1. Introducere Dup Merfea "familia este forma comunitii umane caracteristic pentru toate treptele de dezvoltare, (care) are cea mai mare stabilitate ca structur social i ocup un loc aparte fa de celelalte forme de comunitate" (Merfea, 1998, p. 175). n fiecare societate exist un sistem de reglementare a relaiilor dintre brbai i femei de vrst matur i dintre acetia i copii. Familia este astfel o form complex de relaii biologice, sociale, materiale i spirituale ntre oameni unii prin cstorie, snge sau adopie. Totodat, relaiile de familie nu pot fi nelese dect n strns legtur cu evoluia societii. Analiza din aceast perspectiv a familiei de romi trebuie s aib ca punct de plecare familia oriental n comparaie cu cea antic, slav, greac, cretin. De la matriarhat, cnd relaiile se stabileau pe linia descendenei materne, la patriarhat, n care rolul cel mai important l are tatl, copiii purtnd numele acestuia, i pn la mutaiile din societatea modern, n care relaiile de rudenie se transmit deopotriv pe cale patern i matern, a trecut mult timp (Merfea, 1998, p. 175). Unele informaii privind evoluia familiei de romi sunt simbolice, evident, ciudate (fantastice chiar), n timp ce altele sunt mrturisiri, izvoare cu valoare tiinific. Au existat o serie de studii efectuate de unii etnografi i sociologi care au studiat romii innd seama de modul lor de via, ocupaie, locuin, limb. Ion Chelcea, de exemplu, a mprit romii n mai multe grupuri : iganii/romii aezai, de vatr ; rudarii ; romii nomazi. Popp erboianu stabilete o schem mai simpl : romi liei sau liei (nomazi) i romi vtrari sau vtrai. Mihail Koglniceanu, mare om de stat romn, a realizat o prezentare mai larg a romilor, mprindu-i n : romii domneti (erau cei mai numeroi) ; romii mnstireti i ai serviciilor publice, care prestau servicii pentru aceste instituii ; romii boiereti, care se ocupau de problemele curilor : buctari, vizitii, feciori de cas, slujnice, croitorese, lutari ; romii particulari, care au purtat mult lanul sclaviei.

Ctlin Zamfir i Elena Zamfir (iganii - ntre ignorare i ngrijorare, 1993), Mihai Merfea (iganii : integrarea social a romilor, 1991; Cultur i civilzaie romani, 1998), Mircea Zidrescu (Srcia n comunitile de romi din Romnia, 2007), sunt alte cteva nume care au realizat cercetri importante asupra romilor, sub diferite aspecte : cultur, civilizaie, rasism i discriminare, mod de via, srcie i excluziune social. 2. Un foarte scurt istoric Romii sunt nomazi de origine indian venii n rile Romne pe ruta balcanic, dup ce petrecuser un timp ndelungat n Imperiul bizantin, unde au dobndit numele de igani. Cuvntul rrom vine de la roman, romeu (Romaios), nume preluat din timpul ct au stat n Imperiul bizantin (rrom, rromi brbat, brbai; romni femeie). Din anii 1930 i n continuare se ncearc impunerea termenului de rrom (Rusu, 1998, p.VII). nc din timpuri strvechi s-a crezut, n mod greit, c romii ar fi venit din Egipt sau din alte locuri, fapt pentru care n rile europene li s-au spus aigani ori igani - ca n Balcani, ara Romneasc i Moldova, egipteni, faraoni - ca n Transilvania i Ungaria, tsiganes - n Frana, gipsy i travellers n Anglia, sau gitanos n Spania. Referitor la istoria romilor pe teritoriul rii noastre iat cteva aspecte relevate de Viorel Achim. Mult vreme romii au fost o populaie ignorat datorit situaiei ei de robi care a fcut s fie marginalizai. Totui la mijlocul secolului trecut reprezenta 7% din populaia Princpatelor. n prezent, dup datele oferite de recensmntul din 1992 ar reprezenta 1,8%, dar dup alte estimri chiar 10%. Cea mai veche meniune a existenei lor n Balcani, unde au venit dup o perioad destul de lung petrecut n Imperiul Bizantin, o avem din 1348, n Serbia. Din Balcani au ajuns i pe teritoriul Romniei, fiind menionai n documente n 1385 n ara Romneasc, circa 1400 n Transilvania i 1428 n Moldova. Tot din Balcani, o parte au plecat spre Europa central i de V, fiind atestai n documente dup 1400. Dei rspndii pe tot continental, cei mai muli rromi se gsesc totui n Turcia i rile din sud-estul Europei, inclusiv Ungaria. Situaia actual a populaiei de romi Dup evenimentele din decembrie 1989, minoritile etnice din Romnia au devenit extrem de active pentru a-i recupera identitatea

social i cultural, aproape pierdut n anii '70 - 80. Etnia cea mai controversat, care a reuit s atrag constant, n ultimii ani, atenia opiniei publice este cea a romilor. n anii regimului comunist aceast minoritate etnic a fost marginalizat pentru c nu a dorit s-i modernizeze stilul de via. n ultimii ani, bulversarea politic, social i economic a fcut din romi primele victime ale crizei de tranziie. Sub presiunea srciei, fr nicio posibilitate de a-i gsi un loc de munc, romii i-au intensificat activitile sociale, multe dintre ele fiind considerate ilegale de ctre majoritate (cerit). Fiind percepui ca deviani, raporturile lor cu populaia majoritar au degenerat de cele mai multe ori n conflicte (Drgulescu, 1996, p. 20). Dup al doilea rzboi mondial, familia romneasc a traversat un proces de modernizare, n contextul mai larg al tranziiei de la o societate rural agrar, la una urban industrializat, fiind, n acelai timp, un participant activ n cristalizarea valorilor modernitii. Dei, pe ansamblul populaiei, modernizarea familial este evident, populaia de romi, mai ales segmentele tradiionale, au rmas fidele n mai mare msur modelului tradiional de familie, cu cstorii i nateri timpurii. O explicaie a acestei situaii poate fi un model al dezorganizrii sociale cu regres la patternuri tradiionale (Zamfir, 1999). 3. Tipuri de familie specifice populaiei de romi Am ales drept cadru de analiz un model pentru care opteaz majoritatea cercettorilor familiei, cel al trecerii de la tradiionalitate la modernitate i postmodernitate. Modelul tradiional are ca referin principal familia de tip extins, cu muli copii i cu o structur patriarhal; modelul modern este caracterizat prin forma nuclear (so, soie, copii), rata de fertilitate reducndu-se treptat, odat cu creterea continu a nivelului de trai i emanciparea femeii; modelul postmodern sau modelul diversitii a nceput s se dezvolte odat cu criza familiei nucleare i cu proliferarea modelelor familiale alternative (familii monoparentale, uniuni consesnuale etc.). Dei este propriu societilor occidentale, majoritatea autorilor consider c i familia romneasc se nscrie n acelai pattern, fr a-l considera ns universal, obligatoriu i liniar (Ghebrea, 2000; Mihilescu, 2000 etc.). Studiile sociologice asupra familiei de romi din Romnia au beneficiat de-a lungul anilor de metoda colii monografice a lui Ferdinand le Play. Le Play a efectuat anchete intensive i monografii care s-au bucurat de o larg apreciere n toate zonele Europei i pe

alte continente. Este cunoscut c Le Play distinge trei tipuri de familii : familia patriarhal (toi fiii se cstoresc i se stabilesc n gospodria paternal), familia instabil (copiii se dezlipesc de gospodria paternal), familia tulpin (n care un singur copil rmne n gospodrie, se cstorete i coabiteaz cu prinii si i cu proprii copii). Prezint interes contribuia lui E. Durkheim, ce vizeaz ndeosebi formele arhaice de familie, precum i cea a lui Talcott Parsons, care se consider continuatorul tradiiei durkheimiste. Claude Levi-Strausse este considerat continuatorul lui Durkheim din punct de vedere al metodei (Merfea, 1998, p. 179). Dintre aceste trei forme, cea mai des ntlnit n comunitile de romi este familia patriarhal. Astfel, n familiile de romi domin, de regul, tatl. Acest tip de familie se ntlnete mai ales n localitile rurale, unde capul familiei este brbatul care domin, dar nu este agresiv i despotic, ci raional i practic. Deciziile se iau unipersonal, nu se discut, dar snt explicate i argumentate. Relaiile sunt stabile, calme, de dominare, prevaleaz un stil de dirijare riguroas. Comportamentul, ordinea i stricteea, odat stabilite n familie, se respect de ctre toi membrii ei. Familia tulpin reprezint o reproducere n miniatur a familiei patriarhale. i acest tip de familie este ntlnit n comunitile de romi, ntruct sistemul familial ncurajeaz dezvoltarea unor noi menaje, oferind, n limita posibilitilor, suport material i social. Familia tulpin ngduie, aadar, nmulirea familiilor tinere, pstrnd o relativ interdependen ntre ele, graie provenienei din aceeai matc familial. Dup M. Merfea, familia rom, att din Punjab, ct i din Europa este monogam. De asemnea, cstoriile consagvine sunt frecvente. Cele endogame predomin fa de cele exogame, care mult timp s-au efectuat dup norme tradiionale foarte riguroase. Familia extins - form tradiional specific comunitilor de romi Un specific al populaiei de romi, att n perioada tradiional, ct i n cea actual este preferina pentru familia extins. Familia extins functioneaza ca o solutie pentru supravegherea membrilor in conditii de precaritate a resurselor. Locuirea mai multor nuclee familiale intr-o singura gospodarie presupune o anumita diviziune a muncii si un anumit fel de impartire a sarcinii de ingrijire a varstnicilor si a copiilor mici. Familia extinsa functioneaza ca mecanism de securitate sociala, in conditii in care acest rol nu este preluat de institutiile formale (Zidrescu,

2007, p. 95). Dintr-un studiu realizat de Mircea Zidrescu cu privire la srcia existent n comunitile de romi din Romnia, publicat n 2007, reiese faptul c, n medie, gospodariile subiectilor romi includ aproximativ 5-6 persoane, fiind semnificativ mai numeroase decat gospodariile subiectilor de alte etnii, care includ in medie 3-4 persoane. Aceasta diferenta este data mai ales de numarul copiilor, care sunt foarte numerosi in comunitatile de romi. Dup Ctlin i Elena Zamfir, tradiia de a tri n familii extinse reprezint reacia sentimental de secole la condiiile dificile de via (lipsa pmntului pentru construirea caselor, resursele economice sczute), la care trebuie adugat i o anumit orientare defensiv a comunitilor de romi. Traiul mpreun le ofer mai mult securitate n cadrul unei colectiviti diferite ca mod de via i, nu rareori, ostil. Probabil c i atitudinea populaiei majoritare de a se delimita de romi a contribuit la concentrarea populaiei de romi n comuniti omogene, fapt care a favorizat la rndul su familia extins (Zamfir apud Rusu, 1998, p. 61). Pentru familiile de romi, comunitatea e o mare scena pe care fiecare isi joaca rolul, se lasa evaluat si participa la judecarea actelor celorlalti iar familia este cea care leaga destine si exprima afectivitatea indivizilor. Viata in trib e suflet viata lor, observa Kogalniceanu. Ei isi grupeaza locuintele la periferia satelor, cauta locuri marginase, care sa-i constranga la solidaritate. Intensificarea vietii de grup reprezinta o tactica defensiva, oferind securitate, sprijin si afectiune. Nevoia de omogenitate sociala este un raspuns, adesea, la ostilitatea celor din jur. Derivand din cel precedent, motivul normei comunitatii joaca un rol important in reglarea vietii colectivitatii. Din exterior acest sistem construit e dificil de sesizat. Cei ce au studiat insa cutumele si regulile comunitatii rome au fost frapati de sistemul normativ perfect adaptat specificului de viata, de modul de organizare a grupurilor si de sistemul paternalist de leadership. Desi adaptati vietii moderne, ei se supun autoritatii unui lider investit cu autoritate absoluta : bulibaa. Aadar, conducerea comunitii aparine, ca i n timpul vieii nomade, unui buliba (n unele locuri vtaf), ales de obicei dintre iganii cei mai influeni din grup, dac fostul buliba nu are urmai direci care s-l poat nlocui. Bulibaa are rolul de a judeca pricinile importante care se ivesc ntre ei. Cazurile mai grave, n

virtutea unor vechi legi ale atrei, se rezolv de ctre cel lezat, fie cernd o sum de bani, fie fcndu-i singur dreptate, uneori chiar cu cuitul. Aceste pricini sunt mai puin frecvente ntre romi, majoritatea nenelegerilor ivindu-se ntre romi i indivizii din afara comunitii lor. n cultura popular a romilor se regsesc att elemente tradiionale specifice acestora, ct i elemente mprumutate din tradiiile i obiceiurile locului n care triesc (botez, cstorie, nmormntri). La nceputul mileniului III, la nivelul Romniei nu mai exist neamuri nomade de romi. Sub 50% dintre acestea se ncadreaz n categoria rromilor semi-nomazi. Acetia au locune pe care le folosesc de regul iarna, iar la nceputul primverii dup Sfntul Gheorghe pn la nceputul iernii la Sfntul Dumitru circul ctigndu-i existena. Peste 50% din rromi o reprezint rromii sedentari, care duc o via normal. n continuare vom prezenta elemente tradiionale i de actualitate n diferite domenii ale vieii populaiei de romi, axndu-ne pe mprirea romilor n aceste dou mari categorii : romii aezai i romii nomazi i seminomazi. Acum apare familia nucleu, compus din prini i copii, pe care o ntlnim att la sate, ct i n orae. Familia nucleu nu a avut posibilitatea s evolueze pozitiv n comparaie cu familiile nonrome. Exist familii nucleu de romi formate din cupluri de negustori, intelectuali, muncitori de nalt calificare. Numrul famiilor de acest tip este mai mare de 12%, fiind n cretere fa de acum trei decenii (Merfea, 1998, p. 180). 4. Cstoria la romi - ntre tradiie i actualitate Cstoria la romii aezai se desfoar dup toate elementele rituale ale locului, imitaia dndu-le posibilitatea de a se adapta comunitii n care triesc. Muli dintre romii aezai au fost lutari, participani la nuni boiereti, rneti i oreneti, aducnd cu ei obiceiurile acestora. mpcciunea, logodna, masa miresei, iertciunea acesteia, scoaterea zestrei, elemente de ritual ale nunii rneti lipsesc n cea mai mare parte. Doar rudarii din Basarabia i Romnia mai pstreaz unele momente ale obiceiurilor de nunt. Vrsta la cstorie este ntre 15-18 ani la fete i 16-20 la biei. Romii se cstoresc de obicei ntre ei, dar se realizeaz i cstorii mixte

(ntre romi i romnce se realizau i nainte de dezrobire). Romnia/iganca cstorit cu un romn devenea romnc, iar romul/iganul cstorit cu o romnc devenea liber. Romii lutari, cldrari, argintari, meseriai i aleg naii din rndul comunitii lor sau din altele. Urmeaz cteva secvene ca : gtitul miresei, dansul ei, dup care naul are grij ca ceremonialul nunii s se desfoare la nivelul unui comportament civilizat. El trebuie s stea alturi de miri n tot timpul mesei mari de banchet i s asiste la masa darurilor nuntailor, s primeasc felicitrile i s asculte cntecele nunei sau ale nunului. Dup terminarea mesei mari, urmeaz luarea vlului de mireas : naa i acoper capul cu un al pentru cap, n timp ce lutarii cnt. Petrecerea dureaz dou, trei zile, ncepnd cu ziua de joi a sptmnii, i terminndu-se vineri sau smbta seara. Tinerii locuiesc la casa prinilor mirelui, a prinilor miresei sau n casa proprie (Merfea, 1998, p. 206). Cstoria la romii nomazi i seminomazi - n Rajasthan, copiii erau cstorii de prinii lor la vrsta de cinci - ase ani sau chiar mai devreme (vrsta de un an). Aceast practic este ns interzis i pedepsit prin lege. Populaia rural a sfidat normele juridice i i-a continuat viaa conform normelor i tradiiilor proprii. Preul unei cstorii cretea o dat cu vrsta : cu ct vrsta fetei este mai naintat, cu att preul ceremoniei nupiale era mai mare. Se fceau calcule din partea ambelor familii : prinii fetei preferau s o cstoreasc la o vrst ct mai mic, pentru a avea o economie de cheltuieli (o persoan n minus) ; familia biatului fcea un calcul invers : o femeie n plus n cas nsemna o fiin capabil s aduc un spor n gospodrie. Statutul unei nore n casa socrilor era acela al unei sclave asupra creia stpnii au drept de via i de moarte. Pn la vrsta de doisprezece - treisprezece ani mireasa rmnea la familia sa, dup care merge la soul ei. Dac ntre timp soul murea sau pleca departe pentru a munci, soia era lsat n seama unui alt membru de familie sau a unui prieten. Soiile abandonate ca urmare a unei fapte imorale puteau sfri prin a fi arse de vii pe rug. n unele ri din Europa, romii nomazi i seminomazi i cstoresc copiii la vrsta de cinci - ase ani, acetia din urm contiund s locuiasc cu prinii pn la vrsta de aisprezece - optsprezece ani. Flcul nomad i putea obine viitoarea soie prin furt sau prin buna nelegere. Cstoria, n fapt, era cu adevrat un trg, cu "tocmeal", cu

garanii, n cazul n care una din pri ar fi fost nelat. Pentru o mai mare siguran, la mpcciune participau martori, bulibaa i se angaja i un girant. Tatl biatului avansa o sum de bani tatlui fetei, ceea ce nseamn c fata era angajat pentru viitorul so i rmnea n casa prinilor pn n ziua hotrt pentru nunt. La cstorie fata nu putea nclca hotrrea prinilor n ceea ce privete alegerea partenerului (cstoriile sunt "aranjate"). n zonele din Moldova se practic nc cumprarea miresei cu o sum egal, ce depea n trecut valoarea unei crue cu doi cai snge arab, iar astzi o main nou Dacia. n alte zone din Romnia, n Serbia i Slovacia zestrea fetei const n bani i mbrcminte pentru apte zece ani i pahare de argint suflate cu aur. n Transilvania, familia i nzestreaz feciorul cu pahare de aur sau de argint, linguri i figurine, toate din metale preioase. Pentru unele comuniti de romi, modul de alegere a partenerului marital a rmas acelai i astzi : de obicei prinii sunt cei care decid cu cine se va cstori copilul, nc de cnd acesta este mic. Dar, n perioada actual romii au trecut printr-un proces de emancipare, ale crui efecte se resimt i n acest domeniu. Exist astfel i varianta n care alegerea partenerului nu depinde de prini. Muli tineri romi din zilele noastre i aleg singuri partenerul, dragostea i cstoria fiind sinonime pentru ei. Cele mai multe familii rome sunt caracterizate de : casatorii precoce, nelegalizate, locuirea tinerelor familii cu una din familiile de origine, numar ridicat de copii, divortialitate scazuta. Cstoriile precoce Dup Zamfir, nivelul colar i profesional sczut al fetei este un factor foarte important care genereaz cstoria la o vrst sczut. Pe de alt parte, ns, perspectiva cstoriei rapide i a convieuirii ntr-o familie extins nu stimuleaz motivaia participrii colare, a obinerii unei profesii, iar, dup cstorie, dispar condiiile favorabile continurii studiilor i obinerii unei profesii. n ceea ce privete bieii, vrsta precoce la cstorie le confer acestora o securitate sporit : familiile n care continu s triasc le ofer condiiile de via, chiar dac ei nu pot s ctige singuri cele necesare vieii. n plus, acest fapt reprezint o surs important a prelurii modului de via al prinilor. Vrsta sczut a cstoriei, n special la biei, este un factor important de

continuitate, de conservare a tradiiei, i, desigur, un factor al solidaritii familiale ridicate (Zamfir, 1993, p. 74). Indiferent c fac parte din comuniti de tip tradiional sau de tip modern (romi romnizai), fetele rome se mrit, n general, nainte de mplinirea vrstei de 20 de ani. Interviurile au confirmat ns existena unei diferene ntre comunitile tradiionale i cele moderne, n primul tip de comunitate cstoria avnd loc devreme, ntre 10 i 15 ani, n timp ce n celelalte comuniti fetele mritndu-se n intervalul de vrst 1720 de ani. Diferena de vrst la prima cstorie este evident ntre cele dou tipuri de comuniti i marcheaz o grani clar ntre cstoria timpurie ns n limita permis de lege, dup 16 ani, i cstoria unor copii care nu sunt pregtii psihic i fizic s fac acest pas. n plus, n comunitile modernizate, cstoria are loc dup absolvirea colii, vrsta variind i n funcie de tipul de studii pe care le face copilul/adolescentul. Trebuie menionat c norma referitoare la educaie n aceste comuniti variaz de la 8 sau 10 clase, la absolvirea liceului sau chiar la nvmnt universitar. Astfel, fetele se mrit dup ce i ncheie studiile considerate obligatorii de ctre copil i prinii si, iar cstoria nu duce la abandon colar (Voicu, p. 15). n schimb, n comunitile tradiionale, fetele se cstoresc foarte devreme, la o vrst care ine, mai degrab, de copilrie, nu de adolescen sau maturitate. Cstoria la vrste fragede este impus de norma comunitii i fetele nu pot s refuze mritiul. Conform declaraiilor celor intervievate, att fete, ct i femei mritate, fata poate s refuze un partener, ns nu poate s refuze s se mrite. Practic, fata are un cuvnt de spus n ceea ce privete partenerul, dei nici aici decizia nu i aparine n totalitate, ns decizia de a se cstori la o anumit vrst aparine prinilor sau bunicilor, dac acetia mai triesc i continu s conduc familia extins. n aceste comuniti, cstoria ntrerupe parcursul colar al fetei, acestea prsind coala dup 34 clase, n cazuri fericite ajungnd s termine 8 clase. Interesant este faptul c bieii nu sunt supui unor presiuni similare. Bieii au dreptul s refuze nu numai partenera, ci i cstoria, iar n cazul n care se cstoresc, nu este obligatoriu s prseasc coala. Bieii reprezint pentru prini un alt tip de resurs n comparaie cu fetele. Indiferent c este cstorit sau nu, biatul locuiete cu prinii i muncete de la vrste timpurii pentru a aduce bani n cas. Obligaia lui n familie este s aduc bani, fetele n schimb muncesc n casa

prinilor pn se mrit, ajutndu-i mamele la treburile casnice, ns prinii au de ctigat de pe urma lor mai ales din vnzarea ctre so. n timp ce biatul este o surs permanent de venit n gospodrie, fata aduce bani numai n momentul cstoriei, iar dac acest moment este ratat, ea i pierde valoarea. Cstoriile nelegalizate Din cele mai vechi timpuri, casatoria la romi este incheiata fara acte. Majoritatea tinerilor locuiesc impreuna si formeaza un cuplu (consensual) , fara a fi casatoriti in fata ofiterului de stare civila. Casatoria fara acte este mai frecventa in mediul rural, pentru cei care au in vecinatatea casei numai familii de romi sau care au un numar mai mic de clase absolvite. Sunt mai predispusi la astfel de casatorii cei care se autoidentifica drept romi si cei care stiu limba romani. Kris, legea nescris dup care se formeaz familia, se respect cu sfinenie, iar desfacerea cstoriilor nu este practicat. nsui Iulian Rdulescu, care s-a proclamat mpratul romilor de pretutindeni, a ncheiat actul de cstorie la ofierul strii civile dup 35 de ani de convieuire cu mprteasa Veorolena. mpratul Iulian I are doi biei i dou fete care i poart sau i-au purtat numele. Familia de romi constituit pe baza coabitrii consensuale nu are aceeai semnificaie cu coabitarea premarital ca etap premergtoare cstoriei practicat de tinerii din societile europene. Din cazurile studiate de M. Merfea, s-a constat c coabitarea consensual este un stil de via rezultat dintr-o opiune de lung durat nu numai la familiile de seminomazi, ci i la cele de vtrai. Nu toate neamurile de romi au aceleasi tipuri de reguli privind casatoria. Dintre neamurile de romi, argintarii, gaborii, fierarii, zlatarii si caldararii au o pondere mai mare in casatorii fara acte la polul opus aflandu-se tiganii de matase, laiesii, tiganii de vatra si rudarii lingurari. Cel putin in anii '90 nu se putea vorbi de una si aceeasi norma de casatorie fara acte in dou comunitati care se recunosc ca apartinand aceluiasi neam. Diferitele comunitati se raporteaza la norma tipului de casatorie in mod diferit : exista comunitati caracterizate de o traditie a casatoriilor fara acte, exista grupuri de romi in care norma este casatoria legalizata si grupuri de romi pentru care cuplurile consensuale sunt din ce in ce mai frecvente, fara a fi vorba de o pastrare a unui obicei local (Zidrescu, 2007, p. 95). Modelul familial urmat de generaiile anterioare are o puternic influen asupra tipului

de relaie de familie pe care decid s o aib tinerele roma. Exist n acest sens o continuitate, o transmitere intergeneraional a modelului cuplului consensual (mariajul fr acte) ca form dominant de relaie familial n cazul femeilor rome. Putem vorbi de o diminuare a preferinelor pentru acest tip de cstorie de la generaia vrstnic la cea matur, n sensul trecerii de la predominana cstoriei fr acte la predominana cstoriei cu acte, dei ponderea femeilor rome care se cstoresc fr acte rmne ridicat (aproape 40%) (Surdu, 2004, p.28). Stabilitatea familiei Dup Ovidiu Drmba,"iganii (...) nu se nelau, nu se mineau i nu se furau unul pe altul. Membrii tribului erau foarte solidari ntre ei : se certau, se bteau, dar viaa de familie avea o structur solid. Familia nu se separa niciodat, femeile i copiii i urmau soii n oraul de garnizoan dac acesta era sub arme (iar dac era posibil, i urmau i n rzboi). Dac un igan era ntemniat, membrii familiei i instalau atra ct mai n apropierea nchisorii. Cstoriile mixte erau destul de frecvente, iar divorul - un caz excepional. Soiile erau fidele soilor. Adulterul femeii era un caz rar i pedepsit cu mutilarea sau chiar moartea". n prezent, situaia este aceeai, ntruct, de exemplu, structura populaiei feminine de romi dup starea civil relev o inciden sczut a divorialitii. n 1998, exist ntre 2 i 4 persoane divorate la 100 persoane cstorite cu acte i ntre 8 i 9 persoane desprite sau divorate la 100 persoane cstorite cu sau fr acte. Femeile care nu se auto - identific cu etnia rom au o pondere mai ridicat a divorurilor, definindu-se astfel la o distan mai mare fa de modelul comunitilor de romi i mai aproape de modelul populaiei majoritare (Zoon, Ina., 2001). Att n cazul romilor ct i al ne-romilor, proporia de persoane necstorite este semnificativ mai mare n cazul brbailor dect al femeilor; proporia de persoane recstorite nu difer ns semnificativ n funcie de sex. Aproximativ 15% dintre persoanele de etnie rom sunt recstorite (cu acte sau fr acte), fa de 9% dintre persoanele de etnie romn ceea ce indic o stabilitate uor mai redus a relaiilor matrimoniale n cazul cuplurilor ntemeiate de persoane rome. (Zidrescu, 2007, p. 99). 5. Naterea - tradiii i practici actuale Dup cum se poate observa, n viaa romilor att din ara de origine, ct i din celelalte continente (Europa, Africa i Australia) s-au produs modificri importante. n prezentarea naterii la romi, vom conduce

analiza spre dou categorii de romi : romii aezai (de vatr) i romii nomazi i seminomazi. Romii aezai (muzicani, lutari, lingurari) reprezint neamurile care s-au amestecat mai mult cu populaiile din zona n care s-au aezat. Romii de la sate au mprumutat o mare parte din obiceiurile i tradiiile stenilor n mijlocul crora triesc, iar cei din ora pe ale locuitorilor de acolo. Viitoarele mame comunic rudelor apropiate, vecinilor i prietenilor c vor nate. Exist credina c dac pstreaz secret evenimentul, viitoarea mam ar putea nate un copil mut. n timpul sarcinii mama este sftuit s nu fure, deoarece forma obiectului furat poate aprea pe corpul noului nscut. Prin anii '50-60, viitoarea mam ntea acas, asistat de o btrn mai istea, moaa, care tia toate rnduielile naterii : tehnici de ameliorare a durerilor, scutecele pentru nou-nscut, foarfecele pentru tierea buricului. n acelai timp, era anunat moaa oficial (asistenta medical), pentru a consemna naterea i starea de sntate a mamei i a pruncului. Pentru aceste servicii moaa primea un prosop sau bani. Astzi, viitoarele mame nasc la spitale, n secii de maternitate sau dispensare. n prezent, att romii din sate, ct i cei din orae i-au nsuit i urmeaz obiceiurile romnilor. Au disprut ursitoarele, moaele i viitoarele mame accept s nasc la maternitate. Dup ce se rentorc acas nu pregtesc mncare i nu se ating de obiecte mai importante din cas. Mama, mai ales la sate, este vizitat de rude mai apropiate i vecine - prietene care aduc lehuzei o sticl cu rachiu, scutece, costumae. Tatl copilului solicit nailor de la cstorie s boteze copilul. n cazul n care acetia nu accept se apeleaz la rude, prieteni sau vecini. Dac prinii sunt ortodoci botezul se face la biseric de ctre preot. Dac satul n care i au domiciliul prinii populaia are o alt confesiune (catolic, protestant, neoprotestant), botezul se efectueaz conform normelor credinei respective. Dup botez urmeaz cumtria, la care particip naii, rudele apropiate, vecinii i prietenii. Petrecerea cu lutari dureaz o jumtate de zi, iar uneori chiar o zi i o noapte (Merfea, 1991, pp. 51-52). Naterea la romii nomazi i seminomazi n anii '60 la natere se mai practicau nc ritualurile specifice etniei. Corturreasa se pregtea pentru natere aezndu-se ntr-un loc ferit,

evitnd cortul sau crua sa. Locul naterii era ales de so sau alte persoane din colectivitate. Naterea era asistat asistat de o btrn cu experien, moaa colectivitii. Copilul este mbiat n ap rece i dup mult timp urmeaz botezul ntr-o ap curgtoare. Nomazii turci de religie musulman, n loc s-i boteze copiii, i tund pe cap ; n felul acesta, evenimentele privind srbtoarea naterii nu mai au loc. Dup ce romii au fost stabilizai n sate, peste 95% dintre femeile rome au nceput s nasc la maternitate. Restul, de doar 5% urmeaz nc obiceiurile tradiionale (Merfea, 1991, p. 53). La natere, copilul primete un alt nume, pe care nu i-l pstreaz mult timp. Dac este lovit de boal, prinii i schimb numele, i, n felul acesta, copilul are dou nume. Numele de familie se respect, dup filiaia mamei. Botezul copilului se face la biseric i, dac naii sunt ortodoci, finul devine i el ortodox. Romii corturari nu prea in la religie, ei fiind gata s urmeze orice religie, fr s rmn credincioi vreuneia. Copilul de cldrar crete n deplin libertate. La vrsta de ase-apte ani, bieii sunt pregtii pentru via. Tatl este cel care are obligaia s-i pregteasc fiul pentru a rezista la toate greutile pe care viaa i le va oferi. De exemplu, tatl biatului invit un brbat pe care copilul nu-l cunoate. Acesta l privete n fa, se nfurie, l amenin, dup care l lovete ntr-un mod barbar. Tatl este de fa, dar nu intervine, ci i ncurajeaz fiul s reziste. Loviturile i insultele adultului i rezistena copilului sunt considerate o aprare moral i dau dreptul copilului de a intra n societate. Aceste ritualuri se practic i n comunitile de romi din alte ri (de exemplu, Italia).De la vrsta de ase-apte ani, copilul are sarcina de a aduce venituri din cerit, furt, munc n atelierul tatlui, unde nva mnuirea ciocanului, prelucrarea tablei de fier, cupru i alte metale. 6. Planificarea familial Sunt dou probleme demografice importante ale populaiei de romi. Cea care constituie o tem de interes special pentru ntreaga colectivitate este fertilitatea. De mult mai puin interes s-a bucurat cea de a doua: mortalitatea, att cea infantil, ct i cea a maturilor i vrstnicilor. Viorel Achim constat c, cu ct modul de via al familiilor de romi este mai tradiional, cu att numrul de copii este mai mare. Numrul

mare de copil agraveaz situaia material a familiei. Abandonul copiilor n materniti sau n spitale de pediatrie, sau internarea acestora ntr-o institutie de ocrotire, sunt gesturi relativ frecvente la poulaia de romi (Achim, 1998, p. 167). Un factor care are o mare influen asupra comportamentului demografic este sntatea, respectiv accesul la asisten medical. Educaia n privina sntii este un lucru neobinuit printre romi. Cstoriile, mai ales n comunitile care adopt stilul tradiional de via tind s se ncheie la o vrst mult mai fraged dect cele pe care le ncheie indivizii de alt etnie, de aici rezultnd o rata crescut a natalitii (dubl fa de ra natalitii la nivel naional) i, implicit, rate crescute ale natalitii premature, respectiv ale mortalitii infantile. 33,7% dintre femeile cuprinse n eantion, cu vrsta ntre 15 i 19 ani erau deja cstorite; vrsta medie la prima cstorie este de 19 ani (Zidrescu apud Institutul de Cercetare a Calitii Vieii, 2000). Pentru populaia feminin rom de vrst fertil (15-44 ani), numrul mediu de copii nscui de-a lungul vieii nregistrat la recensmntul din 1992 a fost de 2,35 copii la o femeie. n ancheta romi 1998, pentru acelai grup de vrst, se nregistreaz un numr mediu de 1,93 copii/femeie nscui de-a lungul vieii (respective 2,08 copii/femeie, dac lum n considerare numai femeile din gospodriile n care respondenii s-au autoidentificat ca fiind romi) (Zidrescu apud Institutul de Cercetare a Calitii Vieii, 2000). Se poate formula ipoteza unei schimbri de model a fertilitii romilor dup 1990, determinat pe de-o parte de creterea fertilitii la vrstele tinere, iar pe de alt parte de scderea fertilitii la vrstele mai naintate. Practic, scderea general a fertilitii romilor nu se datoreaz creterii vrstei la prima cstorie sau a vrstei la prima natere, ci a evitrii naterilor de rang superior (al patrulea, al cincilea copil). Prima natere la femeile rome nu este rezultatul elaborrii unui proiect cu privire la numrul de copii pe care familia dorete s-l aib de-a lungul vieii i a momentului n care i doresc aceste condiii, valorile ridicate ale fertilitii romilor sunt ieirea prematur a femeilor rome din sistemul de colarizare i ncadrarea lor pe piaa muncii. Generaiile tinere sunt supuse unui risc mai mare de a avea o sarcin la vrste tinere. Comparaia ntre generaiile de 25-29 ani i 20-24 atrage atenia asupra creterii ponderii femeilor care au avut prima natere nainte de 18 de ani, de la 30,6% la 37,1% (ca i creterea ponderii femeilor care au avut prima cstorie de 18 ani, de 44,6% la 52,1%). n acelai timp, limita superioar a numrului de copii ncepe s se diminueze prin perceperea unor dificulti materiale i, totodat, a scderii oportunitilor de procurare a mijloacelor necesare unei eventuale creteri a numrului de copii. Numrul mediu de copii nscui de femeile rome este uor mai ridicat n mediul rural dect n mediul urban.

Planificarea familial la populaia de romi este o problem relativ controversat deoarece - de mai multe ori - este privit mai degrab ca o politic anti-natalista, coercitiv, dect ca un drept al fiecrui indivit i al fiecrui cuplu. O alt problem care se invoc este aceea c familiile romilor ar fi n marea lor majoritate de tip tradiional, caracterizate prin niveluri ridicate ale natalitii iar autoritatea i decizia sunt atributele tatlui. Diferenele privind utilizarea contracepiei ntre populaia feminin total i populaia feminin de etnie rom sunt dramatice: doar 13,7% (n 1998) dintre femeiele rome de vrst fertil (15-44 ani) utilizeaz contracepia n timp ce pe totalul populaiei, utilizatoarele metodelor de contracepie este de mai bine de 4 ori mai mare (57.3%) n ceea ce privete motivaia neutilizarii, un procent semnificativ (23,2%) dintre rome ntre 15 i 44 de ani invoc necunoaterea metodelor contraceptive. Acest segment de populaie i contientizeaz nevoia de planificare familial, ct i lipsa de educaie i informare n acest domeniu i ca urmare are o receptivitate ridicat la subiect i reprezint un potenial beneficiar al serviciilor de planificare familial. Procentul celor care invoc lipsa banilor ca motiv pentru neutilizarea contracepiei este ns mult mai mare n eantionul de romi dect n eantionul naional: 15,8% fa de 0,5% (n eantionul naional n acest procent intr pe lng dificultile legate de costul acestora n comer, precum i de accesibilitatea redus a serviciilor de planificare familial). 7. Locuine i profesii Schimbrile intervenite n modul de via al romilor se pot observa i n modul n care acetia i construiesc locuinele. n toate satele din Romnia, cu excepii destul de rare, romii triesc la marginea satului. Ulterior, prin extinderea satelor, locuinele lor au fost nglobate n masa comunitar, dar ca insule care amintesc de fosta margine. Ei sunt n fiecare sat o minoritate. Sunt rare satele n care romii reprezint majoritatea sau cvasi-totalitatea populaiei (Zamfir apud Rusu, 1998, p. 22). Dup Ion Chelcea, iganii de la sate obinuiau i nc obinuiesc n unele comunitai, s-i construiasc locuine srace, cu sau fr pod, n paiant sau n crmid, cu un mobilier srac. Casa lor e cu o ncpere sau dou i, de cele mai multe ori, las de dorit sub raportul cureniei. Pe cnd cei din sate caut s corespund mediului n care triesc, cei de la orae caut s in pasul cu oraul (Chelcea apud Rusu, 1998, p. 9). n anii din urm iganii nomazi au suferit un proces de schimbare material i moral, i-au construit case din crmid, acoperite cu

igl sau cu tabl. Fiecare locuin are cel puin dou - trei camere i buctrie, sob de teracot, camere frumos mobilate i covoare industriale scumpe. Motivul fastului, al etalrii prosperitii i identitii nu poate fi trecut sub tcere. Stau mrturie costumele bogate n culori ale femeilor, salbele fetelor, fenomenul palatelor igneti i preferina pentru maini care dau prestigiu de marc. Exist o proporie substanial de romi care se aliniaz la standardele vieii moderne de tip european : au profesii similare cu cele ale restului populaiei i locuine de acelai tip. Meseriile tradiionale ale romilor sunt : spoitori de vase, crmidari, prelucrtori ai lemnului. Romii aveau i nc au ocupaii felurite : unii repar nclmintea, alii fac mturi sau obiecte de nuiele, iar alii adun zdrene, haine vechi sau sticle pentru a le revinde. n trecut, romii se ocupau i cu creterea animalelor, comerul de cai sau de porci. Organizarea tradiional a muncii se caracteriza printr-o anumit flexibilitate n derularea activitilor economice, legate cel mai adesea de nego i de prestarea de servicii temporare (Pons, 1999, p. 33). Ca urmare a perioadei comuniste, romii i-au pierdut treptat calificarea n activitile tradiionale. Nici chiar generaia mai vrstnic nu prezint o rat nalt de ocupare n activitile tradiionale. Dependena romilor de sistemul comunist de producie i dispariia competenelor n ceea ce constituia alt dat specificul lor, i-au fcut vulnerabili n momentul prbuirii economiei socialiste. Noul sistem de producie nu mai ngduie angajri nerentabile i impune eliminarea celor mai puini calificai. Astfel, lipsa de calificare a romilor reprezint un factor determinant n explicarea ratei crescute a omajului n rndul acestora (Pons, 1999, p. 53). n ceea ce privete femeile, aflm c acestea, i mai ales cele btrne, se ocup cu cutarea n cri, bobi, n palm, cu descntece, fermectorie, toate arte aduse cu sine din patria superstiiilor, India (Dimitrie apud Rusu, 1998, p.40) . De altfel, credina joaca un rol important in viaa spirituala a romilor. Ei adopta, de regula. cultele populatiei in mijlocul carora traiesc : in Moldova majoritatea romilor sunt ortodocsi. Dumnezeul lor e mitologic, o forta magica, iar biserica si ritualurile au efect psihoterapeut, ajutandu-i sa suporte necazurile. Un Dumnezeu sacru, dar si personificat, in acelasi timp, veghind la bunastarea si moralitatea familiei.

Dup cum tim, valorile familiale reprezint un liant n viaa romilor, iar acest lucru devine ct se poate de evident i n cazul n care acetia i aleg metoda prin care s-i ctige existena. Copiii ncep s-i aduc o contribuie de ndat ce sunt suficient de mari pentru aceasta. Adesea insuficient de educai n sens convenional, copiii de romi, nsoindu-i pe aduli, vzndu-i i ajutndu-i n munca lor, apoi, urmndu-le sfaturile, nva s deprind o serie de meteuguri. Ctigul pe care o femeie l aduce n cas este adesea unul sistematic i mai regulat, n comparaie cu cel adus de brbat. Ea are grij de nevoile zilnice ale familiei, pe cnd brbatul se ocup de lucrurile ce necesit cheltuieli mai mari : uneltelel, maina, camionul sau rulota, cheltuielile pentru cltorii mai ndelungate, pentru aniversri sau pentru sporirea cantitii de obiecte de pre, cum ar fi bijuteriile de aur. Muli romi se mndresc cu flexibilitatea lor economic, privind dispreuitor la cei care se supun nregimentrii muncii salariate i presiunilor exercitate de aceasta pentru respectarea legilor. Unii prosper, mul ns nu. Dup cum tim, exist romi bogai, cu Mercedesuri i rulote dotate cu echipament costisitor, dar i romi sraci, care triesc n condiii modeste sau jalnice (Fraser, 2008, p. 329). Concluzii Familia rom de astzi se caracterizeaz printr-o mbinare a vechilor obiceiuri, care vin din trecutul ei istoric, cu elemente de modernitate din lumea zilelor noastre. Progresul societii nu a determinat ns ruperea total de trecut, comunitile de romi dovedind o rezisten mai mare dect majoritatea populaiei din Romnia la influenele externe. Diversitatea neamurilor de romi i a obiceiurilor caracteristice fiecruia a constituit un element care a asigurat pstrarea identitii rome indiferent de timp i sistem politic.Cercetarea istoriei, a culturii i civilizaiei rome este abia la nceput i, probabil, va mai trece un timp pn cnd se va cunoate cu adevrat trecutul acestei populaii. Sunt necesare eforturi susinute pentru trezirea interesului n cunoaterea sutelor de ani de istorie rom, care au rmas n urm i a cror motenire este purtat astzi. Prezentul nu va fi neles i valorificat fr trecut iar astzi, trebuie s se dea valoare existenei romilor.