filosofía, ética y formación ciudadana
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Libro de texto escolar para la enseñanza de la filosofíaTRANSCRIPT
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EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO
• TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
+ CREENCIA , VERDAD Y FUNDA MENTACIÓN
~ CONOCIMIENTO y ARGUMENTACIÓN
~ VERDAD y Dl.Á.LOGO
la altura de la pirámide En los iíllimos {l/lOS, varias leorías hall prelelldido precisar la allura exaCla de la priál1lide de Keops.
Elfilósofo Tales se hizoflllllOSO por lII.edirla reculTiendo /{/I/ solo a la sombra que ella proyec/abl!.
El Cairo, 28 de eliciembre ele 1891. Los egip
tólogos d iscuten cuál es la verdaelera altura ele
la pirámide el e Keops, la más perfecta de las
tres monume nta les pirámides que eXisten en
G izéh. Algunos cons ideran que las arenas de l
desierto ocul tan la base , por lo que queda a la
vista no es la al.tura real. Otros coinciden con
esa teoría y señaían que el dato más exacto es
segurame nte la med ición que efectuó el filó
soFo Ta les (ó24-546 a. C .), de la colonia grie
ga de Mileto. TaIt:s midi6 la pirámide s in ot,:o
instrume nto que é l mismo: tu vo en cuent a la
sombra de l monumen to e n e l momento Gn qu e su propia somb ra medía exactament e lo
misl1lo que é l. Ta les se hizo faml.l so c uando, e n el año 5~5 a.
de c., predijo un ec lipse ,o lar que afectaría
in variab lemente la producc ión de aceit unas.
Previendo e l cambio c limát ico, alq uil ó tocios
los mol inos cle ace itunas di s ponibles, ]o que
le penniti6 fijar los precios del ace ite de oliva
y ll egar a ser uno de los hombres más ricos de
la reg ión e n solo seis meses .
trace dO.1 mil '1uinicnto.1 afios, un fil.úsofo logró C()n()cer c()T\ cxactiwd la altitud ele es ta />irámidc sin ningún instrumento óptico de
/ncósióJl.
10 CAPiTULO 1: El PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO FilOSÓFICO
EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA
La gente utiliza la palabra filosofía para hacer referencia a una fomw de pen~amiento, a una imagen general del mundo o a un conjunto coherente de ideas. Se di
ce, por ejemplo, "nuestra escuela tiene una filosofía de vida" o "la filosofía de este
equipo es salir a ganar" o "estas conductas no están de acuerdo con la filosofía de
mocrática de nuestro partido". Estos significados están relacionados con la actividad
de la filosofía, pero son vagos y confusos, porque hay muchas formas de pensamien
to e imágenes del mundo que no son filosóficas, como por ejemplo el budismo o la
forma de vida de los hilJl)ies o de los lJ1.m!<s. Estos sistemas de ideas no son filosufías si
no ideologías. La filosofía es un conjunto coherente de pensamientos que se caracteri
zan por el tipo de problemas que abordan y por modo de preguntar sobre ellos.
En las conversaciunes cotidianas, la palabra filosofía se utiliza también para ca
racterizar las complicaciones inneces:1rias, los divagaciones y los temas abstractos
ele la vida sin embargo, la filosofía se ocupa de problemas complejos y difíciles, pe
ro no de complicaciones o de divagaciones.
También suele decirse que lo filosofío es una actividad "difícil". Al respecto,
hay que observar dos cuestiones. En primer lugar, toda actividad ligada al saber re
quiere el desarrollo de ciertas habilidades y capacidades, que siempre parecen "di
fíciles" para quienes todavía no las han adquirido: es "difícil" aprender física nu
clear; es "difícil" reparar un televisor; es "difícil" cocinar un lbcro. En este sentido,
tuda iniciación en una actividad nueva es "difícil" y la introducción a la filosofía
no es una excepción. En segundo lugar, toda actividad requiere e! desarrollo de un
cierto "gusto": aprendemos a gustar de la guitarra, oprendemos a gustar del diseño
de automóviles o de las investigaciones en física nuclear. Del mismo modo, pode-
Aun ¡mm wr 1111 ¡Junido ele jú¡])()l es neccsurio haf,cT a¡>rendido ¡as reglm básicas de ese elcjJimc. Con el tiempo, se dcsCl1Tulla llll gusto ¡mr la l'S
tmtegia de los cqui¡Jos, la dcstrczn ele los jugadores, etcétera.
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CAPiTULO 1: El PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO
mos desarrollar el gusto por la filosofía. Se puede decir que la filosofía está vincu
lada a un "gusto por lo complejo", que como los otros gustos, se aprende. El gusto
por lo complejo, propio de la filosofía, es un gusto por los problemas, por la pre
guntas más que por las soluciones o las respuestas. El gusto por lo complejo está asociado a cierta tozudez o persistencia en las pre
guntas. En la vida cotidiana las personas generalmente se dan por satisfechas con
la primera respuesta razonable a una pregunta o a un problema, si ella les permite
salir del paso. En filosofía, por el contrario, se aprende a no darse por iatisfecho
con la primera respuesta, desconfiando o sospechando no solo de la respuesta si
no, ante todo y más fundamentalmente, de la pregunta: quizá la pregunta esté mal
formulada; quizá no se desarrollaron aún las mediaciones que permiten contestar
la; quizá no se comprendió cabalmente lo preguntado en la pregunta ... Será nece
sario, entonces, insistir en las preguntas, sin retroceder ante las contradicciones o
los absurdos que puedan surgir. Con respecto a que la filosofía es una actividad "complicada", hay que comen
zar por advertir que no se debe confundir lo complicado con lo complejo. El térmi
no "complejo" deriva del verbo latino comjJlectoT, que significa abrazar, envolver,
rodear de afecto, mostrar amistad, comprender, abarcar, resumir. Desarrollar un
gusto por lo complejo significa, entonces, aprender a gustar del abarcar, del com
prender, de! envolver y no de cualquier manera, sino con afecto, con amistad. Con
afecto, con amistad, con deseo o amor, es lo que los griegos significaban con el tér
mino filos, que forma parte de! vocablo. compuesto filo-sofía. Los filósofos son los
que desarrollan amistad por la sabiduría, los que desean o aman la sabiduría.
En cambio, "complicado" deriva de ctim pUco, que significa con pliegues, doblar
conjuntamente , unir entre sí cosas diversas. Este término se utiliza en el sentido
de enredar o dificultar y también en e! de confundirse, embrollarse, "enrollarse".
Lo complicado no es una característica de la filosofía como tal, sino un sentimien
to o estado de ,ínimo que se presenta al aventurarse por un camino desconocido.
A ct iv idad e s ~~~~~ .....
:;:; Realicen un reportaje a cuatro adultos con un cuestionario común sobre qué es la filosofía. Entre las preguntas incluyan las siguientes: ¿Qué es para usted la filosofía? ¿Qué hacen los filósofos? ¿Cree que usted hace filosofía?¿Para qué sirve la filosofía? ¿Para qué le sirve a usted la filosofía? Comparen los resultados, indicando las respuestas comunes y las diferencias más significativas. ¿ Qué conclusiones extraen 7
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CAPíTULO 1: El PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO FilOSÓFICO
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Generalmente, la sensac ión de haber perdido el rumbo en una conversación
sobre filosofía provien e de l desconocimiento del tema o del vocabulario con el
que se aborda la cuestión. Aunque esta misma dificultad suele presentarse en
otros saberes, como las ciencias o las técnicas, en filosofía se hace más acentuada
porque esta comparte más términos con el lenguaj e COll1ún de todos los días. Por ejemplo, los términos '~idea" , "sustancia", "accidente", "materia", "forma" son
conceptos ideados por los filósofos que tienen un significado en el uso común de
la lengua y un significado estrictamente filosófico.
Es cierto que la filosofía hace abstracciones; es decir, conoce una cosa prescin
diendo de las demás que está n con e lla. Lo mismo sucede con e l conocimiento
c ientífico: para explica r lo que ocurre en la realidad es necesario distanciarse de
las imágenes cotid ianas tal como aprtrecen. Por eje mplo, para comprender que la
Tierra se mueve sobre su eje y alrededor del Sol, es necesario tomar d istancia de lo
que percibimos por los sentidos, que parecen mostrar que es e l so l el que se mueve
en el cie lo. La abstracción, entendida como la sepamc ión de las creenc ias cotidia
nas, es una característica de la filosofía y de las ciencias, ya que ambas buscan ex
plicar la realidad tomando distancia de las representac iones aceptadas . La abstrac
ción y la distancia respecto de las formas de vida ex istentes son una condición de la crítica y del cuestionamiento de la realidad.
Pam responder la pregunta ¿qué es la filosofía? es prefe rible presc indir de las
imágenes de la filosoffa que hay en la vida cotidiana y remitirse a la trad ic ión, a lo
que los filósofos han h echo en la histo ria de la filosofía desde e l comienzo. Esta
histor ia se inicia en las l'olis o ciudades griegas de las isbs del m,l r Jónico hacia el
VOCABULARIO Mito: Lo que se dice y se cuenta, las verdades que todo el mundo sabe y conoce desde antiguo sobre lo ocurrido en el tiempo en que se originó el mundo. Concepto: Pensamiento de las características esenciales del sign ificado de un térmi no. Se entiende por esenciales aquel las particularidades que son forzosas para que se mantenga el sign ifi ca do; es decir, las características cuya desaparicion (la de cua lquiera de ellas) implicaría la desaparición del significado del término. Esas características esenciales son las que se hacen expl ícitas cuando se procede a definir el concepto.
siglo VII a.C. cuando algunos hombres empeza
ron a hacerse preguntas como ¿qué es la justi
c ia?, ¿qué es el bien?, ¿qué es la verdad? Este
modo de preguntar busca sabe r CU<11 es el ser o la naturaleza de eso po r lo que se pregunta (la jus
tic ia, e l bien, la verdad). No es que estas pre
guntas no se haya n efectuado antes. Lo novedo
so de este ¡nodo de preguntar cons iste en qul.:
no sabe la respuesra dI.: ,ll1tem,1l1O, mientras que
el modo de pregunt,lr antl.:rior y,l tení,l un,l res
puesta en b experiencia cut idi ,m<l, en bs creencias, en la reli g [(~lll (') I.:n lus mitos (ver Vucabu
brio). Cuando se respunde ,1 este tipo de
preguntas, la respuesta es un concepw (ver Vo
cabulario).
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CAPíTULO 1: El PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO
Cuando se invest iga cómo comenzó algo,. es
necesario remitirse a la historia de ese algo hasta alcanzar e! momento en el que"todavía ' 110
existía . Si se quiere conocer el comienzo de la
filosofía hay que remitirse a este nuevo modo de
preguntar que surgió en las islas de! mar Jónico
y que se extendió por toda Grecia antigua. Pero
cuando se pregunta por e! origen de algo, lo que
se busca es e! desde dónde comenzó, la mo tiva
ción que puso a ese a lgo en movimiento.
Se pueden distinguir varias motivaciones que
impul san a filosofa r. Para Platón (428;399 a.
C.) y Aristóteles (384-322 a. C.) lo que lleva a
los hombres a filosofar es el asombro. El asom
bro impulsa al con oc imiento porque hace ev i
dente la conciencia de la ignorancia, el darse
cuenta de que no se sabe . Pa ra elfilósofo fran
cés René Descartes (1596-1650), el origen de la
filosofía está en la duda, en la inseguridad acer
ca de la verdad de los conocimientos que se han
adq uirido y en la búsqueda de la ve rdad, ele un fundamento independ iente, seguro y firme. Para KarlJaspers (1 883-1969) el naci
miento ele la filosofía está en ciertas situaciones límite como la muerte, el dolor, la
lucha, lcl culpa, la desconfianza respecto del mundo, en las que se produce una
conmoción del homb re y una conciencia de estar perd ido, que llevan a repensar
completamente la rea lidad vivida en busca de la sa lvac ión. Para el filósofo argen
tino José Pablo Feinmann e l origen de la fi losofía estéí en la desesperanza, que sur
ge en los momentos en los que parece que e l sentido ele la historia es ajeno a noso
tros, en lus que "no se ve el ho ri zonte ni se sabe cómo inventarlo". La
desespe ranza impulsa a conoce r porque h ace tolllar conc iencia de tene r un fin y
de las las lim iwciones del ser hlllllclnll para controlar el mllndll y la historia.
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14 CAPiTULO 1: ~.l .. r.~C:> S.~~~A DEL CONCJ~I I':'1IE~!C:> ~ l lC:>S.~ FICO .... . .. ...
MITO y FILOSOFÍA
En el lenguaje vulgar mi to suele significar
"ficción", "fábula", "ilusión" y también "menti
ra", pero estas significaciones nada tienen que
ver con el concep to de mito . Los mitos son na
rrac iones , relatos , transm it idos oralmente de
generac ión en generac ión. El suceso narrado
como contenido de l mi to n o es enunciado co
mo a lgo fi ct icio, sino como a lgo reaL El mito re
lata una historia sag rada ocurrida duran te un
t iempo originar io en el q ue se desen vue lve la
ob ra de seres sobrenaturales: d ioses , semidioses y héroes . Son estos se res los que fundamentan al mundo y los q ue hacen que se,)
como es. En ese sentido, el mi to manifiesta la génes is (ver Vocabulario) de las co
sas: cuenta cómo, grac ias a las acc iones de estos seres sagrados, una realidad (una
nación , una planta, una monarqu ía ) ha ll egado a la existenc ia; es dec ir, narra có
mo algo ha sido produ -:: ido, ha comenzado a ser.
Los relatos míticos son transmi t idos en forma oral, presenc ia l y vívida. Los an
c ianos los relatan a los jóvenes, los mayores a los niños , los padres a los hij os . De
esta forma lo que se relata se presenta co mo rea l y verdade ro , a ta l punto que ja
más es pues to en duda. El mi to relata la verdad de las cosas de l mundo.
La verdad del mito se sos tiene en la autoridad (ver Vocabulario ) de la tradic ión.
Para tal modo de fund amen tac ión no importa tanto qué se d ice , como quién lo di
ce . La ve rd ad mítica no se fundamenta en razo-
VOCABULARIO Génesis: Origen o principio. Conjunto de hechos que concurren a la f ormación de una cosa. Autoridad: Lo que da f undamento a una verdad es la verdad úl t ima que sirve de base pa ra todas las demás. El térm ino auto rid ad tiene la misma ra íz que autor. El autor es el que hi zo algu na acción y es, también, el responsable de lo que hizo . Es decir que la autoridad es la capacida d y el poder de hacer algo. La autoridad se ejerce básicamente en dos ámbit os: en las relac iones de poder y en las de saber
nes , sino en la ve rac idad de c iertas personas a
. quienes se cons idera ve ríd icas . En contrapos i
c ió n a l mito, la fil osofía pretende fundamentar
sus ve rdades en la razó n autóno ma, indepen
d iente de toda autoridad . Por este motivo , el de
sa rrullu de la fil osofía en b s po li s gri egas tu vu
un efecto crít ico e igualador de las relac iones de
Pllder y de saber.
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CAPiTULO 1: El PROBLEMA DEL CONOCIM IENTO Fil OSÓFICO 15
Al considerar que la verdad surge solamente
de la discusión libre y de la decisión basada en
la argumen tación , la filosofía disolvió los funda
mentos tradic ionales de la verdad sostenida en
la autoridad. Todos y cada uno de los ciudada
nos tienen autor idad en los temas relativos a los
problemas que son comunes. El saber y el poder
se apoyan en buen as razones y estas suponen el diálogo y la d iscusión regidos por la razón .
M ientras el m ito se basa en la autoridad que
no admite la duda ni la crítica, la filosofíase basa
en la argumen tación raciona l que, al con trario,
exige la duda y la cr ít ica. En este sentido, el mito
y la filosofía se oponen. No obstante , el mi to y la
filosofía también se complementan, ya que ambos
requieren del desa rro llo de la palabra . Pe ro las
formas del discurso son d ifere ntes: la palabra fun
dada en la autoridad destaca siempre las d ife ren
c ias en tre el que manda y e l que obedece mien
tras hi palabra fundada en la razón suprime las
di fe rencias ya que el que manda y el que obedece
son igualmen te rac ionales y pueden resolver sus
conflictos por med io del diálogo argumentClt ivo.
Mito y Tazón
....... ..................
Guerrem ·espaTtancJ. La (l1ltigL~a Grecia tuvo dos capitales : Atenas y Es!)area. La primera /)rivilegiaba el saber y la razón mientras que, en la segunda, la guerra ocupaba un lugar [)rimordia L
Las relaciones entre el mito y la Tazón han sido discutidas desde dos posiciones
o/mesta.l. Los filósofos iluministCL'i sos tuvieron que la razón es esencialmente crítica
y no !mcde ace/Jtm ningún otro fundamento que no sea la misma Tazón . Para estos autores todo lo relacionado con el mito es sinónimo ele inacionalidad, superstición ,
aUlOri taris1l1o, encubrimiento de /)rivilegios y falta de liberwcl. Los fi lósofos que
/)crtcnecen a la coniente hcnncnéutica (como los alemanes Martin Heidegger
( U389- ] 976) y Hum-Gcorg Gaelc(lncr ( /900) o el francés Paul Ricoeur), por el
COllLrctrio, afinnan que es im/)osible se/Xlrar el /)cnsarnienw mítico eld /Jcllsamienro
mcioll{(l, que el mito es ya un /)aso en el elCSCl1ToUO e/e la razón y quc la razón es el mit() de la ))loe/crnidLld. Para los />rimeros hay una ru/nura insalvable entre el mito
y la raZlÍn, l¡ara los segundos hay continuidad y coTll/)[cm('Jlwriedad.
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16 CAPiTULO 1: EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO
EL PREGUNTAR
Para hacer preguntas, el modo más simple consiste en alterar el orden de las ora
ciones; o poner el sujeto o el obj eto directo como incógnitas . Por ejemplo, si se par
te de la oración "Los filósofos dicen cosas asombrosas", para h acer una pregunta bas
ta con poner el verbo en primer lugar y todo entre signos de interrogación: "¡Dicen
los filósofos cosas asombrosas)". S i se pone al suj eto o al objeto como incógnitas , se
obtendrá: "¡Quién es dicen cosas aso mbrosas?" y "¡Qué cosas d icen los filósofos?"
C uando se hacen preguntas de este modo, las respuestas que se·obtienen ya se cono
cían de antemano y no agregan nada a lo que ya se sabía.
Los filósofos griegos idearon un modo de preguntar difere n te. Preguntaban , por
eje mplo , "¡qué es un filósofo)", "¡qué es una cosa aso mbrosa)", "¡qué es la filoso
fía)", "¡qué es una cosa?" Este tipo de pregun tas no se responden sa tisfactori amen
te indicando ejemplos: "Sócrrltes es un filósofo", "que el sol no ca iga del c ielo es
una cosa asombrosa", "la filosofía es el conoc imiento de la realidad", "esto que es
t á en mi mano es una cosa". A nte es tas respues tas , los filósofos mantienen firme
la pregunta: "Sócrates es un fi lósofo, pero ¡qué es un fil ósofo? ¡En qué consiste el
ser filósofo?" En la fil esofía se pro mueve una cierta obstinac ión en el preguntar. La
filosofía es, antes que un conjun to de conocimientos y de saberes , el arte de idear
buenas preguntas, la habilidad para plantear preguntas interesantes y sosten erlas .
t 'n d l'cll lW del ji'csco dd ¡lill lor rcllllCclllisllL I?afi.ld ( /4.'\3- 1520) lIWllllc!U La c'SC II CL! lk Arenas Se /ntde u¡J1w iur eL /us fi lósofos PlmrJn 'Y A¡·i.\ltJtel".' dialogallLlo , /ncglllltillldo y res/JtJlldiend() , 111iell
t1'1lS el res to ele los /Jartici/JCLllt cs e.\cucha (lten tll1l1ente o tollJa no 1m de las jJ(llabra.1 de los Hwcstros .
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C APíTULO 1: El PROBLEM A DEL CONOCIM IENTO FILOSÓFICO
CONCIENCIA DE LA IGNORANCIA
Sócrates dedicó gran parte de su vida a investigar el significado de un oráculo
manifes tado por el dios Apolo. El oráculo había senten ciado que "N o había nadie
más sabio que Sócra tes", lo cual h abía despertado la curiosidad del fil ósofo, ya que
él no se consideraba más sabio que sus conc iudadanos . Pero también cre ía que el dios siempre decía la verdad po rque la mentira no era propia de los dioses . La cu
rios idad sobre lo que e n realidad quería decir el dios llevó a Sócrates a investigar,
conversando con aque llos hombres que e ran co nsid erados sabios, h "ciéndoles
preguntas sobre aquellos temas en que eran tenidos por sabios, para que pusieran
de manifiesto su sabiduría. Dia logando con esas perso nas, Sócrates conclu yó que
la gente c re ía que esos hombres eran sabios, incluso e llos mismos lo crdan, pero
en rea lidad no lo e ran, porque co ntes tando a las p reguntas terminaba n por contradec irse a sí mismos.
Una y o tra vez , a l final de cada discusión, Sócra tes reflexion aba para SÍ: "Yo
soy más sabio que este hombre . En efecto, probablemente ninguno de los dos sa
be n ada va lioso, pe ro es te cree saber a lgo , aunque n o sabe, mientras que yo no sé , ni creo saber. M e parece , entonces , que soy
un poco 1l1,'ís sabio que él: porque no sé , ni creo
saber". El resultado de la inves ti gac ión socráti
ca se expresa ,lsí: "Solo sé que no sé nada". C o
mo cre ían saber, las person as que se decían sa
bi,ls a s í mism,l s, n o tenían c urios idad p o r
aprender. Pero es evidente que, entre dos pe rso
nas que no saben , la 111 ,1S sabia es la que puede aprender.
Sóc ra ('es sostuvo que hCl hía que Ill cl n tener 18
actitud inquisitiva de l que no sabe hast<l que se
pudiera fundament<lr con razon es lo qu e: se creía saber. Tener conc ie nc i,l de la propi ,1 ignoranci8 .
I1U es un rL'lTocesn n i es est,l r como al pril1c ipin.
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S"hl'l' qu e nn se " Ihe lu que se c reÍ,1 s,l her es un El filtJsnfn ateniellSe Sócml es (470-399 (l.
aV,\ll Cl' , es s,lber m:í ,-; ck In qm' se s: lh í: 1. PCI'U St)- C.) ntlcscrihió lI illgúlllilJro. Sll.jJclIScll1 liento
hrl' tucl o es crea r LIs COl1 di c iu nc's I'anl qu e sea
pos ible sa ber algu q ue: no se " lhc. C rcc r lj uc se
sabe es, e n c,)nsec ucncia, un escomhro que im
pide e l acceso ::tI conoc imiento.
Sl' Ct!)ltJcc jJ()), ))Jedio ele 1m obras de otms Ctu-
1 me.' , j)rillcif){( lmcn te de Platón (428 (l , C .-347 a. C.) y de JCllofollte (¡427-355 ? a. e.). S()s t u-vo el p¡'incipio de que la vida no
1ill le lu j¡e ll Cl si 1I0 se la eXClmilla , estableciendo el currícler crítico ele la filosofía.
18 CAPiTULO 1: EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO FilOSÓFICO
DESESCOMBRAMIENTO
La duda metódica de Rcné DescLL1"tes es el fundamento del conocimiento científico:
ninguna innovacúín () descubrimiento se considera válido si no es confimwdo por alguien distinto de quien realizó la innovación o el descubrimiento.
Durante la primera mitad del siglo XVII, el fi
lósofo francés René Descartes (1596-1650) hacía
un inventario de la situación del saber y llegaba a
un balance sombrío: no encontraba seguridad ni
satisfacción en lo que sabía. Desde la infancia se
le había prometido que la ciencia le permitiría
adquirir un conocimiento claro y seguro de todo
lo que es útil para la vida. Pen~ después de haber
concluido sus estudios tenía la sensación de en
contrarse enredado en tantas dudas y errores que
le parecía que, como Sócrates, solo había descu
bierto cada vez más su ignorancia. Ahora bien, si no hay una verdad segura y fir
me que sirva de fundamento a todo lo verdadero,
¿lel vida no será arbitraria? Lo que consideramos
verdadero, bello y bueno, ¿no dependerá del sim
ple arbitrio de a lguien? Si no hay alguna verdad
segura y firme, sino solo puntos de vista y opinio
nes pers0l1ales; si no hay belleza, sino que todo es
cuestión de gustos subjetivos; si no hay nada bue
no, sino solo conveniencias individuales o parti
culares; entonces, todo se reduce a quién tiene
más poder para imponer sus propios criterios acer
ca de lo que es la verdad, la belleza y la bondad.
Descartes pensó que este era un problema de
cisivo. Decidió entonces enfrentarlo, poniendo
a prueba todos los conocimientos que creía ver
daderos, para comprobar si realmente lo eran o
si, en cambio, er,1l1 meros engaños.
Pma poder poner él pruehl hs supuestas ver
dades, es necesario elim inm los prejuicius, las
creencias o las convicciones por las cuales se
asigna 1)CLlor elc 1'crdaLi a a lguna afirmación sin
hclber comprobado que se asienta sobre una ba
se sólida. Es necesario quitm todos los escom
bros que imposibil itan preguntm por la verdad.
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CAPiTULO 1: El PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO 19
A esta actividad de desescom
bramiento, Descartes la llamó
dudar. Para Descartes, la duda
no es la incertidumbre que sur
ge de no saber si se es engañado
por las verdades en las que se
cree. La duda es una actitud de
escepticismo sobre las supues
tas verdades. Dudar es poner a
prueba una verdad. Dudar es
desescolTl brar, es rem.over los
escombros que no permiten el
ac~eso a la verdad.
Numemsos filmes han cuestionado, desde una perspectiva esté
tica o artística, la supuesta verdad de la realidad vivida cotidia
namente. En Matrix se juega con la posibilidad de que la realidad esté programada por com¡nrwdoras y que la eneTgía ele los seres humános se utilice para alimentaTlas.
La duda de Descartes, como la conciencia de la ignorancia de Sócrates, produ
cen un movimiento de distanciamiento respecto de lo que se cree verdadero o de
lo que se cree saber. N inguno de estos dos filósofos sostiene que no hay que creer en nada o que toelas las opiniones sean falsas.
¿En qué se diferencian las opiniones de la filosofía? La diferencia entre la filosofía
y las opiniones consiste en que, mientras la filosofía es un saber que puede funda
mentar lo que afirma, las op iniones no se justifican a sí mismas. Una opinión puede
ser verdadera, pero no puede decir por qué lo es, no puede dar cuenta de su verdad.
Las opiniones son un cierto saber de la realidad, pero también son un estorbo
para el verdadero saber porque impiden acceder a la filosofía ya la ciencia. Por
eso Descartes creía que es necesario "emprender de una buena vez su supresión" .
El acceso al conocim.iento supone un trabajo previo de eliminación de obstáculos
o desescombramiento como condición indispensable para el acceso a la verdad.
A ctivida d es ~~~&~ ...
o Interpreten el fragmento del Discurso del Método reproducido en la pági
na anterior. ¿Qué quiere decir que el buen sentido o la razón se hallan igualmente distribuidas entre los seres humanos?
{) Elijan un hecho relevante en los diarios de la última semana. Por separado,
analicen la información relacionada con ese hecho y formulen su opinión individual al respecto. En grupo, sometan cada una de las opiniones al método cartesiano de la duda metódica.
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20 CAPiTULO 1: EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Fi lOSÓFiCO
FORMAS DE LA VERDAD
Cuando alguien interroga "¿qué es la filosofía?", el tipo de pregunta es ya una in
dicación de la respuesta, porque la filosofía es un modo de preguntar que indaga qué es algo, cuál es el moclo de ser de algo; en este caso, cuál es el modo de ser de la filo
sofía. El origen del término "filosofía" da otra indicación para responder a la pregun
ta: significa "amor por la sabiduría", "deseo de saber", "búsqueda de la verdad". Solo
se puede desear o buscar algo que no se tiene, porque de lo contrario no se lo busca
ría. Por eso la búsqueda de Sócrates se inicia en la conc iencia de la ignorancia y la
de Desca rtes en la supresión de las opiniones de las que no se sabe si son o no verda
deras. Se busca lo que no se posee aún, pero al mismo tiempo es necesario saber algo acerca de lo que se está buscando, porque de lo contrario no se buscaría eso.
La filosofía es la búsqueda de la verdad, pero ¿qué es la verdad que busca la filoso
fía? En la vida cotidiana se contrapone la verdad a la mentira. Así, dice la verdad el
que no miente. Por ejemplo, cuando el niño al que se le acaba de caer el vaso de ga
seosa, dice: "yo no fui", miente. Cuando lo que se dice se corresponde con los he
chos reales, se dice la verdad y cuando lo que se dice no se corresponde con los he
chos, se miente. Por ejemplo, si se dice: "Ahora el sol asoma por el este" cuando el
sol asoma por el este, lo que se dice es verdad, pero deja de se r verdad cuando se po
ne por el oeste o durante la noche, ya que en todos estos casos es verdad que al10m (al m.enos para los están en una reg ión del planeta) el sol no asoma por el este . En
otras palabras, verdad es la correspondencia o adecuación del discurso con la cosa. En latín, "cosa " se exp resa con el término "res", de donde deriva "re,llidad".
Verdad es, en consecuencia, la correspondencia del discu rso con lo real. Enton
ces, la búsqueda de la verdad consiste en tratar de que lo que se dice se currespon
da con los hechos , cun b rea lidad de las cosas. La filosofía, de acuerdo con lo an
terior, busca conocer y dCC lr la rea lidad tal como es . Este signifiC<1do del término
"verdad" se llama verdad como conc.\IJOndeneia. En las cun ve rsac io nes co tidianas se encuentra otro significado el e l té lT,1ino
"verdad", que se sude contraponer a l error. Por ejemplo, si ;:¡]guien d ice que e l ro
ju es el color que m,ís le gusta y después nfirm C1 que es el aZllI el color quc más le
;lgmela, resulta ev i(!enre que h ~l cometido un crror, porque si lu que dijo primen> es
verdad, lo que dijo después es blsll y viceverS'l . El error puede enmenc\;)rse, di
ciemlo quc el rojo ya nl) le gusta y que ahor;¡ .Ie gusta m,ís el azulo que el roj() y cl
m ul son los dos co lurcs que nt;'Ís le guscan. Pc ro h1S duo ;¡{irmnciunes inic i,1 k s no
pueden ser ambas verdaderas a l mismo tielllPu: la ve rdad de una implica necesa
riamente la fal sedad de la otra. Lo que se dice puede se r ve rdadero so lo a cumli
ción de que no anule lo que antes se ha acept<1du como verdadero.
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CAPiTULO 1: El PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO FilOSÓFICO
La filosofía, entonces, busca desarrollar un discurso coherente, sin contradic
ciones, donde la verdad que se enuncia es congruente con otras verdades. Este significado del término "verdad" es la verdad como coherencia.
CONCEPTO y CONOCIMIENTO
En las conversaciones cotidianas, cuando se trata de establecer una comunica
ción con o tras personas sobre lo que ocurre en la realidad, suele suceder que se
susc iten malos en te ndidos, equívocos y confusiones. En esas conversac iones no
tiene mayor importanc ia que se desconozca el significado preciso de las pa labras
que se utilizan , aunque las personas se sienten mal cuando perciben que los otros
no los escuchan o no los entienden. Ocurre a menudo que se discute sobre " los
hombres" o "los pobres" o "la justicia" o "la libertad" y, después de un buen rato ele
no ponerse ele ac uerdo, las personas se cl an cuenta de que están entendiendo cosas
dist intas a part ir de las mismas palabras. Para ev itar estas divagaciones , los filóso
fos griegos se va lie ron el e un recurso que tu vo consecuencias revo luc ionarias: la pregunta "¿qué es ... ?" .
Esta pregunta permite definir los términos de l lenguaj e. El producto así obteni
do se llama canee/Jea. Definiendo los conceptos se les asigna un significado perma
nente y se suprimen las variaciones, las confusiones y los equívocos. El concep to
vuelve unívoco al lenguaje, de modo que las palabras utilizadas tienen un signifi
cado LÍnico para todos los que dia logan. El concepto y la definición hacen posible
la permanenc ia en el significado de los términos y as í se crean las cond ic iones que h,¡cen posible la verdad.
P;1ra que se pueda decir algo acerca ele la realidael, no basta con un concepto si
no que se necesitan ;1 1 menos dos conceptos relacionados por un ve rbo. Por ejem
plo, "El pizarr{¡n es vt:rde", "La justic ia es imparc ial", "La li bertad no es negoc ia
ble". Las relaciones entre conceptos son las estructuras m,ís simples del discurso y
se llaman /)1'O/)Q.) ici()nes. Solo las proposiciones se corresponden o no se correspon
den con la re; ¡] idad. Es decir, so lu las proposic iones son verdaderas o falsas.
Actividades ~~~ ...
ü Teniendo en cuenta la definición de verdad como correspondencia, enuncien cin co proposiciones verdaderas y cinco proposiciones falsas. ¿Cómo podrían fundamentar la verdad o la fa lsedad de las proposiciones enunciadas?
21
22 CAPiTULO 1: E l PROBLEMA OEl CONOCIMIENTO FilO SÓFICO ............ ........ ....
CAMBIO y PERMANENCIA
La búsqueda de la verdad plantea un problema fund amental al conocimiento,
ya sea el filosófi co o el c ientífico. Si se la realidad por medio de los sentidos y lo
que percibimos con los sentidos es cambiante, nada de lo que se diga podrá corres
ponderse con algo que var ía dejando de ser lo que era. En otras palabras, si lo que se dice se corresponde con lo que la cosa es ahora ,
pero al momento siguien te la cosa cambia, lo dicho dejará de corresponderse y de
jará de ser verdad, como en el ejemplo del Sol que aso ma por el es te . Por esta ra
zón , los filósofos griegos sostenían que solo hay cienc ia de lo que no cambia , de lo
que permanece siendo siempre lo mismo. Los modelos de es te conocimiento son
la aritmética, la geometría y la lógica , ya qlle en estas c iencias lo que se conoce es
siempre lo mismo: relac iones cuantitativas, rel ac iones espClciales y relaciones en
tre pensamientos . Los filó sofos gri egos ll amaban episteme, que quie re dec ir "c iencia", al conoci
miento de lo pe rmanente, de lo que no cambia, y ll amaban oPinión al saber cam
biante de lo que cambia. Para Platón, por ejemplo, ningún saber percibido por los sentidos (qüe es siempre
l'la trín - di.lcífml" de SIlCl'tÍtcs- ji Illd, j
I.a AClILlcmia, una esclle la en d()nde
/JWllllovic j la di!l lécrica, W1 método de
pensamiento C/ Ul' hace pH!grc.sar 1m ideas a partir de la formll lación de controdicciollcs.
cambiante ) puede superar el nivel de las opinio
n es . Lo que se puede pe rcibir por los sentidos
cambia por dos causas: por un lado, porque todas
las cosas están suj et,ts al cambio, mús o menos rá
pido, más o menos pe rceptible y, por otro I<lCl o ,
porque lus sentidos mismos cambian (de pos ición ,
de intensidad, de distancia, en prec isión). Por
eso , en filusofía , no interes,lll las opiniones sino
solamente el conocimiento de lo que no cambia.
Además , las op iniones dependen de los pun
tos de vista , ele manera que si estos varían , cam
bia la opinión. Por ejemplo , un ladrón podría
opinar que "Ruhar es justo" ya que se correspon
de cun su inte rés , peru su víctima opinar,) que
"Robar es injllsto" por el mismu motivo. La llpi
nilín se jUStif[Ul en un úni cu mutivu: b perspec
tiva del que la afi rma. La vcrchld, en c lIl1bi u, so
lo se justifica con razones , argumentativamente.
La afirmación "El Sol siempre sale por el es te" es
una opinión que se justifica solo en la perspecti-
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C A PiTULO 1: El PROBLEMA DEL CO NOCIMIENTO FilOSÓF ICO
va del que la dice hasta que esa aseverac ión se
pruebe con razones. De lo contrario, esa op inión
no valdrfa más que su contraria, la que puede
justificarse de la misnta manera. Por ejemplo ,
otra persona podría afirmar que "el Sol no sa le
por el es te", sosteniendo que el movimiento del
Sol no es más que una ilusión óptica.
Dos perspec ti vas distintas sobre la misma
rea lidad no pueden ser ambas ve rdaderas, por
que si la rea lidad es una so la, solamen te una de
las op inio nes (o n inguna, pero no las dos ) pue
de corresponderse con la realidad.
Se argument Cl cuando se prueba con razones .
Por ejemplu, cuando partiendo de ve rd ades ya
conocicl clS o aceptadas se deriva de e llas de ma
ne ra necesar ia otra afirmac ión, se p uede es tar
seguro de que la afirmac ión derivada es tan ver
dadera como la primera de la cual se deriva.
S i a = b y b = c, en ton ces , a = c. Es te es un
ejemplo de a rgumentac ión mate lnática: la ver
dad de a = e se deriva necesariamente de la ver
dad de a = by b = c. Es impos ible que se afirmen
b s Ctl tilnas sin que se afirme también la primera.
U na propos ic ión que se deriva coherentemen te
de otra propos ición ve rdadera, es también ve r
dadera. Los razo namientos son derivac iones de
es te tipo y ellos consti tuyen pruebas aceptables
de la ve rdad de lo que se dice.
23
El úg()]'(I de A¡cnm cw 1,/l1 ('-, /Jucio plu1lo d{)lld(~ los ciudadanos discutían ¿J I condiciones ele igwtldud en fre
ellos . Esta dis/Josició1l, q1le H'Folaciolló la vida c/e la A ntigiiedad, fUc!avía lJlarca la organización /Jolítica conteml)(m'inccl.
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24 CAPíTULO 1: El PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO ..... .. .......... ... .. ...
¿PARA QUÉ SIRVE LA FILOSOFÍA?
A lgunas personas suponen que la filosoffa es una abstracción que no sirve para
nada, de modo que cuando preguntan para qué sirve la filosoffa, lo hacen cas i
siempre para ratificar lo que piensan. Como los que preguntan ya "saben" que la filosof[a no tiene utilidad y el filósofo
al que se le hace la pregunta "sabe" que el otro está esperando esa respuesta, la acti
tud de es te suele ser agresiva y a veces evidencia cierto desprec io hacia los que pre
guntan. Platón, por ejemplo, adv ierte que si se considera a los más sabios como inú
t iles, es responsab ilidad de quienes no se valen de ellos y no de los mismos filósofos.
A ristóteles pensaba que la filosofía es el saber más libre, porque no depende de
ninguna otra cosa más que de sí mismo y no está en func ión de nada más. Por el contrar io, todo lo que es útil, sirve a otro fin, depende de aque ll a necesidad a la que sirve de instrumento y, en esa medida, no es libre sino depend iente. Preguntar
para qué sirve la filosofía supone que esta debe se r útil y dependiente de quien va
ya a utilizarla, pero la preocupac ión fundamental de la filosofía es la vida indepen
d iente y libre. La filosofía no tiene ninguna utilidad dentro de la forma de vida establec ida y
acep tada, ya que su funci ón princ ipal es la c rl t ica . El término crítica no sign ifica
aq uí la condena de una cosa cUCllquiera, ni e l maldec ir o protes tar contra c iertas
acc iones de personas , ni tampoco el rechazo de algo. Por críti ca hay que entender
el esfu erzo intelectua l y prácti co por no aceptar sin reflex ión y por simple háb ito
las ideas, los modos de actuar, las relaciones soc i,¡[es y las fo rmas de vida dom i
nantes. La función de la crítica es n o permitir que los grupos soc iales se dejen lle
var por las costumbres , las creenc ias, las modas, los discursos de los medios de co
municación, l<1s promociones pub licitar ias o las campañ.as electo rales, sin que las
preguntas , el diálogo y la di scusión abierta pe rmitan elegir las mejores opc iones
en cada momento h istórico. Ellu hace a la d ignidad del ser humano , puesto que lo
que distingue y ennoblece al se r humanu es la capac iebd Je ordena r el mundo a partir de su lihertad y de ,lcue rdo a sus propi as leyes. La cr ít ica, en definitiva , se
diri ge contra tuda form,l de sOll1erimi entll. L1 c rítica no es SO bll1 énre neg:niva, no se limira ,1 cuestionar sin prup,~ n e r al
tern:lri vas. Ll autént ica críti c,l {i1 ,)sCJfi c l es wm hién uro/lía, es dec ir, la prupuesta
de una fo rma de vida nueva y mejo r, que aLm no ti ene lug,1r (t:11 es e l signifi cmlo
del término uropfa: lo que no ti ene lug,l r), pe ru que pudr í,l te ne rl o si los seres hu
manos se deshiciesen de las atad ur,ls que no les permiten vivir en libertad.
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C APíTULO 1: El PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO FilOSÓFICO .... .. ....... .... ...... . . .. , ............ ....... .. .. . .
La filosofía es el ejercicio del pensamiento que ataca tocio sentido falso de la vi
da, todo servilismo, toda estupidez. La estupidez que combate la filosofía es la de
someterse voluntaria mente a cualquier forma de dominac ión, incluso las que se
construyen en nombre de la libertad . Lo que es inaceptable para la fllosofía es que
se quiera se r dominado, no importa por qué o por quié n . Lo que la filosoffa no
puede aceptar sin desaparecer ella misma es que se coarte la experimentación de
mejores fo rmas de v ida , que se rest ri n ja la actividad del pensa r, que se limite el ejercicio de la libertad.
Activ idades
o Lea n e l sig ui ente texto de l f il ósofo francés Gi ll es De leuze (1925- 1995). Seña len los conce ptos centra les. Comparen estos conceptos con los enuncia dos bajo el t ítulo "'¿Para qué sirve la fi losofía?"', indicando las semejanzas y las diferenc ias .
"Cuando algu ien pregunta pa ra qué sirve la filosofía, la respuesta debe se r ag res iva ya que la pregunta se tie ne por irón ica y mordaz. La f ilosofía no sirve ni al Estado n i a la Ig les ia, que t ienen otras preocupaciones. No sirve a ningún poder estab lecido. La fi losofía sirve para entristecer, la f ilosofía que no e ntristece o contra ría a nadie no es filosofía . Sirve para d etestar la estup idez, hace de la estupidez una cosa ve rgonzosa . So lo t iene este uso: d e nunc iar la bajeza del pensamiento bajo todas sus formas.
¿Existe alguna di sc iplina, fu e ra d e la 'fi losofía , que se proponga la críti ca de todas las m ist ificacion es, sea cua l sea su origen y su fin? [ .. . ] De nunc iar en la mistificación esta mezcla de ba jeza y estup id ez que forma ta mbién la asombrosa comp licidad de las víct imas y de los a utores. En f in , hace r d e l pensami e nto algo agresivo, activo , afirmativo. Hace r hombres libres, es decir, hombres que no confundan los fines de la cu ltura con e l provecho de l Estado, la mora l o la religión . Ve ncer lo negat ivo y sus fal sos prejuicios. ¿Quién, a excepción de la fi losofía, se interesa por todo esto?".
Gill es Del e uze, Nietzsche y la filosofía. Ba rce lona, Anagrama, 1971 .
25
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A ctividades
Filosofía y literatura • Busquen en las bibliotecas a las que tengan acceso el libro Cuaderno de Navega
ción, del escritor argentino Leopoldo Marechal (1900-1970). Lean el capítulo titulado
"Primer apólogo chino" y contesten las siguientes preguntas: a. ¿ Cómo refuta Marechalla máxima" Primero es vivir y después filosofar?"
b. ¿ Cuál es el valor didáctico de las cachetadas? c. Reflexionen sobre el método didáctico del maestro Chuang y compárelo con su
experiencia en la escuela. d. ¿En qué consiste" el verdadero gusto por la libertad"? Compárenlo con la defi-
nición de la libertad que da Aristóteles en el sigu iente fragmento .
Filosofar "Y que la fi losofía no se trata de una ciencia productiva dan prueba las considera
ciones de los primeros que filosofaron. En efecto, partiendo del asombro, los hom
bres, tanto ahora como antes, comenzaron a filosofar. Al comienzo se admiraron de
las dificultades sencillas, después, avanzando gradualmente, plantearon dificultades
en torno de los problemas más graves, tales como lbs cambios de la Luna, los del Sol
y las estrel las y, finalmente, acerca del origen del universo. Ahora bien, quien se en
cuentra perplejo ante una dificultad y quien se admira , reconoce su propia ignorancia
(de aquí que el amante de los mitos, de alguna manera, sea amante de la sabiduría
[filósofo]. porque el mito consiste en un cúmulo de maravillas). Así, pues, si los prime
ros filósofos se dieron a fi losofar para huir de la ignorancia, persiguieron el saber en
consideración del conocimiento y no por su utilidad. Y lo que ocurrió da testimonio
de lo que decimos, pues se comenzó a busca r ese tipo de conocimiento tan pronto se
hubieron satisfecho todas las necesidades de la vida y todo lo relativo al bienestar y al
solaz Es obvio que no buscamos ese conocimiento en virtud de una ulterior uti lidad.
y así como llamamos libre al hombre que tiene su fin en sí mismo, y no existe para
otro, así decimos que esta es la única ciencia libre, puesto que es la única que tiene su
propio fin ." Aristóteles. Metafísica. Buenos Aires, Sudamericana
a. Definan el concepto de "asombro" . b. Comparen el concepto de libertad definido por Aristóteles con el concepto de li-
bertad definido en el diccionario. Señalen las semejanzas Y las diferen cias.
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CAPíTULO 1: El PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO
Desescombramiento
• Interpreten el siguiente texto de Descartes teniendo en cuenta el concepto de
desescombramiento.
"Como hemos nacido niños y hemos formulado diversos juicios sobre las cosas
sensibles antes de tener pleno uso de nuestra razón, estamos apartados del conoci
miento de la verdad por num erosos prejuicios, de los que, según parece, solo pode
mos librarnos empeñándonos en dudar, una vez en la vida, de todas las cosas en que
encontremos hasta la menor sospecha de incertidufllbre.
Más aun, también será útil tener por falsas aquellas cosas de que vamos a dudar
para halla r con mayor claridad lo que es más cierto y fácil de conocer."
Conflicto y diálogo
René Descartes. Los principios de /a filosofía;
en Obras escogidas. Buenos Aires, Charcas, 1980.
A lgunos filósofos, como el inglés Thomas Hobbes (1588-1679), piensan que el
conflicto, la lucha o la guerra son el origen de todas las formas de sociedad. Para
ellos, la función de la política es solo atenuar el confl icto ya que es posible eliminarlo.
Como consecuencia, el diálogo y la argumentación no son más que una forma de re
lación social secu ndaria y, en la mayoría de los casos, un ocultam iento de la raíz con
flictiva de las sociedades. Otros autores, como el alemán Jürgen Habermas (1929),
sostienen que el diá logo abre el camino para la resolución de los confl ictos por me
dios no violentos. Se trata de un dilema donde unos sostienen que el conflicto es in
herente a la sociedad y que el diálogo no es otra cosa que una guerra velada y otros
que el diá logo puede resolver el conflicto a través del intercambio.
• Divídanse en grupos de seis y formen dos equipos dentro de cada grupo. Cilda
uno de los equipos asumirá como propia una de las dos posiciones enfrentadas en es
te dilema, imaginará argumentos para defender la postura que le tocó y constru irá
otros para cuestionar las tesis del equipo contrario. Después se debatirán las dos pos
turas hasta extraer algunas conclusiones compart idas por todos.
"La altura de la pirámide"
• Lean el artícu lo que abre este capítulo y eliscutan ent re ustedes, a partir ele un
ejemplo, las formas posibles de obtener información, es decir de conocer. ¿ Cuá les de
ellas creen que son ciéntificas i ¿Por qué?
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LA CUESTIÓN DE LA JUSTICIA SOCIAL
• DIFERENTES CONCEPTOS DE LA JUSTICIA y DE LA SOCIEDAD JUSTA
.. EL CONCEPTO FORMAL DE JUSTICIA COMO EQUIDAD
.. DIVERSAS INTERPRETACIONES DE LA JUSTICIA COlvlO EQUIDAD
• LA SOCIEDAD JUSTA Y LA DISTRIBUCiÓN DE BIENES
Barreras para la justicia Un principio fimdwne llwl del ordenjurídico es el de "bieo por bien, lIlal por mal". Es dec;,; que el
mal del delito debe ser costigado can el mal de la pellll. A Sil vez, eljuzgamiellfo debe ,\'er lo más rá
pido posible y la punición del delito debe ser plvpon;iollal al mismo. Esto 170 es siempre así. En oca
siones, quedan impunes delitos contra la 11lll11ollidad mientras son castigados severamente delito.\' menores.
Uno ele los índices el e funcionamiento ,:eal'de
una soc iedad está dado por las consecuencias
que devuelve a quien actúa contra ella o con
tra sus integrantes . Cuanto más veloz sea la
reacción, y cuanto más proporcional sea la
magnitud de la reacción rrente a la acción que
1a origina, más justa ser~l esa sociedad. La paradoja que se ha dado en nuestra socie
dad es que , pasado c ierto umbral de gravedad
de los hechos comet idos e n su contra, un ex
traño s íntoma in vierte la proporción entre
causa y efecto, y tanto la magnitud de la res
puesta como' su ve loc idad comienzan ti decre
cer en forma inversamcnte proporcional a la
gravedad de los actos, hasta ll egar en los casos más serios a la inmovilidad absoluta. Un
ejemplo son las causas judiciales por los aten
taclos a la embajada de Israe l y la AMIA, en
las que fa ltó una verdadera decisión política
de ir hasta el fondo de las investigacioncs,
Enriq ue Valiente Noailles
Una de las condiciones ¡Jara que una socie
dad sw justa es que codos sus miembros sean iguales ante la ley.
Adaptac ión de /.(, Nación, 22 de julio de 2000.
30 CAPiTULO 2: LA CUESTiÓN DE lA JUSTICIA SOCIAL
LAS TEORÍAS DE LA JUSTICIA
Haciendo zaPPing en la televisión, el término justicia y las palabras asociadas a
él aparecen a cada rato. En una telenovela se habla de uno de los protagonistas,
un rico hacendado, como un hombre "justo" porque en su testamento prevé dejar
a sus hijas los bienes que cada una merece. En un programa deportivo se discute si
el árbitro hizo "justicia" al sancionar un gol que, al parecer, fue hecho por un juga
dor en posición adelantada. En el noticiero, un cOluentarista presenta una nota
sobre los chicos de la calle y dice que esta es la prueba de una sociedad "injusta".
En el cierre de la programación, un pastor religioso afirma que la única manera de
alcanzar la paz es actuar "j ustatnente", siguiendo la voluntad de Dios. Evidentemente, los significados son muy distintos. Si se busca en el dicciona
rio, encuentra múltiples acepciones para la palabra "j usticia". Se la define, por
ejemplo, corno la virtud que inclina a dar a cada uno lo que le pertenece. Aquí la
justicia es sinónimo de equidad. Este es el caso del hacendado de la telenovela , donde la justicia aparece como una característi
ca personal. También se h abla de las acciones
que se ajustan a las n ormas del derecho o de la
razón. Cuando los comentaristas deportivos po
lemizan sobre un arbitraje en realidad discuten
si las decisiones del árbitro fueron tomadRs o no
con arreglo a las reglas del fútbol. Si el gol fue_
hecho desde una posición legítima, la decisión
arbitral habrá sido justa. En cambio, cuando el
conductor del noticiero señala que la existencia
de chicos pobres es propia de una sociedad in
justa, alude a un ideal de justicia en el que cada
miembro de una comunidad debe tener iguales
oportunidades. Finalmente, el pastor considera
que los creyentes deben ajustRr sus acciones a la
suprema just icia y voluntad de Dios.
Para lus antiguus romanos, la ju.\ticia era una divinidad. La re/Jresentabcm con una es/xtda (el /Joder de la jll.ltióa sobre el bien y sobre el mal) y una balanzu (símbolo de equilibrio en el juzgamiento). Posteriormente .le le agTegó una ~)encla en los ojos, como signo de su capaciclad de juzgar sin distinción de jJcrsonas .
Estos significRdos no se excluyen entre sí, pe
ro la multiplicidad de acepciones indica cuán di
ficil es definir qué es la justicia, un concepto cu
yo contenido cambia según se lo mire desde un
punto de vista social, religioso o estrictamente
jurídico. Y según las diferentes épocas históricas.
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L A JUSTICIA COMO FELICIDAD
A menudo se define a la justicia como la virtud (ver Vocabulario) de una per
sona que la lleva a obrar de acuerdo con un orden social considerado justo. Pero,
¿cuándo un orden social es justo? Cuando ordena las relaciones sociales de modo
que les permite a todos alcanzar la felicidad. El filósofo Platón (que vivió en Gre
cia entre los años 428 y 347 a. C.) afirma que un orden social justo es aquel que posibilita a todos la felicidad, que es el fin u objeto natural del hombre.
Ahora, ¿qué quiere decir "felicidad"? Parece imposible que todos los miembros
de una comunidad puedan ser felices, en el sentido que todos y cada uno puedan
satisfacer a la vez sus propios deseos y preferencias. Por ejemplo, no es infrecuente
que dos chicos estén enamorados de la misma chica. Individualmente, solo serían
felices si ella se enamorara de uno de ellos. Desde luego, no admitirían que la chi
ca saliera con los dos a la vez. Así, solamente uno de ellos podrá ser feliz, el otro
será desdichado. No hay ningún orden social que pueda asegurar la felicidad individual ele todos sus integrantes.
Esta imposibilidad llevó al filósofo inglés Jeremy Bentham (1748-1832) a decir
que, si un orden social no puede garantizar la felicidad a todos, al menos debe ase
gurar la máxima felicidad posible para el mayor número posible de personas. Una vez más, se trata de la felicidad de la comunidad en su conjunto.
En este caso, la felicielad debe ser entendida solo como la satisfacción de ciertos
deseos y preferencias, aceptados socialmente como prioritarios. Existe cierto con
senso en que una sociedad justa debe asegurar la satisfacción de las necesidades básicas de sus miembros .
Las cosas que una sociedad considera como
básicamente necesarias varían con el tiempo.
Solo desde fines elel siglo XIX, se juzga que la
educación es una necesidad primordial que to
dos deben poder satisfacer. Es posible que en el.
transcurso del siglo XXI se consideren como
fundamentales también otras necesidades , co
mo por ejemplo el acceso de los ciudadanos él la información.
Se puede afirmar, entonces, que un orden social
es justo cuando asegura mínimamente IR satisfac
ción de las necesidades básicas y que la definición
de cuáles son esas necesidades primordiales se mudifica con el paso del tiempo.
VOCABULARIO Virtud: Para el filósofo griego Aristóteles (384-322 a. C), es la capacidad que induce a los seres humanos a actuar modera merite, de acuerdo a su naturaleza. El cristiano San Agustín (354-430) !a define como la buena cualidad de la mente por causa de la cual vivimos rectamente. A menudo se utiliza la idea de virtud, que es el hábito de obrar bien, independiente-
, mente de lo que establezcan las nor
I m", po< el '0'0 hecho de rmcedce de acuerdo con la razón natural.
32 CAPíTULO 2: LA CUESTiÓN DE LA JUSTICIA SOCIAL
Los DILEMAS DE LA JUSTICIA
Hans Kelsen (1881-1973), un filósofo estadounidense nacido en Praga, sostiene
que la noción de justicia depende, en última instancia, del juicio de las personas.
Por ejemplo, una persona considera que el valor supremo es la vida humana. Lógi
camente , rechaza la guerra. Nunca daría muerte a ningún ser humano, por más que
sea un enemigo o un criminal. S in embargo, su país es invadido por una potencia
mundial, lo cual conduce a un conflicto bélico. La persona que pone en la cima de
su moral el respeto a la vida humana es reclutada por el ejército. Se le pide que sa
crifique su propia vida y mate a los invasores . Se le presenta, entonces, el d ilema de
decid ir cuúl de los dos va lores es superior: la vida o la patria. Si la vida es el valor
más elevado, la guerra no es justa; si e l más alto es la patria, la guerra es una alter
nativa válida. "En este caso - afirma Kelsen- , lo CI11ico posible es una so luc ión sub
jetiva, una so luc ión cuyo valor está limi tado al sujeto que juzga y que de ningún
modo alcanza la va lidez unive rsal que tiene, por ejemplo, la frase que afirrna que el
calor dilata los metales. Este último es un juicio de realidad y no de valor".
El dilema de Salomón En el "Libro de los Reyes" , la Biblia narra que se lJrescntaron ante Salomón dos
mujeres que vivían juntas y que habían /Jwido sendos niños con /JOCOS días de diferencia. UnCl de ellas dijo que el hijo de la otra había muerto por haberse acostado sobre él. y que esta se levant6 [l medianoche, sU/Jlantcmdo el niño muerto por
el suyo vivo. A la maíiana siguiente, la mujer se dis/luso a darle el pecho a su hi- -
jo Y ~} io que es taba muerto, JJcro mirándole ([ la luz del día reconoció que no era
el que había dudo a luz. [\cs/Jondió la otra nmjer: "No, sino que mi hijo es el vi
q¡O y tu hijo el mu"rto" , El rey Salomón mandó entonces tmer una espada: "Partid e!niíio viq¡o en dos, y ditclla mitad ([ una, y la otra mitad Cl 1a ot1"(I" , Ante dio, la mue/re verdadcra exc!m!1(í: "Dcdle a ellu el niíio l'il l(), y de ninguna manera le lllCltéis", Enwnces, el rey dijo: "L)wllc el niño ,vivo, y no!(} matéis; ella C.I su lTWLh"c",
Kcl.le1l clfinna Lj~¡é el juicio resultará justo ÚniCCITlH!1HC en el wso que .\010 UlW de
1m mujeres amc realmente a la criatura ,
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CAPíTULO 2: LA CUESTiÓN DE LA JUSTICIA SOCIA L 33 ...............................................................
LA JUSTICIA COMO LIBERTAD
Más allá de la satisfacción de las necesidades
consideradas básicas, hay un bien que las socie
dades suelen privilegiar por encima de cas i cual
quier otro : la libertad, Con frecuencia, se iden
tifica a la justic ia con la libertad. De ese modo,
solo es justo el orden soc ial que garantiza la li
bert8d individual. Pero la libertad, entendida
en un sentido amplio como la total indepen
dencia del individuo respecto de influencias ex
ternas, es imposible. Por el so lo hecho de vivir
en soc iedad, la libertad de cada uno está limita
da por la libertad de los otros.
El filósofo alemán Inmanue l Kant (1724-1804) afirma que una acc ión es justa cuando "la
libertad de arbitrio (la facultad de elegir) de ca
da cual puede concil iarse con la libertad de to
dos". La prop ia razón indica que la libertad, en
comunidad con otros, so lo se en tiende como
condición de la libertad de los demás ,
Kant responde a la cuestión de la justicia fo r
mulando un enunciado universal: el imperativo
categórico. Una de las formulaciones del impera
tivo categórico es: "Condúcete con aquella má
xima o princ ipio moral (ver Vocabulario) que tú
desearías se convirtiera en ley general". La razón
práct ica indica cómo comportarse justamente.
Ac t iv i d a des " -h-' ;j~"fJ.
La toma de la Bastilla en 1789 -con que dio comienzo la Revolución Francesa- es uno de los símbolos universales de la lucha 1)01' la libertad y la justicia,
VOCABULARIO Principios morales: Aquellos principios que la moral cons idera que deben regir la conducta de los seres humanos, como por ejemplo el respeto a los mayores, la crianza de los hijos, la honradez, etcétera,
o Den t res ejemp los de conductas cotidianas donde se aplique el imperativo cat egór ico ka ntiano, Recuerden que se t rata de obrar confo rme a lo que supone n son normas genera les del orden soc ial. Enuncien cu áles son. ¿Por
qué consideran que esas conductas son justas?
34 CAPiTULO 2: LA CUESTiÓN DE lA JUSTICIA SOCIAL
LA JUSTICIA COMO EQUIDAD
Las más recientes teorías sobre la justicia tratan de identificar qué bienesbási
cos es necesario distribuir para que no haya situaciones de injusticia, como la po
breza, la discriminación y otras. Uno de los pensadores contemporáneos más im
portantes en este sentido es John Rawls, un estadounidense nacido en 1921, que
retoma la idea de Kant a propósito ele la razón corno fundamento ele un orden so
cial justo.
Rawls propone un ideal basado en la justicia como equidad (ver Vocabulario) .
Sus dos conceptos básicos son la pe.rsona moral y la sociedad bien ordenada.
• La l)cTsona moral es el ciudadano libre e igual a otros ciudadanos, capaz de ele
gir qué es lo justo y colaborar con su prójimo. La persona moral es aquella capaz' de
actuar tanto racionalmente (es decir, obrar para satisfacer sus deseos y preferencias
personales) como razonablemente (proceder con equidad, satisfaciendo sus propios
deseos y preferencias pero teniendo en consideración a los demás). Dicho de otro
modo, una persona justa es aquella que actúa en función de sus propios fines y, a la
vez, es responsable del modo en que su conducta afecta a los demás.
• Una sociedad bien ordenacla -es decir, el ideal de una sociedad justa- es aque
lla en la que las relaciones sociales son cooperati vas y están dir igidas a la satisfac
ción de los intereses de todos y cada uno de sus miembros. Esta sociedad, desde
luego, está integrada por personas morales que aceptan determinados principios
de justicia y saben que los demás también los reconocen.
Ahora bien, ¿qué es lo que motiva a las personas a obrar justamente? Rawls
piensa que las personas se proponen un plan de vida y que son felices si tienen éxi
to en llevarlo a cabo. Para cumplir con ese proyecto vital necesitan ciertos bienes
primarios, tales como las libertades de pensar, de elegir una ocupación, de ganar
dinero, de poder respetarse a sí mismas (autoestima). Cuanto más bienes primarios
tengan, más probabilidades tendr6n de satisfacer sus deseos. Por ejemplo, cuanto
más opc iones tenga un8 persona para elegir un empleo, más probabilicl:Kles tendr,í
de trabajar en aquello en que pueda deS:lrrull,n plen:lmente su c'lpacidad .
Rawls considera que, en una suciedad j lista, los hienes primarins deben ser dis
trihuidos de forma igual para todos. Con Uila excepción: la distribución debe ser
VOCABULARIO ~-l Equidad: Justicia natural, conformo ada por leyes dictadas por la razón, la que prescribe lo que se ha de hacer y lo que debe omitirse.
c1esigu:l1 en vent,lj,l ele los menos favurecidos; es
dec ir, debe rep<rritr a las person,IS que nacieron
en condiciones sociales desventajosas. A esto
lbm,l !Jrinci/Jiu ele diferencio. Siguiendo con el ra
wnamiento anterior, tudos deben contar con
alternativas laborales deseables. Pero la socie-
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CAPiTULO 2: LA CUESTIÓN DE lA JUSTICIA SOCIAL
dad deberá capacitar a los analfabt;:tos, por ejemplo, de modo que tengan igualdad
de oportunidades con los que saben leer y escribir. Hace tiempo, la propuesta rawlsiana de esta sociedad idealmente justa desató
una controversia que todavía hoy no está resuelta. Uno de los polemistas más des
tacados es el indio Amartya Sen, Premio Nobel de Economía en 1998. Sen critica a Rawls afirmando que los individuos que sufren alguna discapaci
dad o viven en situaciones de pobreza extrema carecen de las habilidades necesa
rias para transformar la parte que les toca de bienes primarios en bienestar concre
to. ¿Para qué le sirve a un pobre que sufre hambre la libertad de pensamiento?
¿Qué hace un desempleado con la libertad de ocupación cuando hace seis meses
que no encuentra trabajo? Aun cuando dispongande esas libertades, el pobre oel
desempleado no estarán en condiciones de elegir y llevar a cabo un plan de vida
satisfactorio. Para el p ensador indio, la moral se relaciona con el bienestar individual. Lo
que importa no es la libertad para comer sino la capacidad de estar bien alimenta
do. Lo decisivo no es que uno pueda tener respeto ele sí mismo sino que no se
avergüence por las zapatillas rotas que calza. Una teoría ele la justicia como equi
dad, en definitiva, debe tener en cuenta la libertad real de qucgozan las personas
para llevar a cabo sus proyectos ele vida.
A ctivid a d es ~ ... .
o Imag inen unasociedad idea lmente justa en base a las propuestas de John Rawls y las crít icas de Amartya Sen. Comparen ese ideal con la Argent ina. ¿Cómo son las re laciones sociales de cooperación? ¿Todos disponen de los bienes pr imar ios necesarios para su rea lización? ¿Las personas reconocen los mismos princip ios de justicia?
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36 CAPíTULO 2: LA CUESTiÓN DE LA JUSTICIA SOCIAL
EL CASO DE LA SEGURIDAD ALIMENTARIA
A fines del siglo XVIII, el pastor anglicano Thomas Malthus (1776-1834) pu
blicó un libro sobre cómo la felicidad, que consideraba un bien escaso, podía ser
distribuida entre los seres humanos. Encontró que una dificultad para alcanzar esa
meta era el modo en que crecía la población, el que afectaba el futuro de la soc ie
dad. Esto es, mientras la producción de alimentos crecía en progresión aritmética,
la población aumentaba geométricamente (ver Vocabulario). En o tras palabras, la
humanidad tend ía a reproducirse a una tasa o razón más ráp ida que la producción
de los medios de subsistencia , en particular los alimen tos . Para Malthus, el resultado inev itable de este princ ipio poblacional era que el
desequilibrio entre más pobladores y menos alimentos terminaba por producir
hambre. Esto fu e efect ivamente así durante la Edad Media, en la que se reg istra
ban ciclos de modernizac ión agrícola (progresión aritmé tica ele los alimentos) se
guidos de aumentos de la población (en progres ión geométrica) hasta que se pro
ducían hambrunas. Estas provocaban gran mortandad y la situación se restab lecía
en un nuevo nivel de equilibrio.
Lo que Malthus no prev ió es que en los dos siglos siguientes se produc iría un
incremento geométrico de la productividad agropecuaria (grac ias a las maq uina
rias agrícolas, los fe rtilizantes, las semillas híbridas) y un aumento aritmético de la
población por un fu erte control de la natalidad. De hecho, en la act ualidad la producción mundial de alimentos alca nza teóri
camente para ,llim entar a todos los que viven en el planeta. Como nunCél, la hu
manic"bd está en condiciones de 8segurm el derecho a la seguridad alimentcn'ia, esto
es, el acceso el e todas las personas, en todo mo
VOCABULARIO
mento, a los a limentos básicos necesar ios para
la sa lud. Progresión artimética: Sucesión de nú meros en que cada uno se obtiene del ante ric,r sumando una cantidad constante lla mada razón de la progresión. Por ejemplo: 1, 2, 3 .. Progresió n geométrica : Suces ió n de números tal que cada uno de ellos se fo rma mult iplicando o dividiendo el anterior por una cantidad constante, tamb ié n lla mada ra zón de la progresión. Por ejemplo, si la razón de la progresión es 3 como mult iplicador: 1,3,9 ..
S in embmgo, se es tima que unos 780 millo
nes de h,lbiLantes de países pobres no se alimen
tan lo sufic iente cumo para llevar UIW vida acti
V,l y san~l (J, en térm inos de Rawls, nu pu eden
re:di z:ll' S lI S planes vitales.
Esta éS, év idcntemcntc, Ull" situ<lc ión injust,\
e.n términos de eq uid ,\d . Se G\1cula que p<\l'C1 ali
ment <Ir a los desnutric!us de l lllund o b,Jstm ía
COI1 37 mi Ilones de toneladas de granos: estu
eq Lli va le a la décima parte del grano con que se
alimenta el ganado en los países ri cos .
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CAPíTULO 2: LA CUESTiÓN DE LA JUSTICIA SOCIA L
Pareciera que Malthus tenía razón, pero la desnutr ición no está causada por un
problema de producción como él suponía, sino de distribución. Amartya Sen se
ñala que la capac idad de una persona de estar bien alimentada no depende de su
libertad de elegir .cómo alimentarse aunque en su país se produzcan suficientes ali
mentos para todos sus habitantes, ya que podría no tener dinero para to mar la
cuota que estadísticamente le correspondería. La capac idad de es tar bien alimentado depende del derecho de una persona de
acceder a un conjunto de bienes a lternat ivos . En una economía capitalista , esa
capacidad se expresa a través del sa la rio. Si un trabajador perc ibe un salario de
dosc ientos pesos mensua les, sus de rech os aba rcan todos aquellos bienes que, su
mados, cll esten dosc ientos pesos; no más . Con esos dosc ientos pesos deberá co
mer, vestirse, a lojarse, curarse, educarse, d ivertirse . S i no le alcanza para todos
esos gastos, deberá elegir los más relac ionados con su sobrevivencia física; la ali
mentación, en primer término. Si aun así su salario es insuficiente, no es tará bien
alimentaclo. "Los derechos de las personas -sostiene Sen- dependen crucialmente de su ap
titud para encontrar un trabaj o, elel salario que le paguen y de Jos prec ios ele los
productos que desee adquirir". Para esta teoría de la equidad , la capacidad de estar
bien alimentado es dec isiva para la libe rtad del hombre.
17%
Alimentos D Salud
Educación
GASTOS DE LAS FAMILIAS DE BAJOS INGRESOS (POBRES) Y ALTOS INGRESOS (RICOS) EN EL GRAN BUENOS AIRES
FAMILIAS POBRES FAMILIAS RICAS
9% 6% 10% 2%
6%
.,:~~:, \F?J , ._!-:~;:~
i,t;l;.--9%
44%
Vestimenta Vivi enda 10%
!J Transporte r1 Esparcimiento Otros gastos
37
30%
Lu c{JlHl){Jsici'Jll de lo, gnqus d~llt'))cle júl'r!l'l)lCn(e de la 111((,~l1iwd de lus ingrcsos. Las Iamilias I)obres es
tán uhlig",lu.\ LI ,~m t ({r mús de las dos l]l.tillWS IUlrt es de lo L/lIe gallLln en Cl limcntaciún. Las Iamilias ri,w.l,
e11 clHnhio, cleclium (( lus a limcllLO.l1I1clHlS de ¡¡¡llacio de ms ingresos . De hecho, ¡iene1l1l1ás libcrw4 para edllülne J Lli'l.!(,!l"tirse, e tcL~lt:ra.
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38 CAPiTULO 2: LA CUESTiÓN DE LA JUSTICIA SOCIAL
LA JUSTICIA, UNA CONSTRUCCIÓN SOCIAL
El griego Demóstenes (384-322 a C.) era un orador extraordinario. Una vez fu e
querellado por su rival Esquines (¿390-314?) y durante el juicio al que fue someti
do, dijo: "Valgo más que Esquines y soy mejor n acido que é l; no quisiera dar la im
presión de estar insultando a la pobreza, pero es prec iso reconocer que, de niño,
tuve la suerte de frecuentar buenas escuelas , y de poseer la fortuna sufic iente para
no verme forzado por la n eces idad a trabajos v iles. En cambio, Esquines, a ti te to
có tener que barrer como un esclavo la escuela donde enseñaba tu padre".
Demósten es le reprochaba a su rival que hubie ra te nido que trabaj ar. Argu
mentaba que él era mejor porque había tenido e l oc io necesario para refl exionar
Desde una Re rspecti~~\¡íos6fica, valores son' ideas ampr¡"am'~nté
. partidas en una ~ocieda,d sobre io ' debe ser Y lo que .no· debe. ser. Los i¿re~ constituyen un'a orientaCiónpa' ra las' no~mas, que son conducta's· q'i.1É~ seesp~ra Q ,de una per.?Q'naend .
;,ml nadas ;i éi rc'u [1starí cias/<'Ú ' "' sá~'cio'Qei'de .d ¡versa .. i ntenslé ¡: qúie.ri~s 'n.~ I ~s cu¡{¡piáfi,' ªn 'ut '.;s'6~éio ; p'q( ejem'plor U'nade.liÍs mas establece que 10,~\ecincisdé8en compartir .los .gastos 'generales · del , edificio;e,n caso de que alguien'.';;é atrase én la 'cuota qüe le co rres'p~nde, sérá s!3rlcionaao ion interesespu~ . nito ri os ~ Esta ~s una 'norr;na solidaria, que obliga a ciertas personas a una misma cosa. El valor que está detrás ' de esta norma es la solidaridad, el sentimiento que ll eva a las personas a ayudarse mutuamente. Los valores no obligan del mismo modo que las normas. Por ejemplo, ayudar a un vecino a cargar los paquetes al ascensor cuando viene del supermercado es un acto de solidaridad, pero no existe sanción alg una si alguien se muestra insolidario en este sentido.
sobre el bien. Po r supuesto, ganó el jui c io. Por
que para los griegos antiguos, el trabajo n o so lo
no constituía un valor, sino más bien lo contra
rio, un disva lo r. El oc io, en definitiva, era una
virtud. A fines del s ig lo XVIII , el econ omista esco
cés Adam Smith (172 3- 1790) sos tu vo que el
trabajo era la fu ente de la riqu eza de las n acio
nes . El ocio e ra imlCeptable porque ni los h om
bres ni los recursos de un pa[s deb[an estar inac
tivos. Eran los comienzos de la Revolución
Industr ial; h abía que labrar las tierras OC iOS8S ,'"
dar empleo a los campes inos desocupados que
emigraban a las c iudades . El trabajo, entonces ,
era una vir tud, un princ ipio valioso. Había, in
cluso , leyes que forzaban a los vagabundos y los
mendigos a trabajar.
En la Grecia de hace más de dos mil años, el
orden soc ial considerad o justo era aquel e n el
que los h ombres libres eran oc iosos y los esc hl
vos se ocup,lb,ln de los oficios viles, Ve inte si
glos después, se creía que los humbres debían se r
libres para vender su fuerza de tnlbajo en las tíbricas inglesas. H ,lbían ca mbiado los va lures,
hab ía carnbi;ldo la va lo rac ión ele qué era lo jus
to y qué era lo injusto.
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CAPiTU LO 2: LA CUESTiÓN DE LA JUSTICIA SOCIAL
Ahora bien, una persona es
justa cuando su obrar concuer
da con un orden social conside
rado justO. Pero qué cosa es te
nida por justa es algo que varia
en el tiempo, corno la valora
ción del trabajo y del oc io entre
los griegos antiguos y los ingle
ses modernos. Las soc iedades
adap tan permanentemente la
noción de justic ia a los sucesi
vos cambios económicos, soc ia
les y polrticos que se producen a
lo largo la historia. La justicia,
entonces, es un pr"oducto cam
biante, es decir, histórico.
Por otro lado, cuando se en
.....................
El Partenón, en la Acrópolis de Atenas, era uno de los lugares de reunión de los hombres libres de la antigua Grecia.
frentan valores contradictorios (como la vida o la libertad en e! caso del prisionero de
un campo ele <;oncentración, la verdad o la cOLTlpas ión en e! caso de! médico ante un
paciente termina!), la única manera de resolver ese conflicto es e! juicio de las perso
nas. Este juicio no t iene una validez universal, es una opinión personal, teb tiva a cier
ta época donde preva lecen c iertos valores. De modo que no hay una justicia humana
absoluta. La justicia, entonces, es una construcción de las personas que viven en so
ciedad, un producto socia l. S i el concepto de justicia es una construcción soc ia l e histórica, entonces es
modificable po r la acción de los seres humanos . De hecho, las personas la cam
bian constantemente porque pretenden que sea pe rfecta. Enuna palabra, la justi
cia es un idea l; un ideal de felicidad , de libertad, de equidad.
,t\. c t iv ida d es ~}ft~lJ¡~~ ..... .
o En algunos distritos de los Estados Unidos existe la pena de muerte . Actua lme nte, hay quienes la defienden y qu ienes la crit ican . ¿ Cuáles son los argumentos de unos y de otros? ¿ Cuá les son 105 valores que están detrás de esos arg umentos? ¿Siempre fue así' ¿Creen que la pena de muerte segu irá ap licándose dentro de cincuenta años? ¿Por qué?
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40 CAPiTULO 2: LA CUESTiÓN DE LA JUSTICIA SOCIAL
L A PRÁCTICA DE LA JUSTICIA
En la vida cot idiana, se susci tan conflictos entre los intereses de las personas,
como por ejemplo los que se plantean entre un acreedor y un deudor que no paga
su deuda o entre h erederos que se disputan un legado. En esos casos, el inte rés de
uno solo puede ser sa tisfecho a costa del o tro.
También puede ocurrir que h aya confl ictos entre valores contrapuestos, en los
qu e surgen verd aderos d ilemas . Por ejemplo , una hij a de person as desaparec idas
durante la dictadura militar denominada Pmceso de Reorganización Nacional
(1976- 1983) sc negó a somete rse a un examen
genético para revelar su filiación. La joven, aun
ante la sospecha de que sus supuestos padres po
dían ser sus apropiadores , se opuso ilwoGlndo su
derecho a la intimidad . Los presuntos familiares
biológicos argumentaron que estaba en juego un
valor más a lt,o que la intimidad: la verd ad, un
fin útil y n ecesar io a la soc iedad. En esta ci r
cunstanc ia se enfrentaban dos valores legítimos:
la intimidad de una persona y la verdad .
En los casos en que ex isten confl ictos entre
intereses y valores contrarios, la soc iedad inev i
tablemente debe incl inarse por uno en detri
mento del otro . Lo hace med iante jueces y ma
gistrad os judic ia les que procuran encontrar lo
que consideran la verdad en cada caso. A part ir
de lo que consideran la ve rdad , juzgan qué inte
reses y va lores se ajustan ei1 mayor medida a las
leyes , las que expresan los va lo res predominan
tes en la soc iedad.
Pero ¡qué es la vc rd 8d? ¿Cómo se llega a el la
en el curso de un procedimiento judic i,lP
E{ re)' Arel /.m ~s denotado cn dlt~l" )' {!erdo
lllld" {J/n LlIllCt'iot. L(/ piedad es UlI O de lus 1Jirtudes rccollocidm en los gra llde.\ gueneros de/mítico Teino dc Call1Plut.
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CAPiTULO 2: LA CUESTiÓN DE LA JUSTICIA SOCIAL
LA HISTORIA DE LA VERDAD
El pensador francés Michel Foucault (1926-
1984) reflexion8 sobre la evolución de las prác
ticas judiCiales (es decir, los procedimientos con
que se arbitran o juzg8n los conflictos de intere
ses y va lores ) e n la historia de Occidente . En
particul8r, medita sobre los métodos con que los
seres humanos han procurado la verdad .
El primer tes timonio de la investig8ción de la
verdad, según Foucault, se encuen tra en la llía
da, un poema ép ico atribuido a l poeta gr iego
Hornero (siglo IX 8. C.). La obra narra un episo
dio de los antiguos juegos olímpicos . Se tr8ta ele
una carrera de ca rros , que se desarrollab8 en un
recorrido de ida y vuelta, pasando por una baliza
que l os vehículos debían rodear. Los organizado
res hab ían 8postado a llí a un testigo, quien debla
certificar la regular idad el e la competencia.
41
Cuando los compe tido res lleg8n a la baliza,
ap,uentemente uno de e llos , Antíloco, comete
una irregularid ad . Men e lao, qu e lleg8 segundo,
impugna la ca rrera. Ant floco ni ega la acusación.
¿Cómo es tablece r b ve rdacj? Curiosamente, a nadie se le ocurre consultar a l tes tigo . En cam-
.Iunto con Esquilo)' Euri{Jicles, Sófocles fue uno de los {Jrillci/Jales clra1l1ct1urgos ele la GTecia clásiCCl .
bio, Mene lao lanza un desafío: "Pon tu m8no derecha sobre la cabeza de tu caba llo;
suj eta con tu l11<1no i:quicrda la fusta y jura ante Zeus (e l dios pr inc ipal de los griegos antiguos) que no cometi ste irregularidad" .
A nte es,) I, ru eba, A ntíloco tiene dos a lterna tivas : o acepta el d esafro o re nuncia
8 é l. S i renuncia , "LImite q ue Menelao d ice 18 verdad . S i acepta y no cometió fa lta
8lguna, se comprobar:í que Me nel:m miente. Pe ro, si Antílocu :1Cepta y es culpable,
Ze us le C: lst ig:u,í. Fin, t!m e llte, Antíloco nu jura y, de esa form a, reconoce su culpa.
En este ejemplo , LI vl' rlL\d se estahlece med iante una l' rueb,1. En 1<1 ob ra Ecli¡JO rey de Sl'¡fndes (¡494?-40ó ,.1. C.) Zlparece utro modo ele producció n ele la verclacl.
Eclipo, rey de Tebas, csr<Í preocupado porquc su re ino es r{Í asolado por Ull : \ peste.
Ac ude entonces ,ti telllplu de A polo, quien le d ice que el país es tá amen::1Zadll por
una ma ldic ión a causa de un asesinato . Pregunta, entonces, quién fu e ases inado:
"Layo, e l rey", es la rcspues t;l . Edipo se compromete a incbgar quién es e l ases ino.
l~f: ~!,\,'I' 1!, ;¡,1, , ';,¡','I'I'I~ , ·,.'¡,"H
°I",,~'II"¡I"I,,¡,i il ~ ~!\ -n
1 ~.t'"I¡d,1 ,," ','1 , ~ •• 1 ? ' 11~": , lo L ¡i'!1 \1 1'):::,1 111
I i:U" 'o 1: ;,! ¡ 1,/[ 'i
42 CAPiTULO 2: L A CUESTi ÓN DE LA JUSTICIA SOCIAL
Un tiempo antes, Apolo h abia predicho a Layo que morirfa a manos de su pro
pio hijo. P a ra elud ir esa profecía, la esposa de Layo , Yocasta, entregó el niño a
Polibio, que lo crió en vez de eliminarlo . Ya grande, Edipo decid ió ir a Tebas y en
una encrucijada de tres camin os mató a Layo , a quien no conocía previamente .
La verdad empieza a develarse cuando llega la notic ia de la muerte de Po libio.
Edipo se alegra: "¡Ah, al menos no he sido yo qu ien lo mató , contrariamente a lo
que dice la pred icción!". Un esclavo, en to nces, replica: "Po libio no era tu padre".
Más tarde, otro esclavo atestigua que Yocasta le habia entregado un niño para que
lo matara por temor a que cumpliera la predicción de Apolo. En cambio, se com
padeció de él y lo entregó a Po libio. Estos tes timonios prueban la ve rd ad : Edipo
era hij o de Layo y, cumpliendo la profecía sin saberlo, ases it~ó a su padre.
En este ejemplo , el testimonio de dos esclavos prueba la verdad. Foucault con
sidera que es ta práctica judic ia l del derech o griego es una de las grand es conquis
tas de la democracia: el pueb lo (los esclavos ) se apoderan del derecho de: ,i uzga r, es
dec ir, de oponer su ve rclad a 18 verdad de los propios seño res (en este caso, Ed ipo),
Y lo h ace n de modo raciona l, indagando la ve rdad me tód icamente .
Más adelante , en los siglos V y V i, los bá rbaros invad ie ron Europa e impusie
ron el d erech o ge rmánico, que se pa recíw a las fo rmas judic ia les arcaicas d e los
griegos. En e fecto, n') h abía un procedimiento para indagar racionalmente la ver
dad, ya qu e los confieros entre las person as se dirimí,m por pruebas .
Cuando una person a acusaba a otra de h a ber robado o asesinado, el litigio se resol
vía por una serie de pruebas a la que acusado y acusadoi' se sometían voluntariamente .
Las pruebas e ran de va ri;lda índole. Estaban, por eje mp lo , las pruebas socia les .
S i un wcusado de asesinato pod ra reunir doce tes tigos q ue juraran qu e n o h ab ía dao
do mue rte a n ad ie , em ahsuelto . Aunque actua lmente pa rezca curioso, pa ra pres
ta r testimonio e ra n ecesario ser pariente del acusado. Porque lo que importaba n o
e ra demos trar la ve rdad , sino la importancia soc ia l de los li tigantes .
También h abía pruebas verbwl es : e l clCusado debía respo nder a la acusac ión re
pit iend o ci e rtas fórmul as. S i cometía algún e rror de g ra m át ica', cambi aba la se
cuenc ia o modificwba alguna p<llabr,l, em tenidu por cul pa hl e . Si se tratclba de un
menor o una muje r, estos pod ía n ser reemp lazad us por utT<I persona , que pronun
c iaba L1 S palabras en su nombre. Este es el o rige n del mode rno abogadn, qu e prec i
samente "hoga; es dec ir, in te rcede , h ,lhb en favor de su represe nrac!o.
Un terce r [[PO de pruebas crd ll hs físi Gls, lhll\dcbs tmnbién juicios de Dios. Por ejemplo, el ,lCus:Klo dehía ca mi nar sohre hicITlls a l ro jo v ivo y, si dus días después ,
aún te:nÍ<¡ c icatri ces, era cons ide rado culpa hle,
Estas p rActicas judi c i;¡[es , que dmaron casi toclc1 h Edad Medi;l , no prcre ndían
in ves ti ga l' la \'e r(bd, sino pUllllcrar la co nsiderac ión socia l, la h8hilid acl y la fuerZ8
física de lLls lirigantes . En una sociedad de guerreros, el d erecho se limitaba a con
firmar el va lor soc ial preclomin;mte: la gue rra, no la paz,
..
'~,' ' -':;".: ;.¡i 'i~l' ~: ~ " 4 'O ' t e
~~ f ~ ~ l ] :¡ : -al .~
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CAPíTULO 2: LA CUESTiÓN DE LA JUSTICIA SOCIAL 40
EL NACIMIENTO DEL APARATO JUDICIAL
Con el tiempo, el poder de los señores feudales se fue concentrando en los más
vigorosos , que eliminaban a sus riva les , Finalmente , e l más poderoso se coronaba
rey, el primero entre sus pares. Este fu e el comienzo de las monarquias europeas.
P ronto, los sobe ranos comprendie ron que la prác tica judic ia l de la p rueba sig
nificaba que e l que gan aba se quedaba con los bien es del ven c ido. De manera que
les interesó sobre m ane ra que los conflictos judiciales fuera n regulados no por los
litigantes , que podían enriquecerse y am enazar su poder, sino por a lgui en que re
presentara los inte reses de las mon arq uías,
H as ta entonces, la prácti ca judic ia l de la prueba n o requería qu e n adie a rbitra
ra el p rocedimiento , Los contei1dientes reso lvían las cosas entre s í. Se necesitaba
solo un juez qu e certifica ra que la prue ba se llevaba a ca bo regularme nte, n o que
hicie ra just ic ia . Con las monarquías empezó a formarse un organismo autónomo
para la administración de la justic ia (ver Vocabula rio ). Así es como empezaron a
aparecer una serie d e fenómen os:
.. La just ic ia n o es más un ple ito e ntre indi -
viduos que aceptan c iertas reglas de arb i traje de
sus dife ren c ias , P o r e l contrario, la jus ticia se
impon e a los súbdi tos, que deben some terse al
poder judic ia l q ue responde a l soberano ,
.. La justic ia n o se limita a los indiv iduos . Si
una persona quebranta una ley del rey (mata, ro
ba, e tcétera ), desobedece de h echo un mandato
real, desa fía e l poder del mon arca. El rey, enton
ces, se co nside ra d aí'í.ado por es te delito y nom
bra un procurador (ve r Vocabulario ) , La justic ia
no es una cues rión que se traba entre dos perso
nas privadas, también inte rv iene el Estcldo,
.. Mien tr<ls los ac to res d e h s prcíct icas jud i
cia les erwn so lo dos indi viduos, lo úni co q ue im
po rt~lba era e llllÍlo qu e unu cIUS~lb;l a l otro. Pe
ro dhom e l (hilO n o loS '010 8 unel pcr,on ,l, sino
también una ofensa quc un ind iv iduo in fringe a
1:1 ley, a l Estado, al sohera no como represe ntan
te del ESU1LIL), De m odo qu c L¡ nllc ió n d e d;1Ílo
se ca ll1bi ~1 po r la el e in fmcció Jl, es decir, e l qu e
brantam ien to de un a nurmC1 jurídica.
VOCABULARIO Administración de la justicia: Es el conjunto de tribu na les y magistrados que ejercen la just ic ia dentro de un Estado, Por extensión, suele aplicar'se tamb ién a l Poder Judi cial, Las form as jurídicas, como el concepto mismo de justicia, son histó ri cas, es decir, varían en el t iempo. La separación de los poderes Judicia l, Ejecutivo y Leg islativo , por ejemplo, data de fines del siglo XVI II. Así, el Poder Ju dicial está in teg rado por ju eces y magistrados inde pendientes de l Poder Ej ecutiv9 (éste no puede nomb rar, t rasladar, cesa r, sa ncionar o jubilar a los jueces) y so metidos únicamente a la ley. Procurador: Es el apodera do de una de las partes en un procedimiento judic ia l. En el sentido en que Foucault utiliza este término, la fig ura del pro~ cu rado r se asimil a a la más conocida del fiscal, aque l que representa el ministerio público (en este caso, el rey),'
í
44 CAPiTULO 2: LA CUESTiÓN DE lA JUSTICIA SOCIAL
• Como el rey ha sido dañado por la infracción o delito, su representante, el
procurador, reclama una reparación por el daño causado. Así aparece la noción
judicial de la multa, una pena pecuniaria que servirá al monarca para confiscar los
bienes de sus súbditos. Pero ¿cómo se produce la verdad en estas prácticas judiciales? Evidentemente,
el procurador, que interviene en muchísimos juicios, no puede estar sometiéndose
permanentemente al mecanismo de la prueba física: las justas o combates a caba
llo con lanza y espada. La solución consiste en un método de la indagación de la ve rdad. Se ha come
tido un asesinato. Un funcion ario oficial acude a la escena del crimen. No sabe la
verdad y procura saberla. Interroga, ante todo, el cuerpo de la víctima. Examina la
posición del cadáver, las rop as , la causa de la muerte. Después recoge los testimo
rúas d e aquellos que tien en algún saber relevante para el caso. Averigua con los
vecinos si han visto sospechosos, con sus amigos si la víctima tenía enemigos, con
el banco cuál era su posición económica. El propósito del oficial es reconstruir el crimen a partir de las evidencias, actua
lizarlo de manera tan clara que es como si ese fuera un delito fl agrante, que acaba
de cometerse y en el que el asesino queda inmed iatamente identificado. Por cier
to, este modo de producir la verdad es absolutamente metódico, racional.
Los razonamientos se basan fundamentalmente en dos métodos:
1- La inducción, un modo de razonar que consiste en sacar de los hechos parti
culares una conclusión general. Por ejemplo, si en la nieve h ay huellas frescas de
cascos y ramas que se arrastran, es posible que el fraile cocinero haya salido a bus
car leña para la cena. 2- La deducción, un razonamiento que saca consecuencias de un principio ge
neral. Por ejemplo, los frailes rezan maitines entre las dos y las tres de la mañana,
de modo que a esa hora todos debieran estar en la capilla.
A ctiv¡dade~ .~ .. ~
o Vean en grupo la película El nombre de la rosa. Describan el método con que se investiga. ¿Qué debe revelar el investigador? ¿Con qué evidencias cuenta al iniciarse su investigación? ¿Cómo aumenta su conocimiento sobre el caso? ¿Cuál es el papel de los testigos? ¿Cómo se revela final
mente la verdad?
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CAPiTULO 2: LA CUESTiÓN DE LA JUSTICIA SOCIAL
CRIMEN y CASTIGO
La Ilustración fue un movimiento cultural, social y político del siglo XVIII, que
culminó con la Revolución Francesa. Este movimiento fue paralelo a un creci
miento económico como nunca se había conocido hasta entonces, protagonizado
fundamentalmente por la burguesía, la clase social propietaria del capital.
La filosofía ilustrada criticaba fuertemente toelo tipo de tradic iones. Su pensa
miento era antro¡Jocéntrico (centrado en el hombre) y racionalista (fundamentado
en la razón). Los filósofos ilustrados no eran a teos sino deístas; es decir, recono
cían a Dios como creador de la n aturaleza pero no admitían los cultos, como la religión cristiana u otras.
La Ilustración propuso la reorganización de las instituciones que provenían de
las monarqufas. En particular, impulsó la reforma del derecho penal (ver Vocabu
lario). Uno ele los principales reformistas fue el jurista italiano Cesare Bonesana,
marqués de 13eccaria (1738-1794). Beccaria afirmaba que las penas (como el en
carcelamiento) no debían servir solamente para que el infractor a la ley expiara o
reparara su infracc ión, sino sobre todo para proteger a la sociedad.
El primer fundamento del nuevO derecho penal es que la infracción nada tiene que ver con una transgresión a la ley religiosa o
la 1T1Oral. No puede cast igarse penalmente, por
ejemplo, la blasfemia o la lectura de libros pro
hibidos, como por entonces bacía el Santo Oficio d e la Inquisic ión, un tribunal eclesiástico
que perseguía los delitos (ver Vocabulario)con
tra la fe. En una palabra, las infracc iones no son
pecados, sino violaciones a la ley civil exp lícita
mente es tablec ida por d poder. En·consecuen
cia, pa ra que se cometa una infracción es nece
sa ri o que haya una ley. Antes de la ex istencia de
una ley no puede haber infracc ión . Por ejemplo,
durante un tiempo en la Argentina l1(y l1Llhu le
yes q ue protegiesen 1:1 propiedad ele lus progra
mas el<=:' cumpu t~1C i(:lll, como los jllégllitus, de me!
m:ra que cop iarlus 110 en1 penalmente un deli to
como lo es en !el act ualidad.
El segundo fund amento es que la ley debe re
primir lo qu e es nocivo para la sociedad o, lo
que es lo mismo, propiciar lo que es socialmente
VOCABULARIO Derecho penal: Conjunto de norrnas jurídicas que establecen qué hechos constituyen las infracciones a la ley así corno las penas o castigos que corresponden por haberlos cornetido. En algunos países, las infracciones son, clasificadas pirarnidalrnenté, de rnayor a rnenor gravedad: crirnen, delito y falta. En otros, solo se trata de delitos y faltas. Crimen: Acción de rnatar o herir gravernente a una persona. Durante el siglo XX se han tipificado los crírnenes de guerra (corno el genocidio) y los crírnenes contra la hurnanidad (corno el secuestro de niños). Delito: Acción u ornisión castigada por la ley con una pena grave. Por ejernplo, delitos contra la propiedad. Falta: Infracción leve. Por ejernplo, una infracción de tránsito sin dañar a nadie.
45
46 CAPíTULO 2: LA CUESTiÓN DE lA JUSTICIA SOCIAL
VOCABULARIO ----1 Contrato social: Acuerdo de asociación entre los miembros de una sociedad para darse una forma de organización genera l en la que puedan realizar sus fines particulares. El funda- I
dar de este concepto es Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Este filósofo francés explica los orígenes del Estaclo sosteniendo que los individuos, cuyo egoísmo los llevaba a la guerra de todos contra tocios, le transfirieron sus derechos natul-ales para que los prote- .
giera. Así, una persona se Obeclec::Ja si misma cuando obedece la ley que se creó con su consentimiento.
I _ _
útil. Siguiendo con el ejemplo anterior, se con
sidera que la copia Pirata de los programas de
computación (es decir, sin pagar derechos) debe
ser castigada porque es útil para la sociedad pro
teger la capacidad de innovación de sus m¡tores.
• El tercer fundamento se deduce de los an
teriores. Si las leyes son socialmente útiles, in
fringirlas significa un daño para la sociedad. • El cuarto fundamento, finalmente , es que
el infractor es dañino para la soc iedad. Si al
guien decide libremente infringir la ley, rompe
el contrato soc ial (ver Vocabulario), elige vo
luntariamente ponerse a l margen de la soc ie
dad. Los reform:,dores elel siglo XVIII concluye
ron que e l infractor debía ser expulsado el e la
sociedad o aislado de 1<). misma.
La no'vela Crimen y
Castigo del eSCTitor' )"U
so Fiodor Dostoie1Jski (1821-1881) narra lo historia e/el jo·ven e.\ tH
dionec Rmholn ilwv, que nsesilln a l/na viejo usu
r'em ¡lCIra em/llear 51·1 di
nero ,~1l 1111(L (((1(.10 justa
y útil jl((J'([ l(( 1JI.I.mani
clad. Agohiudo /Jor el 1't!ll1 orclimiCllt1l, confie
.111.111 cri17len (1 Ilnu 11111-
cllCld1ll la tJlle le ¡Hdll.ce
CI ('n I rC,~on<, (1 lo ¡>olido . SI/ji-e, Cllll!llCt'.\, In pe
nel ele- la dC/,iJHw'ióll, la ex/.mlsión dt' {o socicdI/ti, CUJ)10 /)1'u/>onícm
Becearia y ulros r'cjor
ll1istm e/el siglo 'XV 1J) . i
-1 ; ,
CAPíTU LO 2: LA CUESTiÓN DE lA JUSTICIA SOCIAL
LA SOCIEDAD DISCIPLINARIA
A principios del siglo XIX, los teóricos de la
justicia se preocupan menos en saber si lo que
hacen las personas se adecua a la ley, como en
qué pueden hacer, qué son capaces de hacer o
están dispuestos a hacer. No se trata ya de casti
gar a quien cometió una infracción, sino de pre
venir que no se cometan infracciones.
Aparece, entonces, la noción de peligrosidacl: el indi viduo debe ser considerado por la socie
dad no por sus acros concretos, sino porque sus
comportamientos podrían ser peligrosos aunque
no se produzcan. Foucault califica a este concep
to de! siglo XIX como francamente escandaloso.
¿Cómo se juzga a priori que alguien es peligroso?
¿Por el color de su piel? ¿Por su vestimenta? ¿Por dónde vive?
La sociedacl cliscil)linaria es la sociedad con
temporánea, que extiende el control y la vigi
lancia más allá de la prisión. Hasta entonces, la
prisión (la pena de privación de la libertad)
cumplía el fin de castigar al criminal y al delin
cuente por la infracción cometida y, al mismo
tiempo, de aislarlo de la soc iedad. Pero, si ahora
es necesario anticipar las posibles infracciones,
e! castigo de la cárcel no alcanza. El aparato ju
dicial no es suficiente. Son precisas institucio
nes que se ocupen de la corrección ele los com
portamientos putencialmente peli grosos : la
policí~l para la vigibncia y otros establecimien
tus (como los manicomios, los reforma torios, etcétera) para el control.
( / \ ' _.<.~,/)/ ;'3 f.' / -.. c.· ~1 ~~ , ; . I . 1 . \ ,\ ':$
" '-'~10':_ B J;-.L~~~
i' 47
48 CAPiTULO 2: LA CUESTiÓN DE lA JUSTiCiA SOCIAL
LA MEDICIÓN DE LA JUSTICIA
La teoría y la práctica de la justicia son construccio'nes soc iales, es decir, son
históricas. Por ende, son relativas y cambi.antes. Lo que es considerado justo en al
gunos países (como la poligamia), no lo es en otros. Lo que ayer fue considerado
justo (como la esclavitud durante el virreinato), hoy no lo es. La justicia es un ideal, una idea de suprema perfecc ión que se persigue pero que
nunca se alcanza, precisamente porque los seres humanos somos imperfectos.
Desde esta perspectiva, es ev idente que la justicia ¡lO se puede med ir objetiva
mente sino, en todo caso, evaluar en función de juic ios subjetivos y, por lo tanto,
relativos. ¡Cómo saber, entonces, si un orden social es o no justo?
Las teorías más rec ientes de la justicia, aque llas que consideran la equ idad co
mo el principio fundamental de lo que es justo , consideran que una sociedad está
bien ordenada cuando asegura a todos sus integ rantes un mínimo de bienes pri ~
marias. Estos son, entre otros, ciertas libertades bás icas (como la libertad de pen
samiento y de ocupación), las bases sociales para respetarse a sí mismos (por ejem
plo, que no haya discriminación por sexo, color de piel, etcétera) y la pos ibilidad
de tener ingresos sufic ientes. S i una persona cuenta con esos bienes primarios po
drá realizar su plan de vida y, por lo tanto, ser feliz. De modo que, si bien es cierto que no se puede med ir la justicia en sí misma, sí
es pos ible mensurar cómo se distribuyen algunos bienes primarios, como los ingrec
sos , el empleo, la educación o la salud. Los sociólogos estudian las relaciones sociales y, en particular, las relaciones de
desigualdad entre las personas que conforman una soc iedad. La aproximación d~ la soc iología a la des igualdad soc ial no implica una valorac ión de la misma, ya que
ello corresponde a la ét ica. S imp lemente, la soc iología establece las cond iciones
objetivas de un ordenamien to social.
Los ORÍGENES DE LA DESIGUALDAD
En ,;u Discur.\u sobre la clcsigu([lclud, .Jean-Jacques Rousseau imagina que los se res
humanos pr imi t ivus (los palclllít icos de la Prehisto ria ) vivían en estado de natu
raleza cuma otros an imales; ni bu ellos , ni malos . No había lenguaj e , las genera
ciones se sucedían peru no había diferencias entre padres e hijos. En una palabra,
no vivían en suciedad , no tenían una cu ltura.
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CAPiTULO 2: LA CUESTiÓN DE LA JUSTICIA SOCiAL
Miles de años después, los cambios climáti
cos obligaron a modificar los modos de obtener
alimentos. Se domesticaron las plantas; fue el inicio de la agricu ltura.
Los seres humanos h ab ían constituido fami
lias, que luego se unieron para formar comuni
dades. Aprendieron a comunicarse mediante
símbolos . Habían inventado una soc iedad y una
cultura. Pero también habían ideado la división
del trabajo. Unos se espec ializaban en la gLierra,
otros en la agricultura y aun entre los guerreros
y los agriculto res hab ían quienes tenían distintas funciones .
Con el tiempo, la di visión del trabajo hizo
que algunos prospe raran más que otros, que acu
mularan riquezas y se las transmitieran a sus hi
La divi.lión del trabajo fue retomada por H emy F01"Cl pam cliseí1ar la llam ada "producción en cadena", que a!Jlicó a.la fábricación de automóviles.
jos . Hasta entonces habia diferencias, ahora había des igualdades . H asta ese
momento ha bía una d ivisión del trabajo y una distr ibución igualitar ia de los recur
sos (la riquez~, el prestigio, el poder), ahora la distribLic ión de los recursos era des i
gual. Los poderosos terminaron por dominar a los pobres , a qUienes tenían q ue
controlar. La distribuc ión inequitativa había generado un oi-den social injusto.
Desde este pensam iento inicial de Rousseau, los soc ió logos siempre buscaron las
causas de la desigualdad en la distribución de los bienes asociada a la división del tra
bajo sociaL Al mismo tiempo, procuraron medir las relaciones sociales des iguales ,
EL ÍNDICE DE DESARROLLO HUMANO
¡Cómo es timar la capacidad que tienen las personas que viven en una soc iedad
de vivir una ex istenc ia larga y saludable, de ob tener conocimientos y de disponer
del dineru nccesmio para vivir dignamente! ¡Cómu est imar, en definitiv~l, la ca
pacidad de acceso ,.¡ bienes prim,lrios par;:] saber si el orden social en que esas pe rsonas viven es.i ustu?
U11il de b s may\~res dilkulGldes con que se cncuentr,ll1 lus sociólugos para respun
de l' a estas preguntas es que en los hechos soc iales inrcrvicncn muchos L1Ctores de
muy distinta nat:uralezn. Por ejemplo, para cst,lhlecer si una poblac ión determinada
accede a una alimen tac ión adecuada y sufi ciente es neccs,¡rio conocer cuest iones tan
diversas como los nive les de ingresos de las familias (un concepto económico),
50 CAPiTULO 2: LA CUESTiÓN DE lA JUSTICIA SOCIAL
el patrón alimentario o qué es lo que consideran
alimento (un concepto antropológico) y los há
bitos alimentarios (un concepto sociológico).
Para resolver estas dificultades suelen recurrir a
la confección de índices (ver Vocabulario).
Desde 1990, el Programa de Naciones Uni
das para el Desarrollo elabora el Índice de Desa
rrollo HUlnano, que mide las capacidades de
bienestar que ofrecen los países a sus ciudada-
nos. Este índice está compuesto por tres elementos:
1- La longevidad, medida en función de la
edad que teóricamente puede esperar vivir una
persona al nacer. 2- El nivel educacional, medido como una com
binación de la tasa de alfabetización de adultos
(la relación entre los adultos que saben leer y es
cribir y el total de adultos) y de la tasa de matri
culación educacional (la relación entre los alum
nos de la educación primaria, secundaria y
terciaria y las personas de más de quince años).
3- El nivel de ingresos, medido como el pro
ducto bruto interno por habitante (la relación
entre el valor de lo que produce un país y la población total del mismo).
Las Naciones Unidas miden el Índice de Desarrollo Humano en los 174 países
del planeta. Cada uno obtiene una clasificación en una escala de O a l. El valor mí
nimo equivale al índice más bajo de capacidades humanas básicas de la población
de un Estado. El valor máximo es aquel en el que se observa el mejor desempeño.
¡VOCABULARIO I índice: Forma de medición estadísti
ca que representa, mediante una única expresión, la variación de diversas series del mismo tipo. Por ejemplo, el índice de precios minoristas que todos los meses elabora el Instituto Nacional de Estadística y Censos (INDEC) reúne en un mismo número la variación de los precios al consumidor de los alimentos, los medicamentos, el transporte, etcétera.
Los resultados permiten ordenar a los países
en un ranking (ver Vocabulario). Según el "Infor
me sobre Desarrollo Humano 2000", elaborado
por las Naciones Unidas, el país cuyos h abitantes
disponen de mayores capacidades de desarrollo
es Canadá, seguido de Noruega, los Escados Uni
dos, Australia e Islandia. Los últimos cinco pues
tos son ocupados por naciones africanas: Burun
di, Burkina Faso, Etiopía, Nigeria y Sierra Leona.
Esta estadística mundial es la más completa
que se conoce. Sin embargo, es solo una medi-
~ t '! ~ , « oí @
t)
CAPiTULO 2: LA CUESTiÓN DE lA JUSTICIA SOCIAL 51 ...... !?
ción parcial de los bienes primarios que necesitan los seres humanos para desarro
llarse. Para que las personas puedan crear y autoestimarse son imprescindibles
otros bienes, como la participación, la seguridad, los derechos humanos, etcétera.
LA DISTRIBUCIÓN DE INGRESOS
La disponibilidad de ingresos suficientes para sostener una vida digna es uno de los
bienes primarios fundamentales para una justicia basada en la equidad. En ese sentio
do, la distribución de ingresos es un indicador irnportante de cualquier orden social.
En la Argentina, el seguimiento de la distribución de los ingresos se realiza a
través de una encuesta periódica sobre los hogares urbanos que los perciben: la
Encuesta Perm~l!1ente de Hogares. El ingreso que reciben las personas que v iven
en un hogar está constituido por el salario que perciben quienes trabajan, la jubi
lación de los mayore5, la ayuda que les presta la familia y cualquier otro de carác
ter monetario y que se distribuye entre todos los miembros de la familia.
En la figura 1 se muestra un gráfico que es habitual para representar la distribu
ción de los ingresos. En el eje vertical, se consigna el total de los ingresos (el 100 por
ciento) relevados en la encuesta, dividido en tramos iguales de diez (tramos de 10 %
cada uno). En el eje horizontal, se registra el total de los hogares encuestados, divi
didos en diez partes iguales (llamadas deciles).
VOCABULARIO Ranking: Clasificación que valora la importancia de los datos por orden decreciente. Por ejemplo, el ranking de los compact disc más vendidos.
RECTA DE EQUIDAD LA DISTRIBUICION DE INGRESOS
100
80 I ~~ 60·1 /~ /
401 / 4}; ~ 20t--~_~~ O~/
O 2 3 4 S 6 7 8 9 10
Deciles de ingreso
~.
1: ,~I 1'1 ,
~i !:
::'1
52 CAPiTULO 2: LA CUESTiÓN DE l A JUSTICIA SOCIAL
Si la distribución de ingresos fuese exac tamente equitativa, a los h ogares del
primer decilles correspondería un 10 % de los ingresos (punto A ), Del mismo modo, al segundo decilles correspondería un 10 % que, sumado a lo que percibirían los hogares del primer decil, es un 20 % (pun to B), y así sucesivamen~e , A l final, tendríamos una línea diagonal perfectamente equidistante, la recta de equidad en la distribución ele ingresos: a cada uno le ha tocado la misma proporción del
ingreso total. La recta de equidad expresa una distribución de los ingresos que n o es justa ,
porque no considera la distinta capac idad laboral de las personas , ni las caracterís~ ticas particulares de cada hogar que originan d ife rentes neces idades para cada familia (como la cantidad de personas que lo componen , la edad de las mismas, etcétera), S implemente, se trata de un recurso estadístico para medir cuán to se aleja
la distribución en los hechos de una recta equi tativa, En la figura 2, se muestra la curva real de la distribución (CÓlTlO se distribu ye ron
los ingresos en el G ran Buenos Aires) comparándola con la recta de equidad ,
Cuanto lTl,ás alejada es la curva real respecto ele la rec ta, menos equita tiva es la
distribución de los ingresos. En la última década, la distribución se ha h echo cada
vez más inequitativa.
BRECHA DE EQUIDAD EN LADISTRIBUClÓN DE INGRESOS
Porcentaje de ingresos acumulados
100 ,
80 I )'i /
60 1 ,; /
40 I .. )'"
6 8
Decil es de ingresos
10
-e- Línea de equidad
_ $-- Distri oución de los ingresos en los hogares d el Gran Buenos Aires en 1999
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CAPiTULO 2: LA CUESTiÓN DE lA JUSTICIA SOCIAL
UNA DÉCADA DE CONCENTRACIÓN DE LOS INGRESOS
La distribución de la riqueza se h a hecho más desigual en los últimos años. De hecho, la brecha entre pobres y ricos es actualmente mucho mayor que eh 1970, cuando el Instituto Nac ional de Estadistica y Censos ( INDEC) comenzó a relevar este ti po de información .
En 1974, los más ricos percibian doce veces más que los más pobres , En 1989, la relac iól1 era ve intidós veces, En mayo del año 2000, el 10 % de la población rica del G ran Buenos A ires (Capital Fede ral y los diec inueve partidos de la prov in
cia de Buenos A ires que la rodean) pe rc ibía el 37 % de los ingresos totales, mientras , el diez por c ien to más pobre rec ibia so lo 1,5 %, La diferencia era de cas i ve inticinco veces.
Las principa les callsas de es te aumento de la des igualdad son el desempleo y el subempleo (Lis pe rsonas trabajan menos de lo que neces itan), el reemplazo de los
trabajadores de mejores sueldos por empleados con menores rem unerac iones y las reducc iones el e sa lar ios y benefi c ios soc iales (como los tickets que p rove ían las empresas, el pago de dobles aguinaldos, etc.) .
60
50
EVOLUCIÓN PORCENTUAL DE LOS INGRESOS INDIVIDUALES DE LOS HOGARES POBRES Y RICOS DEL GRAN BUENOS AIRES, 1990n999
53
40
30
20
10
O
b\l:j 30% pobres
0 30% ri cos
1990 199 1 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999
L __ , FlI cnt:e. Enc lIcs t::\ j'cnnanc nt:c de Hugares , INDEC.
De mda 100 /les()., /Icrcihidu" / 1()1' los hUgUTCS del Cmn 13l1cnm Aires, lo" /wgmes más ricos (los tres decil.es sU/Jcrinrcs) f!lTcihiel'lm , éll /lnmledio, 57 En cll711biu, /m Imni!i(l,\ lllás /¡ubres (los l1'es clcciles i1¡feTiore~)
l'ecibierun sfllo J 2 pesos, 1.(1 hreclw cmre los ingresos mayorc.\ y menores /1(1 crecido durante la déCClda de los afios 90,
54 CAPíTULO 2: LA CUESTiÓN DE LA JUSTICIA SOCIAL
A ctividades
Justicia y democracia
El político sudafricano Nelson Mandela decla
ró: "Si no hay comida cuando se siente hambre, si
no hay medicamentos cuando se está enfermo, si
hay ignorancia y si no se respetan los derechos
elementales de las personas, la democracia es una
cáscara vacía, aunque los ciudadanos voten y ten
gan parlamento",
Nelson Mande/a, premio Nobel de /¿¡
Paz en 1993.
• ¿Qué quiere decir esta cita l ¿Están de acuel'
do I ¿ Qué teoría de la j usticia está detrás de esta
afirmación?
Estado y justicia
• Aquí se reproduce cómo está organizado el Ministerio de Justicia y Derechos Huma
nos de la Nación. ¿Por qué se llama así? ¿Por qué existirá una Subsecretaría que se ocupa
de asuntos legislativosl ¿Y una Subsecretaría de asuntos penitenciariosl Averigüen sobre
la Oficina Anticorrupción ¿ Cuándo se constituYó l L Cuáles son sus funciones l
ESTRUCTURA ORGANIZATIVA DEL MINISTERIO DE JUSTICIA Y DERECHOS HUMANOS
_1=:---üF¡CIN f\ I
ANT ICOR:.:~:I~NJ
CAPíTULO 2: LA CUESTiÓN DE LA JUSTICIA SOCIAL
Una metáfora de la solidaridad
Hacia una Argentina solidaria Según un reciente trabajo de investigación de
la organización Equis, durante la década del 90 se registraron en la Argentina dos fenómenos
que, al confrontarse entre sí, plantean una seve
ra contradicción de naturaleza moral. Por un la
do, creció la economía. Por el otro, se ahondó
la brecha entre los que más tienen y los que
menos tienen; es decir, creció la desigualdad
entre ricos y pobres. ( ... )
A medida que crece la desigualdad, aumenta la
probabil idad de que se agudicen las tensiones
sociales y se multipliquen los focos de violen
cia delicti va. ( ... ) Frente a estos datos de la realidad, no se debe
cia Luján, sabemos que los dos puestos clave
son la vanguardia y la retaguardia. El primero marca el rumbo; el segund'o marca el ritmo.
Porque lo importante no es que algunos lleguen primero, sino que lleguen todos. Algunos llega
rán por sus propios medios; otros serán recogi
dos en el camino, pero también llegarán" . El país tiene tres desafíos por delante: el prime
ro, mejorar la calidad de la vanguardia, lo que
significa reclamar mayor responsabilidad en
los dirigentes; el segundo, entrenar mejor a los
que pueden caminar por sí mismos; el tercero, '
dedicar las mejores cabezas y los mejores cora
zones ,a atender la retaguardia, lo que supone
omitir una retlexión fundada en consideracio- dar amparo y protección a los más afectados
nes éticas y sociales. ( ... ) [El padre Rafael por la exclusión y la marginaliclad social.
Braun declaró]: "Quienes hemos pat1icipado en grupo de una caminata, sea en la montaña o ha- La Nación, 13 de agosto de 2000.
.. El padre Braun utiliza una metáfora, es decir, usa la figura de la caminata en un
sentido distinto del que tiene. ¿ Qué expresa esa metáfora? ¿ Quiénes constituyen la
vanguardia y quiénes la retaguardia? ¿ Qué puede hacer el gobierno para mejorar la
situación de los más pobres? ¿ Qué pueden hacer las organizaciones privadas (empre
sas, organ izaciones no gubernamentales, etcétera)) ¿Qué pueden hacer ustedes?
«Barreras para la justicia"
.. Relean el artículo que abre este capítulo y discutan en clase los motivos de la in
versión de la proporción entre causa y efecto en gran cantidad de hechos judiciales.
¿De qué dancuenta el título del artículo y el principio "bien por bien, mal por mal?"
55 ',;."
56 CAPiTULO LA CUESTiÓN 'DE LA JUSTICIA SOCIAL ••• uuuuu •• uu . , ••• u •• uu , .
A ctividad¿s integ" radoras ..................... , .......... .......... ....... ...... ....................... ,, : ..... .... ... , ....... : .... : .. ?~ ...... ,:............ ......... . ....... ............. ... ; ... ........... : .... ;. ...... .. .
La foto de la pintada de Giof '( . ~,
- Observen la fotografía.
a) ¿ Qué sensaciones les produjo verla por primera vez? Seleccionen dos o tres pa
labras que sinteticen esas sensaciones? Compartan las sensaciones que tuvieron con sus compañeros.
b) ¿Cuá les son los elementos de la foto) ¿Hay alguno que les parezca que t iene
una importancia mayor? ¿ C uái7 ¿ Por qué)
c) ¿Por qué creen que al fotógrafo le importó incluir al perro que aparece en pri
mer plano? ¿Cuál creen que es el mensaje que quizo em itir al retratarlo)
d) ¿ Qué titulo le pondrían a la imagen)
La pintada de Giol
La fotografía muestra una escena de la década de 1980, cuando un grupo de vec inos que no tenía vivienda ocupó los ed if icios de la ciudad de Buenos A ires donde
funcionó la empresa Bodegas Gio/. Pese a la resistencia que ofrecieron, los ocupantes
fueron f inalmente desalojados por las fuerzas policiales.
a) ¿ Qué quiere decir la pintada" Donde hay una necesidad hay un derecho " ?
¿ Qué noción de justicia fundamenta esa frase?
b) Discutan entre ustedes acerca de la legalidad y legitimidad del acto de ocupación de los vecinos.
e) ¿ Qué representat ividad se arrogaron los ocupantes firm ando su reclamo corno
Pueblo? ¿ Qué creen que significaba el concepto de pueblo para elios)
d) ¿Qué opinan sob re las pintadas callejeras? ¿Qué tipo de pintadas conocen)
¿ Qué creen que revela esta tipo de expresiones)
e) Reunidos en grupos, escriban en sus ca rpetas otros textos que podrían haberse
escrito para dar cuenta de la situación que muestra la foto.
J OS O t res pa
tuvieron con
~ca que t iene
larece en pri -
Irupo de veci
Aires donde
os ocupantes
n derecho " 7
to de ocupa-
:clamo como
as conocen?
jrían haberse
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