filosofÍa de la ciencia. de la antigÜedad griega a la edad media

7/27/2019 FILOSOFA DE LA CIENCIA. DE LA ANTIGEDAD GRIEGA A LA EDAD MEDIA

1/36

1

FILOSOFA DE LA CIENCIA. DE LA ANTIGEDAD GRIEGA A

LA EDAD MEDIA

TRABAJO ELABORADO POR: Carmen Bonilla Luca Troya Ligia Zapata

Bertha Vlez Sofa Prez Yender Anteliz

Eliana Bigai Paulina Bucheli Janeth Angulo

JULIO 2013


2/36

2

INDICE INDICE ............................................................................................................................ 2

FILOSOFA DE LA CIENCIA EN LA ANTIGEDAD GRIEGA ...................................... 4

INTRODUCCIN ......................................................................................................... 4HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA ..................................................................... 5

Definicin de filosofa ................................................................................................ 5 Caractersticas de la Filosofa Antigua ..................................................................... 5 Divisin de la filosofa antigua .................................................................................. 7 Cul es el principio de la naturaleza? ..................................................................... 8

SCRATES .................................................................................................................. 10

INTRODUCCIN ....................................................................................................... 10EL MTODO SOCRTICO ........................................................................................ 11

PLATN ....................................................................................................................... 13

TEORA DE LA REALIDAD(ONTOLOGA) DE PLATN/TEORA DE LAS IDEAS. .......................... 14Introduccin: ........................................................................................................... 14 Mundo inteligible ..................................................................................................... 14 Mundo sensible ....................................................................................................... 14 Relacin entre mundo sensible e inteligible ............................................................ 15

CONCEPCIN DEL HOMBRE, TEORA ANTROPOLGICA. ..................................................... 15Introduccin ............................................................................................................ 15

Alma ....................................................................................................................... 15 El cuerpo ................................................................................................................ 16 Relacin alma-cuerpo. ............................................................................................ 16 El dualismo ontolgico ............................................................................................ 16 Principales influencias recibidas. ............................................................................ 17 Repercusiones: ....................................................................................................... 17

ARISTTELES ............................................................................................................. 19

LOS SOFISTAS ............................................................................................................ 23

PENSAMIENTO SOFISTA ......................................................................................... 24

INTRODUCCIN A LOS PRECEDENTES DE LA CIENCIA EN LA EDAD MEDIA .... 26

L A ESCOLSTICA MEDIEVAL........................................................................................... 28L A ESCOLSTICA CRISTIANA.......................................................................................... 28FILOSOFAP ATRSTICA.................................................................................................. 30EL INTERS MEDIEVAL POR LA CIENCIA........................................................................... 31LOS AUTORES EN LA CIENCIA MEDIEVAL.......................................................................... 32


3/36

3

C ARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA EN LAEDADMEDIA................................................... 33

CONCLUSIONES ......................................................................................................... 34

FILOSOFA ANTIGUA...................................................................................................... 34FILOSOFAMEDIEVAL.................................................................................................... 35

CITAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................................ 36


4/36

4

FILOSOFA DE LA CIENCIA EN LA ANTIGEDAD GRI

INTRODUCCIN

El origen mismo de la filosofa constituye un tema de controversia. De datos histricospodemos descubrir que los filsofos griegos atribuyen el origen de la Filosofa a Talesde Mileto, creador de una forma nueva de pensamiento.

La Filosofa es considerada una forma de pensamiento que no recurre a la accin deelementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgicaambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los filsofosalejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comienza aconvertirse en un problema. Y ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen aencontrar respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno filosfico.

El origen de la filosofa tiene tres explicaciones: Segn deca Aristteles, "todos los hombres desean naturalmente saber". Este deseo

de saber se manifiesta en el hombre por la curiosidad inteligente, o el asombrointelectual. Una de las desventajas que tenemos en nuestros das, es que ya nadaprofundo nos causa admiracin, slo lo raro llama nuestra atencin. Hubo variosfilsofos que defendieron esta teora entre ellos Platn, Aristteles, Santo Toms de

Aquino, quienes dicen que el hombre tiene una necesidad natural de saber. Despus,


5/36

5

desde el inicio de los tiempos modernos, especialmente Descartes indica que la dudasustituye al asombro esto hace que la filosofa entre en peligro. Segn San Agustn el origen de la filosofa es la felicidad y dice que "comnmentetodos los filsofos en sus estudios, en sus investigaciones, es sus disputas, en su vidatoda buscaban la felicidad".

Francis Bacon dice que el origen de la filosofa radica en la satisfaccin de lasnecesidades humanas.

HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

Definicin de filosofa

La Filosofa es una de la ciencias m importantes para el ser humano,etimolgicamente filosofa viene de dos vocablos griego filos = amor y sofa= sabidura;filos tambin significa aspiracin, vocacin; los antiguos griegos tenan una pasin por el conocimiento al punto que lo consideraban una virtud. Filosofa: Sabidura Humana, el conocimiento de todas las cosas que los hombressaben o pueden saber. Filosofa: Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas, adquirida por laluz de la razn. Filosofa: Trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura . Estadefinicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en unabsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad.

La filosofa es ser amantes del saber. Los primeros filsofos, deseosos de saber, aslanun problema determinado; como la naturaleza o la fisis, por eso se les llama los fsicos,

y dan a su investigacin un enfoque cosmolgico. Caractersticas de la Filosofa Antigua

Pintura de Rafael
http://www.monografias.com/trabajos5/natlu/natlu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/natlu/natlu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/natlu/natlu.shtml


6/36

6

Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofa antigua tendramos que sealar,probablemente, la preeminencia del objeto.

En el punto de partida de la reflexin filosfica se encuentra, desde Tales de Mileto, laaceptacin de que existe algn tipo de realidad "objetiva" a la cual ha de ceirse el

conocimiento. Dicha realidad puede consistir en un elemento fsico, material, comoocurre en la Escuela de Mileto y, en general, entre todos los filsofos presocrticos,(incluyendo el "nmero" de los pitagricos, quienes al parecer lo conceban como unaentidad material); o puede consistir en un elemento inmaterial, como las Ideas dePlatn.

La primera etapa (Filosofa Antigua) abarca desde el siglo VI a.C. hasta la irrupcin delcristianismo en el Imperio Romano la cual, dado que fue gradual y progresiva, nopuede ser fechada de modo preciso, pero se ubica entre los siglos II y IV. Esta etapase caracteriz por la actitud de asombro de los pensadores ante la Naturaleza. Losantiguos crean que el mundo exista desde siempre y que tanto los dioses (inmortales)como los hombres (mortales) formaban parte de l. Los dos filsofos ms destacadosde esta poca fueron: Platn (427-347 a.C.) y Aristteles (384-322 a.C.). A ellos debensumarse los presocrticos (Herclito, Parmnides, Pitgoras, etc.), el propio Scrates,los sofistas (Protgoras, Gorgias, etc.), los epicreos y los estoicos, entre otros.

Se puede decir, que la Filosofa, existan influencias y relaciones de aprendizaje entrelos pensadores, se constituye as una tradicin filosfica, la primera fase se conocecomo Pensadores Presocrticos, se divide en tres periodos:

Perodo innovador: se proponen tesis brillantes y audaces, no siempre sometidas acrtica sobria.

Perodo de puesta a prueba: las aspiraciones audaces se encuentran amenazadas por un enemigo penetrante y afecto a la pura razn.

Perodo de consolidacin: los pensadores, sensibles a la fecundidad de las hiptesis yal poder de la razn probaron edificar sistemas de pensamiento apoyados en laimaginacin y la experiencia. Cabe decir, que estos pensadores buscaban describir yexplicar el mundo natural. Comprenden investigaciones como la astronoma,meteorologa, mineraloga, botnica, zoologa y antropologa (explicacin de losaspectos sociales, culturales y polticos de la vida humana). Tambin estudianproblemas generales muy filosficos, como la explicacin del comienzo del universo ysu desarrollo, su constitucin fundamental, elementos y principios.

http://www.taringa.net/posts/info/14052441/La-filosofia-antigua-medieval-moderna-contemporanea.html

El paradigma de la antigua de la filosofa occidental comprende algunos rasgos quenos permiten clarificar la
http://www.taringa.net/posts/info/14052441/La-filosofia-antigua-medieval-moderna-contemporanea.htmlhttp://www.taringa.net/posts/info/14052441/La-filosofia-antigua-medieval-moderna-contemporanea.htmlhttp://www.taringa.net/posts/info/14052441/La-filosofia-antigua-medieval-moderna-contemporanea.htmlhttp://www.taringa.net/posts/info/14052441/La-filosofia-antigua-medieval-moderna-contemporanea.htmlhttp://www.taringa.net/posts/info/14052441/La-filosofia-antigua-medieval-moderna-contemporanea.html


7/36

7

La filosofa antigua es una filosofa del logos, es decir una filosofa que busca elentendimiento y el conocimiento sobre la base de una capacidad casi mstica delhombre concedida por los dioses.

Es una filosofa sumergida en el mito, que usa la terminologa mitolgica comoun medio para expresar lo mstico.

Es una filosofa de escuela, la actividad filosfica tiene un carcter casis religiosay se realiza en crculos maestro - discpulo Es una filosofa del dilogo es producto del intercambio de ideas y criterios

mediante la conversacin pblica o el dilogo entre amigos.

Divisin de la filosofa antigua

Periodos Escuelas Filsofos

Filosofa Presocrtica 600 a 440 a.C

Los cosmlogos Los pitagricos

Los metafsicos

Los pluralistas Los atomistas Los sofistas

Tales, Anaximandro, Anaxmenes. Pitgoras

Parmnides. Herclito

Empdocles Demcrito Protgoras

Filosofa Clsica 440 322 a. C

Scrates Platn Aristteles

Filosofa Helenstica Romana 322 529 d. C

Epicuresmo Escepticismo Gnosticismo Neoplatonismo

Epicuro Pirrn Valentn Boecio


8/36


9/36

9

Estos primeros filsofos vieron que a pesar de todos los cambios debe haber algo quepermanezca, la primera filosofa intenta aclarar cul es ese elemento permanente delas cosas. El conocer qu elemento eligi cada filsofo no importa tanto como el hechode tener en comn la idea de la unidad. Esta idea es el intento racional que constituye

la base de la cosmologa cientfica como superacin de una concepcin mtica, a todosestos filsofos se les llama Presocrticos.


10/36

10

SCRATES

INTRODUCCINNace en el ao 470 a.c. Era extrao e inquietante. Destaca por su carcter moral y por el dominio de s mismo. Filsofo griego. Fue hijo de una comadrona, Faenarete, y deun escultor, Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocencon certeza de la biografa de Scrates, aparte de que particip como soldado deinfantera en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422).Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la vida.

Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa,quien le dio dos hijas y un hijo. El inters de la reflexin filosfica se centraba entoncesen torno al ser humano y la sociedad, abandonando el predominio del inters por elestudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofaestudiando los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entreotros. Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de lasofstica. Muri a los setenta aos de edad, cumpliendo una sentencia de envenenamiento concicuta, por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud de la poca.

La filosofa de Scrates tiene por objeto el estudio del hombre y de su mundo, esdecir, la comunidad en la que vive. Su investigacin pretende poner a cadahombre individual en claro consigo mismo, y pretende hacerlo justo, es decir,solidario con los dems. Por eso Scrates adopta como lema de su filosofa laconsigna de Delfos Concete a ti mismo . Es decir, convierte su filosofa en unexamen constante de s mismo, y de los dems.


11/36


12/36


13/36

13

PLATN

http://sendasenelmargen.wordpress.com/2012/12/10/2406/

Platn naci en Atenas el ao 427 a.C. en una familia aristocrtica. Hijo de Aristndescendiente de los reyes de Atenas. En el ao 407 conoce a Scrates y mantuvoamistad con l hasta su condena a muerte (399), entonces Platn viaj a Megara yentra en contacto con las doctrinas pitagricas y elatas. Ms tarde realiza tres viajes aSiracusa (Sicilia) en los aos 388, 367, 361, para poner en prctica sus ideas polticas,aunque fracas todas las veces.

Fundador de la academia de Atenas, escuela filosfica fundada en el ao 388 A.C enella se dedic a investigar y profundizar sobre el conocimiento, adems de filosofa seensea geometra y astronoma

La mayor parte de sus obras (excepto sus cartas y La apologa de Scrates est escritaen forma de dilogos. 4 perodos de actividad literaria (aprenderse 2 obras o as decada perodo):

Perodo socrtico: Temas: virtudes, investigacin de la verdad. La apologa deScrates, Hipias menor, Critn, Lisisde desarrollo y sistematizacin de la doctrina

platnica: Gorgias, Menn, Fedn, Banquete, Fedro, La Repblicaodo dereelaboracin crtica (impulsada por las conciencia de las dificultades de su doctrina):Teeteto, Sofista, Parmnides, Polticosistematizacin en la que incluye el temacosmolgico y se ve influenciado por el pitagorismo: Filebo, Timeo (tema cosmolgico),Critias, Leyes

Platn crea una filosofa nueva, original e idealista con carcter universal. Defiende undualismo entre mente y materia (alma-cuerpo). Temas fundamentales: La realidad
http://sendasenelmargen.wordpress.com/2012/12/10/2406/http://sendasenelmargen.wordpress.com/2012/12/10/2406/http://sendasenelmargen.wordpress.com/2012/12/10/2406/


14/36

14

(Teora de las ideas en la que hay adems del mundo sensible, otro mundo que es eldel verdadero ser denominado mundo de las ideas entidades inmateriales-), elconocimiento (defiende la heterogeneidad radical del conocimiento sensible eintelectual), el hombre (lo ve como una unin accidental entre cuerpo y alma) ycuestiones ticas y polticas (se opone al relativismo y escepticismo de los sofistas).

Teora de la realidad (ontologa) de Platn/Teora de las ideas.Introduccin:

La teora de las Ideas es el ncleo central de la filosofa platnica:ontolgicamente las Ideas son los nicos objetos verdaderamente reales;epistemolgicamente son los objetos del conocimiento autnticamente tal; desdeel punto de vista de la moral y poltico , son el fundamento de la conducta justa, yantropolgicamente estn a la base del dualismo platnico y le permiten inclusola demostracin de la inmortalidad del alma.

Platn defiende un claro dualismo ontolgico , creyendo en la existencia de dostipos de realidad o tipos de mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible omundo de las Ideas. Platn distingue dos mundos: el inteligible y el sensible y suteora de la realidad recibe el nombre de teora de las ideas porque concibe a lasideas como el verdadero ser. En esta teora se produce la aceptacin de verdadesabsolutas, eternas, inmutables, independientes y universales del mundo de losfenmenos.

Mundo inteligible

Est formado por una pluralidad de ideas. Las ideas son arquetipos inteligibles de lascosas materiales de la naturaleza sensible y material. Las ideas son eternas, perfectas,inmutables, simples e inmateriales. Constituyen la verdadera realidad y son laverdadera causa de las cosas. Son invisibles y slo se pueden captar por lainteligencia, y al existir las ideas, se puede afirmar la existencia del conocimientocientfico. La virtud se funda en el saber. Jerarqua de las ideas:

Idea del bien, ilumina a todas las dems y da inteligibilidad a los objetos noticos y lesconfiere esencia y ser, de belleza, justicia, ser y devenir.de generacin-corrupcin(vida-muerte), movimiento-reposo e igualdad-desigualdad.de los nmeros, de los seresmateriales. La ciencia que estudia el bien es la dialctica, que es un mtodo deascenso y de intuicin intelectual del bien.

Mundo sensible

Es el mundo de los seres sometidos a generacin-corrupcin, es una imagen delmundo inteligible y se caracteriza por lo mltiple. Slo se puede percibir por lossentidos. Ha sido creado por un Demiurgo, un ser inteligente que ordena la materia deacuerdo con un modelo perfecto y eterno.


15/36

15

Relacin entre mundo sensible e inteligible

Por participacin: Las ideas son seres en s y las cosas son cuando participan del ser de las ideas. Imitacin: Las cosas han sido creadas por un Demiurgo imitando las

ideas. Finalidad: La idea es la causa del acontecer de todas las cosas, en cuanto lascosas tienden a una idea.

Los hombres estn en una caverna atados mirando hacia el fondo de esta, detrs deellos hay una fogata y frente a esta pasan personas haciendo cosas, los hombresatados solo ven las sombras de esta gente. Ninguno de ellos saba a ciencia cierta querepresentaba cada una de esas sombras, todos vean la misma sombra pero cada unotena diferentes conclusiones sobre lo que era en realidad. De pronto uno de ellos selibera, mira hacia afuera y ve la luz que lo ilumina, y adems descubre lo queverdaderamente las cosas son. Conclusin: Podemos ver lo que las cosas son, peropara eso hay que acercarnos a la fuente que nos ilumina (Dios).

Ilustracin del Mito de las cavernas. (Tomado de http://auladefilosofia.net/2008/10/28/texto-pau-platon-el-mito-de-la-caverna/. Visto en Julio de 2103)

Concepcin del hombre, teora antropolgica.Introduccin

El hombre es la unin accidental de un cuerpo y un alma.

Alma

Origen: Ver mito del carro (ya lo pondr). Dice que las almas se encuentran en un lugar celeste contemplando las ideas eternamente hasta que por una falta de concupiscenciacaen al mundo sensible, donde se encarnan en un cuerpo y entonces se olvida detodas las ideas que haba contemplado.

Naturaleza : Las almas son inmortales, indivisibles, espirituales, superiores al cuerpo yconstituyen el verdadero yo.
http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/16784433/Sofistas-Socrates-Platon-y-Aristoteles-Resumen.htmlhttp://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/16784433/Sofistas-Socrates-Platon-y-Aristoteles-Resumen.htmlhttp://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/16784433/Sofistas-Socrates-Platon-y-Aristoteles-Resumen.htmlhttp://auladefilosofia.net/2008/10/28/texto-pau-platon-el-mito-de-la-caverna/http://auladefilosofia.net/2008/10/28/texto-pau-platon-el-mito-de-la-caverna/http://auladefilosofia.net/2008/10/28/texto-pau-platon-el-mito-de-la-caverna/http://auladefilosofia.net/2008/10/28/texto-pau-platon-el-mito-de-la-caverna/http://auladefilosofia.net/2008/10/28/texto-pau-platon-el-mito-de-la-caverna/http://auladefilosofia.net/2008/10/28/texto-pau-platon-el-mito-de-la-caverna/http://auladefilosofia.net/2008/10/28/texto-pau-platon-el-mito-de-la-caverna/http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/16784433/Sofistas-Socrates-Platon-y-Aristoteles-Resumen.htmlhttp://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/16784433/Sofistas-Socrates-Platon-y-Aristoteles-Resumen.html


16/36

16

Funciones: Racional (funcin superior del hombre, pensamiento. Hace posible lacontemplacin suprasensible de la verdad), irascible (regula las pasiones nobles valor,ira, ambicin -) y concupiscible (regula las pasiones innobles y los deseosvegetativos).

El cuerpo

Es material, imperfecto, mutable, despreciable y formado por el Demiurgo.

Relacin alma-cuerpo.

La unin entre alma y cuerpo es accidental y superficial, y el cuerpo es una crcel parael alma. El cuerpo es un mal, porque le crea necesidades al alma y la impiden buscar laverdad. Obliga al alma a tener cosas materiales. El papel del alma es evadirse delcuerpo cuanto antes, y para ello el alma se tiene que purificar de la falta cometida en el

mundo de las Ideas. Esta purificacin si no se consigue en una vida, el alma sereencarna en otras personas.

El dualismo ontolgico

La teora de las Ideas es el ncleo central de la filosofa platnica:ontolgicamente las Ideas son los nicos objetos verdaderamente reales; epistemolgicamente son los objetos del conocimiento autnticamente tal; desdeel punto de vista de la moral y poltico , son el fundamento de la conducta justa, yantropolgicamente estn a la base del dualismo platnico y le permiten inclusola demostracin de la inmortalidad del alma.

Platn defendi un claro dualismo ontolgico , creyendo en la existencia de dostipos de realidad o tipos de mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible omundo de las Ideas. El Mundo Sensible consta de realidades particulares, en elque se da la multiplicidad, el cambio, la generacin y la destruccin; es elconjunto de cosas perceptibles por los sentidos, cosas materiales, temporales yespaciales. Por su parte, el Mundo Inteligible consta de realidades universales, enl se da la unidad; es el mundo de las Ideas (o "Formas "). Las Ideas no estnsometidas a cambio, son eternas, invisibles, no materiales, atemporales yespaciales. Se conocen por la razn. Es la autntica realidad. Las Ideas o Formasno son conceptos o sucesos psquicos, algo que exista en la mente; son

entidades extra mentales, con entidad objetiva e independiente del hombre. LasIdeas son causas de las cosas: aunque ellas sean el autntico ser, Platn, adiferencia de Parmnides, no negar toda realidad a lo que se da a los sentidos(mundo sensible); lo sensible, aunque ontolgicamente inferior a las Ideas,poseer tambin cierto tipo de ser, y ste le vendr dado por la imitacin oparticipacin de las Formas. La tarea del Demiurgo ser precisamente hacer quela materia informe, existente desde siempre, tome rasgos semejantes a las Ideas.


17/36


18/36

18

En el pensamiento de Platn tambin se encuentra en la religin rfica que presenta unradical dualismo con una sobrevaloracin del alma y la denigracin del cuerpo pues lodenomina como la crcel del alma , adems seala el carcter d ivino e inmortal delalma y el ideal de la purificacin. Sin duda el pensamiento Platnico fue influenciado

por Scrates, esto se lo demuestra en la influencia de ste pensamiento en todos susescritos iniciales llamados dilogos de juventud .

Una de las propuestas claras de la filosofa platnica es aquella que seala al dilogocomo el principal instrumento para la investigacin filosfica y la bsqueda de laverdad, y la importancia de atender el cuidado del alma y el intelectualismo moralpoltico.

En la Academia que fund Platn desarrolla varias artes y ciencias como lamatemtica, la msica, astronoma y filosofa. Aristteles fue uno de los msdestacados alumnos. Platn extendi la idea del bien como bondad, belleza creadora del mundo.

Patn influye tambin en el pensamiento propuesto en la filosofa medieval de San Agustn, quien influye en su conversin al cristianismo. Actualmente no se puedenegar la influencia del pensamiento platnico en la epistemologa del idealismoobjetivo, la metafsica y la poltica2.

2 http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/influencia-de-la-filosofia-de-platon#ixzz2aMjI0LtW , visto en Julio 2013
http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/influencia-de-la-filosofia-de-platon#ixzz2aMjI0LtWhttp://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/influencia-de-la-filosofia-de-platon#ixzz2aMjI0LtWhttp://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/influencia-de-la-filosofia-de-platon#ixzz2aMjI0LtWhttp://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/influencia-de-la-filosofia-de-platon#ixzz2aMjI0LtW


19/36

19

ARISTTELES

Naci en la ciudad Griega de Estagira, l era hijo de mdico y en la adolescenciaestudi en la academia platnica tres aos de los 17 a los 20, ense retrica en laacademia, se relacion con artes mgicas y mtodos.

Con Aristteles la filosofa griega llega a su culminacin y se ponen las bases delrealismo filosfico. Para Aristteles, la ciencia es el conocimiento de la causa de unacosa y la filosofa es la ciencia de las primeras causas y principios. Recoge de Platnsu idea acerca de la filosofa como el conocimiento de las esencias de las cosas, de loque es inmutable, universal y eterno pero, a diferencia de su maestro, considera quelas esencias no pueden estar separadas de las cosas (en el mundo de las Ideas), sinoque deben estar en las cosas mismas. As, frente al idealismo platnico, Aristtelespuso los fundamentos gnoseolgicos del realismo al revalorizar la experiencia sensiblecomo punto de partida del conocer y de la ciencia, combinndola con una firmeconfianza en el poder universalizador de la razn. Aristteles llega a los conceptos,ideas o "universales" por medio de la observacin del mundo real y la funcinabstractiva de la mente humana: la labor de la inteligencia consiste en abstraer de losobjetos singulares que nos presentan los sentidos, las notas o cualidades individualeshasta llegar al elemento comn que es precisamente la esencia o naturaleza de cadaente. ste es el fundamento gnoseolgico del realismo filosfico.

Aristteles distingue diferentes tipos de conocimiento que constituyen diversos modosde saber. Hay un conocimiento puramente sensitivo que, cuando es organizado por la memoria (sentido interno), constituye lo que denomina "experiencia". La experienciaes comn al hombre y a los animales. Pero el hombre tiene, adems, otros modos desaber: tcnica, prudencia, ciencia, inteligencia y sabidura.


20/36

20

Por otra parte, divide la ciencia en especulativa, prctica y poitica. El fin de la cienciaespeculativa es la verdad; el de la prctica, la accin; el de la poitica, la produccin.La ciencia, en un sentido pleno, es la ciencia especulativa y se divide en Fsica,Matemtica y Metafsica.

Estableci la primera doctrina lgica sistemtica y, durante siglos, sus escritos delgica dominaron la escolstica. En este sentido, concibi la "lgica" como un"instrumento" o disciplina propedutica (o de preparacin) para el mejor desarrollo delresto de las ciencias.

La fsica aristotlica parte de una serie de presupuestos bsicos que adopta de latradicin filosfica anterior. Tambin debemos tener en cuenta que para Aristteles lafsica significaba tanto una ciencia emprica (semejante a las actuales cienciasnaturales: biologa, qumica, etc.) como lo que propiamente se denomina filosofa de lanaturaleza. Distinguir dos tipos de cambio o movimiento: el sustancial y el accidental.

A partir de la experiencia del cambio sustancial inferir la distincin entre la materiaprima y la forma substancial (es lo que se conoce con el nombre de hilemorfismo odoctrina hilemrfica); mientras que el anlisis de la experiencia del cambio accidental lellevar a distinguir entre la sustancia y sus accidentes. La aplicacin de los conceptosde potencia y acto le permitir resolver el problema acerca de la naturaleza delmovimiento o devenir que tanto haba preocupado a filsofos anteriores. Su posterior profundizacin acerca de los principios y leyes del movimiento se expresar en sudoctrina acerca de la causalidad.

Aristteles concibe la metafsica (que el denominaba "filosofa primera") como la mselevada de las ciencias especulativas, pues busca las primeras causas y los principiossupremos de la realidad. Frente a la concepcin unvoca del ser postulada por Parmnides, Aristteles introduce la nocin del ente como "anlogo". El trmino "ente"se dice comnmente de todas las cosas, no en un mismo sentido (univocidad) perotampoco en sentidos completamente diversos (equivocidad), sino en un cierto sentido oposicin intermedia entre la univocidad y la equivocidad, que supone "algo en comn" yque es lo que corresponde a la "analoga". Concretamente, Aristteles distingue diezmodos de ser que denomina "categoras" o "predicamentos". Estos diez gnerossupremos o modos de clasificar la realidad son la sustancia y los nueve accidentes(cantidad, cualidad, relacin, accin, pasin, tiempo, lugar, hbito o posesin, situacino estado).


21/36

21

Figura todmada de :www.rafaelrobles.com

Otro modo fundamental de ser es, para Aristteles, el ser en acto y ser en potencia,que puede afectar a cualquiera de las categoras o predicamentos. Su doctrina acercade la causalidad y el hilemorfismo, si bien son cuestiones que tambin son abordadasen sus tratados fsicos, constituyen pilares sobre los que se fundamenta su metafsica.La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teologa, la cual se ocupa de Dios, esdecir, del ser que existe per se, del ente en su sentido ms pleno, la forma pura sinmateria o Acto Puro.

Las aportaciones psicolgicas del Estagirita han perdurado durante siglos,constituyendo el patrimonio comn del pensamiento occidental en torno al hombre y alalma. As, en lo que se refiere a su concepcin antropolgica, Aristteles abandona eldualismo platnico y no consider el alma como algo extrao al cuerpo, sino como suprincipio vital, unida a l sustancialmente y formando el compuesto natural humano.Rechaz la teora platnica acerca de la metempsicosis o transmigracin de las almas,as como su tesis acerca de la unin accidental entre cuerpo y alma, pero aceptar dePlatn su consideracin espiritualista, si bien su pensamiento resulta oscuro y ambiguoen lo que se refiere a la inmortalidad del alma.
http://www.rafaelrobles.com/wiki/index.php?title=Arist%C3%B3teleshttp://www.rafaelrobles.com/wiki/index.php?title=Arist%C3%B3teleshttp://www.rafaelrobles.com/wiki/index.php?title=Arist%C3%B3teleshttp://www.rafaelrobles.com/wiki/index.php?title=Arist%C3%B3teleshttp://www.rafaelrobles.com/wiki/index.php?title=Arist%C3%B3teles


22/36

22

La tica de Aristteles, al igual que el resto de su filosofa, es teleolgica; es decir, estreferida a un fin o propsito. La tica aristotlica tiene un fin que se resume en labsqueda de la felicidad. La felicidad consiste en una vida virtuosa conforme a la razno, lo que es lo mismo, como la actividad del alma segn las virtudes.

La filosofa poltica de Aristteles se nos presenta como una sntesis de teora yprctica, como un intento de armonizar verdad y vida en el contexto de unplanteamiento realista. Una tesis fundamental del pensamiento aristotlico es laconsideracin del hombre como un animal poltico o social por naturaleza. Admite tresformas naturales de sociedad: la familia, la aldea y el Estado; y es en la sociedaddonde el hombre puede alcanzar su perfeccin y felicidad.

Aristteles, junto con Platn, ha dominado todo el desarrollo de la historia de la filosofaoccidental desde la Antigedad hasta la Edad Moderna. l es el primero que lograconfigurar la filosofa como una ciencia dentro de un sistema global del saber humano.En la cima de ese saber se sita la filosofa en su acepcin especfica de metafsica,que seala a las otras ciencias sus lmites y sus conexiones. Puede decirse que elinflujo de la doctrina aristotlica ha tenido un alcance histrico nico, pues pocosfilsofos han ejercido en la historia una influencia tan grande. Un rpido repaso por lahistoria del pensamiento occidental es suficiente para percatarse de la trascendenciade la filosofa aristotlica, la cual no se debe a simples circunstancias histricas o alcarcter enciclopdico de su obra, sino a la riqueza y profundidad de sus contenidos.Gran investigador y maestro, Aristteles sistematiz todos los saberes de su tiempo, yestableci marcos lgicos, tericos y polticos del conocimiento que todava siguenvigentes3.

3 http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2publi1.php?id_ruta=17&id_etapa=3&id

_autor=2 , visto en Julio de 2013 3
http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2publi1.php?id_ruta=17&id_etapa=3&id_autor=2http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2publi1.php?id_ruta=17&id_etapa=3&id_autor=2http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2publi1.php?id_ruta=17&id_etapa=3&id_autor=2http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2publi1.php?id_ruta=17&id_etapa=3&id_autor=2http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2publi1.php?id_ruta=17&id_etapa=3&id_autor=2


23/36

23

LOS SOFISTAS

Tomado de: http://zafarranchosmerulanos.blogspot.com/

Sofista, trmino que proviene del griego cuyo significado es sabidura , nombre que enla Antigua Grecia se di a quin estaba dedicado a ensear la sabidura. Este trminotom mayor fuerza en el siglo V A.C. poca en la que Scrates gestiona laremuneracin para quienes ensean

Los sofistas lograron tener gran influencia en la juventud griega pues posean dotesretricas y dialcticas. Muy por el contrario de los filsofos, su finalidad intelectual no era la bsqueda de laverdad, sino lograr un alto prestigio en sus discpulos y oyentes, obtener jerarquapoltica, social y monetaria.

En un comienzo ser sofista no era deshonroso. Gracias a su preparacin e influencia,el sofista fue considerado como la imagen intelectual y carismtica del saber, siendoapreciado por gran parte de la lite social ateniense.

Sin embargo, el movimiento degener, se convirti nicamente en un medio lucrativo:manipular a la sociedad griega con argumentos relativos y hasta con falsas nocionestan slo para obtener alguna utilidad material, los sofista eren tratados con desprescio
http://zafarranchosmerulanos.blogspot.com/http://zafarranchosmerulanos.blogspot.com/http://zafarranchosmerulanos.blogspot.com/http://zafarranchosmerulanos.blogspot.com/http://zafarranchosmerulanos.blogspot.com/


24/36

24

debido a su preparacin con respecto a la poltica, ARET o arte de la poltica y suinfluencia persuasiva en la administracin de la polis

PENSAMIENTO SOFISTAPara el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretacin y visinde cada persona. El bien y el mal, lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectivapersonal con la que se valora algn hecho o situacin.

Publicado por FILOSOFO SAVIO ,visto en Julio de 2013

Los sofistas se caracterizaron en su forma de vida, determinada por algunas

caractersticas generales como: Maestros que ensean la virtud, la excelencia del hombre para formar

ciudadanos excelentes.

Fueron los primeros profesionales de la enseanza, dispona de un proyectodefinido y sistemtico de la educacin.
http://www.blogger.com/profile/10069945892575310591http://www.blogger.com/profile/10069945892575310591


25/36

25

Ensearon tcnicas de discusin y elocuencia, tcnica encaminadas a lograr eldominio de la palabra

El movimiento sofista se enfoca en dos corrientes el individualismo y el relativismo.

El individualismo se relaciona a corrientes o filosofas que consideran a los individuoscomo fundamento y fin de toda ley, moral y poltica.

En cuanto se refiere al relativismo, es la tendencia gnoseolgica que anula toda verdadabsoluta e indica que toda verdad depende de las condiciones o circunstancias en quees enunciada as, se hace el bien o el mal dependiendo de las circunstancias.

Entre sus clebres sentencias se encuentran:

Todo es relativo , el hombre es la medida de las cosas , la verdad no existe , existenslo opiniones no verdades , cada individuo percibe el mundo a su modo yconveniencia .

Fueron precursores del exagerado uso de la opinin, no importando si estas opinionesfueran absurdas y sin fundamento, y provocaron grandes daos a la educacin yformacin de los jvenes griegos.

Fueron dos pensadores sofistas quienes resaltaron en este movimiento: Protgoras yGorgias.

El sofismo fue muy criticado y corregido por los grandes intelectuales de la antiguaGrecia, pero sobre todo por Scrates, Platn y Aristteles.

En la actualidad podemos ver individuos que nos recuerdan a estos clebres

pensadores griegos. Especficamente en el campo de lo que llaman superacinpersonal , pseudos -filsofos emiten (venden) conferencias, libros, artculos y demsmercanca. Estos individuos se valen de argumentos sentimentales y alejados de todoconocimiento verdadero, se convierten en excelentes mercaderes, sin importar si enrealidad ayudan a las personas.

Para el sofista, el saber tiene una finalidad lucrativa, para el filsofo, un camino haciala plenitud humana4.

En el siguiente video se comenta la relacin de Scrates y los sofistas:

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=kAFaoCAvGHg

Y en el siguiente Video se plantea: quines eran los sofistas?:

http://www.youtube.com/watch?v=pAuzmX9hR-s

4 Tomado textualmente de http://www.filosofia.mx/index.php?/perse/archivos/los_sofistas/,visto en Juliode 2013
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=kAFaoCAvGHghttp://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=kAFaoCAvGHghttp://www.youtube.com/watch?v=pAuzmX9hR-shttp://www.youtube.com/watch?v=pAuzmX9hR-shttp://www.filosofia.mx/index.php?/perse/archivos/los_sofistas/http://www.filosofia.mx/index.php?/perse/archivos/los_sofistas/http://www.youtube.com/watch?v=pAuzmX9hR-shttp://www.youtube.com/watch?v=pAuzmX9hR-shttp://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=kAFaoCAvGHg


26/36

26

Introduccin a los precedentes de la ciencia en laEdad Media

El desarrollo del pensamiento humano tiene su propia memoria histrica la misma quedata de millones aos atrs, desde los primeros implementos que permitieron quenuestros antepasados pudieran subsistir en un mundo cambiante, hasta la tecnologaactual son parte de esos valiosos logros del conocimiento humano.

La ciencia entendida como un cuerpo de conocimientos empricos y tericosproducidos por los seres humanos, forman parte de las formas de adaptacin de los

individuos a los entornos sociales y fsicos en los cuales se desarrollan. El periodo comprendido entre el ao 500 y 1500 D.C. es conocido histricamente comoedad media , los estudiosos de aquella poca se interesaban por una ciencia prctica,fue en esa poca que muchas de las ciencias actuales se iniciaron as por ejemplo lamatemtica, medicina, geografa, arquitectura entre otras.


27/36

27

Las primeras universidades de la Europa Cristiana fueron fundadas para el estudio dederecho, medicina y la teologa. Adems de centros de enseanza eran un lugar deinvestigacin y produccin del saber y focos de vigorosos debates y polmicas.

Las ms prestigiosas reciban el nombre de Stadium Generale y su fama se extenda

por toda Europa. Entre 1200 y 1400 fueron fundadas en Europa 52 universidades, entreellas Bolonia, Oxford y Cambridge.

La escolstica fue la corriente teolgico filosfica dominante en el pensamientomedieval y se bas en la coordinacin de fe y razn, la segunda sometida a la primera. Se entiende por ciencia los descubrimientos habidos en el campo de la filosofanatural , es decir, que tratan de explicar la naturaleza.

En los siglos XI y XIIrenace Europa y surge la filosofa medieval propiamente dicha:la Escolstica. Genricamente, Es co lst ic a (de schola , escuela) designa laenseanza que en la Edad Media se practicaba en las escuelas monacales,episcopales o palatinas. En especial, se utiliza para denominar la doctrina filosfico-teolgica que se cultiv y se desarroll en las escuelas y universidades cristianasmedievales.

En la Escolstica los esfuerzos se dedican resueltamente a la elaboracin de unafilosofa cristiana ; lo que convertir en un caballo de batalla el problema de lasrelaciones entre fe y razn, o teologa y filosofa . Las dos tendencias doctrinalesdistintas y algunas veces enfrentadas, de la filosofa medieval cristiana sern elplatonismo agustiniano y el aristotelismo . Como se ve, Platn y Aristteles, las dosgrandes filosofas de Grecia, sern el teln de fondo sobre el que se desarrolla lafilosofa medieval. Los grandes artfices de la misma fueron losgriegos clsicos,quienes llegaron a escribir numerosos tratados cientficos que fueron la base del inters


28/36

28

de los romanos por el estudio de la naturaleza, sobre todo en las tierras orientales,donde dominaban el latn y el griego.

Sin embargo, los romanos no hicieron lo mismo, sino que se limitaron, en el mejor delos casos, a traducir o resumir las obras helensticas clsicas.

Tras la cada del imperio romano, en los primeros tiempos de la Alta Edad Media, todoese inters se perdi durante siglos, debido en gran medida a la divisin del continenteeuropeo entre Oriente y Occidente, quedando este ltimo sin acceso a los tratadosoriginales en griego, con lo que la ciencia se vio sumida en un profundo abandono.

Con el inters carolingio por la antigedad clsica griega y romana, comenz larecuperacin del estudio filosfico de la naturaleza, principalmente a travs de lasobras en latn, pero tambin hubo eruditos que entendan el griego, de manera que serecuperaron algunas obras de autores clsicos gracias a los contactos con el imperiobizantino.

La escolstica medieval5 El trmino Escolstica viene del latn schola (escuela). Inicialmente, significa el saber cultivado en las escuelas, luego tambin designa la materia enseada y su mtodo. Lafilosofa escolstica se refiere a la enseanza que en la Edad Media se practicaba conun carcter escolar, con diversas escuelas y variadas tendencias, como escolsticacristiana, escolstica musulmana, hebrea, etc. Pero tienen en comn dos tipos deconocimiento: el que proporciona la fe y el que se obtiene mediante el ejercicio de larazn y de los sentidos; y hay una discusin, en la cual se concilia ambos.

La escolstica cristianaComnmente, el trmino escolstica designa nicamente la es colstica cristiana.

Elementos comunes de la escolstica cristiana Los pensadores son fundamentalmente telogos y tienen la preocupacin de conciliar la razn con la teologa. La intencin terica es llevar al hombre a la mejor comprensinde la verdad revelada . La gran vinculacin de la escolstica con la funcin deenseanza, su carcter educativo y el empleo del mtodo escolstico es: la lectio oexposicin por pate del maestro, y la disputatio o discusin de razones a favor y encontra de una determinada tesis.

Etapas y autores ms destacados Se distingue tres etapas:

Periodo de formacin

5 http://filosofiaconrichiwi.blogspot.com/2012/09/las-corrientes-filosoficas-medievales.html, Visto en Juliode 2013 5
http://filosofiaconrichiwi.blogspot.com/2012/09/las-corrientes-filosoficas-medievales.htmlhttp://filosofiaconrichiwi.blogspot.com/2012/09/las-corrientes-filosoficas-medievales.htmlhttp://filosofiaconrichiwi.blogspot.com/2012/09/las-corrientes-filosoficas-medievales.html


29/36

29

Principalmente consiste en recopilar textos antiguos, as ir surgiendo las primerassistematizaciones. Destaca el irlands Juan Escoto Erigena, quien afirma que lafilosofa es bsqueda de Dios.

A partir del siglo XI, el mayor inters fue el problema de losuniversales , si la realidadest constituida por ellos o por los individuos quienes lo aplican. Destaca el arzobispode Canterbury San Anselmo, quien sostiene que la realidad est constituida por losuniversales y afirma que es inevitable pensar que hay una persona mayor: Dios. En el siglo XII se esbozan ya las grandes sntesis doctrinales. Las escuelas sonatradas por su fama. Destaca Pedro Abelardo, quien realiz una importante tarea derecopilacin y sistematizacin (Libro de las sentencias ).

Periodo de apogeo

El siglo XII se caracteriza por las grandes sntesis doctrinales teolgico-filosficas.Destaca Santo Toms. Los pensadores de este tiempo logran una idea ms clara delpapel de la filosofa. El aristotelismo cont con pocos seguidores por su tan acabadosistema racional, en los cuales destaca el movimiento filosfico franciscano, y elespaol Ramn Llull, quien con un mtodo apologtico aplica la conversin de losinfieles.

Periodo de crisis o decadencia

En el siglo XIV, la teologa no debe buscar su apoyo en la filosofa, no necesita ser justificada; ella misma tiene sus propios apoyos. Destaca el pensador britnicoGuillermo de Ockham, quien favorece indirectamente la autonoma de la filosofa quedebe encontrar su propio camino. Tambin destaca el filsofo dominico Juan Eckhart,por el movimiento mstico especulativo , quien supone una excesiva carga deracionalismo en la teologa. Otros que lo valoraban todava positivamente, eraconsiderado como un paso previo al conocimiento inmediato que proporciona lacontemplacin.

Por otra parte durante esta poca, La posicin de la iglesia durante la Edad Media encuanto a la belleza y las artes se mostraba con recelo por cuanto se tema que unexcesivo inters por las cosas de la tierra pudiera perjudicar al alma. Sin embargo,pese al riesgo de idolatra, la escultura y la pintura fueron admitidas, como soporteslcitos de la piedad, y tambin aceptaron la literatura como parte de la educacin en lasartes liberales. En este sentido, las lneas que siguen a continuacin constituyen por

una parte, temas referidos a la formacin esttica, especficamente, se exponen elpensamiento en cuanto a sta, concebido por Santo Toms de Aquino y San Agustnde Hipona, exponentes de la Edad Media, esto, aun cuando los problemas estticos noformaban apenas parte de la filosofa medieval, y por otra, se trata lo concerniente aaspectos tan importantes en la vida social como lo es la economa, cultura y poltica,cada una, desglosada segn lo que pertinentemente permitiera su estudio; otro aspectoque no se puede dejar a un lado es cmo influye esto en la educacin.


30/36


31/36


32/36

32

A esto se sum la creacin de las primeras universidades, a mediados de siglo, y laaparicin de unas nuevas rdenes religiosas, las mendicantes, que defendan la fecristiana mediante el uso de la razn (principalmente, dominicos y franciscanos). Elestudio de las principales obras de la filosofa natural, cuyos autores msrepresentativos eran Aristteles , Platn , Ptolomeo , Arqumedes o Galeno , fue

desarrollado por autores de la Escolstica. sta consideraba la naturaleza como unsistema coherente de leyes que podan ser explicadas por la razn, dando un mayor nfasis a la lgica y defendiendo el empirismo.

Los autores en la ciencia medieval

Uno de los primeros escolsticos fue el obispo de Lincoln Robert Grosseteste (1168-1253), considerado como el fundador del pensamiento cientfico en Oxford, y querealiz estudios sobre astronoma, geometra y ptica; partiendo del pensamientoaristotlico, propugnaba por extraer de las observaciones particulares una ley universal,a partir de la cual se pudieran prever situaciones particulares, sealando la necesidadde utilizar experimentos para verificar teoras.

Alumno suyo fue el franciscano Roger Bacon (1214-1294), quien establece unaspautas a seguir en lo que se conoce como el mtodo cientfico, un ciclo repetido deobservacin, hiptesis, experimentacin y verificacin independiente de los hechosnaturales; destac en el campo de la mecnica , la geografa y la ptica . El inters deambos por esta ltima materia posibilitara los posteriores avances en la astronoma yla medicina, tras la invencin del telescopio y el microscopio, amn de la generalizacinde las gafas en el siglo XII.

Un acrrimo defensor de la coexistencia pacfica entre ciencia y religin fueAlberto

Magno (1193-1280), quien introdujo en las universidades la ciencia griega y rabe .Su ms conocido discpulo fue Toms de Aquino (1227-1274), quien integr la tradicinaristotlica en la escolstica. Ambos eran dominicos.

Un paso ms avanzado se consigui con el franciscano Duns Scoto (1266-1308),quien contest las teoras de Toms de Aquino y Alberto Magno, estableciendo laseparacin entre razn y fe; segn l, la fe no poda llegar a ser comprendida por larazn, de manera que la filosofa deba separarse definitivamente y ser independientede la teologa. Para concluir, uno de sus discpulos acab por sealar uno de losprincipios fundamentales de la ciencia. Se trata de Guillermo de Ockham (1285-1350),quien iba a establecer la base de lo que sera ms adelante el mtodo cientfico y el

reduccionismo en la ciencia: segn l, para explicar un hecho hay que escoger siemprela explicacin ms sencilla de entre todas las que sean igualmente vlidas; esto es loque se conoce como la Navaja de Ockham. Entre sus seguidores cabe citar a JeanBuridan (1300-1358) y Nicols Oresme (1323-1382), quienes avanzaron en elconocimiento de las leyes de la fsica como el movimiento de los objetos en cada libre(Buridan, con lo que fue el precursor de las leyes de la dinmica de Galileo y de


33/36

33

Newton), o la astronoma (Oresme seal la posibilidad de que en el espacio existieranotros mundos habitados) 6.

El declive de la ciencia al final de la Edad Media

Todos estos autores fueron anteriores a la peste negra que asol Europa en laspostrimeras del siglo XIV. sta tuvo un efecto muy negativo en la innovacin intelectualy cientfica a finales de la Edad Media, por lo que el inters por el conocimientocientfico no se recupera de forma clara hasta el perodo posterior, ya con elRenacimiento .

Caractersticas de la filosofa en la Edad Media

Aunque en el transcurso de casi trece siglos (II - XV) d. D) el pensamiento filosfico seha manifestado de muchas maneras y en varias corrientes hasta incompatibles, sinembargo la filosofa medieval es ms homognea que la antigua. Entonces planteamosalgunos rasgos del paradigma medieval, sin dejar de lado las corrientes particulares dela poca medieval:

1. La filosofa medieval es una gran sntesis intelectual entre diferentes tradiciones. 2. El trasfondo de la religin medieval la expresin religiosa. 3. Es una filosofa racional en el sentido de que la nueva fe tambin busca razones

para enfrentar los grandes sistemas filosficos de la antigedad. 4. Es una filosofa metafsica que pretende elaborar un conocimiento sistemtico

de los diferentes campos de la realidad, este afn sistemtico culmina en lasdiferentes filosofas de la escolstica.

5. Como excepcin de poca corriente juda y musulmana, la filosofa medieval esuna filosofa cristiana. 6. Es la filosofa de textos el dilogo antiguo es reemplazado paulatinamente por el

tratado filosfico . 7. Es una filosofa urbano acadmica, los centros de los estudios filosficos son las

grandes ciudades de importancia poltica y cultural (Paris, Colonia, Npoles,Oxford, Bolonia)

6 http://lauravane1807.blogspot.com/2012/08/corrientes-filosoficas-de-la-edad-media.html, Visto en Juliode 2013
http://lauravane1807.blogspot.com/2012/08/corrientes-filosoficas-de-la-edad-media.htmlhttp://lauravane1807.blogspot.com/2012/08/corrientes-filosoficas-de-la-edad-media.htmlhttp://lauravane1807.blogspot.com/2012/08/corrientes-filosoficas-de-la-edad-media.htmlhttp://lauravane1807.blogspot.com/2012/08/corrientes-filosoficas-de-la-edad-media.html


34/36

34

CONCLUSIONESFilosofa Antigua

La actividad filosfica en la antigua Grecia se desarrolla bajo el paradigma deescuelas, se caracteriza por crculos filosficos de maestro discpulos; es unafilosofa del dilogo producto del intercambio de ideas y criterios, se desarrollen tres periodos: Presocrtico, Clsico y Helenstico Romano.

La filosofa presocrtica 600 440 a. C comprende desde los cosmlogos hastalos inicios de Scrates; esta poca se caracteriza por explicar el mundo desde latotalidad usando por partes la mitologa y las ciencias naturales. Los cosmlogosplanteaban que hay un solo principio como inicio y fundamento de la realidad;para Tales de Mileto ese elemento primero fue el agua, para Anaxmenes el airey para Anaximandro el apeirn. Los atomistas como Demcrito consideraba queese fundamento o inicio de las cosas era el tomo.

La filosofa clsica es el periodo de esplendor griego con las tres grandes figurasque han diseado el desarrollo filosfico para muchos siglos: Scrates, Platn y

Aristteles. Con Scrates empieza un enfoque humanista de la filosofa, Platny Aristteles plantean todo un sistema filosfico. Con Platn empez toda unatradicin, un paradigma metafsico, gnoseolgico y antropolgico que semanifiesta en las diferentes pocas de modo diverso y que podemos denominar el paradigma idealista racional. El impacto filosfico del pensamientoaristotlico lo podramos denominar como paradigma emprico realista, estemodelo tena un gran impacto para la gnesis y el desarrollo de las cienciasmodernas y el cambio del modelo cosmolgico. En sntesis los dospensamientos generaron los dos grandes sistemas filosficos que hasta ahoratienen sus expresiones en diferentes corrientes.

En el tercer periodo de la filosofa antigua comprende una serie de corrientesfilosficas que llevan adelante los sistemas platnicos y aristotlicos con susrespectivas escuelas (Academia y el Peripato), se realiz trabajo de relectura

que no aporta muy sustancialmente para una renovacin filosfica, conexcepcin de la corriente neoplatonista; en segundo lugar, hay dos nuevascorrientes filosficas propias la estoa y el epicuresmo fue desarrollados en unambiente romano; en tercer lugar la aparicin de corrientes sincretistas, como lagnosis y una fuerte tendencia escptica como la reaccin a las tendenciasmetafsicos planteadas por los maestros Platn y Aristteles.


35/36

35

Filosofa Medieval

La filosofa medieval gran parte de su contenido es relectura crtica y creativa dela filosofa antigua; es una relectura con otras interrogantes novedosas y con

otras soluciones hasta ah conocidas; mientras que en la antigedad ha puestolos grandes paradigmas filosficos como cimientos, la Edad Media los hadesarrollado creativamente adaptndose a las nuevas exigencias intelectuales yespirituales de la poca.

El primer periodo filosfico de esta poca fue la patrstica, fueron los primerospadres de la iglesia que buscaban argumentos racionales para la nueva fecristiana; esta poca est bajo la influencia de Platn y del neoplatonismo yquieren llegar a la formulacin de los dogmas ms importantes cristianos.

En el segundo periodo que es la filosofa escolstica temprana es la bsquedade formas adecuadas para la filosofa dentro de los esquemas escolarizados; elplatonismo disminuye poco a poco en su impacto y Aristteles ingresa conmucha fuerza a travs de la filosofa rabe y juda.

En la escolstica alta es el periodo de esplendor de la filosofa medieval; ah selogra sintetizar las concepciones cristianas y aristotlicas.

En el ltimo periodo que corresponde a la filosofa escolstica tarda anticipa enmucho una mentalidad moderna, pero a la vez hace un nuevo intento de llegar aconocer los misterios a travs de la idea mstica, criticando as abiertamente lossistemas cerrados de la escolstica alta.

En sntesis deducimos que los paradigmas filosficos de la antigedad estaba en tornoa las inquietudes y expresiones filosficas del cosmos, del ser humano analizandolos argumentos que proviene de la razn creando los cimientos de los dos grandessistemas filosficos creados por Platn y Aristteles mientras que en la edad media elparadigma filosfico estaba ligado a la religin sus esfuerzos filosficos estuvieron

orientados a la sistematizacin de la fe cristiana, el debate filosfico fue llevado a lasuniversidades aplicando el mtodo escolstico.


36/36

filosofÍa de la ciencia. de la antigÜedad griega a la edad media

Documents