الغزالي عند الشك منهج

ريان صبحي

المقدمة

" " الكتاب هذا ويعتبر الضالل من المنقذ في الشك قضية الغزالي يعرض

عن البحث في ومنهجه فكره تطور به المؤلف يصف فكرية سيرة

المجتمع, في الحضور ذات المختلفة المذاهب افكار ويتناول الحقيقة

. , , فهو والصوفية الباطنية المتكلمين كالفالسفة الفترة تلك في االسالمي

. المعرفي والنقد البحث ميدان في لتجربته عرضموجز

لكونه اال الشك قضية الكتاب هذا في الغزالي يعرض ان صدفة وليس

. ومما الحقيقة الى الوصول بواسطته يمكن للبحث واسلوبا للتفكير منهجا

الى وصوله وقبل الكالم فترة في الغزالي مؤلفات هو الدعوى هذه يقوي

مثل الفترة تلك في الرائجة االفكار نقد معظمها تتناول التي الصوفية

, . حياته في طارئة حالة يكن لم فالشك وغيرها والباطنية الفالسفة افكار

. ان ونالحظ اليقين الى وصوله حتى شبابه منذ الفكرية مسيرته رافق انما

, وهذا اليقينية للمعرفة الوصول هو بحثه هدف ان البداية منذ يحدد الغزالي

. ونقدها الفكرية المذاهب مراجعة الى اضطره

, الدعوى واثبات الغزالي عند الشك نظرية تحليل احاول المقال هذا في

الى يهدف النقدي التفكير في واسلوبا تفكيريا منهجا الشك تعتبر التي

. ان واعتقد االشياء حقائق وكشف واالغاليط الشوائب من المعرفة تنقية

, انه كما جديد من ونقدها المعرفة مصادر مراجعة هو الغزالي عند الشك

االجتماعي الوعي في ضمنيا صحيحة تعتبر لمعطيات نقدي تفكير

. تفكيري, منهج هو فالشك به الالمفكر دائرة في مسلمات او والمعرفي

. , ارجاع عملية هو بل مضمونها الى وليس التفكير صورة الى موجه

. الصورة الى المضمون

1

. بينهم ومن الباحثين من كثير مع يتعارض بحث منهج الشك بان االدعاء هذا

Osman Bakar " " : ال الضالل من المنقذ لكتاب العامة الروح ان يقول الذي

عن للبحث كاداة الشكي منهجه عن يدافع الغزالي بان القائلة الفكرة تؤيد

وصول.... في حاسما دورا لعبت الصوفية بان بقوة نعتقد نحن الحقيقة

. , العقل وتنتقد العقل بعد ما بطور تدعي التي المعرفية ازمته الى الغزالي

(. , االلهي للنور نتيجة انما العقل فعالية بواسطة ينتهي لم (1والشك

, في يساهم جديدا تحليال وتقديم السابق االدعاء عكس اثبت ان احاول

. في الشك قضية الى النظر يتطلب وهذا الغزالي عند الشك قضية فهم

. : ومعرفي جدلي مختلفين مستويين

الجدلي الشك

( واختالفها الفكرية المذاهب تعدد مبكر جيل في الغزالي بيئته( 2الحظ في

" . نجا وما األكثرون فيه غرق عميق كبحر وصفها وقد والفكرية الثقافية

(."... , الناجي انه يزعم فريق وكل االقلون اال دفعت( 3منه االختالفات هذه

على لالطالع المختلفة الفكرية المذاهب وبحث دراسة الى الغزالي

(. ومبطل, محق بين يميز كي الفكري( 4اسرارها االنتماء ان وجد حيث

انحلت " حتى والدراسة للبحث نتيجة وليس التقليد عن ينتج معين لمذهب

, , سن عهد قرب على الموروثة العقائد علي وانكسرت التقليد رابطة عني

, وصبيان, التنصر على اال نشوء لهم يكون ال النصارى صبيان رأيت اذ الصبا

, على اال لهم نشوء ال المسلمين وصبيان التهود على اال لهم النشوء اليهود

( الفطرة( 5االسالم". حقيقة عن يبحث اخذ النتيجة هذه الى توصله وعند

.6االصلية) الحقيقة( عن البحث لبداية االساس تشكل التي

التقليد بواسطة والمعلمين االباء عن الموروثة العقائد هذه وتكتسب

. الحقيقة الى الوصول الى الهادف والبحث المستقل للتفكير المنافية

, " في والتكن المذاهب الى االلتفاف جانب تالميذه احد يوصي نراه لذلك

قائدك مثل ألف وحواليك طريق الى يرشدك قائدا تقلد اعمى صورة

, عاقبة في وستعلم السبيل سواء عن واضلك اهلكك بانه عليك ينادون

2

(." . االستقالل في اال خالص فال قائدك ظلم واضحة( 7امرك دعوة هذه

, معين مذهب اتباع وعدم ومستقلة ذاتية بصورة الحقيقة عن للبحث

. اهمية على هنا يؤكد الغزالي لكن التباعه ويوفرها الحقيقة يملك باعتباره

. والنقل التلقي اساليب وتهافت الصحيح التفكير في المنهج

" معين لمذهب منتمي وغير مستقال يكون ان يجب الحقيقة عن الباحث

.... عليه غلب فان للمذاهب التعصب يترك بان التقليد حجاب يرتفع وانما

وحجابا له قيدا ذلك صار لغيره متسع نفسه في يبق ولم لمعتقده التعصب

( ." اصال معين مذهب الى االنتماء المريد شرط ليسمن ( 8اذ

وتصعب التعصب ميول المقلد عند تقوي المذهب بواسطة الحقيقة معرفة

, الحق رؤية يستطيع ال فهو والباطل الحق بين التميز او الحقيقة رؤية عليه

, في الحقيقة وجود امكانية ينفي وهو اليه ينتمي الذي الفكري االطار خارج

. اطاره في فقط الحقيقة بوجود ويعتقد اخر مكان

" البحث " في الشخصية تجربته الضالل من المنقذ كتابه في الغزالي يصف

. , وتكمن الفكري لتطوره وتقييما ذاتية مراجعة يعتبر والذي الحقيقة عن

العوامل احدى بكونها التقليد ضد ارائه كشف في التقييم هذا اهمية

. وصف في المتكلم لضمير استعماله ويالحظ الفكري تطوره في المهمة

, كان الموصوف الحقيقة كشف مسار ان من وبالرغم الذاتيه تجربته

. المسار, هذا يجرب ان انسان كل يستطيع انه اال فرديا

S.R. Shafaq , عن تعبيرا يكن لم الغزالي عند االساسي الهدف بان يقول

. , وحقيقيا بناءا معرفيا بحثا ليؤسس انما الدين اصول عن البحث او الشك

, الحقيقي وهدفه للتعلم متعطشا وكان للحقيقة لحبه نتيجة هو البحث هذا

(. الحق الى الوصول ( 9كان

, تبقى فالحقيقة ذاتها الفكرة من تنبع الفكرة اهمية بان الغزالي يقرر

. عاتق على الملقاة المهمة وان قائلها هوية من النظر بغض حقيقة

, بذواتهم يعتبرون ال انهم بمعنى الحقيقة عن البحث هي ورجالها المذاهب

" . االنسانيتين والمعرفة الوعي انجازات تصبح وهكذا للحقيقة معيارا

3

, التعامل في الدقيق المبدأ صياغة الى بدوره يؤدي مما ذاتها بحد مقبولة

... انه لها والعقائدي التاريخي الثقل تغييب خالل من الحقائق مع الفكري

العقائدية العوارض كل فوق ذاتها بحد الفكرة اهمية اظهار ممارسة يرفع

(." النظري المبدأ مستوى الى بالتالي ليحولها يعتبر( 10والمذهبية وهذا

, التي الموضوعية المادة في واشتغاال الوعي في التقليدية لالطر تحطيما

. اخرى بعوامل متعلقة غير المستقل التفكير حرية من مساحة تعطي

خالل من يتضح المستقل التفكير على وتأكيده للتقليد الغزالي رفض ان

المنطق قواعد على الفقة تأسيس على عمل وقد االجتهاد لمبدأ تأييده

الحياة بتطور مرتبطة النظرية تكون كي الظني االحتمال فكرة وتطوير

لالجتهاد, الدائمة الحاجة لوجود معنى اي للتقليد يبقى ال وهكذا الدائم

. االحكام واستقاللية

واالديان المذاهب كل تسبق التي االصلية الفطرة فكرة الغزالي يعرض

, االنسان, عليها خلق التي االولى الصورة او الحالة باعتبارها االنسانية

. ال لكنه هي كما االشياء حقائق بحث الى البداية الى الرجوع هذا ويهدف

يشكل والعقائدي المذهبي التراث الن الفطرة الى الوصول يستطيع

. التقليد السلوب نقده كان لذلك الفطرة وبين بينه تفصل وحجابا حاجزا

. هي كما الحقيقة رؤية عن حاجبا بكونه

العلم هو ما معرفة تتطلب االشياء حقائق الى الوصول بان الغزالي يعتقد

المعلوم فيه ينكشف الذي هو اليقيني العلم ان له فظهر الحقيقي؟

القلب يتسع وال والوهم الغلط امكان يقارنه وال ريب معه يبقى ال انكشافا

( ذلك , 11لتقدير واليقين(. يقيني غير علم بكل يشك الغزالي ان يعني وهذا

, يقينيا يكون عندما فقط حقيقيا العلم ويكون االشياء لحقائق المعيار هو

, صارما معيارا الغزالي يضع وهنا شكوكي ادعاء كل امام ويثبت قطعا

. المكانية االحتمال او للشك مجاال يترك ال بحيث المعلوم الشىء لقبول

. , الخطا من كامال امانا يستلزم بل الخطا وقوع

4

بالعلم المطلق االمان مستوى خالله من يشرح مثاال الغزالي ويضرب

" لو: مقارنة لليقين مقارنا يكون ان ينبغي الخطا من االمان بل اليقيني

ذلك يورث لم ثعبانا والعصا ذهبا الحجر يقلب من مثال بطالنه باظهار تحدى

: قائل لي قال فلو الثالثة من اكثر العشرة ان علمت اذا فاني وانكارا شكا

وقلبها ثعبانا العصا هذه اقلب اني بدليل العشرة من اكبر الثالثة بل ال

, اال منه لي يحصل ولم معرفتي في بسببه اشك لم منه ذلك وشاهدت

(." , , فال علمته فيما الشك فاما عليه قدرته كيفية من ال( 12التعجب وهكذا

, ان ذكره الجدير ومن اليقيني بالعلم يشكك ان كان مهما لبرهان يمكن

, " نجد " بالمقابل ظاهر حسي برهان بمثابة هو ثعبان الى العصا قلب مثال

اليقيني العلم مثال الثالثة –ان من اكبر .–العشرة مجرد عقلي مثال هو

بالعملية الشك يمكن بواسطته الذي مثال مجرد ليس الحسي المثال هذا

العلم, نقض خالله من يمكن الذي تطرفا االكثر مثال هو انما العقلية

بمستوى. هو الغزالي عنه يبحث الذي اليقيني العلم ان بمعنى اليقيني

. يستطيع المطلق االمان حالة وفي ابدا به الشك يمكن ال الذي المطلق

االفتراض بوجه حتى الصعب االختبار في يثبت ان اليقيني العلم

. الحس عالم عن الخارج الميتافيزيقي

بالحواسوالعقل الشك

, اكتسبها التي علومه ان وجد الحقيقي العلم معيار الغزالي حدد ان بعد

, بواسطة المكتسبه علومه الختبار فذهب المعيار بهذا تثبت ال بالتقليد

, االولى المعرفية المرحلة بكونه الحس عالم في بحثه ويبدأ والعقل الحس

, هل" وانظر والضروريات المحسوسات في أتأمل بليغ بجد فأقبلت

(." فيها نفسي أشكك أن :13يمكنني قائال( بالحواس شكه الغزالي ويصف

, , الظل الى تنظر وهي البصر حاسة وأقواها بالمحسوسات الثقة أين من

, بعد والمشاهدة بالتجربة ثم الحركة؟ بنفي وتحكم متحرك غير واقفا فتراه

, التدرج على بل بغتة واحدة دفعة يتحرك لم وانه متحرك انه تعرف ساعة

5

. في صغيرا فتراه الكوكب الى وتنظر وقوف حالة له يكن لم حتى ذرة ذرة

. , المقدار في االرض من اكبر انه عاى تدل الهندسية االدلة ثم دينار مقدار

ويخونه العقل حاكم ويكذبه باحكامه الحس حاكم فيها يحكم وامثاله هذا

: , ايضا بالمحسوسات الثقة بطلت قد فقلت مدافعته الى سبيل ال تكذيبا

(. االوليات من هي التي بالعقليات اال ثقة ال ( 14فلعله

في الحواس تضليل له تبين ان بعد بالمحسوسات الثقه الغزالي يفقد اذا

. الحس عالم من امثله بواسطة الفرضية هذه اثبات ويحاول الحاالت بعض

. الحواس بخطأ العقل بها يحكم التي

, معطيات الختبار الغزالي ينتقل بها والتشكيك الحس معطيات اختبار بعد

عليها وحاكما الحواس من تطورا اكثر معرفية مرحلة يعتبر الذي العقل

. بالحواس المتعلقة لالشياء بالنسبة والخطأ الصح بين التميز وبامكانه

العقل " ادراك وراء فلعل هي بحثه في الغزالي تواجه التي االشكالية ولكن

, , , فكذب العقل حاكم تجلى كما حكمه في العقل كذب تجلى اذا اخر حاكما

. . فتوقفت استحالته على يدل ال االدراك ذلك تجلي وعدم حكمه الحسفي

: , تعتقد تراك أما وقالت بالمنام أشكالها وأيدت قليال ذلك جواب النفسفي

, تلك في تشك وال واستقرارا ثباتا لها وتعتقد أحواال وتتخيل امورا النوم في

أصل ومعتقداتك متخيالتك لجميع يكن لم انه فتعلم تستيقظ ثم فيها الحالة

هو عقل او بحس يقظتك في تعتقده ما جميع يكون أن تأمن فبم وطائل؟

< حالة < عليك تطرأ ان يمكن لكن فيها انت التي حالتك الى باالضافة حق

نوما يقظتك وتكون منامك الى يقظتك كنسبة يقظتك الى نسبتها تكون

بعقلك توهمت ما جميع ان تيقنت الحالة تلك وردت فاذا اليها باالضافه

(." لها الحاصل ( 15خياالت

على يحكم ان يمكنه الذي العقل بعد ما طور وجود الغزالي يفترض هنا

. تجربة ويمكن العقل من تطورا اكثر معرفية مرحلة بكونه العقل معطيات

. به المحيط المادي والعالم الحواس من االنسان تخلص عند الطور هذا

, الوصول يمكن ولكن الموت بعد تلقائيا الحالة هذه الى االنسان يصل وقد

6

فكريا جهدا تتطلب التي الصوفية وااللهام الكشف حالة في ايضا اليه

الحواس وظيفة من يقلل ان شأنه من الذي مجردا تفكيرا او كبيرا

. االدنى لمستواها

مراحل ثالثة على المعرفة تأسيس هنا , –ويظهر ما وطور العقل الحواس

- العقل بين للفارق شبيها والعقل الحواس بين الفارق ان ويبدو العقل بعد

, عالقات هنالك انما منفصلة ليست المراحل هذه لكن العقل بعد ما وطور

. بينها فيما وتكامل تبادل

" يبين " الذي النوم ادعاء بواسطة العقل بعد ما طور اثبات الغزالي يحاول

. الحواس خالل من عليه ويحكم الوجود االنسان ويعرف الوجود يقينبة عدم

. يمر, عندما بالمقابل يقينية ويعتبرها المعرفة بهذه يشك ال وهو والعقل

ان بدون حلمه في يراها التي باالشياء واثقا يكون الحلم بتجربة االنسان

. . اذا الواقع الى رجوعه عند االنسان حكم يتغير لكن الحلم وقت بها يشك

, وكل به الموجودة الزمن باطار صحيحة منها وكل مختلفة حاالت امام نحن

. بها الخاصة االحكام لها حالة

فقط حقيقة هي الواقع في الظاهرة الحقيقة لعل الغزالي يتساءل وهنا

, التي اخرى حالة الى بالنسبة صحيحة ليست لكنها الواقع لهذا بالنسبة

, الحالة هذه نجرب وعندما النوم الى الواقع كنسبة الواقع الى نسبتها

. صحيحة غير خياالت العقل بواسطة نكتسبها التي االشياء ان نتيقن

, فقط ذلك له ويتضح حلم حالة في انه االنسان يعرف ال النوم حالة في

, ان يمكن لكن الواقع في يحلم انه يعرف ال االنسان ان كما اليقظة عند

, ليس وهكذا لها بالنسبة حلما كان الواقع ان تثبت الواقع بعد ما حالة تظهر

. لليقين ضمان الواقع

والعقلية الحسية القضايا الى بالنسبة صعبة اشكالية االدعاء هذا يشكل

امكانية, يجعل بحيث االنسانية المعرفة مصادر بجميع يشكك وهو معا

. الى الغزالي يصل المنال مستحيلة بل الصعوبة في غاية اليقين تحقيق

, كل يشمل الذي للشك حل ايجاد يستطيع ال فهو جدا صعبة حالة

7

, والوجودي المعرفي المستويين في شك فهو العالم هذا في الموجودات

في الموجود هو وما الواقع؟ معرفة يمكننا وكيف هل في بحث النه معا

الواقع؟

, ويصف والعقل بالحواس الشك بسبب عميقة أزمة الى الغزالي ويدخل

" : على فيها أنا شهرين من قريبا ودام الداء هذا فأعضل قائال الحالة هذه

(" والمقال النطق بحكم ال الحال بحكم السفسطة هذه(. 16مذهب وتعتبر

تأثيرا لها كان والتي عضال بمرض والموصوفة الشكي المسار أوج الحالة

. الوجودي بالشك الحالة هذه اعتبار ويمكن ووجوده كيانه على

, ايجاد يمكن ال النه جدوى بدون االزمة هذه من الخروج الغزالي حاول

, االوليه العلوم على تقوم التي البراهين بواسطة اال الشكوك لهذه أجوبة

. لكن اكبر يقينيات الى لالنطالق االقل عاى واحده مسلمة الى يحتاج فهو

, من للتخلص اساسا تشكل ان يمكنها ال لذا ايضا بها مشكوك العلوم هذه

الشك.

, عليه االنسانية المعرفة لتأسيس خارجي عامل تدخل يستلزم الوضع هذا

, يكتشف هنا االنسانية المعرفة يقينية لتأمين يكفي ال الطبيعي العقل النه

" " تعالى " الله شفى حتى الشك أزمة من يخلصه الذي األلهي النور الغزالي

الضروريات ورجعت واالعتدال الصحة الى النفس وعادت المرض ذلك من

دليل بنظم ذلك يكن ولم ويقين امن على بها موثوقا مقبولة العقلية

اكثر مفتاح هو النور وذلك الصدر في تعالى الله قذف بل كالم وترتيب

ضيق, فقد المحررة االدلة على موقوف الكشف ان ظن فمن المعارف

(" الواسعة الله لم(. 17رحمة الغزالي ان اال االلهي النور اهمية من بالرغم

, يتعارض ال النور هذا ان نستنتج ان يمكن لكننا وتفصيله شرحه في يسهب

, ال اعتباره يمكن ال اخرى ناحية ومن عقليا ليس انه من بالرغم العقل مع

البدهيات يقينية ويقوي العقلية القضايا في الحقيقة الى يوصل النه عقليا

العقلية.

8

, انها بمعنى أوليه فهي العقلية البدهيات في البحث صعوبة الغزالي يشرح

. ان, بمعنى البدهيات لمنطق تخضع ال النها برهنتها يصعب لكن موجودة

. يحاول ذلك ومع خطأها او صحتها على البرهنة نستطيع ال البدهيات هذه

" . المجردة يقينيتها من للتأكد للبدهيات العقليه الحدود يتجاوز ان الغزالي

ينتهي حتى الطلب في الجد كمال يعمل أن الحكايات هذه من والمقصود

, . والحاضر حاضرة فانها مطلوبة ليست االوليات فان يطلب ماال طلب الى

, . طلب بالتقصيرفي يتهم فال يطلب ال ما طلب ومن واختفى فقد طلب اذا

(." يطلب ال( 18ما صلب اساس عاى اليقيني العلم تأسيس يعني وهذا

. يمكن الذي الالمنطقي اليقين ذلك االلهي بالنور يرى وهو به الشك يمكن

. يختلف منطق الى الغزالي يلجأ وبهذا العقليه البدهيات عليه يؤسس ان

, فوق منطق الى يحتاج فهو المستوى حيث من العقلي المنطق عن

. العقلي المنطق

الغزالي عند المعرفة نظرية في الشك دور

كما الحقيقة الى الوصول هو الغزالي عند االساسية الشك مهمة ان نالحظ

) االنسانية, ) المعرفة غربلة تنقية الى يهدف معرفي منهج او أداة فهو هي

, والتشكيك المعرفة عجز لكشف منهجا وليس وجهاالتها أخطائها من

. التي المعرفية االخطاء تكشف اداة فالشك وانجازاتها ابداعاتها بمجمل

, المعرفة تأسيس الى والسعي موثوقة غير مصادر من االنسان يكتسبها

. للمعرفة وليس المنهج نحو موجها الشك يكون لذلك يقينية اسس على

ذاتها.

, " : الحق الى الموصلة هي الشكوك اذ قائال الشك وظيفة الغزالي ويوضح

, , في بقي يبصر لم ومن يبصر لم ينظر لم ومن ينظر لم يشك لم فمن

(" والضالل يوصل(. 19العمى كمنهج الشك دور بتحديد الغزالي يكتفي ال

, عدم بسبب تنتج التي السلبية العواقب من يحذر انما الحقيقة الى

. , والضالل العمى في البقاء وهي المنهج هذا استخدام

9

, على الغزالي يؤكد الحق الى والوصول الشك بين ربطه الى باالضافة

. واذا الحق الى بالوصول وتنتهي بالشك تبدأ التي الحقيقة كشف منهجية

والبصر النظر وبين ناحية من والنظر الشك بين ربطه في النظر امعنا ما

, , يعني النظر الن التفكير عملية يعني الشك ان نستنتج اخرى ناحية من

, المعتمدة الدراسة هو والبصر العقل على تعتمد التي العميقة الدراسة

. الوصول الى تهدف تجريبة او عقلية دراسة كل ان يعني وهذا الحس على

, الباطل من الحق يميز الذي الشك منهج على تعتمد ان يجب الحقيقة الى

. الخطأ من الصحيح او

, الوصول يتم يقينية اسس على المعرفة تأسيس الى يسعى منهج فالشك

المعرفية المعطيات بمراجعة يعنى الذي النقدي التفكير بواسطة اليها

. مصادر في جديد من تفكير بعملية يقوم فالغزالي االخطاء من وتمحيصها

, –المعرفة والعقل الحس جديد –التقليد وتقييم نقديه مراجعة عملية وهي

. المصادر لهذه

المعرفي الموروث تطهير النقدي المنهج هذا خالل من الغزالي يحاول

. ال فهو والضالالت االخطاء من واالساتذة االباء تقليد بواسطة المكتسب

, , الصحيح التفكير باليات واختباره فحصه انما نفيه او الغائه الى يسعى

بواسطة المكتسبة المعرفة ورفض الصحيحة المعرفة قبول يتم حيث

. واختبار نقد بدون والتلقي التقليد

من جزءا اصبحت والتي الباطله المعارف كشف يمكنه النقدي المنهج هذا

, صحيحة كمعارف اخر الى جيل من وتنتقل لالمة الحضاري الموروث

" " التفكير, دائرة خارج مقدسة تعتبر قد االحيان بعض وفي ومقبولة

. عند خطأها ويظهر صحيحة غير معارف بالحقيقة وهي بها المسموح

. التفكيرالنقدي الليات اخضاعها

, يقينا اكثر وهما للمعرفة كمصادر والعقل الحس نقد الى الغزالي ينتقل ثم

. المعارف يقينية عدم لنا يتبين النقد الى خضعا ما واذا التقليد من

. سوى يعني ال المعارف هذه في والتشكيك والعقل الحس من المكتسبة

10

, وليس وصحيحة يقينية قواعد على وتأسيسها جديد من بها التفكير اعادة

. الحسوالعقل عجز وكشف لذاته التشكيك مجرد الهدف

الوعي وجود على واضح دليل هو الشك منهج استخدام ان القول ويمكن

. مستوى ان ونلحظ الوعي بوجود االدعاء يعني التفكير الن الغزالي عند

والذي التفكير في التفكير اعادة هو الغزالي اليه وصل الذي الراقي الوعي

, تفكير اداة او تفكير صورة الى التفكير مادة تحويل او الوعي وعي يعني

, ويعمل بها التفكير سبق معرفية لمادة نقدية تفكير بعملية يقوم فالغزالي

. مستويات ارقى تعتبر العملية وهذه للتفكير منهج الى تحويلها على

, يحفظ الذي المعرفي االجترار نقيض وهي المعرفي والوعي التفكير

. ويجمده المضمون

في موجود كل تمثل والتي والعقلية الحسية بالمعارف الشك ومعنى

وارجاعها, لها الغاء عمليا هو الموجودات هذه يقينية عدم واثبات العالم

, . , اال شيء كل في يشك فهو التفكير على شىء كل وتأسيس التفكير الى

, يستطيع ال انه اي يشك بانه الشك وهو به الشك يمكنه ال واحدا شيئا

. , الغاء بعملية الغزالي يقوم اذا الوعي وعي هو وهذا يفكر بانه الشك

. , يلغي فهو لوحده التفكير على ويبقي المنهجي الشك بواسطة كله للعالم

, هنالك ليس انه يعني وهذا التفكير طريقة مع ويبقى المعرفي المضمون

" " . التفكير الن تطابق عن الحديث يمكن ال وهنا للتفكير سوى وجود

. ) بالضرورة) يعني ال التفكير اداة ووجود صوريه حقيقة اي شىء هو

. الموجود المعرفي المضمون مع تطابقها

, للخروج افكاره ترتيب ويحاول التفكير دائرة داخل نفسه الغزالي يحصر

) ( وجودا. تملك والتي ماهيات ضرورية افكار هناك ان له فاتضح منها

. من الوعي على نفسها تفرض انها بمعنى الوعي داخل وضروريا مستقال

. مثال يجد فهو المفكرة االنا من ليست وهي خارجه وليسمن الوعي داخل

, , وانما للتفكير نتيجة تكن لم الفكرة هذه لكن الوعي داخل الله فكرة

. عنه عبر ما وهذا داخله من الوعي على ومفروضا ضروريا كان وجودها

11

دليل بنظم ذلك يكن ولم الصدر في المقذوف االلهي بالنور الغزالي

, التفكير عن تنتج لم اواالفكار الماهيات هذه ان بمعنى كالم وترتيب

. الغزالي, محاولة يفسر ما وهذا فطريا كان بالوعي وجودها انما العقلي

. االصلية الفطرة الى الرجوع

, كل الغاء ويحاول البداية هو شيء بوجود العتقاده موجود بكل يشك فهو

, تشكل الموجودات هذه الن البداية نقطة الى للوصول موجود شىء

. تشكل النها البداية الى الدؤوب السعي هذا وسبب لكشفها حاجزا

. اليقين الى الوصول يعني اليها فالوصول الموجودات لكل اليقيني االساس

. , منه االبتداء وليس اليه االنتهاء يمكن لذلك الذاتي بالوعي مرتبط وهو

اكتسبها التي للعلوم جديد وتقييم شاملة نقد بعملية الغزالي يقوم لذلك

, التراكمات كل يزيل بذلك وهو والعقل الحس او التقليد طريق عن

. وهو, االنسانية الفطرة تغطي التي واالبستمولوكية االجتماعية العقائدية

التي الوحيدة اليقينية الحقيقة لكونها البداية هذه الى للوصول يسعى

. االخرى الموجودات يقينية يؤسسعليها ان يمكن

يعرف العادي العقل الن متناقضا االسلوب هذا ان يبدو االولى الوهلة من

" . اعتيادية يتعدى النقدي التفكير لكن اليها ننتهي وليس البداية من نبدأ اننا

, الغزالي" ان نالحظ لذلك مضمون مجرد وليس منهج باعتباره التفكير

بعد اال اليها الوصول يمكن ال النه البداية الى االنتهاء واهمية ضرورة يدرك

, بأدوات حفر وهو التراكمي المعرفي الموروث لكل وتقييم نقد عملية

الفطرة حقيقة الى يصل حتى االنسانية المعرفة طبقات في معرفية

. االنساني التاريخ عبر الكثيرة التراكمات بسبب شوهت التي االصلية

الخاتمة

اليه للوصول يسعى الذي الهدف بحثه بداية في يحدد الغزالي ان نالحظ

, هذا لتحقيق اداة المنهجي الشك من ويتخذ اليقيني العلم تحصيل وهو

من. المكتسبة العلوم حقيقة كشفت التي االداة كان فالشك الهدف

12

, الشك بواسطة الغزالي وكشف المعرفي والموروث الثقافي المحيط

. يبنى الذي اليقيني االساس الى ايضا توصل كما والعقل الحس يقينية عدم

. العلوم او الموجودات هذه ان بمعنى االخرى الموجودات يقينيات عليه

يقيني اساس الى تحتاج العقل او الحس او التقليد من المكتسبة المختلفة

. علومها يقين تثبت براهين بذاتها تحمل ال النها صلب

, يلغي فهو بحثه مبدأ البداية تكن ولم النهايه من بحثه الغزالي بدأ لقد

, هدم كل بعد نجاحه عن يعلن وهو البداية الى للوصول شيء كل ويهدم

" " , يصل حتى التقليد زجاجة انكسار باعالنه مثال ذلك عن عبر وقد به يقوم

. وبعد عظيم بجهد اال يتم لم الذي العقل انكسار وهو الكبير الىاالنكسار

عليه ليؤسس البحث هدف اليقين له ينكشف االنكسارات بهذه نجاحه

. جديد من اليقينية المعرفة صرح

المعارف لجميع تقيمية مراجعة الى الشامل النقدي التفكير هذا ادى لقد

, التي بالمفاهيم الثقة زعزعة الى وادى طويال زمنا مقبولة اعتبرت التي

. معاير حسب العلوم مراجعة الى بدوره ادى وهذا ضمنا بها موثوق اعتبرت

الخطأ من الصحيح تميز منطقية

الهوامش

1( Osman Bakar, “The Meaning and Significance of Doubt in AL-

Ghazzali’s Philpsophy”, The Islamic Quarterly, 146, {31-44} Park

Road, London N.W.8, 1986, PP 38-39.

مثل( 2 الفكرية والمذاهب الدينية الفرق بكثرة الفترة تلك تميزت

. , والكالم, الصوفيه الفالسفة الباطنية

3 , والجلال الغزالي( العزة ذي الى والموصل الضلال من صليبا, المنقذ جميل تحقيق

, , , ص بيروت االندلس دار عياد .78وكامل

4 , الضلال الغزالي( من .80ص, المنقذ

13

5 , الضلال الغزالي( من .81ص, المنقذ

6 , الضلال الغزالي( من .81ص, المنقذ

7 , العمل الغزالي( ,ميزان , , بيروت, الهالل ومكتبة دار ملحم بو علي تقديم

.222ص, 1995

8 , الدين الغزالي( علوم , 3ج, احياء , ص, بيروت الفكر . 75دار

9( S.R. Shafaq. Some Abiding Teaching of AL-ghazali”, The Muslim

World, V.44, 1954, p.44

الجنابي( 10 , ميثم , 1جالغزالي, , دمشق, والنشر للثقافة المدى ص, 1998دار

40.

11 , الضلال الغزالي( من .82ص, المنقذ

12 , الضلال الغزالي( من .82ص, المنقذ

13 , الضلال الغزالي( من .84ص, المنقذ

14 , الضلال الغزالي( من .84ص, المنقذ

15 , الضلال الغزالي( من .85ص, المنقذ

16 , الضلال الغزالي( من .86ص, المنقذ

17 , الضلال الغزالي( من 87ص, المنقذ

18 , الضلال الغزالي( من 88ص, المنقذ

19 , العمل الغزالي( .222ص, ميزان

Abstract

بمنظور وقراءتها الغزالي عند الشك قضية تحليل الى يهدف المقال هذا

, ومحطاتها الشكية العملية مسار على الضوء يلقي كما جديد فلسفي

يهدف. النقدي التفكير في منهج هو الشك ان على البرهنة واحاول المهمة

, منذ الغزالي رافق بحث اسلوب وهو االشياء حقيقة الى الوصول الى

, فترة في به عصفت عابرة أزمة مجرد وليس حياته نهاية حتى بحثه بداية

محددة.

14

المكتسبة والعلوم المعرفي بالموروث التفكير اعادة الغزالي حاول

. من التي نقدية مراجعة بعملية يقوم فهو والعقل والحس التقليد بواسطة

, وهي يقيني علم على وتأسيسها العلوم هذه في االخطاء تكشف ان شأنها

, الفطرة حقيقة الى يصل كي المتراكمة المعرفة طبقات في حفر عملية

ومعارفه علومه يؤسسعليها التي اليقينية البداية وهي االصلية

, يلغي ان يستطع لم انه اال موجود شيء لكل الغاء بعملية الغزالي يقوم

. مع الغزالي ويبقى يشك بانه يشك ان يمكنه ال النه التفكير وهو واحدا شيئا

. , , جدوى بدون لكن اوال العقلية بالعلوم الثقة ارجاع محاوال لوحده التفكير

تشكل ان يمكن التي البدهيات او االولية العلوم جميع طال شكه الن

. أوسع لعلوم اساسا

, مثال الله كفكرة الوعي داخل وثابتة ضرورية افكارا وجود الغزالي يكتشف

, االلهي بالنور عنها عبر وقد التفكير بواسطة الخارج من تأتيه لم والتي

. الذي اليقيني االساس شكلت الضرورية االفكار هذه الصدر في المقذوف

. االخرى والموجودات العلوم يقينيات عليه تبنى

15