filosofía franciscana -alejandro de hales

7/24/2019 Filosofa Franciscana -Alejandro de Hales

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FILOSOFA FRANCISCANA

ORIGENES DE LA ESCUELA FRANCISCANA

Alejandro de Hales

Doctor Irrefregabilis


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Filosofa del Franciscanismo La orden franciscana fue fundada por san

Francisco de Ass a principios del s. XIII,por la misma poca que la dePredicadores.

El franciscanismo es un impulso de amorhacia todo lo creado, que representa laobra de Dios, canta en su ser lasperfecciones del !reador.


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El espritu que difundi" el #anto de Ass fue lahumildad la caridad fraterna. $espondiendo aeste espritu, en un principio la orden semantu%o ale&ada de las acti%idadesintelectuales.

Pero en '()* uno de los m+s famosos maestrosde Pars Ale&andro de -ales solicit" el in/reso

a la orden.

!on l se inicia una /ran corriente depensamiento 0los"0co que reanudar+ la

0losofa teocentrista afecti%a del a/ustinismo.


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ALEJANDRO DE HALES


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!ontenido

'. 1todos escritos(. !ontin/encia del mundo). -ilemor0smo /eneral2. Antropolo/a*. 3eora del conocimiento

4. El libre arbitrio5. E6istencia esencia de Dios7. El hombre imago Dei

8. !ontribucion de Ale&andro de -ales


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Alejandro de Hales

Los datos bio/r+0cos de Ale&andro de-ales son un poco imprecisos. Parece serque naci" hacia ''7*''74, en -ales, la

actual 9:en en el condado de;loucestershire en In/laterra.


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Estudi" en Pars, en donde lle/o a sermaestro en artes. Entre los (* los )a en la ?ni%ersidadde Pars fueron turbulentos por la cuesti"ndel pensamiento aristotlico su

interpretaci"n por la escuela +rabe de!"rdoba.

!on -ales la escol+stica latina asume unaposici"n neta frente al aristotelismo.


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1todos Escritos Los mtodos de ense=an>a las formas literarias de

-ales son los comunes de la Escol+stica.

La ense=an>a en el 1edie%o se desen%ol%a en dosmodos diferenciados@1) La disputatio: era un %erdadero dialo/o entre

maestros discpulos, en donde es/rimanar/umentos en pro en contra de una tesiscualquiera.

( La lectio: mu parecida a una clase actual,consista en que el profesor comentaba lassentencias dichos de autores famosos

reconocidos.


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Ale&andro de -ales escribi"@1. Summa Theologicallamada en su

tiempo Summa Fratris Alessandri.!. "lossa in #uatuor li$ros Sententiarum

%etri Lom$ardi.

&. 'uaestiones disputatae ante#uam esset

frater.(. *positio regulae #uatuor magistrorum.

Bsolo coalbor".


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!ontin/encia del mundo Ale&andro de -ales afront" decididamente

uno de los temas caractersticos de la

escuela franciscana@ la contin/enciaradical del mundo de sus seres. Este problema de la temporalidad o

eternidad del mundo es uno de los puntos

diferenciales entre franciscanos tomistas, lo que en el fondo es laoposici"n entre #an A/ustn Arist"teles.


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1ientras que #anto 3om+s otros te"lo/oscristianos opinaban que se poda concebirla creaci"n eterna, sin que ella per&udicarala /rande>a di%ina, los franciscanosdefendieron a ultran>a la temporalidad dela creaci"n.

#e/Cn -ales, la eternidad es una cate/oradi%ina una propiedad incomunicable deDios. Por tanto, nin/Cn ser, fuera de l,puede ser eterno.


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Dado que consta que el mundo las cosascreadas son creaturas o entes que proceden deDios en di%ersidad de sustancias, es imposibleque el mundo las cosas creadas sean eternas oque no ten/an el principio de su duraci"n.

En la #umma 3heolo/icae, -ales comenta losi/uiente@

La creaci"n, pues, es al/o eterno al/o temporal@

eterna es la acci"n di%ina temporal es el efectocreati%o. En Dios son eternas las ideas comoparadi/mas de los seres creados. Es eterno su querer,su conocer, su decir su actuar, pero ello no e6i/eque el mundo, en cuanto creaci"n, deba ser eterno.


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-ilemor0smo /eneral Aunque Ale&andro rechace la tesis aristotlica

de la eternidad del mundo, sin embar/o admite de0ende el hilemor0smo del esta/irita.

?na de las /randes ideas de Arist"teles es elhilemor0smo, es decir, la teora metafsica demateria forma como cla%e 0los"0ca de unaconcepci"n totalitaria del ser.

#e/Cn -ales la composici"n hilem"r0ca seencuentra en toda creatura, a que la materiaequi%ale a la potencia la forma al acto. Lacomposici"n hilem"r0ca alcan>a incluso alalma.


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Adem+s de la composici"n hilem"r0cae6iste otra m+s fundamental en todacreatura, es la que se da entre el #uo estBqu es el #uod est Bquien es.

El #uod est se re0ere al ser concreto, pore&emplo un caballo, un hombreG el #uo

est se re0ere a la esencia abstracta, a lacaballe>, a la humanidad.


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Antropolo/a Ale&andro da un /ran espacio al tema del

hombre. El hombre para -ales es interpretado en

cla%e hilem"r0ca, como compuesto de alma cuerpo.

3oda su reHe6i"n se apoa sobre la partem+s noble del ser humano@ el alma.

Para el 0l"sofo franciscano todas las almasson creadas por Dios. Por tanto, no sonemanaci"n de Dios ni son parte de la

sustancia di%ina.


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En sintona con su espritu compilador reco/edi%ersas de0niciones del alma@

'. El alma es un espritu deiforme de %ida

B#an A/ustn(. Es una cierta sustancia partcipe de ra>"n

hecha para re/ir el cuerpo. B#an A/ustn). Es una sustancia espiritual creada por

Dios, estable, %i%i0cante del propiocuerpo. B!asiodoro

2. Es un espritu intelectual, ordenado a la

felicidad en s en el cuerpo. B#neca


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Pero -ales insiste en a0rmar que el alma no ess"lo una sustancia en el sentido que es unaforma sustancial, sino que es una sustancia

simpliciter un ens in se compuesto de forma de materia intelectual. El alma esta unida al cuerpo se/Cn el esquema

hilem"r0co de la uni"n de la forma con la

materia. Pero esta uni"n se e6plica e interpretaen la lnea a/ustiniana, a que el almaracional se une a su cuerpo como el motor almo%ible como la perfecci"n formal a larealidad que perfecciona.


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Para Ale&andro de -ales el alma posee tresfacultades@

+ntelecti,a Sensiti,a -egetati,a

El alma no puede subsistir sin sus potenciasni puede actuar sin su colaboraci"n, comotampoco las potencias son inteli/ibles operati%as si se des%inculan del alma.


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Ale&andro de -ales en la #umma 3heolo/icamenciona lo si/uiente en torno a la esencia del

alma@La esencia del alma, pues, es aquello por lo que el

alma es absoluta esencia, la potencia es aquello porlo que el alma es capa> de hacer o recibir al/o.

-ales prueba la inmortalidad del alma con di%ersosar/umentos@

'. Por ra>"n del deseo intrnseco de felicidad quetiene todo espritu.

(. 3omado de la justicia de Dios. Es necesaria la

inmortalidad del alma para hacer &usticia a losbuenos a los malos.

). Del hecho ontol"/ico de ser imagen de Dios elalma posee la inmortalidad porque su naturale>aconsiste en ser ima/en de Dios.


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3eora del conocimiento #e/Cn -ales, es necesario distin/uir en el

hombre el entendimiento posible. El entendimiento posible el entendimiento

a/ente se interpretan como dos partes, dos

diferencias en el alma racional, ambasnecesarias para lle%ar a cabo todo el proceso delconocimiento.

El entendimiento a/ente est+ de la parte de la

forma del alma misma, en cuanto esprituG laotra, es decir, el posible, est+ de la parte de lamateria, con la que es ente en potenciarespecto a los co/noscibles que se hacen en esa

parte.


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Para -ales ha en nosotros una lu> natural, elentendimiento a/ente, el cual tiene la capacidad dehacer inteli/ibles en acto la realidad, que solo esinteli/ible en potencia. Esta lu> natural est+ inscritaen nosotros es proporcionada a nuestra capacidad

de conocer. El entendimiento aristotlico se re0ere a las formas

incorp"reas que son abstradas por losphantasmata Bim+/enes. El entendimiento ensentido a/ustiniano, en cambio, se re0ere a las

formas incorp"reas, espirituales. Pero cuando se tratade conocer estas formas o seres espirituales, que sonsuperiores al alma, entonces el entendimiento esincapa> por s mismo necesita una iluminaci"n

especial pro%eniente de Dios.


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El libre arbitrio ?na de las /randes caractersticas del hombre que le

diferencian del animal de los seres inferiores es lacapacidad de decisi"n, que implica una opci"n se/Cnunos criterios a6iol"/icos.

#i el hombre decide por las cosas terrenas, en su almase crea como una distorsi"n Bcur%itas animae, pero sise decide por las realidades supremas, entonces elespritu adquiere su natural rectitud.

Esta facultad de decisi"n selecci"n se llama libre

arbitrio. El hombre posee el libre arbitrio porque ha sido creado

a ima/en de Dios. El libre arbitrio en cuanto ar$itrio se identi0ca con la

ra>"n en cuanto li$re se identi0ca con la %oluntad.


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-ales subraa que el libre arbitrio en elhombre es una facultad o funci"n de lara>"n de la %oluntad con&untas,

Cnicamente en esta con&unci"n escomprensible e6plicable. En cuanto que est+ ntimamente %inculado

a la ra>"n a la %oluntad, es inseparable

del alma es e6presi"n de la libertadnatural.


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E6istencia esencia de Dios

El te"lo/o0losofo Ale&andro de -ales distin/ueclaramente el problema del conocimiento de Dios entres partes@

'. Por parte del ob&eto conocido Bsi Dios es co/noscible

en qu.(. Por parte del que conoce Bc"mo quin puede

conocer a Dios.). Por parte de los medios del conocer Bsi se conoce

naturalmente o a tra%s de la /racia.

-ales parte de la tesis sorprendente de que es imposibleno conocer a Dios. 3odos los hombres, buenos omalos, pueden conocer la e6istencia de Dios, aunquenie/a que el hombre pueda conocer el misteriotrinitario a tra%s de la ra>"n sin la auda di%ina.


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El autor hace una neta distinci"n entre lae6istencia de Dios la naturale>a de Dios a0rma que todos los hombres puedenconocer la e6istencia de Dios a tra%s de lascreaturas, descubrindole reconocindolecomo causa e0ciente causa 0nal.

En cuanto al conocimiento di%ino, Ale&androsostiene que Dios conoce todas las cosas ens mismo por s mismo. Las idease&emplares o modelos eternos de las cosasest+n en Dios, aunque anali>adas en smismas no constituen pluralidad, sino quese identi0can con la esencia di%ina.


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El hombre ima/o Dei

ue el hombre es ima/en de Dios es una tesiscomCn, se/Cn la ense=an>a del ;nesis.

#e/Cn el pensador franciscano, el hombre esima/en de Dios no solo en cuanto al alma, sino

tambin en cuanto al compuesto de alma cuerpo, se/Cn el modelo de la encarnaci"n en laque !risto asumi" nuestra propia naturale>a.

El cuerpo para -ales no es un impedimento para

el alma. 1+s aCn, lo %e lo interpreta con sudinamismo natural como orientado hacia elalma. En el cuerpo se da tambin una armona una belle>a como resultado de la con&unci"n detodos sus miembros.


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!ontribuci"n de Ale&andro de -ales

-ales hace una e6posici"n unitaria sistem+ticadel pensamiento 0los"0coteol"/ico de sutiempoG pero el doctor franciscano no confunde lateolo/a con la 0losofa ni sta con aqulla.

Ale&andro de -ales est+ ntimamente li/ado a latradici"n que si/ue la lnea de A/ustn, Anselmo,Juan Damasceno Kernardo.

Ale&andro representa una fase una corriente

nue%a de la 0losofa occidental en cuanto quecono utili>a e6plcita o implcitamente la obrade Arist"teles de los aristotlicos, aunque loscritica porque no ofrecen una 0losofa completa,a que les faltaba la lu> de la re%elaci"n.


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En Ale&andro se obser%a un sentidoacentuado por lo concreto, por la prioridadde la %oluntad sobre el entendimiento por el sentido pr+ctico del estudio. La0losofa es para l un camino hacia la%erdad, con ella hacia el bien hacia laperfecci"n.


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filosofía franciscana -alejandro de hales

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