faktor penguasaan qirĀ’Āt al-sab‘ie dalam kalangan pelajar … · 2020. 10. 25. · 4.4.1...
TRANSCRIPT
FAKTOR PENGUASAAN QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE DALAM KALANGAN PELAJAR KELAS KHAS MEMBACA DAN MENGHAFAL
AL-QURAN (KKQ) DI NEGERI PERAK
AHMAD JUNAIDI BIN MOHAMAD SAID
UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS
2018
FAKTOR PENGUASAAN QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE DALAM KALANGAN PELAJAR KELAS KHAS MEMBACA
DAN MENGHAFAL AL-QURAN (KKQ) DI NEGERI PERAK
AHMAD JUNAIDI BIN MOHAMAD SAID
TESIS DIKEMUKAKAN BAGI MEMENUHI SYARAT UNTUK MEMPEROLEH IJAZAH SARJANA PENDIDIKAN (PENDIDIKAN ISLAM)
(MOD PENYELIDIKAN)
FAKULTI SAINS KEMANUSIAAN UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS
2018
ii
PENGHARGAAN
Alhamdulillah, puji dan syukur hanya untuk Allah yang Maha Esa, Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani. Selawat dan salam hanya khusus buat junjungan besar, rasul akhir zaman, pembawa panji-panji tauhid buat sekalian umat, Nabi Muhammad s.a.w., seterusnya buat seluruh ahli keluarga baginda, para sahabat, para tabi‘in dan tabi’ al-tabi‘in seluruhnya. Pertama dan utamanya, ingin penulis titipkan di lembaran ini, jika pun tidak dengan tinta emas ucapan penghargaan dan terima kasih kepada Yang Berbahagia Dr. Mohd Abdul Nasir b Abd. Latif selaku penyelia bagi disertasi ini atas bimbingan dan tunjuk ajar yang berterusan dan tanpa jemu, membimbing penulis sehingga terhasilnya disertasi ini. Curahan ilmu pengetahuan dan pengalaman beliau yang sangat berharga ini, demi untuk melahirkan barisan penyelidik dalam dunia kesarjanaan amat penulis sanjung tinggi dan akan menjadi ingatan dan panduan untuk masa mendatang. Tiada ucapan seindah bahasa melainkan memohon agar dilimpahkan rahmat dan keampunan terhadap beliau di sisi Allah SWT. Tidak ketinggalan diucapkan ribuan terima kasih kepada para pensyarah di Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI), terutama Prof. Dr. Ramlee b Mustofa, Dr. Mohamad Marzuqi b Abdul Rahim, Dr. Abdul Rahman b Abdul Ghani, Dr. Azmil b Hashim, Dr. Rasyidi b Johan dan lain-lain yang sentiasa bersedia untuk berkongsi ilmu dan maklumat dalam bidang al-Quran dan kursus penyelidikan. Semoga semangat, dorongan dan keringat keluhuran pemikiran yang disumbangkan akan dibalas oleh Allah SWT dengan ganjaran di akhirat kelak. Seterusnya penulis abadikan penghargaan dan ucapan terima kasih tidak terhingga buat ayahanda dan bonda tercinta Hj. Mohamad Said bin Hj. Abdul Aziz dan Hjh. Azizah binti Che’ Ngah yang telah banyak berkorban, mendidik dan sentiasa mendoakan anakanda sejak kecil hingga kini. Tidak dilupakan buat isteri tercinta Hjh. Nor Mazidah binti Hj. Musman, yang banyak membantu, berdoa dan bersabar menantikan kejayaan penulis menggapai cita-cita yang panjang. Buat anakanda putera dan puteri penulis iaitu Ahmad Abror, Ahmad Fahman, Ahmad Mursyid, Effah Rushda, Ahmad Wafeeq dan Ahmad Toha, jadikan lah usaha ayahanda ini sebagai semangat anakanda semua untuk membina masa depan yang gemilang untuk kepentingan Islam dan umatnya. Bersaksi lah bahawa usaha kecil ayahanda ini adalah sebagai sumbangan ikhlas buat Islam dan mengharap reda Allah SWT. Semoga Allah SWT memberikan ganjaran sewajarnya atas kebaikan anda semua. Abu ahmad (أبو أحمد)
www.dakwahpdf.blogspot.com 18.08.2018M/06.12.1439H
iii
ABSTRAK
Kajian ini bertujuan untuk mengenal pasti tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru, pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dan hubungannya dengan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar Kelas Khas Membaca dan Menghafal al-Quran (KKQ) di Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) di negeri Perak. Kajian ini dijalankan di 20 buah sekolah dengan melibatkan 308 responden yang terdiri daripada pelajar tingkatan dua. Kajian ini menggunakan pendekatan kuantitatif dengan reka bentuk tinjauan berdasarkan Model Pembelajaran Al-Nawawi dengan menggunakan dua instrumen iaitu satu set borang soal selidik dan ujian syafawi. Statistik deskriptif iaitu frekuensi, peratusan dan min digunakan untuk menjelaskan persoalan kajian. Analisis deskriptif menunjukkan tahap motivasi (min=3.59, s.p=0.441), minat (min=3.63, s.p=0.503), sikap (min=3.80, s.p=0.525), amalan pengajaran guru (min=4.01, s.p=0.433) dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.56, s.p=0.739). Dapatan kajian menunjukkan tahap motivasi, minat, sikap dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap sederhana tinggi, manakala amalan pengajaran guru berada pada tahap tinggi. Ujian syafawi pula menunjukkan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap sederhana rendah (min=2.95, s.p=0.940). Sementara itu statistik inferens iaitu ujian-t digunakan untuk menganalisis perbezaan motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru, pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dan penguasaannya berdasarkan jantina dan tempat tinggal. Kajian mendapati terdapat perbezaan minat berdasarkan tempat tinggal, tahap pengetahuan dan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina. Ujian korelasi Pearson pula digunakan untuk menganalisis hubungan motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dengan tahap penguasaannya. Kajian juga mendapati terdapat hubungan yang signifikan antara motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dengan penguasaannya. Implikasi kajian ini mengesahkan bahawa terdapat hubungan yang signifikan di antara elemen-elemen dalam Model Pembelajaran Al-Nawawi dalam meningkatkan keberkesanan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.
iv
THE FACTORS IN QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE MASTERY AMONGST STUDENTS OF THE SPECIAL CLASS OF READING AND MEMORIZING OF
THE QURAN IN THE STATE OF PERAK
ABSTRACT
The purpose of this study is to examine the level of motivation, interest, attitude, practice of the teachers, the knowledge of content Qirā’āt al-Sab‘ie and their relationship to the level of Qirā’āt al-Sab‘ie’s mastery amongst students of the Special Class of Reading and Memorizing of the Quran (KKQ) in Secondary Schools (SMK) in the state of Perak. This study was conducted in 20 schools which involved 308 respondents of the form two students. This study used a quantitative approach with a survey design using Al-Nawawi Leaning Model with two instruments, a set of questionnaire and a syafawi test. Descriptive statistics of frequency, percentage and mean were used to describe the research questions. The descriptive analysis showed that the level of motivation (min=3.59, s.d=0.441), interest (min=3.63, s.d=0.503), attitude (min=3.80, s.d=0.525), practice of the teachers (min=4.01, s.d=0.433) and the knowledge of content Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.56, s.d=0.739). The results showed that the level of motivation, interest, attitude and the knowledge of content Qirā’āt al-Sab‘ie were average and the practice of teaching was high. The finding also showed that the proficiency test of syafawi Qirā’āt al-Sab‘ie was moderately low (min=2.95, s.d=0.940). Inferential statistics using t-test was used to compare the motivation, interest, attitude, practice of the teachers, the knowledge of content Qirā’āt al-Sab‘ie and the level of mastery of Qirā’āt al-Sab‘ie based on gender and their residential area. In addition, the study found that there are difference of interests in Qirā’āt al-Sab‘ie depending on residential area, the knowledge of content Qirā’āt al-Sab‘ie and the level of mastery in Qirā’āt al-Sab‘ie based on gender. Pearson correlation test was used to examine the relationship between motivation, interest, attitude, practice of the teachers and the knowledge of content Qirā’āt al-Sab‘ie with the level of mastery in Qirā’āt al-Sab‘ie. The study found a significant relationship between motivation, interest, attitude, practice of the teachers and the knowledge of content Qirā’āt al-Sab‘ie with the level of mastery in Qirā’āt al-Sab‘ie. The implication of this study confirms that there is a significant relationship between the elements of the Al-Nawawi Learning Model in improving the mastery of Qirā'āt al-Sab‘ie.
v
KANDUNGAN Muka surat
PENGAKUAN ii
PENGESAHAN PENYERAHAN TESIS iii
PENGHARGAAN iv
ABSTRAK v
ABSTRACT vi
KANDUNGAN vii
SENARAI TRANSLITERASI xv
EJAAN DAN TRANSLITERASI xviii
SENARAI JADUAL xix
SENARAI RAJAH xxiii
SENARAI LAMPIRAN xxiv
SENARAI SINGKATAN xxv
SENARAI ISTILAH xxvii
BAB 1 PENDAHULUAN
1.1 Pengenalan 1
1.2 Latar Belakang Kajian 5
1.3 Pernyataan Masalah 7
1.4 Objektif Kajian 12
vi
1.5 Persoalan Kajian 13
1.6 Hipotesis Kajian 13
1.7 Kerangka Konseptual Kajian 15
1.8 Kepentingan Kajian 21
1.9 Batasan Kajian 22
1.9.1 Fokus Kajian 22
1.9.2 Lokasi dan Jenis Sekolah 22
1.9.3 Subjek Kajian 23
1.10 Definisi Operasional dan Istilah 23
1.10.1 Faktor 23
1.10.2 Penguasaan 24
1.10.3 Qirā’āt Al-Sab‘ie 24
1.10.4 Kelas Khas Membaca dan Menghafal 25 Al-Quran (KKQ)
1.10.5 Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) 25
1.11 Rumusan 26
BAB 2 KAJIAN LITERATUR
2.1 Pengenalan 27
2.2 Faktor-Faktor Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie 28
2.2.1 Konsep Motivasi 29
vii
2.2.1.1 Teori Motivasi 34
2.2.1.2 Jenis Motivasi 39
2.2.2 Konsep Minat 40
2.2.2.1 Teori Minat 43
2.2.2.2 Jenis Minat 46
2.2.3 Konsep Sikap 48
2.2.3.1 Teori Sikap 49 2.2.3.2 Jenis Sikap 53
2.2.4 Konsep Amalan Pengajaran Guru Menurut 55 Persepsi Pelajar
2.2.4.1 Teori Amalan Pengajaran 60
2.2.4.2 Jenis Amalan Pengajaran Guru 64
2.2.5 Konsep Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie 67
2.2.5.1 Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie 69
2.2.5.2 Imam dan Perawi Qirā’āt Al-Sab‘ie 70
2.2.5.3 Penguasaan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie 71
2.2.5.4 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Surah Pilihan 79
2.2.6 Model Pembelajaran Al-Nawawi (2011) 82
2.3 Pelaksanaan Kelas Khas Membaca dan Menghafal 87 Al-Quran (KKQ)
2.3.1 Latar Belakang KKQ 88
viii
2.3.2 Status Kelas KKQ 89
2.3.3 Kandungan Kurikulum KKQ 90
2.3.4 Peperiksaan dan Persijilan KKQ 90
2.3.5 Jadual Waktu KKQ 91
2.3.6 Murid KKQ 91
2.3.7 Guru KKQ 91
2.4 Kajian Terdahulu 92
2.5 Rumusan 99
BAB 3 METODOLOGI KAJIAN
3.1 Pendahuluan 101
3.2 Reka Bentuk Kajian 102
3.3 Pemboleh Ubah Kajian 104
3.4 Pensampelan Kajian dan Kaedah Pensampelan 105
3.4.1 Populasi dan Sampel Kajian 105
3.4.2 Kaedah Pensampelan 108
3.5 Instrumen Kajian 109
3.5.1 Bahagian A (Demografi) 111
3.5.2 Bahagian B (Konstruk) 112
3.5.3 Bahagian C (Ujian Syafawi) 116
ix
3.6 Kesahan dan Kebolehpercayaan Instrumen 118
3.6.1 Kajian Awal (Rintis) 120
3.6.2 Nilai Kebolehpercayaan Instrumen 122
3.7 Pentadbiran Soal Selidik 124
3.8 Penganalisisan Data 125
3.8.1 Analisis Data Deskriptif 127
3.8.2 Analisis Data Inferens 129
3.8.2.1 Analisis Perbezaan Ujian-t 131
3.8.2.2 Analisis Hubungan Korelasi 131
3.9 Rumusan 132
BAB 4 DAPATAN KAJIAN
4.1 Pendahuluan 134
4.2 Analisis Demografi 135
4.3 Analisis Motivasi, Minat, Sikap dan Amalan Pengajaran 136 Guru Menurut Persepsi Pelajar dan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie
4.3.1 Motivasi Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie 136
4.3.2 Minat Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie 142
4.3.3 Sikap Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie 147
4.3.4 Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar 153
x
4.3.5 Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie 162
4.4 Analisis Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie 171
4.4.1 Penguasaan Surah Al-Fatihah Qirā’āt Al-Sab‘ie 172
4.4.2 Penguasaan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie 174
4.4.3 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie 176
4.5 Analisis Perbezaan Motivasi, Minat, Sikap, Amalan 177 Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar dan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie
4.5.1 Motivasi Berdasarkan Jantina 178
4.5.2 Minat Berdasarkan Tempat Tinggal 179
4.5.3 Sikap Berdasarkan Jantina 180
4.5.4 Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar 181 Berdasarkan Tempat Tinggal
4.5.5 Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina 182
4.5.6 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina 183
4.5.6.1 Syafawi Surah Al-Fatihah Qirā’āt 184 Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina
4.5.6.2 Penguasaan Syafawi Istilah Qirā’āt 185 Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina
4.5.6.3 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie 185 Berdasarkan Jantina
4.6 Analisis Hubungan Motivasi, Minat, Sikap, Amalan 186 Pengajaran Guru dan Pengetahuan Qirā’āt dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
xi
4.6.1 Hubungan Motivasi dengan Penguasaan Qirā’āt 186 Al-Sab‘ie 4.6.2 Hubungan Minat dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie 187
4.6.3 Hubungan Sikap dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie 188
4.6.4 Hubungan Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi 189 Pelajar dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
4.6.5 Hubungan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie dengan 191 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
4.7 Rumusan 192
BAB 5 PERBINCANGAN DAN KESIMPULAN
5.1 Pendahuluan 195
5.2 Ringkasan Kajian 196
5.3 Perbincangan Dapatan Kajian 197
5.3.1 Motivasi Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie 198
5.3.2 Minat Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie 200
5.3.3 Sikap Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie 202
5.3.4 Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar 203
5.3.5 Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie 205
5.3.6 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie 207
5.3.7 Perbezaan Minat Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie 208 Berdasarkan Tempat Tinggal
xii
5.3.8 Perbezaan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie 209 Berdasarkan Jantina
5.3.9 Perbezaan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie 210 Berdasarkan Jantina
5.3.10 Hubungan Motivasi dengan Penguasaan 210 Qirā’āt Al-Sab‘ie
5.3.11 Hubungan Minat dengan Penguasaan Qirā’āt 211 Al-Sab‘ie 5.3.12 Hubungan Sikap dengan Penguasaan Qirā’āt 213 Al-Sab‘ie 5.3.13 Hubungan Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi 214 Pelajar dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie 5.3.14 Hubungan Pengetahuan dengan Penguasaan 216 Qirā’āt Al-Sab‘ie
5.4 Rumusan Dapatan Kajian 217
5.5 Implikasi Kajian 218 5.6 Cadangan Kajian 221
5.6.1 Pelajar Kelas Khas Membaca dan Menghafal 221 Al-Quran (KKQ)
5.6.2 Guru KKQ Qirā’āt Al-Sab‘ie 222
5.6.3 Pentadbir Sekolah 222
5.6.4 Cadangan Umum 223
5.6.5 Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) 224
5.7 Cadangan Kajian 225 5.8 Penutup 226
RUJUKAN 228 LAMPIRAN 246
xiii
SENARAI TRANSLITERASI
1. HURUF
Huruf Arab
Huruf Latin
Contoh
Transliterasi
ء
تأليف ,Ta’lif
ب
B
بيروتBeirut
ت
T
تعليمTa‘lim
ث
Th
ثورةThawrah
ج
J
جماعةJama‘ah
ح
H
حديثHadith
خ
Kh
خلدونKhaldun
د
D
دارDar
ذ
Dh
ذيادDhiyad
ر
R
رسالةRisalah
ز
Z
زيارةZiyarah
Sirah سيرة S س
ش
Sh
شريفSharif
صS صف
Saf
xiv
ض
D
ضابطDabit
ط
T طارق
Tariq
ظ
Z ظلال
Zilal
ع
عهد ‘‘Ahd
غ
Gh
غايةGhayah
ف
F
فكرFikr
ق
Q
قصورQusur
ك
K
كتابKuttab
ل
L
لسانLisan
م
M
مسجدMasjid
ن
N
نظريةNazariyyah
و
W
وصلWasala
H
هدفHadaf
ي
Y
يمينYamin
xv
II. VOKAL PENDEK
Huruf Arab Huruf Latin Contoh Transliterasi
Qanata قنت A ـَ
Shariba شرب I ـِ
Jumi‘a جُمع U ـُ
III. VOKAL PANJANG
Huruf Arab Huruf Latin Contoh Transliterasi
’Bab/Ihya احيأ A ى / أ
Tahdid تحديد I ي
Ulum‘ علوم U و
IV. DIFTONG
Huruf Arab Huruf Latin Contoh Transliterasi
Qawl قول Aw و
Ghayr غير Ay ي
Arabiyy atau‘ عربي iyyi ي
‘arabi (di akhir
kalimah)
و
uww/u
عدو‘Aduww atau
‘adu (di akhir
kalimah)
xvi
EJAAN DAN TRANSLITERASI
Pengecualian daripada menggunakan panduan itu bagi kes-kes berikut:
i. Bagi akhir perkataan asal yang ditulis dengan “ة” ( Ta’ Marbutah) dieja
mengikut sebutan “ه”.
ii. Tanwin tidak dieja dengan mengikut sebutan tetapi mengikut tulisan.
Contoh: Sur ‘ah ( سرعة ) dan Sa ‘ah ( ساعة ).
iii. Alif Lam di transliterasi sebagai al (sama ada bagi Lam Shamsiyyah atau
Qamariyyah) yang dihubungkan dengan kata berikutnya dengan tanda
sempang. “a” dalam al tidak menerima hukum huruf besar menurut
pedoman umum ejaan bahasa Malaysia. Sebaliknya hukum huruf besar
terpakai kepada huruf pertama kata berikutnya.
iv. Istilah sesuatu perkataan yang berasal dari perkataan bahasa Arab tetapi
telah menjadi sebutan umum bahasa Malaysia adalah dieja mengikut
perkataan bahasa Malaysia. Semua perkataan ‘Arab/Inggeris (Bahasa
Asing) hendaklah diitalickan kecuali nama khas.
Ejaan yang digunakan dalam disertasi ini juga adalah mengikut Daftar Ejaan Rumi
Bahasa Malaysia, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia,
1998. Transliterasi yang diguna pakai ialah berdasarkan rujukan Dewan Bahasa dan
Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia, Pedoman Transliterasi huruf Arab ke huruf
Rumi, 1998.
xvii
SENARAI JADUAL
No. Jadual Muka surat 2.1 Senarai Nama Imam dan Rawi Qirā’āt Al-Sab‘ie 71
3.1 Senarai Nama Sekolah Yang Terlibat 109
3.2 Instrumen Demografi Pelajar 112
3.3 Instrumen Item Motivasi, Minat, Sikap, Amalan Pengajaran 115 Guru Menurut Persepsi Pelajar dan Pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie
3.4 Skala Likert 115
3.5 Skala Penilaian Qirā’āt Al-Sab‘ie 116
3.6 Ujian Lisan (Syafawi Surah dan Syafawi Istilah) 117
3.7 Skala Penilaian Surah Al-Fatihah Qirā’āt Al-Sab‘ie 118
3.8 Skala Penilaian Bacaan Mengikut Istilah-Istilah 118 Qirā’āt Al-Sab‘ie
3.9 Klasifikasi Indeks Kebolehpercayaan 122
3.10 Nilai Pekali Kebolehpercayaan Alpha Cronbach 123
3.11 Penggunaan Analisis Soalan Kajian 126
3.12 Interpretasi Skor Min Konstruk Qirā’āt Al-Sab‘ie 128
3.13 Interpretasi Skor Markah Qirā’āt Al-Sab‘ie 129
3.14 Penggunaan Analisis Soalan Kajian 130
3.15 Nilai Pekali Korelasi 132
4.1 Profil Demografi Responden 136
xviii
4.2 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 137 Item Motivasi Intrinsik
4.3 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 139 Item Motivasi Ekstrinsik
4.4 Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Motivasi 141 4.5 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 143 Item Minat Kognitif
4.6 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 145 Item Minat Afektif
4.7 Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Minat 146
4.8 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 148 Item Sikap Tingkah Laku
4.9 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 150 bagi Item Sikap Afektif
4.10 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 151 Item Sikap Kognitif
4.11 Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Sikap 152
4.12 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 154 Item Kualiti Pengajaran
4.13 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 156 Item Kesesuaian Aras Pengajaran
4.14 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 158 Item Insentif Qirā’āt Al-Sab‘ie
4.15 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 160 Item Masa Pengajaran Qirā’āt Al-Sab‘ie
xix
4.16 Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Amalan Pengajaran 162 Guru Menurut Persepsi Pelajar
4.17 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 163 Item Pengetahuan Imam dan Rawi Qirā’āt Al-Sab‘ie
4.18 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 165 Item Pengetahuan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie
4.19 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 168 Item Surah Pilihan Qirā’āt Al-Sab‘ie
4.20 Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Pengetahuan 170 Qirā’āt Al-Sab‘ie
4.21 Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Item Motivasi, 171 Minat, Sikap, Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar dan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie
4.22 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Ujian Syafawi 172 Surah Al-Fatihah.
4.23 Penguasaan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie dalam 173 Surah Al-Fatihah
4.24 Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie Berdasarkan Istilah-Istilah 174 Qirā’āt Al-Sab‘ie
4.25 Penguasaan Bacaan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie 175
4.26 Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Syafawi Surah 176 Al-Fatihah, Syafawi Istilah-Istilah dan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
4.27 Taburan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie 177
4.28 Ujian-t Perbezaan Motivasi Berdasarkan Jantina 178
4.29 Ujian-t Perbezaan Minat Berdasarkan Tempat Tinggal 179
xx
4.30 Ujian-t Perbezaan Sikap Berdasarkan Jantina 180
4.31 Ujian-t Perbezaan Amalan Pengajaran Guru Menurut 181 Persepsi Pelajar Berdasarkan Tempat Tinggal
4.32 Ujian-t Perbezaan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie 182 Berdasarkan Jantina
4.33 Ujian-t Perbezaan Ujian Syafawi Surah Al-Fatihah, 184 Ujian Syafawi Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie dan Tahap Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina
4.34 Korelasi antara Motivasi dengan Penguasaan Qirā’āt 187 Al-Sab‘ie
4.35 Korelasi antara Minat dengan Penguasaan Qirā’āt 188 Al-Sab‘ie
4.36 Korelasi antara Sikap dengan Penguasaan Qirā’āt 189 Al-Sab‘ie
4.37 Korelasi antara Amalan Pengajaran Guru Menurut 190 Persepsi Pelajar dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
4.38 Korelasi antara Pengetahuan dengan Penguasaan 191 Qirā’āt Al-Sab‘ie
4.39 Hasil Analisis 192
xxi
SENARAI RAJAH
No. Rajah Muka surat
1.1 Proses untuk Penguasaan Al-Quran Menurut 17 Al-Nawawi (2011)
1.2 Model Pembelajaran Biggs (1990) 19
1.3 Kerangka Konseptual Kajian Berdasarkan Model 20 Pembelajaran Al-Nawawi (2011) dan Model Pembelajaran 3P oleh Biggs (1990)
2.1 Lingkaran Konsep Motivasi (Rohaty Mohd. Majzub, 1992) 33
2.2 Hierarki Keperluan Maslow 35
2.3 Faktor Minat yang Mempengaruhi Pembelajaran 44 Berkesan oleh Gorman (2000)
2.4 Faktor yang Menumbuhkan Minat Menurut Chance (1999) 44
2.5 Teori Sikap Rosernberg dan Hovland (1960) 51
2.6 Khilaf Bacaan Surah Al-Fatihah 81
3.1 Reka Bentuk Kajian 104
3.2 Pemilihan Sampel Berdasarkan Teknik Pensampelan 107 Berkelompok dan Rawak Berstrata 3.3 Carta Alir Proses Menjalankan Kajian 111
3.4 Carta Alir Proses Menganalisis Data untuk Mencapai 127 Objektif Kajian
xxii
SENARAI LAMPIRAN
A Soalan Instrumen Kajian: Bahagian A, B dan C
B Pakar Rujuk Kajian Item Soal Selidik dan Ujian
C Surat Kebenaran Kajian dari EPRD KPM
D Data SPSS
xxiii
SENARAI SINGKATAN
a.s Alaihissalam
bil. bilangan
BPI Bahagian Pendidikan Islam
Cet. Cetakan
et al. et alibi-bagi mengambil tempat nama penulis lain sekiranya buku berkenaan dihasilkan oleh lebih dua orang
h. halaman
H. hijrah
Ibid. Ibidem – bermaksud pada rujukan yang sama seperti sebelumnya
j. jilid
JPN Jabatan Pendidikan Negeri
juz. juzuk
KAA Kelas Aliran Agama
KKQ Kelas Khas Kemahiran Membaca dan Menghafal Al-Quran
KPM Kementerian Pendidikan Malaysia
PdP Pengajaran dan Pembelajaran
PPD Pejabat Pendidikan Daerah
xxiv
r.a. Radiallahuanhu
s.a.w. Sallallahualaihiwasallam
SMKA Sekolah Menengah Kebangsaan Agama
SPI Sektor Pendidikan Islam
SWT Subhanahuwataala
terj. Terjemahan
xxv
SENARAI ISTILAH
Farsh al-Huruf Satu kaedah yang menjelaskan bacaan lafaz-lafaz yang tertentu
pada ayat dan surah dalam al-Quran atau kaedah pembacaan Qirā’āt al-Sab‘ie secara khusus
Ha’ al-Kinayah Memanjangkan Ha’ Damir
Hazf al-Alif Membuang huruf Alif dan membaca tanpa mad
Idgham Kabir Memasukkan huruf yang pertama berbaris kepada huruf yang kedua juga berbaris dengan syarat tertentu
Imalah Bacaan condong, iaitu bunyi antara Fathah dan Kasrah (bunyi antara huruf Alif dan Ya’)
Ishba‘ Bacaan huruf mad dengan kadar panjang bacaannya tiga Alif atau enam harkat
Ishmam Memuncungkan dua bibir ke hadapan sejurus selepas mematikan huruf dammah ketika waqf sebagai isyarat berbaris dammah (tanpa bersuara)
Ithbat al-Alif Mengekalkan huruf Alif dan dibaca dengan panjang atau mad dengan kadar dua harkat
Khilaf Perbezaan bacaan
Mad al-Munfasil Huruf mad bertemu dengan huruf hamzah dalam dua kalimah
Mad al-Muttasil Huruf mad bertemu dengan huruf hamzah dalam satu kalimah
Makhraj Tempat keluar suara huruf hijaiyah mulai huruf Alif hingga Ya’
xxvi
Manhaj Kurikulum cara bacaan
Mukjizat Perkara luar biasa yang berlaku kepada seorang rasul untuk membuktikan kebenarannya sebagai utusan Allah
Mushafahah Seorang murid mendapatkan contoh bacaan daripada seorang
guru. Guru memberi contoh bacaan kepada seorang murid kemudian murid itu mengikuti bacaan guru secara individu
Mutawatir Sesuatu nas yang diriwayatkan oleh sejumlah rawi yang ramai dan mustahil perawi nya berdusta kepada Nabi Muhammad s.a.w, sebab ia diriwayatkan oleh ramai orang dan disampaikan kepada ramai orang
Naql Memindahkan baris yang terdapat pada huruf Hamzah kepada huruf sakin yang berada sebelumnya dan membuang huruf Hamzah tersebut
Qasr Bacaan huruf mad dengan kadar panjang bacaannya satu Alif atau dua harkat
Riwayat Bacaan yang dinisbahkan kepada seorang rawi Qirā’āt dari imamnya
Sab’at al-Ahruf Perbezaan bacaan al-Quran yang dibenarkan menurut wahyu Allah dengan cara pembacaan berdasarkan sanad yang sahih
Saktah Menghentikan bacaan sekejap tanpa bernafas dan menyambung bacaan dengan nafas yang sama dan memutuskan suara pada huruf bertanda sukun tanpa menarik nafas
Silah Mim al-Jam‘ Memanjangkan bacaan kata Mim al-Jam‘ dengan kadar dua harkat
Syafawi Ujian secara lisan
Tadabbur Berfikir dan mengamati ayat-ayat al-Quran untuk memahaminya serta beramal dengannya
xxvii
Tafkhim al-Ra’ Menebalkan huruf Ra’
Taghliz al-Lam Menebalkan bunyi huruf Lam yang dilafazkan sehingga memenuhi ruang mulut disertai dengan suatu gema
Tahqiq Membunyikan huruf secara haknya atau menjelaskan sebutan huruf hamzah
Talaqi Beberapa orang murid mendapatkan contoh bacaan al-Quran daripada seorang guru secara berhadapan. Guru memberi bacaan contoh dan diikuti oleh beberapa orang murid secara beramai-ramai
Taqlil Imalah Sughra iaitu bunyi di antara Fathah dan Imalah
Tarqiq al-Ra’ Menipiskan bunyi huruf Ra’ yang dilafazkan tetapi mulut itu tidak dipenuhi dengan suatu gema
Tartil Bacaan sederhana lambat dan tenang di samping memelihara makhraj dan sifat huruf serta menyempurnakan tajwid
Tawassut Bacaan huruf mad dengan kadar panjang bacaannya dua Alif atau empat harkat
Usul al-Qirā’āt Satu kaedah yang umum yang dapat dilakukan dalam keseluruhan al-Quran
Wajh Cara bacaan yang dinisbahkan kepada seorang pembaca al-Quran berdasarkan pilihannya terhadap Qirā’āt tertentu
BAB 1
PENDAHULUAN
1.1 Pengenalan
Al-Quran adalah kalam Allah yang bermukjizat yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad s.a.w dengan perantaraan Malaikat Jibril a.s. diriwayatkan kepada kita
secara mutawatir dan membacanya dikira ibadah, dimulai dengan surah al-Fatihah dan
diakhiri dengan surah al-Nās (Muhammad Ali al-Sobuni, ٢٠١١). Al-Quran merupakan
sumber ilmu yang penting untuk kehidupan manusia dan salah satu bidang ilmu tersebut
adalah Qirā’āt.
Qirā’āt adalah ilmu tatacara pembacaan kalimah-kalimah al-Quran dan cara
mempraktikkannya sama ada yang dipersetujui atau sebaliknya yang disandarkan setiap
wajh bacaan kepada pembawanya (‘Abd al-Fattah al-Qadi, 2005). Qirā’āt merupakan
ilmu yang mulia kerana ia membincangkan tentang kaedah menyebut huruf dan
kalimah al-Quran (Sabri et.al, 2010).
2
Al-Quran diturunkan secara beransur-ansur kepada Nabi Muhammad s.a.w
melalui perantaraan Malaikat Jibril a.s.. Rasullullah s.a.w telah mengadu dan meminta
agar dipermudahkan lagi bacaan al-Quran kepada umatnya. Kemudian al-Quran
diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w dengan pelbagai wajh al-Qirā’āt yang
dibenarkan.
Hadis daripada Ubai b Kaab r.a :
إِنِّـــي بُعِثْتُ إِلَى أُمِّيِّيْنَ مِنْهُمْ ”جِبْرِيلُ:لَقِيَ رَسُولُ االلهِ صَلَّى االلهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ جِبْرِيلَ فَقَالَ يَا قَالَ يَا مُحَمَّدُ : . تَاباً قَطْكِ يَقْرَأْ العَجُوْزُ وَالشَيْخُ الكَبِيْرُ وَالْغُلاَمُ وَالْجَارِيَةُ وَالرَّجُلُ الَّذِي لمَْ
نْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفِإِنَّ اْلقُرْآنَ أُMaksudnya :
“Rasulullah s.a.w bertemu Jibril a.s lalu bersabda: “Wahai Jibril, Sesungguhnya aku diutuskan kepada umat yang buta huruf di antara mereka terdapat lelaki dan perempuan yang tua dan lemah, hamba lelaki dan perempuan dan terdapat lelaki yang tidak boleh membaca. Maka Jibril a.s menjawab: “Wahai Muhammad s.a.w, Sesungguhnya al-Quran itu diturunkan sebanyak Sab’at al-Ahruf.”
(al-Tirmidhi:2944 )
Inti pati hadis di atas, menyatakan bahawa Nabi Muhammad s.a.w. meminta
kepada Jibril a.s untuk kemudahan umatnya yang mempunyai pelbagai kesulitan
membaca al-Quran. Pada peringkat awal penurunan, al-Quran hanya diturunkan dalam
satu wajh bacaan sahaja dan bacaan lain belum diamalkan sehingga memberi kesukaran
para sahabat r.a. membaca al-Quran.
Nabi Muhammad s.a.w. mengadu kepada Allah SWT, lalu Allah SWT
memerintahkan Jibril a.s mengajar Nabi Muhammad s.a.w. membaca al-Quran dalam
3
Sab’at al-Ahruf. Para sahabat r.a. boleh memilih bacaan yang mudah untuk dibaca oleh
mereka. Allah memperkenankan permintaan Nabi Muhammad s.a.w. dengan keharusan
membaca al-Quran menurut Sab’at al-Ahruf.
Membaca al-Quran dengan fasih dan menggunakan Qirā’āt yang benar dan
sahih merupakan perkara yang dititikberatkan oleh Islam. Oleh itu membaca al-Quran
secara tartil perlu berlandaskan kepada dasar ilmu pengetahuan yang sebenar.
Firman Allah SWT :
5 4 3 2
Maksudnya :
“Bacalah al-Quran itu dengan tartil (bertajwid).”
(Surah al-Muzammil 73:4)
Menurut Ibn Kathir (1996), tartil adalah membaca dengan perlahan-lahan dan
secara berhati-hati karena ia akan membantu pemahaman terhadap ayat tersebut serta
memberi tumpuan terhadap al-Quran. Menurut Fakhr al-Razi (1995) menjelaskan
bahawa tartil adalah bacaan yang tenang dan tidak gopoh dengan menyempurnakan
sebutan huruf-hurufnya dan kadar panjang madnya.
Bidang Qirā’āt di Malaysia telah pun berkembang menerusi pengajaran bacaan
riwayat Hafs dari Imam ‘Asim. Penduduk di Malaysia hanya diajar membaca al-Quran
berdasarkan riwayat Hafs sahaja tanpa didedahkan dengan pengetahuan bacaan riwayat
dan imam Qirā’āt yang lain. Ketika sesi pembelajaran al-Quran dijalankan, tiada
penjelasan tentang wajh-wajh Qirā’āt al-Sab‘ie menyebabkan pengetahuan Qirā’āt
4
amat terhad dalam kalangan pembaca al-Quran di Malaysia. Pengetahuan pelajar di
Malaysia majoritinya hanya tahu bacaan al-Quran menurut riwayat Hafs dari Imam
‘Asim (Mohd Hilmi, 2010).
Menurut Sedek Ariffin (2008), Qirā’āt al-Sab‘ie dianggap asing di Malaysia
kerana ia tidak dimasyhurkan di negara ini, sedangkan ia berkembang luas pada zaman
Nabi Muhammad s.a.w dan zaman selepasnya. Al-Quran dan Qirā’āt adalah suatu
kombinasi yang tidak dapat dipisahkan. Masyarakat Islam di Malaysia seolah-olah
hanya mengetahui bacaan riwayat Hafs dari Imam ’Asim sahaja dan apabila dibacakan
dengan riwayat lain seperti bacaan riwayat Imam Hamzah ia seolah-olah bukannya dari
al-Quran.
Kepelbagaian cara bacaan Qirā’āt dengan sanad yang sahih dan mutawatir1
merupakan satu rahmat kepada umat Islam, khususnya dalam bidang pensyariatan
hukum-hakam. Ini kerana kepelbagaian wajh Qirā’āt bukanlah bermaksud wujud
pertentangan makna pada aspek tafsir, bahkan ia merupakan pelengkap dan mempunyai
hubungan yang amat rapat di antara satu sama lain.
Menurut Mohd Rahim (2001), pengetahuan masyarakat di Malaysia terhadap
Qirā’āt al-Sab‘ie boleh dibahagikan kepada 4 golongan :
a) Masyarakat yang tidak mempunyai maklumat langsung tentang ilmu Qirā’āt al-
Sab‘ie, masyarakat ini adalah yang paling ramai dalam kalangan kita.
1 Mutawatir ialah sesuatu nas yang diriwayatkan oleh sejumlah rawi yang ramai dan mustahil perawi nya berdusta kepada Nabi Muhammad s.a.w, sebab ia diriwayatkan oleh ramai orang dan disampaikan kepada ramai orang.
5
b) Masyarakat yang mempunyai pengetahuan yang tidak jelas mengenai ilmu
Qirā’āt al-Sab‘ie, kebanyakan masyarakat ini terdiri daripada golongan
terpelajar.
c) Masyarakat yang mempunyai sedikit maklumat mengenai ilmu tersebut, tetapi
mampu untuk berkomunikasi pada maklumat tersebut, kebanyakan masyarakat
ini terdiri daripada golongan guru agama.
d) Masyarakat yang mempelajari Qirā’āt al-Sab‘ie secara khusus, kebanyakan
masyarakat ini terdiri daripada golongan guru Qirā’āt al-Sab‘ie.
1.2 Latar Belakang Kajian
Qirā’āt merupakan cabang ilmu al-Quran yang mula diberi perhatian oleh masyarakat
Islam di Malaysia. Ilmu ini telah menimbulkan satu minat baru masyarakat kepada
pengajian al-Quran. Namun, apa yang menjadi cabaran ialah masih banyak kekurangan
dalam melahirkan pelajar yang menguasai ilmu Qirā’āt, khususnya kesedaran pelajar
tentang kepentingannya.
Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) melalui Jabatan Pendidikan Islam
dan Moral (JAPIM)2 telah mewujudkan Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-
Quran atau singkatan Kelas Kemahiran Al-Quran (KKQ) di sekolah-sekolah tertentu
bagi melahirkan pengajian Qirā’āt di Malaysia. Kelas KKQ telah ditubuhkan pada
tahun 1986 seiring dengan penubuhan Sekolah Menengah Kebangsaan Agama
(SMKA) di seluruh Malaysia (Jabatan Pendidikan Islam dan Moral, 2008).
2 Kini Bahagian Pendidikan Islam (BPI)
6
Kesannya bilangan pelajar yang mempelajari mata pelajaran Qirā’āt semakin
ramai dan peluang pelajar untuk mendalami Qirā’āt semakin luas. Pelajar yang
mengikuti KKQ mempunyai kelebihan mempelajari dan mengetahui pengetahuan asas
Qirā’āt, istilah-istilah Qirā’āt yang digunakan dan mempraktikkan Qirā’āt dengan
menerapkan pada surah-surah pilihan mengikut sukatan KKQ.
Kelas KKQ ini telah berusia 32 tahun (1986-2018). Pelaksanaan KKQ
mempunyai objektifnya yang tersendiri seperti yang digariskan oleh KPM. Penguasaan
pelajar untuk mengenali dan menguasai asas Qirā’āt al-Sab‘ie juga merupakan salah
satu objektifnya. Bahagian Pendidikan Islam (BPI) pada tahun 1992 telah
menggariskan objektif pelaksanaan KKQ sebagai berikut :
a) Membaca dan menghafal surah-surah tertentu daripada al-Quran secara
bertajwid dan mengamalkannya di dalam kehidupan seharian.
b) Memahami dan menghayati perkara-perkara yang berkaitan dengan al-Quran
merangkumi aspek sejarah penulisan al-Quran, pengumpulan, pembukuan,
surah dan asbab al-nuzul.
c) Mengetahui, membezakan dan membaca wajh-wajh Qirā’āt al-Sab’ie.
d) Mengetahui lagu-lagu al-Quran dan mempraktikkannya dalam bacaan harian.
Berdasarkan objektif ketiga tersebut, ia menjelaskan bahawa pelajar perlu
mengetahui, membezakan dan dapat membaca wajh-wajh Qirā’āt al-Sab‘ie dengan
betul. Huraian sukatan KKQ bermula tahun 2002 dibahagikan kepada lima bahagian
utama iaitu tajwid al-Quran, hafalan al-Quran, ‘ulum al-Quran, Qirā’āt al-Sab‘ie dan
taranum al-Quran. Bidang Qirā’āt al-Sab‘ie dapat dibahagikan kepada tiga bahagian
utama iaitu pengenalan asas Qirā’āt al-Sab’ie, istilah-istilah dalam Qirā’āt al-Sab‘ie dan
7
mempraktikalkan surah-surah pilihan mengikut bacaan setiap riwayat (Jabatan
Pendidikan Islam dan Moral, 2008).
Pengajaran dan pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie di Kelas Khas Membaca dan
Menghafal Al-Quran (KKQ) berhadapan dengan pelbagai cabaran dalam mencapai
matlamat dan objektifnya. Pelajar perlu bermotivasi, minat mempelajarinya dan
bersikap positif terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie. Kesungguhan pelajar untuk mendalami
Qirā’āt al-Sab‘ie menjadi satu prasyarat kepada penguasaan Qirā’āt.
Di samping itu, harapan murni ini memerlukan kepada mekanisme pemantauan
yang lebih menyeluruh daripada Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM), seperti
menyediakan tenaga pengajar yang memiliki kemahiran yang mencukupi dan
pengetahuan kurikulum Qirā’āt al-Sab‘ie dalam menghasilkan pelajar yang berkualiti.
Kewujudan Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ) dalam sistem
pendidikan di Malaysia merupakan satu jalan bagi melahirkan pelajar yang
berkemahiran tinggi tentang al-Quran dan Qirā’āt. Seterusnya pelajar berpeluang untuk
melanjutkan pelajaran ke pusat-pusat pengajian tinggi dalam bidang al-Quran sama ada
dalam negara dan luar negara.
1.3 Pernyataan Masalah
Kajian yang dijalankan oleh Bahagian Pendidikan Islam (BPI), Kementerian
Pendidikan Malaysia menunjukkan kegagalan ramai pelajar sekolah rendah dan
menengah yang masih di peringkat lemah dalam menguasai bacaan al-Quran (Syed
Ahmad, Khairul Anuar & Mohd Zohdi 2003; Mohd Rahmat 2004). Kajian ini bertitik
8
tolak daripada masalah yang melibatkan kelemahan pelajar dalam menguasai membaca
Qirā’āt al-Sab’ie. Ia berfokus kepada ketidakupayaan mereka menguasai membaca al-
Quran dengan wajh-wajh bacaan Qirā’āt al-Sab’ie.
Berdasarkan unjuran pencapaian pelajar yang diperoleh dari Sektor Pendidikan
Islam (SPI) di Jabatan Pendidikan Negeri Perak tahun 2012 dalam ujian lisan (syafawi)
Peperiksaan KKQ tingkatan tiga bagi mata pelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie menunjukkan
bahawa markah pelajar adalah pada tahap sederhana di Sekolah Menengah Kebangsaan
(SMK) dalam negeri Perak.
Dapatan keputusan ujian lisan (syafawi) Qirā’āt al-Sab‘ie KKQ di Sekolah
Menengah Kebangsaan (SMK) pada tahun 2012 tingkatan tiga bagi negeri Perak juga
menunjukkan tahap sederhana pada keseluruhan penguasaan mata pelajaran tersebut.
Ini dapat dirumuskan daripada 1191 calon yang menduduki peperiksaan tersebut hanya
243 pelajar (20.40%) yang memperoleh gred A, seramai 447 pelajar (37.53%) pula
mendapat gred B, seramai 429 orang (36.02%) yang mendapat gred C, seramai 44 orang
(3.69%) orang mendapat gred D, seramai 06 orang (0.50%) mendapat gred E dan
seramai 22 orang (1.84%) tidak hadir peperiksaan tersebut (JPN, 2013). Walaupun
jumlah pelajar yang gagal jumlahnya sedikit sahaja namun jika diteliti pada peratusan
gred C dan D sebanyak 39.71% telah menunjukkan bahawa kemampuan pelajar dalam
menguasai al-Quran berada pada tahap yang sederhana.
Keputusan ini menunjukkan perlu adanya penambahbaikan yang perlu
dijalankan oleh pihak yang terlibat untuk mengekalkan kelangsungan mata pelajaran
Qirā’āt al-Sab‘ie KKQ di Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK). Tinjauan mendapati
9
terdapat trend pengurangan jumlah calon yang menduduki peperiksaan KKQ dari
setahun ke setahun di Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) di negeri Perak. Calon
pelajar yang menduduki peperiksaan KKQ di Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK)
pada tahun 2012 sebanyak 1191 pelajar, tahun 2013 sebanyak 1183 pelajar dan tahun
2014 sebanyak 1161 pelajar (SPI, Jabatan Pendidikan Negeri, Perak, 2015).
Resolusi daripada Seminar Kebangsaan Pendidikan Dan Penyelidikan Qirā’āt
yang berlangsung di Kolej Universiti Islam Selangor (KUIS) pada 25-26 Disember
2010 merumuskan bahawa penguasaan pelajar terhadap Qirā’āt berada pada tahap
sederhana sedangkan kurikulum Qirā’āt berada pada tahap yang tinggi. Ini disokong
oleh kajian Zainora Daud (2011) bahawa sukatan kurikulum Qirā’āt sama ada di IPTA
dan lainnya berada pada tahap tinggi.
Ini menunjukkan ketidakseimbangan berlaku antara proses pengajaran dan
pembelajaran dengan tahap penguasaan pelajar. Kegagalan ini bukan hanya disebabkan
oleh faktor kelemahan tenaga pengajar tetapi disebabkan oleh faktor-faktor lain seperti
masalah-masalah yang berpunca daripada pelajar, persekitaran dan sebagainya.
Faktor kelemahan Qirā’āt al-Sab‘ie adalah kelemahan pelajar sendiri dan guru
tidak memiliki pengetahuan secukupnya dalam Qirā’āt al-Sab‘ie. Kenyataan ini
disokong oleh Sabri Mohamad et al. (2010) yang membuat kajian terhadap pelajar
Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) yang mengambil
subjek Pengantar Qirā’āt dan Hafalan.
10
Pendedahan yang kurang tentang Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan masyarakat
di Malaysia menyebabkan tanggapan seolah-olah al-Quran hanya boleh dibaca dengan
bacaan riwayat Hafs dari Imam ’Asim sahaja dan apabila dibacakan dengan riwayat
lain seperti bacaan riwayat Imam Hamzah ia seolah-olahnya bukan dari al-Quran
(Sedek Ariffin, 2008).
Tinjauan dalam pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie mendapati guru Qirā’āt al-Sab‘ie
mempunyai penguasaan yang lemah dalam ilmu kandungan Qirā’āt al-Sab‘ie. Guru
Qirā’āt al-Sab‘ie cenderung untuk melakukan proses pengajaran yang bertentangan
dengan objektif Qirā’āt al-Sab‘ie. Tindakan ini pada kebiasaannya merencatkan
pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie kerana gagal memberi kefahaman mata pelajaran yang
sebenar kepada pelajar.
Penguasaan dalam ilmu tajwid dan pengetahuan bahasa Arab menjadi prasyarat
kepada penguasaan Qirā’āt (Mohd Rahim, 2001). Pengetahuan sedia ada pelajar yang
mempelajari Qirā’āt ini hanya terhad terhadap asas dalam tajwid dan penguasaan
bacaan riwayat Hafs dari Imam ‘Asim sahaja (Mohd Hilmi, 2010). Penguasaan bahasa
Arab amat penting dalam pembelajaran Qirā’āt kerana semua istilah Qirā’āt
menggunakan istilah bahasa Arab seperti Qasr, Tawassut, Ishba‘, Silah Mim al-Jam‘,
Damir dan sebagainya.
Pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie akan berkesan jika pengetahuan dan kemahiran
pelajar mempunyai pengetahuan tajwid asas yang mantap dalam riwayat Hafs dari
Imam ‘Asim. Penguasaan Qirā’āt di sekolah berada pada tahap lemah disebabkan ilmu
11
tajwid yang lemah dan kaedah pengajaran lama al-Quran (Hassan Mahmud al-Hafiz,
1995).
Pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie merupakan pelajaran yang berteraskan kemahiran
dalam bacaan. Dapatan kajian daripada Eadil (2010) mendapati guru KKQ tidak
mampu menyampaikan pelajaran dengan menggunakan kaedah dan teknik pengajaran
yang bersesuaian. Beberapa pengajaran dan pembelajaran perlu berorientasi kepada
teknik demonstrasi (Rohizani et. al 2005). Namun kajian Mohd. Safwan (2007)
mendapati wujud dalam kalangan guru yang tidak menerapkan teknik demonstrasi dan
praktikal dengan bacaan dalam proses pembelajaran.
Motivasi dan minat untuk belajar Qirā’āt amat penting. Jika tidak adanya
penekanan daripada semua pihak, ia menyebabkan pelajar akan lemah dan jauh dari al-
Quran. Dapatan kajian oleh Yusof Abdul Kadir (2007), Aishah Juri (2009), Sabri
Mohamad (2010), Abd Rahman Abd Ghani (2010), Zainora Daud (2011) dan Abd
Rahman Abd Ghani (2012) menunjukkan bahawa minat pelajar adalah sederhana
terhadap Qirā’āt.
Jika diteliti hasil kajian di atas, ia menunjukkan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie
boleh lagi dipertingkatkan melalui perhatian dan bimbingan yang berterusan. Hal ini
boleh dilakukan dengan penambahbaikan terhadap faktor dalaman dan luaran pelajar
yang boleh dilihat sebagai pendorong untuk memaksimumkan penguasaan Qirā’āt al-
Sab’ie. Antara faktor yang mempengaruhi penguasaan pelajar adalah faktor yang
menggalakkan pembelajaran, pendekatan pembelajaran yang bersesuaian, gaya
pembelajaran yang tepat dan sebagainya.
12
Merujuk pada pelbagai isu dalam kajian-kajian di atas, penyelidik mahu
menumpukan kepada mengenal pasti tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran
guru dan pengetahuan pelajar terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie. Penyelidik seterusnya
menguji penguasaan pelajar berdasarkan ujian lisan (syafawi) kepada pelajar tersebut
di negeri Perak. Penyelidik juga meneliti hubungan motivasi, minat, sikap, amalan
pengajaran guru dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dengan tahap penguasaan pelajar
KKQ yang dijalankan.
1.4 Objektif Kajian
Objektif kajian ini adalah seperti berikut :
a) Mengenal pasti tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut
persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ
di negeri Perak.
b) Mengenal pasti tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar
KKQ di negeri Perak.
c) Menganalisis perbezaan motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru
menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina
dan tempat tinggal dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.
d) Menganalisis perbezaan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina
dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.
e) Menganalisis hubungan motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru
menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dengan tahap
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.
13
1.5 Persoalan Kajian
a) Apakah tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi
pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di
negeri Perak?.
b) Apakah tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di
negeri Perak?.
c) Adakah terdapat perbezaan motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru
menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina
dan tempat tinggal dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak?.
d) Adakah terdapat perbezaan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina
dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak?.
e) Adakah terdapat hubungan yang signifikan antara motivasi, minat, sikap,
amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-
Sab‘ie dengan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ
di negeri Perak?.
1.6 Hipotesis Kajian
Hipotesis hanya dibina bagi persoalan kajian ketiga, keempat dan kelima. Persoalan
kajian ketiga (Ho1-Ho5) dan persoalan kajian keempat (Ho6) akan dijawab
menggunakan analisis statistik inferens ujian-t, manakala persoalan kajian kelima
(Ho7-Ho11) pula akan dijawab menggunakan analisis statistik inferens korelasi
Pearson. 11 hipotesis nul telah dibentuk seperti berikut:
14
Ho1 : Tidak terdapat perbezaan yang signifikan motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie
berdasarkan jantina dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.
Ho2 : Tidak terdapat perbezaan yang signifikan minat terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie
berdasarkan tempat tinggal dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.
Ho3 : Tidak terdapat perbezaan yang signifikan sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie
berdasarkan jantina dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.
Ho4 : Tidak terdapat perbezaan yang signifikan amalan pengajaran guru menurut
persepsi pelajar berdasarkan tempat tinggal dalam kalangan pelajar KKQ di
negeri Perak.
Ho5 : Tidak terdapat perbezaan yang signifikan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie
berdasarkan jantina dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.
Ho6 : Tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie
berdasarkan jantina dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.
Ho7 : Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara motivasi dengan penguasaan
Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.
Ho8 : Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara minat dengan penguasaan
Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.
Ho9 : Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara sikap dengan penguasaan
Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.
Ho10 : Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara amalan pengajaran guru
menurut persepsi pelajar dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan
pelajar KKQ di negeri Perak.
Ho11 : Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara pengetahuan Qirā’āt al-
Sab‘ie dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di
negeri Perak.
15
1.7 Kerangka Konseptual Kajian
Satu kerangka konsep kajian telah dibina bagi memahami arah penyelidikan ini.
Kerangka konsep ini sangat penting bagi memfokuskan masalah yang akan dikaji dan
untuk menerangkan skop kajian yang akan dijalankan. Penyelidik telah membina satu
kerangka konseptual kajian berdasarkan pemboleh ubah-pemboleh ubah yang akan
dikaji. Penyelidik ingin mengetahui penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dan hubungannya
dengan motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan
pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dengan pemboleh ubah lain seperti jantina dan tempat
tinggal.
Penyelidik mengaplikasikan dalam kajian ini kerangka konseptual berdasarkan
kepada Model Pembelajaran Al-Nawawi (2011) dan Model Pembelajaran 3P oleh
Biggs (1990). Model Pembelajaran Al-Nawawi (2011) yang dianalisis dari karangan
Imam al-Nawawi iaitu kitab Al-Tibyan Fi Adab Hamalah Al-Qur’an agar dapat
menjelaskan tentang faktor-faktor yang mempengaruhi penguasaan seseorang Muslim
untuk menguasai al-Quran.
Al-Nawawi (2011) mengemukakan lima komponen iaitu: motivasi, minat,
sikap, amalan pengajaran guru dan pengetahuan isi kandungan al-Quran yang
menghasilkan pelajar yang mengetahui secara mendalam ilmu al-Quran. Beliau telah
mendahulukan motivasi dengan kata-kata semangat dan rangsangan untuk mendalami
al-Quran berdasarkan himpunan ayat al-Quran dan hadis Nabi Muhammad s.a.w,
diikuti dengan timbulnya rasa minat kepada kitab al-Quran. Seterusnya motivasi dan
minat tersebut dapat membentuk sikap dan akhlak terhadap al-Quran. Panduan
pengajaran dan cara mempelajari al-Quran diberi perhatian oleh Imam al-Nawawi dan
16
seterusnya memberi impak kepada pelajar. Pengetahuan berkaitan kurikulum al-Quran
merujuk kepada seluruh isi kandungan dalam pembentukan generasi al-Quran.
Rajah 1.1. Proses untuk Penguasaan Al-Quran Menurut Al-Nawawi (2011)
Penyelidik menggabungkan kerangka konseptual kajian ini dengan Model
Pembelajaran Biggs (1990). Biggs (1990) telah membangunkan Model Pembelajaran
3P untuk menerangkan interaksi pelbagai faktor yang mempengaruhi pembelajaran. 3P
bermaksud tiga faktor, iaitu presage (petanda), process (proses) dan product (hasil).
Faktor yang berkaitan dengan pelajar dan guru merupakan faktor presage.
Pemprosesan tugasan sebagai faktor process manakala keputusan ujian merupakan
product. Faktor presage meliputi ciri-ciri pelajar, guru dan sekolah. Faktor process pula
meliputi persepsi pelajar terhadap situasi pembelajaran dan strategi pembelajaran yang
Al-Nawawi (Al-Tibyan Fi
Adab Hamalah
Al-Qur’an)
Motivasi
Minat al-Quran
Sikap ahli al-Quran
Ilmu al-Quran
Pengajaran dan Pembelajaran
Guru
17
digunakan oleh mereka. Faktor product atau hasil pembelajaran dipengaruhi oleh
strategi yang digunakan (Biggs, 1990).
Menurut Biggs (1990) faktor dalaman pelajar akan berinteraksi dengan faktor
luaran pelajar. Kedua-duanya menyokong perjalanan proses pembelajaran dan
pengajaran sehingga berkesan. Faktor presage dapat menghubungkan faktor dalaman
pelajar dan faktor luaran pelajar. Faktor dalaman pelajar adalah motivasi, minat dan
sikap pelajar manakala faktor luaran pula amalan pengajaran guru dan isi kandungan
pelajaran.
Pendekatan faktor dalaman dan luaran menyumbang kepada aspek process.
Biggs (1990) menegaskan bahawa masing-masing proses pembelajaran memberi kesan
yang berlainan dalam memastikan keberkesanan pembelajaran. Proses pembelajaran
menurut Biggs (1990) ialah :
a) Pendekatan Pembelajaran Permukaan (Surface Approach).
b) Pendekatan Pembelajaran Mendalam (Deep Approach).
c) Pendekatan Pembelajaran Berkualiti (Achieving Approach).
Pendekatan Pembelajaran Permukaan (Surface Approach) merujuk kepada
pendekatan pembelajaran yang digunakan pelajar seperti mengingati fakta mata
pelajaran dan menghafal fakta. Dalam pendekatan permukaan, pelajar mengarahkan
tumpuan mereka ke atas teks dan menumpukan perhatian ke atas fakta dan butir-butir
yang berasingan. Mereka adalah pasif dalam proses pembelajaran dan niat mereka
hanyalah mengeluarkan semula teks yang dibaca.
18
Pelajar yang mengamalkan pendekatan permukaan adalah:
a) Melihat tugasan sebagai syarat yang perlu dipenuhi.
b) Melihat bahagian atau aspek tugasan sebagai sesuatu yang tersendiri dan tidak
ada kaitan antara satu sama lain atau dengan tugasan yang lain.
c) Bimbang terhadap masa yang diambil untuk tugasan.
d) Mengelakkan makna lain yang dibawa oleh tugasan.
e) Bergantung pada penghafalan, cuba untuk menghasilkan tugasan yang
membawa makna permukaan sahaja.
Pendekatan Pembelajaran Mendalam (Deep Approach) merujuk kepada usaha
pelajar dalam memahami idea dan sebab pembelajaran yang dilalui. Menurut Biggs
(1987), seseorang pelajar yang mengamalkan pendekatan mendalam adalah:
a) Berminat dalam tugasan akademik dan menikmati proses melakukannya.
b) Mencari maksud yang terkandung dalam tugasan itu.
c) Menjadikan tugasan itu bermakna untuk pengalaman sendiri dan dalam keadaan
sebenar.
d) Menyepadukan bahagian atau aspek tugasan kepada satu yang lengkap
(contohnya; mengaitkan bukti dengan kesimpulan), menghubungkaitkan
dapatan dengan pengetahuan yang lepas.
e) Cuba membina teori daripada tugasan atau membentuk hipotesis.
Manakala Pendekatan Pembelajaran Berkualiti (Achieving Approach) lebih
merujuk kepada satu panduan pembelajaran yang bertujuan untuk memperbaiki kualiti
pembelajaran.
19
Kesimpulannya, Pelajar pendekatan permukaan kebanyakannya mengingat
fakta, menghafal apa yang dipelajari dan mendapat keputusan yang baik dalam
peperiksaan. Sebaliknya, ada pelajar yang mengamalkan pendekatan mendalam.
Pelajar ini cuba memahami maksud dan mendapatkan idea serta sebab di sebalik apa
yang dipelajarinya. Faktor product atau hasil pembelajaran pula adalah natijah
pelaksanaan kedua-dua aspek tersebut iaitu faktor presage dan process.
Rajah 1.2. Model Pembelajaran Biggs (1990)
Kerangka konseptual kajian ini dibina dengan mengambil kira faktor demografi
pelajar, faktor-faktor dalaman dan luaran pelajar yang mempengaruhi penguasaan
Qirā’āt al-Sab‘ie serta hubungannya dengan penguasaan pelajar. Model Pembelajaran
Al-Nawawi (2011) dan Model Pembelajaran 3P oleh Biggs (1990) adalah sebagai asas
bagi kerangka konseptual kajian ini. Model Pembelajaran 3P tersebut dilakukan
PRESAGE PROCESS PRODUCT
Prior knowledge Abilities Conception of learning Conception to learning Language compertence
Teaching context Curriculum Method Assessment Climate
Apprach to task Surface Deep Achieving
Learning outcome Quantitative Qualitative Institutional Affective
Teacher perceptians
Student perceptians
Efficacy beliefs re teaching
Efficacy beliefs re teaching
20
pengubahsuaian yang dikirakan perlu dalam kajian ini. Kerangka konseptual kajian ini
adalah seperti berikut:
Rajah 1.3. Kerangka Konseptual Kajian berdasarkan Model Pembelajaran Al-Nawawi (2011) dan Model Pembelajaran 3P Oleh Biggs (1990) yang telah diubahsuai
Model Pembelajaran Al-Nawawi (2011) dan Biggs (1990) adalah bertujuan
meletakkan asas faktor-faktor utama yang mempengaruhi penguasaan Qirā’āt al-
Sab‘ie. Justeru, gabungan dengan menggunakan Model Pembelajaran Al-Nawawi
(2011) dan Model Pembelajaran 3P oleh Biggs (1990) yang telah diubah suai bagi
tujuan kajian ini dijalankan dalam menambah baik pelaksanaan pengajaran dan
pembelajaran untuk penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ.
21
1.8 Kepentingan Kajian
Kajian ini dijalankan kerana mempunyai pelbagai kepentingan dan manfaat kepada
pelbagai pihak terutamanya dalam bidang penyelidikan mengenai pendidikan Qirā’āt
al-Sab‘ie khususnya dan Pendidikan Islam amnya. Dapatan kajian ini diharapkan dapat
menjadi pemangkin kepada perkembangan kajian mengenai kaedah pengajaran dan
pembelajaran pendidikan Qirā’āt al-Sab‘ie di negara ini agar mampu melahirkan para
pelajar yang mahir Qirā’āt al-Sab‘ie.
Kajian ini berkaitan faktor motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru
menurut persepsi pelajar, pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dan penguasaan Qirā’āt al-
Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak. Turut dibahaskan perbezaan
faktor-faktor tersebut dengan demografi pelajar berdasarkan jantina dan tempat tinggal.
Oleh itu, hasil kajian ini diharap dapat memberi gambaran yang jelas mengenai
hubungan faktor-faktor tersebut dengan penguasaan pelajar.
Kajian ini sangat penting memandangkan kajian tentang pelajar Qirā’āt al-
Sab‘ie masih kurang dilakukan di negara ini. Dapatan kajian ini akan membantu pihak
KPM untuk menambah program latihan perguruan khususnya guru-guru Qirā’āt al-
Sab‘ie di sekolah. Melalui kajian ini, pihak KPM akan mendapat pelbagai maklumat
baru berhubung permasalahan yang berlaku dalam pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie.
Oleh itu, pihak KPM dapat mengambil tindakan susulan bersesuaian dengan
permasalahan yang berlaku dengan segera.
22
1.9 Batasan Kajian
Batasan kajian adalah seperti berikut:
1.9.1 Fokus Kajian
Kajian ini terbatas kepada faktor-faktor penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie iaitu motivasi,
minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt
al-Sab‘ie dan pengaruhnya terhadap tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam negeri
Perak. Kajian juga memberi fokus kepada perbezaan faktor-faktor yang mempengaruhi
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan demografi pelajar dan hubungan faktor-
faktor tersebut terhadap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.
1.9.2 Lokasi dan Jenis Sekolah
Kajian ini terbatas kepada Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) yang mempunyai
Kelas Aliran Agama (KAA) yang menyediakan Kelas Khas Membaca dan Menghafal
Al-Quran (KKQ) di negeri Perak. Pilihan kajian ini berfokus kepada Kelas Aliran
Agama (KAA) di Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK). Manakala Sekolah
Menengah Swasta, Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) yang tidak memiliki Kelas
Aliran Agama (KAA), Sekolah Agama Bantuan Kerajaan (SABK), Sekolah Menengah
Teknik, Sekolah Berasrama Penuh (SBP), Maktab Rendah Sains Mara (MRSM), dan
Sekolah Menengah Kebangsaan Agama (SMKA) tidak terlibat dalam kajian ini.
23
1.9.3 Subjek Kajian
Kajian ini terbatas kepada pelajar tingkatan dua sahaja yang mengikuti Kelas Khas
Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ) di negeri Perak kerana pelajar telah
mengikuti sukatan kurikulum yang telah ditetapkan dan masih belum menduduki
peperiksaan KKQ di tingkatan tiga.
1.10 Definisi Operasional dan Istilah
Kajian ini mempunyai beberapa istilah dan konsep yang mungkin sukar untuk difahami
oleh segelintir pihak. Oleh itu, istilah dan konsep tersebut perlu diberikan definisi
secara operasional dan dijelaskan sesuai dengan konteks kajian ini untuk mengelakkan
sebarang kerumitan sepanjang perbincangan dalam kajian ini kelak. Definisi dan
konsep yang digunakan seperti berikut:
1.10.1 Faktor
Faktor bermaksud unsur, punca atau sebab yang menyumbang kepada sesuatu hasil.
Faktor yang dikaji dalam kajian ini adalah meliputi faktor yang diilhamkan oleh Imam
al-Nawawi dalam penguasaan ilmu al-Quran iaitu faktor motivasi, minat, sikap, amalan
pengajaran guru dan pengetahuan isi kandungan dalam kalangan pelajar Qirā’āt al-
Sab‘ie di negeri Perak.
24
1.10.2 Penguasaan
Penguasaan adalah kemampuan seseorang atau kebolehan dalam menyelesaikan
sesuatu pekerjaan dengan tepat berdasarkan pada pendidikan dan pengalaman (Badudu,
2000). Dalam kajian ini, yang dimaksudkan dengan penguasaan adalah kemampuan
seseorang dan kebolehan dalam membaca wajh-wajh Qirā’āt al-Sab‘ie dengan betul
berdasarkan sukatan Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran.
1.10.3 Qirā’āt Al-Sab‘ie
Qirā’āt adalah ilmu yang mengenal pasti kaedah sebutan bagi setiap kalimah al-Quran
dan cara menyempurnakannya sama ada disepakati atau sebaliknya bersandarkan
bentuk penyampaiannya. Menurut Ibn al-Jazari (2000), Qirā’āt ialah satu ilmu yang
membicarakan tentang cara penyebutan kalimah-kalimah al-Quran dan perselisihannya
yang dinisbahkan kepada yang memindahkannya.
Kajian Qirā’āt al-Sab‘ie ini merujuk kepada sukatan pelajaran KKQ tingkatan
satu dan dua iaitu beberapa surah yang telah ditetapkan iaitu surah al-Fatihah dan surah
al-Kauthar hingga surah al-Nas. Imam-imam Qirā’āt al-Sab‘ie iaitu Imam Nāfi‘ al-
Madani, Imam Ibn Kathir al-Makki, Imam Abu ‘Amru al-Basri, Imam Ibn ‘Amir al-
Shamī, Imam ‘Asim al-Kufi, Imam Hamzah al-Kufi dan Imam al-Kisa’i al-Kufi.
25
1.10.4 Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ)
Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran atau singkatannya Kelas Kemahiran
Al-Quran (KKQ) telah dilaksanakan di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama
(SMKA) sejak tahun 1986 hingga sekarang. KKQ adalah salah satu kegiatan ko-
kurikulum yang dilaksanakan di SMKA dan SMK di Kelas Aliran Agama (KAA)
seluruh negara.
Sukatan kurikulum untuk tingkatan satu hingga tingkatan lima bagi kelas KKQ
adalah tajwid al-Quran, rasm Uthmani, hafalan al-Quran, ‘ulum al-Quran, Qirā’āt al-
Sab‘ie dan taranum al-Quran. Salah satu objektif penubuhan KKQ adalah melahirkan
pelajar yang mengetahui, membezakan dan membaca wajh-wajh khilaf Qirā’āt al-
Sab‘ie.
1.10.5 Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK)
Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) merupakan sekolah menengah yang
sepenuhnya di bawah pentadbiran Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM). Ketua
eksekutifnya ialah pengetua dan semua aktiviti, sukatan pelajaran dan peruntukan
sumber kewangan, sumber manusia adalah tertakluk kepada arahan yang dikeluarkan
oleh KPM. Sekolah Kebangsaan menggunakan bahasa Malaysia sebagai bahasa
pengantar utama dan bahasa Inggeris sebagai bahasa kedua. Sekolah ini ditubuhkan
sebagai sekolah aliran perdana bagi memupuk perpaduan rakyat Malaysia.
26
1.11 Rumusan
Kajian ini merupakan penyelidikan terhadap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran
guru menurut persepsi pelajar, pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dan penguasaan Qirā’āt
al-Sab‘ie di negeri Perak. Pembentukan pelajar yang menguasai bidang Qirā’āt al-
Sab‘ie adalah jalan yang amat luas untuk melahirkan ulama pada masa akan datang. Al-
Suyuti (1996) meletakkan penguasaan Qirā’āt sebagai salah satu syarat untuk menjadi
seorang ahli tafsir yang muktabar.
Sesungguhnya keagungan al-Quran akan lebih terserlah jika al-Quran mampu
dibaca dengan aneka wajh-wajh khilaf berdasarkan riwayat yang pelbagai dalam
Qirā’āt al-Sab‘ie, mengetahui punca perbezaan bacaan yang menyebabkan berlakunya
perbezaan pandangan atau mazhab dalam Islam. Semoga generasi akan datang tidak
sahaja mempunyai intelektual yang tinggi tetapi juga mempunyai ilmu berteraskan
Islam berkaitan akidah, syariah dan akhlak yang berteraskan kepada al-Quran al-Karim.
BAB 2
KAJIAN LITERATUR
2.1 Pengenalan
Bab ini menghuraikan literatur berkaitan kajian. Ia mengandungi huraian tentang
motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan
pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie. Seterusnya penerangan tentang Qirā’āt al-Sab‘ie dalam
Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran yang dijalankan di Sekolah Menengah
Kebangsaan dari sudut pelaksanaan dan sukatan kurikulum KKQ. Kajian-kajian
berkaitan dengan Qirā’āt al-Sab‘ie juga dibincangkan bagi mendapat gambaran idea
sekali gus membuat perbandingan antara hasil kajian lepas dengan kajian ini.
28
2.2 Faktor-Faktor Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Kemahiran membaca bererti kebolehan dan kemampuan membaca dengan sebutan,
intonasi, jeda serta kelancaran yang betul. Faktor yang mempengaruhi kebolehan
membaca seseorang adalah beberapa perkara dan saling berkait antara satu sama lain.
Membaca bukanlah satu perkembangan semula jadi bagi seorang kanak-kanak, bahkan
ia adalah hasil pembelajaran secara formal dan tidak formal (Peña & Cañón, 2008).
Belajar merupakan proses penting bagi perubahan perilaku. Terdapat banyak
faktor yang mempengaruhi hasil pembelajaran seseorang pelajar iaitu faktor dalaman
dan faktor luaran. Faktor dalaman yang wujud dalam diri pelajar seperti umur, jantina,
kecerdasan, motivasi, minat, sikap dan keperluan psikologi. Manakala faktor luaran
yang melibatkan tenaga pengajar, buku-buku bacaan, media massa, status sosial,
ekonomi keluarga, pengaruh ibu bapa, latar belakang etnik dan rakan sebaya.
Ngalim Purwanto (1990) membahagikan kepada dua faktor yang
mempengaruhi hasil pembelajaran yang berkesan. Pertama; faktor individual iaitu
faktor dalaman dan kedua; faktor sosial iaitu faktor luaran. Faktor individual adalah
tahap kematangan, sikap, adab, kecerdasan, latihan, motivasi dan minat. Manakala
faktor sosial adalah seperti pengaruh keluarga, guru, media pengajaran, persekitaran,
prasarana yang tersedia dan motivasi sosial. Keperluan seseorang pelajar untuk
menguasai hasil pembelajaran dapat dikesan dari aspek motivasi, minat, sikap, amalan
pengajaran guru dan pengetahuan kandungan.
Menurut Kenit (2007), faktor utama yang mempengaruhi pencapaian cemerlang
seseorang pelajar ialah minat, sikap, amalan pengajaran guru dan faktor dorongan ibu
29
bapa. Pembelajaran dan peperiksaan merupakan dua aktiviti utama sama ada dalam
alam persekolahan atau universiti. Pelajar-pelajar biasanya mempunyai kaedah
pembelajaran tersendiri, yang akhirnya akan menentukan pencapaian mereka dalam
peperiksaan (Ainley, 1993).
Kesimpulannya, faktor yang dapat mempengaruhi tahap penguasaan seseorang
pelajar menurut Imam al-Nawawi (2011) terbahagi kepada dua perkara, iaitu faktor
dalaman dan faktor luaran. Faktor dalaman ialah motivasi, minat dan sikap terhadap
mata pelajaran. Manakala faktor luaran ialah amalan pengajaran guru dan pengetahuan
kandungan mata pelajaran tersebut.
2.2.1 Konsep Motivasi
Motivasi berasal dari bahasa Latin movere, bererti bergerak. Motivasi membuatkan
seseorang melakukan sesuatu dan membantu mereka dalam menyelesaikan tugas-tugas.
Motivasi juga bererti motif iaitu daya penggerak yang telah menjadi aktif (Sardiman,
2005). Abd al-Majid Sayyid Ahmad Mansur et. al. (2004) pula mendefinisikan motivasi
sebagai kajian tentang keadaan ketegangan dalaman yang merangsang aktiviti
seseorang dan mendorongnya untuk berusaha mencapai tujuan yang tertentu dalam
persekitarannya. Perkataan motivasi pada asasnya boleh dikatakan sebagai satu bentuk
dorongan dalaman yang dialami oleh manusia. Beck (2000) menyatakan bahawa
motivasi adalah satu istilah yang menerangkan beberapa variasi pada tingkah laku
manusia, seperti mengapa seseorang itu lebih tekun daripada individu yang lain.
30
Ainon Mohd. (2003), menegaskan bahawa istilah motivasi memberi makna
mendorong, mengarah dan mengekalkan sesuatu tingkah laku. Oleh itu, ia bertepatan
dengan dua kata yang membentuk istilah motivation iaitu motive dan action. Justeru,
motivasi boleh diertikan sebagai dorongan untuk melakukan tindakan bagi tujuan
tertentu. Motivasi berkait rapat dengan keyakinan. Pembinaan motivasi mudah
dilaksanakan misalnya dengan mengeluarkan kata-kata yang sopan kepada pelajar (al-
Qabisi, 1955; al-Nawawi, 2011).
Menurut al-Nawawi (2011), guru perlu memberi galakan dan rangsangan
dengan mengingatkan pelajar untuk mengkaji al-Quran dan guru tidak sombong ketika
bersama pelajar kerana ia boleh menjejaskan mutu pembelajaran. Motivasi juga akan
membentuk keyakinan diri yang tinggi kepada pelajar.
Menurut Skinner (1991), setiap rangsangan yang diberi kepada seseorang
menyebabkan terhasilnya tindak balas. Apabila ini dapat dilakukan, pembelajaran akan
berlaku dalam kalangan pelajar tersebut. Ini dapat dilihat dalam proses pembelajaran
Qirā’āt al-Sab‘ie yang dilakukan, minat pelajar terhadap subjek disebabkan cara
penyampaian pengajaran yang baik seterusnya menyebabkan pelajar memberi
perhatian.
Menurut Muhammad Kamil (2001), motivasi merupakan aspek yang penting
dalam menghasilkan pembelajaran yang sempurna. Hal ini kerana motivasi merupakan
suatu kaedah pengajaran yang boleh merangsang minat pelajar dalam mata pelajaran
yang diikuti. Vellnagel (2011) pula, memberi makna motivasi sebagai kesediaan
manusia untuk bertindak atau berhadapan dengan sesuatu untuk mencapai matlamat
31
yang telah ditetapkan. Biasanya manusia akan bersedia dan sanggup bertindak
melakukan sesuatu apabila mempunyai dorongan yang tinggi untuk berbuat demikian.
Mahy al-Din Tuq et al (2003) menyatakan bahawa motivasi psikologi dikaitkan
dengan dua faktor, iaitu faktor dalaman dan faktor luaran yang masing-masing dikenali
sebagai (Dawafi’ Nafsiyyat Dakhiliyyat) iaitu motivasi intrinsik dan (Dawafi’ Nafsiyyat
Kharijiyyat) iaitu motivasi ekstrinsik. Motivasi diri merupakan dorongan yang
membolehkan pelajar berusaha pada tahap maksimum dalam menguasai pelajaran
dengan baik (Pintrich, 2003). Terdapat dalam kalangan pelajar yang kemampuan
intelektualnya tidak mencapai tahap optimum, sehingga boleh menjejaskan penguasaan
terhadap pelajaran. Namun dengan adanya motivasi yang kuat, maka kelemahan
tersebut dapat dikurangkan. Terdapat sebilangan pelajar yang memang mempunyai
motivasi yang tinggi. Pelajar-pelajar yang mempunyai motivasi, biasanya
berkecenderungan bekerja keras dalam pembelajaran mereka. Ini menunjukkan
motivasi mempunyai hubungan dengan cara pembelajaran.
Motivasi berbeza pada setiap individu, dan motivasi dalaman diri seseorang
tidak tetap, kadang-kadang kuat, kadang-kadang lemah, bahkan pada suatu ketika
motivasi boleh hilang sama sekali. Motivasi merupakan faktor penting yang bersifat
non-intelektual, yang dapat mendorong seseorang itu untuk melakukan sesuatu
kegiatan belajar sehingga terjadi perubahan perilaku untuk mencapai suatu tujuan
berupa prestasi belajar yang tinggi (Lightbrown & Spada, 2013). Justeru, motivasi
adalah dorongan dalaman iaitu motif yang berupa harapan dan keinginan yang bersifat
mendorong dan menggerakkan individu.
32
Menurut Mahmud Kamil al-Naqat (1985), terlebih dahulu perlu diberikan
perhatian terhadap sesuatu tujuan, keinginan, dorongan, keperluan dan motivasi pelajar
sebagai satu pendekatan atau landasan bagi merangsang dan memartabatkan proses
sesuatu pembelajaran. Pelajar yang mengetahui tujuan dan keperluan sesuatu perkara
tersebut akan terdorong untuk menguasai dan memberi tumpuan sepenuhnya.
Motivasi mempunyai peranan penting dalam memberi rangsangan, semangat
dan rasa senang dalam belajar sehingga yang mempunyai motivasi tinggi mempunyai
energi yang banyak untuk belajar (Rahma Widyastuti, 2010). Motivasi yang dimiliki
oleh pelajar dalam setiap kegiatan pembelajaran sangat berperanan untuk
meningkatkan hasil belajar pelajar dalam mata pelajaran tertentu (Nashar, 2004).
Pelajar yang memiliki motivasi, biasanya mempunyai sikap belajar sendiri,
sangat mementingkan disiplin diri, tidak mengharap pada ganjaran dan mampu
berdikari dalam pembelajaran dengan hanya sedikit penyeliaan (Mohd Fadzilah
Kamsah & Ahmad Fadzli, 2009). Pelajar ini tidak memerlukan peneguhan luaran,
kerana perasaan dalaman mereka adalah untuk mendapat kepuasan dalam kejayaan
sudah memadai untuk memotivasikan diri mereka.
Konsep motivasi bukan setakat melibatkan sesuatu keperluan dan keinginan
yang menggerakkan tingkah laku atau pembelajaran seseorang, bahkan juga dari segi
hala tuju yang diambil oleh seseorang itu untuk memuaskan keperluan dan
keinginannya. Daripada pandangan-pandangan dan pengertian sebelum ini, konsep
motivasi boleh digambarkan sebagai sebuah kitaran yang terdapat pada rajah 2.1.
33
Rajah 2.1. Lingkaran Konsep Motivasi (Rohaty Mohd. Majzub, 1992)
Rajah 2.1 menunjukkan sebuah lingkaran konsep motivasi yang bermula
daripada pelbagai keperluan, kemahuan, atau keinginan yang mengakibatkan timbul
desakan motif dalaman diri individu. Desakan pula menghasilkan ketegangan dan
kerisauan. Ketegangan melahirkan tingkah laku yang akan mengarah kepada sesuatu
matlamat tertentu. Pencapaian matlamat akan memenuhi keperluan dan menghasilkan
kepuasan. Apabila seseorang pelajar sampai kepada matlamatnya dia akan mendapat
peneguhan.
Guru perlu sentiasa memberi peneguhan serta-merta kepada pelajarnya apabila
mereka memperlihatkan tingkah laku positif. Peneguhan ini boleh diberi dalam
pelbagai bentuk seperti pujian, senyuman atau pun hadiah. Secara tidak langsung, ia
dapat mempertingkatkan aras motivasi serta prestasi pelajar tersebut. Ini disokong oleh
kajian oleh Misnan (1999) bahawa faktor motivasi pelajar memberi impak terhadap
pencapaian pelajar dalam ujian Bahasa Arab Komunikasi dalam Penilaian Menengah
Rendah (PMR).
34
Azizi dan Jaafar Sidek (2006), menyatakan bahawa motivasi dianggap sebagai
unsur yang membolehkan pelajar melibatkan diri secara aktif dalam proses
pembelajaran dan pengajaran. Di samping itu, ia menjadikan proses pembelajaran
berlaku dalam situasi yang bermakna, berfaedah dan menyeronokkan. Pelajar lebih
bermotivasi apabila mengetahui kelebihan dan faedah dalam melakukan sesuatu
perkara (al-Nawawi, 2011).
Oleh itu, motivasi adalah perkara yang penting dalam proses pembelajaran
seseorang pelajar. Motivasi merupakan sesuatu yang memberi tenaga, mengarah dan
dapat mengekalkan tingkah laku seseorang, menyebabkan individu bergerak, mengarah
mereka ke suatu arah tertentu dan membuatkan mereka terus bergerak atau berusaha.
2.2.1.1 Teori Motivasi
Terdapat beberapa teori yang digunakan untuk menghuraikan motivasi pembelajaran.
Antara teori-teori yang digunakan adalah seperti berikut:
i. Teori Hierarki Keperluan Maslow
Teori Hierarki Keperluan Maslow yang dipelopori oleh Abraham Maslow pada tahun
1954, menganggap bahawa setiap individu adalah bermotivasi untuk memenuhi
keperluan masing-masing. Setiap individu mempunyai keinginan untuk mencapai
keperluan-keperluan peringkat tinggi selepas keperluan-keperluan peringkat rendah
dipenuhi.
35
Rajah 2.2. Hierarki Keperluan Maslow (1954)
Lima hierarki keperluan menurut Maslow adalah seperti berikut:
a) Keperluan fisiologi : keperluan asas
b) Keperluan keselamatan : bebas dari ancaman dan ketakutan.
c) Keperluan sosial : hidup bermasyarakat.
d) Keperluan penghargaan diri : pengiktirafan diri.
e) Keperluan pencapaian hasrat diri : mencapai sesuatu yang diidamkan.
Teori Maslow menyatakan keperluan-keperluan motivasi yang berbeza terdapat
dalam satu hierarki; dan sebelum keperluan-keperluan yang lebih tinggi diperoleh
seseorang, keperluan-keperluan primer mestilah terlebih dahulu dipenuhi. Teori ini
dijelaskan dalam bentuk piramid iaitu keperluan asas terletak di bahagian paling bawah
manakala keperluan yang lebih tinggi terletak di bahagian atas (Asmawati, 2002).
Teori Maslow menyatakan bahawa semakin tinggi tahap motivasi seseorang,
maka semakin tinggi pula tahap kepuasan, aspirasi dan pencapaian individu. Teori
Maslow merumuskan bahawa:
36
a) semakin tinggi kepuasan terhadap sesuatu, semakin tinggi tahap
motivasinya.
b) semakin tinggi tahap motivasinya, maka akan berkurangan masalah yang
akan dihadapi.
c) semakin tinggi tahap motivasi seseorang, semakin tinggi kecenderungan
untuk keluasan dan penerimaan yang boleh membawa kepada pencapaian
yang lebih tinggi.
ii. Teori Dua Faktor Herzberg
Herzberg (1959) telah menghasilkan Teori Dua Faktor iaitu : motivator dan hygiene.
Faktor motivator berkait rapat secara langsung dengan kepuasan seseorang pada
sesuatu perkara. Faktor ini disebut juga sebagai faktor keperluan intrinsik. Manakala
faktor hygiene disebut sebagai ekstrinsik yang mempunyai kaitan dengan persekitaran
luaran. Deci dan Ryan (2000), turut menyokong bahawa terdapat dua jenis motivasi
yang telah dikaji secara meluas, iaitu motivasi intrinsik (dalaman) dan motivasi
ekstrinsik (luaran).
Berdasarkan kepada dua teori motivasi tersebut, penyelidik memilih teori
Herzberg (1959) iaitu faktor keperluan intrinsik dan ekstrinsik sebagai fokus kajian bagi
menghasilkan motivasi mempelajari Qirā’āt al-Sab‘ie dan hubungannya dengan
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di SMK negeri Perak.
37
a) Motivasi Intrinsik
Motivasi intrinsik ialah dikenali motivasi dalaman. Dorongan intrinsik timbul kerana
memenuhi keperluan fisiologi dan psikologi (Rohaty Mohd. Majzub, 1992). Ia juga
merupakan ciri semula jadi manusia untuk mengatasi segala cabaran dan rintangan
dalam usaha untuk mendapatkan sesuatu yang diingininya. Motivasi jenis ini dikaitkan
dengan faktor dalaman diri seperti keperluan, minat, rasa ingin tahu, kepuasan kendiri
dan lain-lain (Mohd Zaki, 2014).
Pelajar yang memiliki motivasi intrinsik tidak memerlukan pengaruh luaran
untuk mencapai matlamat kerana pelajar memperoleh keseronokan dan kepuasan hati.
Pelajar tidak memerlukan apa-apa bentuk insentif atau hukuman untuk melakukan
perkara tersebut kerana aktiviti itu sendiri telah dapat memenuhi kepuasan dan
keperluan dalaman pelajar itu.
Menurut Nordin Mamat (2001), motivasi intrinsik ditingkatkan oleh minat
peribadi dalam pembelajaran dan membantu pelajar meletakkan matlamat
pembelajaran pada diri mereka. Oleh itu, pelajar yang mempunyai motivasi intrinsik
memperoleh pencapaian yang signifikan dalam pembelajaran mereka. Malah, pelajar
yang bermotivasi intrinsik lebih cenderung menjadi kendiri untuk berusaha dalam
pembelajaran itu dan mencapai tujuannya.
Kesimpulannya, motivasi intrinsik adalah keinginan pelajar untuk belajar
kerana desakan dalaman yang kuat. Pelajar yang mempunyai pendekatan motivasi ini
cenderung untuk belajar dan seronok dengan pencapaian akibat daripada pembelajaran
38
Qirā’āt al-Sab‘ie. Mereka suka belajar demi mencapai matlamat pembelajaran itu untuk
masa hadapannya.
b) Motivasi Ekstrinsik
Motivasi Ekstrinsik ialah dikenali motivasi luaran. Motivasi jenis ini menjurus kepada
keinginan untuk bertindak yang disebabkan oleh faktor dari luar diri external individu
(Mohamad Shatar Sabran, 2005). Motivasi Ekstrinsik adalah bertujuan untuk
mendapatkan ganjaran seperti hadiah, sijil, pujian, mengelak daripada hukuman,
mendapat perhatian keluarga, guru atau rakan sebaya dan apa sahaja sebab yang hanya
bertujuan untuk memenuhi kehendak kendiri dalam jangka masa pendek dan panjang.
Motivasi ini muncul disebabkan oleh keinginan kepada pengiktirafan, habuan
dan kepuasan diri semata-mata. Aspek kewangan juga merupakan faktor luaran yang
mampu mengawal tingkah laku manusia. Pembelajaran hanya menjadi jambatan untuk
memperoleh matlamat. Kesannya selepas sahaja ganjaran ekstrinsik diterima, pelajar
mudah lupa apa yang telah dipelajari.
Menurut Mohd. Sharani Ahmad et. al. (2003), motivasi ekstrinsik berkait rapat
dengan pengukuhan. Pengukuhan ialah proses sesuatu peristiwa yang berlaku secara
luaran disebabkan oleh sesuatu respons yang diterima meningkat. Justeru, apa sahaja
yang diperoleh semasa pembelajaran atau perubahan tingkah laku yang positif dikenali
sebagai pengukuhan yang positif, dan begitu juga sebaliknya.
39
Kesimpulannya, peneguhan dalam bentuk intrinsik dan ekstrinsik akan
menyebabkan pelajar itu bertindak untuk mengulangi tingkah laku yang bermotivasi
dalam mengekalkan kecemerlangan hidup. Konsep motivasi bukan setakat melibatkan
sesuatu keperluan dan keinginan yang menggerakkan tingkah laku atau pembelajaran
seseorang, bahkan juga dari segi hala tuju yang diambil oleh seseorang itu untuk
memuaskan keperluan dan keinginannya.
2.2.1.2 Jenis Motivasi
Motivasi terdiri dari tiga komponen utama iaitu kesungguhan, arahan dan ketekunan
dalam melakukan sesuatu tindakan dan aktiviti. Motivasi yang ada pada seseorang
individu tidak dapat dilihat secara langsung kerana motivasi ini lahir dari dalaman
individu. Motivasi juga berbeza setiap individu bergantung kepada personaliti dan
pegangan individu tersebut. Oleh itu, proses motivasi sering dikaitkan dengan
pencapaian kepada matlamat (Weiner 2013).
Biasanya pelajar yang berjaya ialah pelajar yang mempunyai motivasi yang
tinggi. Ini kerana motivasi merupakan satu daya yang paling kuat untuk
memperoleh kecemerlangan (Toh Hon Leong, 2000). Pelajar yang cemerlang ialah
pelajar yang dapat fokus kepada faktor-faktor penyebab kecemerlangan dengan
mencurahkan lebih masa, tenaga dan usaha kepada aktiviti yang penting dan kritikal
untuk mencapai kejayaan.
Motivasi yang tinggi pada pelajar biasanya berkait rapat dengan pencapaian
prestasi belajar yang tinggi. Motivasi yang tinggi dalam diri pelajar merupakan
40
prasyarat supaya pelajar terdorong oleh kemahuannya sendiri untuk mengatasi pelbagai
kesukaran belajar yang dihadapinya, dan akhirnya pelajar sanggup untuk belajar atas
kesedaran nya sendiri.
Kajian Saifuddin Haji Masduki (1997), mendapati bahawa pencapaian
akademik mempunyai hubungan yang signifikan dengan matlamat motivasi. Ini
menunjukkan faktor motivasi adalah penting dalam usaha untuk meningkatkan prestasi
akademik pelajar. Pelajar perlu sentiasa diberi rangsangan bagi mengekalkan
tahap motivasi mereka agar sentiasa tinggi untuk meningkatkan prestasi akademik.
Oleh itu, motivasi merupakan salah satu langkah awal dalam pembelajaran.
Seorang pelajar yang memiliki motivasi tinggi cenderung untuk mencurahkan segala
kemampuan atau potensinya untuk mencapai suatu tujuan yang diharapkan berupa
prestasi belajar yang tinggi. Sebaliknya pelajar yang memiliki motivasi rendah dapat
diduga prestasi belajar nya akan rendah.
2.2.2 Konsep Minat
Minat merupakan salah satu faktor yang boleh mempengaruhi pembelajaran seseorang.
Dengan minat yang mendalam, pelajar akan lebih bersungguh-sungguh untuk mencapai
kecemerlangan pelajaran mereka. Pelajar akan mudah hilang tumpuan ketika belajar
sekiranya tiada minat, seterusnya pelajar akan mudah berasa bosan dan tidak mahu
untuk meneruskan pengajian mereka lagi. Menurut Meichati (2001), minat ialah
perhatian dan keinginan yang kuat bagi seseorang individu untuk berusaha gigih dalam
melakukan sesuatu aktiviti.
41
Menurut al-Nawawi (2011), pelajar perlu minat dan tekun semasa menuntut
ilmu pada setiap masa agar dapat dimanfaatkan ilmu tersebut sepenuhnya. Menurut
Yahaya dan Ling (2008), minat menjadi pendorong utama pelajar melakukan sesuatu
perkara. Apabila guru berjaya merangsang minat pelajar tersebut dengan sendirinya
pelajar akan bermotivasi dan boleh belajar tanpa paksaan.
Minat merupakan suatu perkara penting sebagai pendorong kepada murid untuk
bergiat cergas dalam aktiviti pembelajaran. Seseorang yang berminat dalam perkara
yang dipelajari lazimnya akan menunjukkan kesungguhan dan pencapaian yang tinggi
(Abu Bakar, 1994; Noor Erma et al. 2014). Keseronokan belajar akan meningkatkan
minat dan ia boleh dipertingkatkan lagi dengan penyertaan dan dorongan ibu bapa, guru
dan rakan-rakan di dalam proses pembelajaran.
Minat boleh dianggap sebagai daya penggerak yang mendorong seseorang
supaya memberi perhatian kepada sesuatu kegiatan. Minat pada dasarnya adalah
penerimaan sesuatu hubungan antara diri sendiri dengan sesuatu di luar diri, semakin
kuat hubungan tersebut semakin besar minatnya (Atan, 1988; Blair,1991). Slameto
(2003) menjelaskan minat adalah rasa lebih suka kepada suatu perkara atau melakukan
sesuatu aktiviti tanpa ada yang menyuruh. Oleh itu, faktor minat yang timbul terhadap
sesuatu mata pelajaran akan mendorong seseorang pelajar berusaha bersungguh-
sungguh dan cuba sedaya upaya untuk menggunakan pengetahuan yang sedia ada.
Menurut Nursalam (2003) minat seseorang adalah berperingkat. Pertama;
peringkat rendah iaitu apabila seseorang itu tidak menginginkan perkara yang
diminatinya. Kedua; peringkat sederhana iaitu apabila seseorang menginginkan sesuatu
42
perkara yang diminati tetapi keinginan tersebut bukan bersifat segera. Ketiga; peringkat
tinggi iaitu apabila seseorang itu sangat menginginkan perkara yang diminati dan
mempunyai keinginan untuk memilikinya dengan kadar segera.
Menurut Siti Hanim Ramli (2006), minat akan mendorong seseorang agar
bergerak secara aktif untuk menerima sesuatu dari luaran. Seseorang pelajar yang
minatnya telah dirangsang kan oleh guru atau faktor-faktor yang lain dan ditambah pula
seseorang itu mempunyai penguasaan yang sederhana atau tinggi, maka ia dapat
mengembangkan minat yang kuat terhadap bidang tersebut. Oleh yang demikian, ia
akan berusaha dengan lebih gigih untuk menguasainya sehingga memperoleh
pencapaian yang memberangsangkan.
Guru perlu berperanan dalam menarik minat pelajar. Kajian Hadiah Senin
(1997) mengenai faktor-faktor yang mempengaruhi prestasi pencapaian pelajar dalam
mata pelajaran Sejarah yang dilakukan terhadap 250 orang pelajar iaitu pelajar Melayu,
Cina dan India dari lima buah sekolah di Batu Pahat Johor mendapati bahawa pelajar-
pelajar yang baik pencapaiannya dalam mata pelajaran Sejarah adalah pelajar yang
mempunyai minat terhadap mata pelajaran tersebut.
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahawa minat adalah suatu
kecenderungan seseorang dalam bertingkah laku yang dapat diarahkan untuk
melakukan suatu aktiviti tertentu yang didorong oleh perasaan senang karena dianggap
bermanfaat bagi dirinya. Besar dan kecilnya minat seseorang terhadap suatu tugas,
banyak menentukan keberhasilan dalam melaksanakan tugas tersebut karena gerak
43
kerja dan kepuasan kerja diperoleh apabila pekerjaan tersebut sesuai dengan lapangan
yang diminatinya.
2.2.2.1 Teori Minat
Minat ialah kesanggupan dan kecenderungan seseorang terhadap sesuatu perkara yang
secara langsung mendorong seseorang itu melakukan apa-apa sahaja demi
keinginannya tercapai iaitu kesan daripada pengaruh motivasi yang tinggi dalam diri
(Zainal & Mohd. Sharani, 2005). Minat juga mempunyai kaitan dengan sikap. Apabila
seseorang meminati sesuatu maka ia akan bersikap positif terhadap perkara tersebut.
Model Pembelajaran Gorman (2000) memfokuskan tentang faktor minat yang
mempengaruhi penguasaan seseorang. Menurut beliau, minat muncul daripada
beberapa faktor di persekitaran pelajar. Faktor-faktor inilah yang merangsang
timbulnya minat yang mendalam pada sesuatu perkara. Antara rangsangan yang
berperanan menimbulkan minat ialah faktor persekitaran, suasana belajar, motivasi,
kecerdasan pelajar, kemudahan prasarana dan berkebolehan atau bakat. Rajah 2.3 di
bawah menunjukkan pengaruh minat ke atas penguasaan seseorang menurut Gorman
(2000).
44
Rajah 2.3. Faktor Minat yang Mempengaruhi Pembelajaran Berkesan oleh Gorman (2000)
Manakala menurut Chance (1999), bukan semua minat bagi seseorang terhadap
sesuatu tumbuh dalam diri mereka, tetapi terdapat faktor-faktor penentu yang lain sama
ada secara langsung atau tidak langsung yang menumbuhkan minat seseorang terhadap
sesuatu. Pendapat beliau ini dijelaskan berdasarkan rajah 2.4.
Rajah 2.4. Faktor yang Menumbuhkan Minat Menurut Chance (1999)
Persekitaran Rakan sebaya
Masyarakat
KEBOLEHAN MEMBACA MINAT
Guru
Ibu bapa
Abstrak
Suasana belajar
Motivasi
Kecerdasan
Media/prasarana
Konkrit
B
A Pelajar
B
45
Rajah 2.4 menunjukkan pelajar yang berkeinginan untuk menguasai mata
pelajaran A tetapi tidak ingin menguasai mata pelajaran B. Mata pelajaran A dan B
adalah dua mata pelajaran yang berkaitan. Oleh itu, pelajar tersebut yang berminat
terhadap mata pelajaran A harus menyukai mata pelajaran B secara tidak langsung
kerana A berkaitan dengan B. Hal ini bermakna seseorang itu boleh dipupuk melalui
perkara lain.
Pelajar yang mengikuti proses pembelajaran dan pengajaran serta memberikan
perhatian di dalam kelas bukan sahaja kerana adanya minat terhadap mata pelajaran
tersebut, tetapi disebabkan adanya faktor lain seperti kesukaan terhadap amalan
pengajaran guru seperti kaedah dan teknik yang menarik dan lain-lain. Faktor seperti
ini dikenali sebagai hukum sebab (Chance 1999).
Pendapat Chance disokong Ng Yen Ching (2009) yang menyatakan pengaruh
guru, rakan sebaya atau ahli keluarga turut berperanan dalam merangsang minat
seseorang untuk memulakan sesuatu bidang pengajian yang baru. Justeru, seseorang
pelajar yang minatnya telah dirangsang dan individu itu pula mempunyai kebolehan
bakat yang sederhana, maka ia dapat mengembangkan minat yang kuat terhadap bidang
pengajian barunya. Ia akan berusaha dengan lebih gigih untuk menguasainya sehingga
memperoleh pencapaian yang memberangsangkan.
Ini menunjukkan bahawa minat adalah penting dalam bidang pembelajaran dan
pengajaran bagi melahirkan seorang pelajar yang berjaya dan berkualiti. Minat terhasil
dengan beberapa faktor sokongan yang lain seperti faktor persekitaran seperti ibu bapa,
rakan sebaya, masyarakat, suasana belajar yang kondusif, suntikan motivasi dan amalan
46
pengajaran guru. Minat juga terhasil dengan faktor kebolehan dan bakat sedia ada
pelajar.
2.2.2.2 Jenis Minat
Minat mendorong orang untuk melakukan apa yang mereka inginkan apabila mereka
bebas memilih. Minat terbahagi kepada tiga bahagian, iaitu: kognitif, afektif dan
psikomotor. Aspek kognitif adalah minat terbentuk berdasarkan pengalaman peribadi
dan apa yang pernah dipelajari di rumah, sekolah, masyarakat dan media massa. Aspek
afektif pula konsep yang membangun aspek kognitif, minat dinyatakan dalam sikap
terhadap kegiatan yang ditimbulkan minat. Berkembang dari pengalaman peribadi dari
sikap orang yang penting iaitu ibu bapa, guru dan teman sebaya terhadap kegiatan yang
berkaitan dengan minat tersebut. Manakala aspek psikomotor pula ia berjalan dengan
lancar tanpa perlu pemikiran lagi (Hurlock, 1995).
Menurut Meichati (2001), minat terdiri daripada dua aspek, iaitu aspek kognitif
dan aspek afektif. Aspek kognitif ialah sikap positif seseorang terhadap sesuatu objek
yang dilakukan. Manakala aspek afektif adalah kesukaan seseorang terhadap sesuatu
objek. Gabungan kedua-dua aspek tersebut adalah signifikan untuk memperoleh hasil
yang maksimum daripada suatu perbuatan.
Pengaruh minat yang tinggi terhadap mata pelajaran tertentu juga
mempengaruhi pencapaian murid. Kajian Quek (2006) mendapati bahawa minat
mempunyai pengaruh yang positif kepada penguasaan pelajar dalam mata pelajaran
Matematik. Ini dapat dilihat daripada kesungguhan dan usaha yang dilakukan oleh
47
pelajar semasa mempelajari mata pelajaran tersebut. Murid yang mempunyai minat
yang tinggi akan sentiasa berusaha dan rajin meningkatkan diri (Noor Erma et al. 2014).
Ini disokong oleh kajian Abdul Halim Mohamad dan Wan Mohamad Wan
Sulong (2006) ke atas pelajar Sarjana Muda Bahasa Arab di Institut Pengajian Tinggi
Awam Malaysia mendapati bahawa sikap dan minat pelajar terhadap pelajaran bahasa
Arab adalah penting dalam menentukan kejayaan mereka. Berdasarkan keterangan
tersebut dapat difahami minat dapat memotivasikan seseorang pelajar untuk terlibat
secara terus mengikuti pembelajaran dan pengajaran pendidikan di dalam dan di luar
bilik darjah (Marshitah Mohd Aini et.al, 2014).
Berdasarkan perbincangan di atas, minat adalah kecenderungan jiwa terhadap
suatu dengan berasa senang, adanya kesungguhan, motif dan tujuan dalam mencapai
suatu tujuan. Minat sangat mempengaruhi perasaan dan tingkah laku individu dalam
menentukan tujuan sehingga berperanan dalam kehidupan. Minat berkait rapat dengan
desakan motif dan gerak balas emosi dan hasil pengalaman. Jika seseorang itu berminat
walaupun mempunyai kebolehan yang sederhana, mereka boleh mengembangkan
dengan gigih sehingga membawa kepada pencapaian yang lebih baik. Oleh itu, faktor
minat yang timbul terhadap sesuatu mata pelajaran akan mendorong seseorang pelajar
berusaha bersungguh-sungguh dan sedaya upaya untuk menggunakan pengetahuan
yang sedia ada untuk lebih maju dalam pelajaran.
48
2.2.3 Konsep Sikap
Sikap merupakan gagasan penting dalam kehidupan manusia. Sikap dijadikan
perbincangan dan penyelidikan dalam bidang psikologi khususnya psikologi sosial
(Rozmi, 2011). Sikap merupakan suatu kecenderungan tingkah laku untuk berbuat
sesuatu dengan cara, metode, teknik dan pola tertentu terhadap dunia sekitarnya. Sikap
merupakan satu aspek penting untuk berjaya dalam proses mencapai matlamat
pembelajaran. Sikap seseorang biasanya dipengaruhi oleh faktor-faktor yang berkaitan
dengan ekonomi, sosial, politik, budaya dan agama (Norizah, 2005).
Sikap merupakan tingkah laku dan gerak geri yang lahir berdasarkan realiti
dalaman atau jiwa manusia (al-Ghazali, 2003). Proses pembinaan sikap seseorang
individu terdiri daripada empat unsur dasar iaitu membina akidah (kepercayaan),
ibadah (ritual), akhlak (etika dan moral) dan penampilan (mazhar). Menurut Mohd
Ismail (2005), proses mengembangkan sahsiah insan cemerlang terdiri daripada proses
perkembangan hamba Allah yang cemerlang.
Dalam konteks Islam, sikap lebih ditumpukan kepada akhlak dan sahsiah diri.
Seseorang yang mempunyai sikap yang baik adalah sinonim dengan seseorang yang
mempunyai akhlak yang baik. Akhlak dari sudut istilah ialah satu kedudukan dalaman
yang ia akan mewujudkan atau melahirkan tindakan dengan tidak teragak-agak atau
berfikir panjang (Ibn Mishawayh, 1961). Menurut Ab. Halim Tamuri dan Zarin (2002),
akhlak ialah satu set kepercayaan, undang-undang dan sistem yang berkaitan dengan
kelakuan atau tindakan manusia yang mana ia menentukan perkara tersebut sama ada
baik atau buruk dan betul atau salah dalam konteks ketauhidan manusia kepada Allah
SWT.
49
Justeru itu, sikap bukanlah suatu perkara yang menjadi milik individu secara
semula jadi. Ia berpotensi untuk berubah dan berkembang. Ia boleh dipelajari dan
berbeza di antara individu bergantung kepada pembelajaran dan pengalaman seseorang
itu. Proses pembelajaran dengan guru yang mursyid yang menekankan aspek sikap akan
melahirkan pelajar yang berbudi pekerti tinggi dan luhur.
Sikap merupakan suatu kecenderungan untuk mendekati atau menghindari
sesuatu, positif atau negatif terhadap berbagai keadaan. Ia akan melahirkan suatu reaksi
yang positif atau negatif terhadap orang, objek atau pandangan-pandangan tertentu.
Menurut al-Nawawi (2011), pelajar hendaklah bertemu gurunya di awal sesi
pembelajaran kerana memberi kesan yang baik untuknya.
Oleh itu, sikap adalah sesuatu unsur dalaman dan sukar untuk difahami. Ia
terletak di dalam sanubari kita dan bukan semua sikap dapat ditonjolkan secara terang
dalam realiti kehidupan. Melalui sikap, manusia boleh mempelajari pelbagai ilmu baru
untuk mempertingkatkan jati diri dan sering dikaitkan dengan kebimbangan,
keyakinan, kognitif, tingkah laku, keseronokan dan kepuasan.
2.2.3.1 Teori Sikap
Menurut Bloom (1956) dalam Noor Erma et al. (2014), sikap meliputi tiga komponen
yang utama iaitu afektif, perilaku dan kognisi. Komponen afektif merangkumi emosi
positif dan negatif individu terhadap sesuatu iaitu bagaimana perasaan seseorang
terhadapnya. Komponen perilaku pula terdiri daripada kecenderungan untuk bertindak
pada tingkah laku tertentu yang berkait dengan sikap kita. Manakala komponen kognisi
50
merujuk kepada kepercayaan dan pemikiran yang dipegang oleh seseorang terhadap
sesuatu objek. Ketiga-tiga komponen dalam sikap ini saling berhubungan dan
seterusnya berfungsi dalam pembentukan dan pemantapan sikap individu.
Breckler (1984) menyatakan bahawa sikap mempunyai tiga komponen, iaitu
afektif (perasaan dan emosi), behavioural (tingkah laku) dan kognisi (fikiran dan otak).
Komponen afektif ialah emosi yang positif atau negatif tentang sesuatu yang dialami.
Komponen tingkah laku pula melibatkan niat untuk melakukan sesuatu secara langsung
selaras dengan sikap kita. Manakala komponen kognisi pula menerangkan cara kita
berfikir dan menginterpretasikan sesuatu rangsangan bagi membentuk sikap yang
selaras dengan emosi dan tingkah laku yang sedia ada. Oleh itu, sesuatu sikap akan
mempunyai interaksi antara satu dengan yang lain.
Manakala Rosernberg dan Hovland (1960) telah mengemukakan teori
bagaimana seseorang individu akan melahirkan tindak balas terhadap sesuatu
rangsangan apabila berhadapan dengan sesuatu situasi. Teori ini menekankan sikap
sebagai perantara terhadap semua tindak balas terhadap sesuatu objek. Manakala jenis
tindak balas dapat dikategorikan kepada tiga iaitu afektif, kognitif dan tingkah laku.
Secara grafik teori sikap Rosernberg dan Hovland dapat dijelaskan pada rajah 2.5.
51
Rajah 2.5. Teori Sikap Rosernberg dan Hovland (1960) a) Komponen Afektif
Ia merujuk kepada aspek-aspek perasaan, emosi, suka atau tidak pada sesuatu objek.
Komponen ini melibatkan emosi. Perasaan atau emosi inilah yang mendesak atau
menggerakkan sikap. Dalam hal ini, seseorang pelajar yang suka kepada pengajaran
dan pembelajaran dianggap mempunyai sikap yang positif, begitu juga sebaliknya.
b) Komponen Kognitif
Ia merujuk kepada kepercayaan, pengamatan dan maklumat yang dipercayai oleh
seseorang terhadap sesuatu rangsangan. Ini bermakna, komponen ini terdiri daripada
pendapat yang wujud dalam pemikiran seseorang yang bersifat penilaian
berorientasikan fakta baik atau buruk, logik atau tidak terhadap sesuatu objek.
52
Seseorang pelajar mengikuti pengajaran kerana mengetahui kelebihan memperoleh
ilmu setelah pelajarinya.
c) Komponen Tingkah laku
Ia merujuk kepada kecenderungan untuk bertingkah laku terhadap rangsangan.
Seseorang yang mempunyai sikap yang positif terhadap sesuatu akan bersedia
melibatkan diri secara aktif dalam kelas. Pelajar dapat belajar secara aktif dan seronok
melakukan aktiviti bersama rakan dan guru.
Menurut Noor Erma Binti Abu dan Leong Kwan Eu (2014), sikap manusia
berbeza mengikut pengalaman dan mempunyai pengaruh yang penting kepada individu
agar bertindak sebagai sebab dan akibat tingkah laku. Sikap positif terhadap
pembelajaran akan meningkatkan pencapaian murid dan membolehkan individu itu
memenuhi minat atau mencapai matlamatnya.
Mohamad Daud (1997), telah menyatakan bahawa sikap pelajar untuk belajar
sebagai sikap dan nilai yang mereka beri terhadap pengajaran guru mereka, sama ada
bersikap negatif atau positif. Pelajar yang bersikap positif biasanya akan menghargai
sumbangan guru dan mementingkan pengajarannya. Pelajar yang bersikap negatif pula
akan selalu merasa tidak puas hati, cepat merasa bosan dan kurang minat terhadap
gurunya.
Sikap pelajar terbahagi kepada sikap positif dan sikap negatif (Wilson, 1990).
Sikap pelajar yang positif merangsang pelajar untuk mencapai kejayaan. Sikap negatif
pelajar terhadap mata pelajaran dan guru akan menimbulkan pelbagai masalah kepada
53
prestasi pelajaran tersebut. Sikap positif menjanjikan ganjaran atau keuntungan
manakala untuk sikap negatif pula hanya membawa kepada hukuman atau kerugian
(Bohner, 2002).
2.2.3.2 Jenis Sikap
Sikap pelajar terhadap mata pelajaran akan menentukan usaha pembelajaran dan
pencapaian akademik. Banyak kajian dilakukan untuk merumuskan pengertian sikap,
proses terbentuknya sikap dan penelitian sikap yang mempengaruhi kejayaan dan
keputusan pelajaran pelajar. Sikap turut memberi kesan yang khusus kepada tingkah
laku, daya usaha, minat dan kesedaran (Adnan Khamis, 1986).
Menurut Aminah Ayob (2003), pelajar yang lemah adalah mempunyai
keyakinan yang rendah manakala pelajar berjaya mempunyai keyakinan diri dan suka
berdikari. Sikap positif pelajar terhadap suatu mata pelajaran perlu dipupuk sejak awal
kerana ia mempunyai pengaruh besar terhadap pencapaian pelajar dalam suatu mata
pelajaran (Mohd Faudzi & Fatimah, 2011). Ini kerana, sikap positif seorang pelajar
terhadap mata pelajaran yang dipelajari dapat merangsang pelajar untuk menguasai
pelajaran tersebut (Turner-Bisset, 2004).
Faktor sikap adalah suatu yang amat penting untuk menilai prestasi pelajaran
seseorang pelajar. Ini disokong oleh Omar (2008) dalam kajiannya mendapati terdapat
hubungan yang signifikan antara sikap pelajar dengan pencapaian mereka dalam mata
pelajaran Pendidikan Islam. Pernyataan ini turut disokong oleh kajian yang dilakukan
oleh Nurul Ain Hamsari dan Azizi Yahaya (2012) yang melihat hubungan motivasi
54
pembelajaran dan sikap dengan pencapaian akademik dalam kalangan pelajar sekolah
menengah di daerah Kulai, Johor.
Sikap mempunyai perkaitan rapat dengan pencapaian seseorang di dalam
pembelajarannya. Sikap ialah sesuatu yang abstrak dan hanya dapat dilihat atau dirasa
melalui tindakan yang diambil. Sikap mempengaruhi pelajar dalam proses
pembelajaran agar mempelajari dan menguasainya dengan cepat (Zamri Mahamod,
2004; Zaliza Mohamad Nasir et al. (2014).
Menurut Sashi Kala (2010), sikap mempengaruhi pencapaian seseorang dan
sikap pelajar amat penting bagi menimbulkan minat mata pelajaran yang dipelajarinya.
Ini disokong oleh Nur Ashiqin (2004) melakukan kajian tentang sikap pelajar
matrikulasi terhadap pengajaran dan pembelajaran Matematik dalam bahasa Inggeris.
Kajian beliau ingin meneliti sama ada terdapat perbezaan sikap dari sudut kognitif,
afektif dan tingkah laku terhadap pengajaran dan pembelajaran Matematik dalam
bahasa Inggeris.
Hasil kajian menunjukkan bahawa sikap mempunyai hubungan yang positif
dengan pencapaian Matematik dalam bahasa Inggeris dan semakin positif sikap pelajar
terhadap pengajaran dan pembelajaran Matematik dalam bahasa Inggeris, semakin
tinggi pencapaian mereka. Sementara itu menurut Ghazali et al. (2010), sikap pelajar
terhadap bahasa merujuk kepada sikap satu kelompok masyarakat atau sesuatu
komuniti terhadap sesuatu bahasa seperti menarik, sedap didengar, mudah dipelajari
dan sebagainya.
55
Kesimpulannya, sikap adalah satu konsep yang luas maknanya yang
merangkumi pendapat dan kepercayaan individu terhadap sesuatu yang mempengaruhi
tingkah laku. Positif atau negatif sesuatu sikap itu bergantung kepada objek atau subjek
yang dihadapinya. Ia berkait rapat dengan mengetahui faedah dan kepentingan
mempelajarinya dan keyakinan pelajar menghadapi kesukaran sesuatu mata pelajaran
tersebut. Oleh itu, sikap dikaitkan dengan rasa kebimbangan, keyakinan, kognitif,
tingkah laku, keseronokan dan kepuasan.
2.2.4 Konsep Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar
Guru memainkan peranan utama sebagai fasilitator, juru latih, pakar kurikulum, perintis
kepada pendekatan baru, memimpin pembelajaran dan pelaksana pendidikan di sekolah
(Katzenmeyer dan Moller, 2001). Tugas guru adalah mendidik, menyampaikan ilmu
dan membentuk keperibadian seseorang pelajar. Guru merupakan orang yang selalu
berhadapan dengan pelajar sehingga boleh memerhatikan setiap perkembangan yang
terjadi pada diri pelajar.
Kejayaan pelaksanaan suatu kurikulum lazimnya disebabkan oleh faktor guru.
Faktor ini berpengaruh secara signifikan terhadap motivasi, minat dan komitmen
pelajar terhadap suatu mata pelajaran dan juga mampu mengubah sikap dan status
pelajar terhadap suatu kurikulum (Salleh, 2003). Oleh itu, guru perlu memahami dan
dapat melaksanakan kurikulum dengan sempurna.
Hasil yang positif boleh dicapai dengan cara menimbulkan kesedaran dalam diri
setiap guru agar meningkatkan komitmen dengan meningkatkan diri dengan ilmu
56
pengetahuan subjek, kemahiran serta membentuk sikap bersesuaian dengan mata
pelajaran yang hendak diajar (Zurida & Hashimah, 2004). Ini kerana, kejayaan
pelaksanaan kurikulum ditentukan oleh guru sebagai pelaksana pengajaran (Chia &
Abdul Rahim, 2012).
Guru sepatutnya tidak mengabaikan keseimbangan emosi pelajar dengan cara
memberikan pujian (al-Nawawi, 2011). Tindakan ini sama seperti pemberian hadiah
kepada pelajar, bezanya hadiah pujian ini lebih menjurus kepada hadiah dalam bentuk
emosi dan rohani. Tindakan ini perlu diamalkan kerana ia mampu memupuk motivasi
pelajar untuk terus berjaya dalam akademik (Skinner, 1991).
Sebagai orang Islam, kita meyakini bahawa Nabi Muhammad s.a.w merupakan
guru dan pendidik teragung sepanjang zaman. Rasulullah s.a.w sangat menitik beratkan
pengajaran secara bertahap dalam proses pengajaran. Baginda menganjurkan agar
pengajaran dilaksanakan secara berperingkat, mendahulukan perkara yang lebih
penting daripada yang penting serta disampaikan secara satu persatu (Abd al-Fattah,
2011; al-Nawawi, 2011).
Ibn Khaldun (2000) menegaskan bahawa kemampuan pelajar dalam menerima
isi pelajaran adalah berbeza-beza. Sebahagian pelajar berkemungkinan lebih mudah
dan cepat dalam memahami isi pelajaran yang disampaikan sedangkan sebahagian
pelajar yang lain, tidak mampu memahami isi pelajaran tersebut dengan mudah.
Maklumat mengenai pengetahuan pelajar dalam suatu mata pelajaran boleh ditentukan
dengan mengenal pasti pengetahuan sedia ada pelajar mengenai mata pelajaran tersebut
(Ahmad Ariffin et al., 2013).
57
Amalan pengajaran yang berkesan dikaitkan dengan sifat kreatif guru iaitu
bukan sahaja setakat merancang pengajaran, bahkan juga meliputi kreatif semasa
proses pengajaran. Amalan ini penting kerana ia menentukan daya tarikan minat pelajar
untuk menumpukan perhatian dalam pembelajaran. Ngalim (1990) berpendapat
bahawa punca pelajar hilang tumpuan semasa belajar disebabkan oleh cara guru
menerangkan dan menggunakan bahan pengajaran yang membosankan.
Amalan pengajaran yang berkesan sebenarnya berfungsi untuk menghasilkan
pembelajaran yang afektif khususnya dalam bilik darjah. Oleh yang demikian pelajar
perlu dilibatkan secara aktif dalam proses pengajaran dan pengajaran. Guru juga
hendaklah dirancang secara rapi di samping memberi pertimbangan kepada
kepelbagaian tahap pelajar (al-Shaibani, 1991; Atan Long 1993). Menurut Abdul Raof
(1998) gabungan pelbagai aktiviti pengajaran yang melibatkan strategi, pendekatan,
kaedah dan teknik akan membawa kepada pengajaran yang berkesan.
Usaha harus dilakukan agar suasana amalan pengajaran yang kreatif dapat
dijalankan semasa proses pengajaran dan pembelajaran berlaku dalam bilik darjah.
Guru seharusnya tahu menggunakan kaedah dan pendekatan pengajaran yang bijak
mengikut kesesuaian dan situasi murid-muridnya (Ab. Halim & Nik Rahimi 2010).
Merujuk kepada amalan pengajaran yang berkesan, guru perlu jelas dari segi strategi,
pendekatan, kaedah dan teknik yang digunakan semasa mengajarnya.
Menurut Kamaruddin (1997) tanggungjawab dan tugas guru tidak sahaja
mentadbir ataupun menguruskan kelas. Malahan mereka mempunyai tanggungjawab
yang lebih penting dalam proses pengajaran iaitu menyampaikan ilmu kepada murid.
58
Beliau turut menyatakan pengajaran guru seharusnya mempunyai daya tarikan dan
mampu meningkatkan motivasi, minat dan sikap pelajar. Motivasi akan menjadi
berkurangan apabila proses pembelajaran dipenuhi dengan aktiviti yang tidak
bermakna dan membosankan.
Guru yang bijaksana akan menjalankan proses pengajaran sesuatu yang
bermanfaat. Seorang guru mestilah sentiasa memberikan nasihat dan galakan kepada
pelajar. Pengajaran guru dalam hal ini adalah sebagai pembimbing atau model serta
berupaya mempengaruhi sikap pelajar terhadap pencapaian akademik mereka (Widad,
1998; al-Nawawi, 2011).
Jika melihat pada pengajaran dan pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie, ia sebenarnya
mempunyai ciri-cirinya yang tersendiri berbanding dengan mata pelajaran yang lain.
Ini kerana pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie melibatkan kemahiran lisan, kelancaran bacaan,
kemahiran fasohah, tilawah bertajwid dan bacaan secara tadwir dan tartil (Kementerian
Pendidikan Malaysia 2004). Justeru, guru seharusnya tahu menggunakan kaedah dan
pendekatan pengajaran yang bijak mengikut kesesuaian dan situasi murid-muridnya
(Ab. Halim & Nik Rahimi 2010).
Merujuk kepada amalan pengajaran yang berkesan, guru perlu jelas dari segi
strategi, pendekatan, kaedah dan teknik yang digunakan semasa mengajarnya.
Gabungan pelbagai aktiviti pengajaran yang melibatkan strategi, pendekatan, kaedah
dan teknik akan membawa kepada pengajaran yang berkesan (Abdul Raof, 1998).
59
Memandangkan pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie melibatkan pengajaran
kemahiran, Rohizani et al. (2005) menegaskan mengajar kemahiran ini perlu
menekankan kepada arahan, demonstrasi dan pembaikan kesilapan pelajar. Di samping
itu, dalam usaha untuk mewujudkan pengajaran berkesan, guru perlu menguasai isi
kandungan mata pelajaran dan peka terhadap gaya pembelajaran pelajar serta bijak
menyusun strategi pengajaran dan pembelajaran (Shulman 1987).
Menurut Ibn Khaldun (2000), guru hendaklah memastikan setiap isi pengajaran
dan masalah yang timbul semasa proses pengajaran dan pembelajaran diselesaikan
dahulu sebelum berpindah ke topik lain. Oleh itu, dalam pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie,
guru hendaklah memastikan pelajar benar-benar dapat menguasai bacaan yang
diterangkan oleh guru, agar pelajar tidak berterusan gagal menguasai kemahiran bacaan
Qirā’āt al-Sab‘ei dengan sepenuhnya. Setelah guru yakin pelajar telah berjaya
menguasai kemahiran bacaan Qirā’āt al-Sab‘ie yang diajar, barulah guru berpindah ke
tajuk pengajaran yang seterusnya.
Pendekatan yang digunakan dalam pengajaran al-Quran ialah pendekatan
induktif (Ahmad, 1997), di mana para guru mengemukakan contoh bacaan al-Quran
mengikut sesuatu hukum tajwid dan seterusnya para pelajar mengaplikasikan contoh
bacaan guru setelah bacaan al-Quran diperdengarkan. Cara ini mungkin membosankan
pelajar kerana pelajar hanya mengulang bacaan wajh-wajh khilaf Qirā’āt.
Kaedah pengajaran ialah satu siri tindakan yang sistematik yang bertujuan untuk
mencapai objektif pelajaran dengan langkah dan penyampaian yang tersusun. Antara
kaedah yang digunakan semasa pengajaran al-Quran ialah talaqqi dan mushafahah
60
(Mohd Yusuf, 2000). Tegasnya, apa saja cara yang guru lakukan untuk memberi faham
kepada pelajar, maka ia adalah kaedah pengajaran.
Dalam hal ini, guru perlu mengetahui selok-belok ilmu pedagogi serta psikologi
pelajar. Selain itu, guru juga perlu mempunyai daya kreativiti yang tinggi serta kualiti
suara yang baik dan pelbagai kemahiran yang lain. Teori Pengetahuan Pedagogi
Kandungan (PPK) dalam kalangan guru adalah amat penting kepada peningkatan
pengajaran dan pembelajaran murid (Ball, Thames & Phelps 2008).
Berdasarkan kenyataan di atas, dapat disimpulkan bahawa kemahiran guru
mengajar amat penting untuk menjayakan sesebuah pengajaran yang berkesan. Guru
perlu mengetahui serta menguasai pelbagai teknik dan kaedah pengajaran bahasa
supaya ia mudah difahami dan dikuasai oleh pelajar. Antara tanggungjawab sebagai
seorang guru ialah memperbaiki mutu pengajarannya supaya lebih berkesan dan dapat
difahami. Seseorang guru perlu memikirkan kaedah pengajaran yang sesuai untuk
membantu pelajar menyelesaikan permasalahan dalam pelajaran mereka.
2.2.4.1 Teori Amalan Pengajaran
Al-Nahlawi (1988) menyenaraikan sifat-sifat guru berteraskan ajaran Islam.
Pertamanya; hendaklah segala tujuan, tingkah laku dan pemikirannya bersifat rabbani,
iaitu sentiasa menurut tuntutan Islam. Kedua; seorang yang ikhlas, iaitu segala usaha
yang dilakukan adalah bertujuan untuk mendapat keredaan Allah. Ketiga; sentiasa
sabar dalam melaksanakan tanggungjawab jawatan dan tugasnya. Keempat; hendaklah
jujur dengan apa yang disampaikan iaitu guru melaksanakan apa yang diajar. Kelima;
61
guru hendaklah sentiasa berusaha menambah ilmu pengetahuan yang berkaitan serta
berbincang mengenainya.
Slavin (1987, 1994, 1997) telah membina satu model pengajaran yang berkesan,
yang memberi penekanan hanya kepada faktor pengajaran guru. Menurut Slavin (1997)
terdapat empat faktor yang mempengaruhi pengajaran yang berkesan (QAIT), iaitu :
1. Kualiti pengajaran (Quality Of Instruction): merujuk kepada kualiti maklumat
dan kemahiran guru dalam mempersembahkan pengajaran supaya mudah
difahami.
2. Kesesuaian aras pengajaran (Appropriate Level Of Instruction): merujuk kepada
kesesuaian pengajaran guru dengan kebolehan pelajar dan kesediaan pelajar
untuk belajar pelajaran baru.
3. Insentif (Incentive): merujuk kepada kebolehan guru untuk memotivasikan
pelajar untuk terus belajar, menyiapkan tugasan, mengulangi bacaan dan tugas-
tugas lain.
4. Masa (Time): merujuk kepada peruntukan masa yang bersesuaian yang
diperuntukkan oleh guru untuk pengajaran dan latihan.
Model ini perlu diterapkan dalam sesi pengajaran bagi memberi kesan yang
maksimum dan berkesan. Guru seharusnya mengetahui kebolehan murid, dapat
memotivasikan murid, mampu mengawal kelakuan murid, mewujudkan iklim belajar
kondusif, mengklasifikasikan murid mengikut kumpulan dan sering membuat penilaian
(Shahril @ Charil, 2004).
62
Kualiti pengajaran bermaksud keupayaan guru untuk menyampaikan
pengajaran atau konsep atau kemahiran yang mudah difahami oleh pelajar, mudah
diingati dan menyeronokkan pelajar (Shahril, 2005). Komunikasi lisan merupakan
media bagi guru menyampaikan pengajaran. Menurut Safiee et al. (2008), komunikasi
yang berkesan dapat menyampaikan maklumat dan perutusan, idea atau pengetahuan
kepada penerima dengan baik, tepat dan sama makna atau maksudnya tanpa
menimbulkan kekeliruan atau salah faham. Oleh itu, dengan memiliki kemahiran
komunikasi yang baik, penerangan yang disampaikan kepada pelajar secara satu
persatu akan memberikan kelebihan kepada pelajar dalam memahami perkara yang
disampaikan.
Pengetahuan Pedagogi Kandungan (PPK) telah diutarakan oleh Shulman (1986)
dan dikembangkan menerusi projek Knowledge Growth in Teaching sebagai satu model
untuk memahami pembelajaran dan pengajaran (Shulman & Grossman, 1987). Kajian
beliau bermula dengan bagaimana guru-guru dapat memiliki kefahaman yang baru
berkaitan kandungan bakal diajar dan kesan kefahaman tersebut mempengaruhi
pengajaran mereka.
Shulman (1986) menjelaskan bahawa PPK ialah satu jenis pengetahuan bagi
seseorang guru dan ia berdasarkan kepada cara guru mengaitkan pengetahuan pedagogi
yang dimiliki kepada pengetahuan kandungan (sukatan kurikulum). Integrasi kedua-
dua jenis pengetahuan tersebut menghasilkan Pengetahuan Pedagogi Kandungan
(PPK).
63
Keberkesanan pengajaran banyak dipengaruhi oleh persediaan dan penguasaan
Pengetahuan Pedagogi Kandungan (PPK) dalam kalangan guru (Shulman & Grossman,
1987). Oleh itu, amat penting bagi seseorang guru dapat menguasai Pengetahuan
Pedagogi Kandungan (PPK) agar dapat meningkatkan kualiti dan keberkesanan
pengajaran yang dilaksanakan.
Pengetahuan Pedagogi Kandungan (PPK) mempunyai pelbagai model yang
menghuraikan komponen-komponennya. Shulman (1986) menyatakan PPK
merangkumi dua komponen utama yang merupakan pengetahuan yang perlu ada bagi
setiap guru iaitu:
a) pengetahuan tentang cara bagaimana isi pelajaran boleh disampaikan dengan
berkesan kepada pelajar.
b) pengetahuan untuk memahami masalah pembelajaran yang dihadapi oleh
pelajar terutama kepada dalam isi pelajaran.
Pengetahuan kandungan guru mestilah mantap, tepat dan dapat memberi
manfaat kepada pelajar (Yusuf al-Qaradawi, 2000). Guru mesti mempunyai ilmu
pengetahuan yang tinggi dan bersesuaian dengan mata pelajaran yang hendak diajar
dan mempelajari kaedah terbaik untuk menyampaikan ilmu pengetahuan kepada pelajar
(Muhammad Qutb, 2004).
Kualiti sesebuah pendidikan bergantung kepada kualiti guru serta kualiti
pembelajaran dan pengajaran. Guru memainkan peranan yang penting dalam
menjayakan hasrat pendidikan sesebuah negara. Kualiti pengajaran guru amat
mempengaruhi pembelajaran pelajar, khususnya dalam bidang pembelajaran yang
64
berorientasikan praktikal dan kemahiran membaca seperti tilawah al-Quran dan Qirā’āt
al-Sab’ie.
Oleh itu, tanpa pemerhatian guru terhadap pembelajaran pelajar, ia boleh
membawa kemerosotan perkembangan pelajar. Menurut Ab. Halim et al. (2004) yang
menyatakan pengajaran guru-guru terhadap perkembangan akhlak dalam kalangan
remaja dan pelajar diterapkan melalui peranan guru sebagai qudwah hasanah. Hal ini
bertepatan dengan Azizi Yahya et. al (2007), seseorang guru perlu memikirkan kaedah
pengajaran yang sesuai untuk membantu pelajar menyelesaikan sesuatu masalah yang
timbul dalam pembelajaran mereka. Ini kerana, prestasi pelajar ditentukan oleh cara
guru mengajar dengan cara yang terbaik dan penerimaan yang maksimum oleh pelajar.
2.2.4.2 Jenis Amalan Pengajaran Guru
Keberkesanan sesebuah proses pembelajaran sangat bergantung pada profesionalisme
guru terbabit. Kurang masa berinteraksi antara guru dan pelajar, boleh menjejaskan
pencapaian matlamat pendidikan. Salah satu tanggungjawab sebagai seorang guru ialah
memperbaiki mutu pengajarannya supaya lebih berkesan. Menurut Abd Ghafar Md.
Din (2003), pengajaran adalah satu proses penyampaian iaitu untuk menyampaikan
maklumat. Cara penyampaian maklumat ini dikatakan sebagai kaedah dan teknik
pengajaran. Kaedah pula merujuk kepada peringkat suatu teknik pengajaran yang
dipraktikkan.
Setiap perkara yang dilakukan mengharapkan natijah atau hasil yang baik dalam
apa juga aktiviti sama ada pengajaran, kepimpinan, perniagaan dan sebagainya. Justeru
65
itu, apa jua tindakan haruslah melalui langkah-langkah, teknik dan atur cara yang sesuai
dan tepat (Abdul Raof, 1998). Begitu juga dalam pengajaran dan pembelajaran, ia
memerlukan kaedah dan teknik yang sesuai untuk mendapat kesan yang lebih baik.
Guru sewajarnya memiliki kemahiran dalam pembelajaran dan pengajaran serta
strategi pengajaran yang digunakan agar mudah pengajarannya difahami dan
diamalkan. Guru merupakan faktor yang penting selain ibu bapa yang mampu
meningkatkan keupayaan pelajar dalam menguasai pembacaan al-Quran (Ab. Halim
Tamuri & Mohamad Khairul Azman, 2010; Mohd Abbas & Farihatul Nadia, 2010).
Ghazali Yusri et al. (2010) menyatakan bahawa kelemahan pelajar mempunyai
hubung kait yang rapat dengan faktor tenaga pengajar, malah tenaga pengajar menjadi
faktor kejayaan pembelajaran bahasa di dalam kelas. Faktor tenaga pengajar boleh
dilihat dari tiga sudut iaitu, pertamanya; kemahiran guru dalam mengajar, kedua;
kemahiran guru dalam menguasai selok-belok ilmu yang diajar dan ketiga; personaliti
guru. Hubungan guru-pelajar dikenal pasti sebagai ciri kualiti guru yang menjadi
peramal terbaik bagi meningkatkan komitmen belajar pelajar (Rohani Arbaa, Hazri
Jamil & Nordin Abd Razak 2010).
Selaras dengan kajian yang dilaksanakan Jeffridin (2012), penglibatan pelajar
secara aktif dalam pembelajaran adalah berpunca daripada maklum balas guru yang
mampu memotivasikan dan merangsang penglibatan pelajar dalam aktiviti pengajaran
dan pembelajaran. Pelajar lebih bersemangat untuk memberikan sepenuh perhatian
terhadap pembelajaran mereka dan seterusnya melibatkan diri dengan semua aktiviti
yang dilakukan oleh guru.
66
Tidak dinafikan bahawa proses ingatan dan pengulangan perlu bagi
pembelajaran. Kebolehan otak menyimpan maklumat dalam ingatan untuk beberapa
tahun, bulan, minggu dan hari bergantung pada latihan dan pengulangan yang dilakukan
seseorang individu. Ingatan manusia sentiasa terjejas dan ini disebabkan oleh beberapa
perkara seperti lupa, tiada proses ulang kaji dan kecederaan otak.
Latihan dan proses pengulangan amat perlu dilakukan untuk melahirkan pelajar
yang menguasai Qirā’āt al-Sab‘ie. Pengetahuan yang diperoleh pelajar akan lupa jika
tidak diulang dalam tempoh yang lama. Latihan bacaan yang mencukupi akan
mengekalkan ingatan pelajar. Semua manusia, tidak kira cerdik, pandai, pakar atau baik
ingatannya, tetap akan mengalami satu fenomena yang dinamakan lupa. Ada manusia
yang lupa sebaik sahaja maklumat disimpan di dalam ingatan, dan ada juga yang lupa
bahan-bahan yang telah lama di simpan kerana tidak lagi digunakan. Proses individu
yang tidak berjaya mengingatkan kembali maklumat yang di katakan hilang ini dikenali
reput (Beck, 2000).
Tinjauan terhadap aspek penggunaan bahan bantu mengajar (BBM) dalam kelas
KKQ mendapati bahawa guru KKQ tidak mengoptimumkan penggunaan BBM dalam
pengajaran al-Quran (Sahli, 2008; Eadil, 2010). Tambahan pula, penggunaan BBM
dalam pengajaran dan pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie amat terhad kepada buku teks
KKQ dan papan tulis sahaja. Guru tidak banyak menggunakan BBM yang berteraskan
teknologi maklumat terkini seperti rangkaian internet dan rakaman audio suara yang
menarik.
67
Kesimpulannya, amalan pengajaran yang berkesan melibatkan peranan guru
sebagai murabbi, muallim, muaddib, mursyid dan mudarris (Kamarul Azmi & Ab.
Halim 2007). Guru bukan sahaja memikul tanggungjawab untuk menyampaikan ilmu
semata-mata, malah untuk membentuk akhlak pelajar Muslim terpuji sesuai dengan
kehendak agama Islam.
2.2.5 Konsep Pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie
Pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie ialah pengetahuan utama tentang kandungan yang perlu
diketahui oleh pelajar dan penguasaan kandungan secara mendalam. Pengetahuan
Qirā’āt al-Sab‘ie sebagai pengetahuan berkaitan konsep, prinsip, istilah-istilah dalam
kurikulum serta pelbagai cara alternatif pengetahuan kandungan disampaikan dalam
pembelajaran dan pengajaran.
Pengetahuan pelajar merupakan salah satu daripada faktor penentu kepada
keberkesanan pengajaran dalam kelas al-Quran (Ibn Khaldun, 2000). Ia merujuk
kepada pengetahuan mengenai gaya pembelajaran pelajar dengan pelbagai aspek
berkaitan pelajar seperti minat, kebolehan, sikap, kepercayaan serta masalah
pembelajaran yang dihadapi.
Pengetahuan kandungan Qirā’āt al-Sab‘ie seseorang pelajar boleh dipengaruhi
oleh kemampuan guru tersebut. Jika seseorang guru tidak mahir tentang pengetahuan
kandungan sesuatu mata pelajaran secara mendalam, berkemungkinan mereka akan
menyalurkan maklumat dan pengetahuan yang tidak tepat kepada para pelajarnya.
68
Malahan mereka gagal mengenal pasti konsep dan prinsip tentang kandungan mata
pelajaran tersebut (Abdul Jalal, 2013).
Pengetahuan guru amat penting sebagai panduan dalam memilih isi kandungan
dan pedagogi yang bersesuaian untuk diterapkan dalam proses pengajaran dan
pembelajaran (Zamri Mahamod, 2011). Pengetahuan dan pedagogi yang ingin
dipersembahkan kepada pelajar haruslah selaras dengan tahap kognitif pelajar, tahap
penerimaan pelajar, kesalahan pelajar, kesalahan yang biasa dilakukan dan tahap
kesukaran dan kemudahan pelajar (Mark, 1990).
Guru sepatutnya mengelak daripada mengajar ilmu yang tidak bersesuaian
dengan keupayaan fikiran dan latar belakang pelajar supaya dapat mengelakkan pelajar
daripada berasa bosan, keliru dan menyalahgunakan ilmu yang diterima (al-Ghazali,
1939). Menurut al-Nawawi (2011), elakkan mengajar sesuatu pengetahuan kepada
pelajar yang tidak dapat menerima banyak maklumat dan meringkaskan nya bagi yang
mampu menerima ilmu.
Pengetahuan kandungan adalah satu kefahaman yang mendalam tentang isi
kandungan yang akan diajar dan perlu selaras dan menepati spesifikasi kurikulum atau
sukatan pelajaran (Shulman, 1987; Tengku Zawawi, 2005). Cochran et al. (1998) pula
telah mengkaji pengetahuan kandungan mata pelajaran dan mengenal pasti empat
komponen tentang pengetahuan kandungan bagi mata pelajaran iaitu:
a) Ilmu tentang kandungan yang merangkumi fakta dan konsep tentang kandungan
mata pelajaran.
b) Ilmu substantif iaitu struktur penerangan atau paradigma tentang bidang.
69
c) Ilmu sintaktik iaitu kaedah dan proses untuk menjanakan ilmu baru dalam
bidang.
d) Kepercayaan tentang kandungan iaitu mengenai pelajar dan guru dan pendapat
tentang pelbagai aspek tentang kandungan.
2.2.5.1 Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie.
Kurikulum Qirā’āt al-Sab‘ie merangkumi matlamat dan objektif iaitu pelajar dapat
membaca wajh-wajh Qirā’āt al-Sab‘ie dengan sahih. Pengetahuan Kandungan Qirā’āt
al-Sab‘ie ialah pelajar dalam bidang Qirā’āt al-Sab‘ie dapat menguasai pengetahuan
yang berkaitan cara membaca wajh-wajh khilaf menurut imam-imam atau rawi-rawi
dalam Qirā’āt al-Sab‘ie.
Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dapat dinilai berkaitan dengan istilah-istilah yang
berkaitan dengan wajh-wajh bacaan seperti Hazf al-Alif, Ithbat al-Alif, Silah Mim al-
Jam‘, Idgham Kabir, Qasr, Tawassut, Ishba‘, Naql, Ishmam, Imalah, Taqlil, Tarqiq al-
Ra’, Taghliz al-Lam, Saktah dan sebagainya. Ketidakmampuan pelajar membacanya
dengan tepat berdasarkan istilah-istilah tersebut akan menyebabkan hasrat menjadikan
pelajar menguasai Qirā’āt al-Sab‘ie tidak tercapai.
Kajian ini akan membincangkan tentang nama imam-imam Qirā’āt al-Sab‘ie
dan perawi nya, Usul al-Qirā’āt dan Farsh al-Huruf. Usul al-Qirā’āt merupakan suatu
hukum yang berbentuk secara menyeluruh yang berlaku mengikut syarat-syarat yang
menepati hukum tersebut seperti hukum Mad, Silah Mim al-Jam‘,Idgham Kabir, Qasr,
Tawassut, Ishba‘ dan sebagainya.
70
Usul al-Qirā’āt (kaedah umum) dan Farsh al-Huruf (kaedah khusus) amat
penting untuk diketahui kerana ia membincangkan teras bagi Qirā’āt al-Sab‘ie untuk
mengenal pasti bacaan yang diambil oleh seorang perawi daripada gurunya. Ini kerana
setiap perawi mempunyai perbezaan yang ketara antara satu sama lain walau pun
bacaan yang diambil itu daripada guru yang sama, lebih-lebih lagi jika sesuatu bacaan
itu yang diambil daripada guru yang berbeza (Mohd A’tarahim Razali, 2006).
Usul al-Qirā’āt merupakan satu kaedah yang umum yang dapat dilakukan
dalam keseluruhan al-Quran seperti hukum bacaan bagi Silah Mim al-Jam‘ dan Idgham
Kabir. Apabila menemui lafaz al-Jam‘ ( ) perlu dibaca secara Silah Mim al-Jam‘
dengan menambahkan huruf Waw ( ) secara mad iaitu (عَلَيْهِمُو).
Farsh al-Huruf merupakan satu kaedah yang menjelaskan bacaan lafaz-lafaz
yang tertentu pada ayat dan surah dalam al-Quran seperti kalimah ( ) dalam surah
al-Fatihah yang dibaca secara Hazf al-Alif dan Ithbat al-Alif, ia tidak boleh dilakukan
pada lafaz ( ) dalam surah al-Nas.
2.2.5.2 Imam dan Perawi Qirā’āt Al-Sab‘ie
Pengenalan ringkas berkaitan imam-imam Qirā’āt al-Sab‘ie dan perawi nya hanya
tertumpu kepada tujuh orang imam Qirā’āt dan 14 orang rawi. Pemilihan tujuh imam
dan rawi berdasarkan Kurikulum Qirā’āt al-Sab‘ie di dalam Kelas KKQ yang terlibat
dalam kajian ini. Berikut adalah senarai nama imam dan rawi Qirā’āt al-Sab‘ie. Mereka
adalah Imam Nāfi‘ al-Madani, Imam Ibn Kathir al-Makki, Imam Abu ‘Amr al-Basri,
71
Imam Ibn ‘Amir al-Shamī, Imam ‘Asim al-Kufi, Imam Hamzah al-Kufi dan Imam al-
Kisa’i al-Kufi.
Jadual 2.1
Senarai Nama Imam dan Rawi Qirā’āt Al-Sab‘ie
Nota, Sumber dari Buku Panduan Kelas Membaca dan Menghafal Al-Quran, 2008
2.2.5.3 Penguasaan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie.
Merujuk kepada aspek yang diuji dalam kalangan pelajar KKQ adalah berdasarkan
sukatan tingkatan satu, dua dan tiga dalam mata pelajaran Qirā’āt al-Sab’ie. Istilah-
istilah berikut terdiri daripada Usul al-Qirā’āt (kaedah umum) dan Farsh al-Huruf
(kaedah khusus) yang terlibat dalam surah al-Fatihah. Tajuk-tajuknya adalah seperti
berikut :
a. Ithbat al-Alif ( ( إثبات الألف
Ithbat al-Alif ialah mengekalkan huruf Alif dan dibaca dengan panjang atau mad
dengan kadar dua harkat (‘Abd al-Rahman Ismail, 2000). Bacaan Imam Qirā’āt pada
Bil Nama Imam Qirā’āt al-Sab‘ie Nama Rawi
1 Nafi‘ al-Madani Qalun dan Warsh
2 Ibn Kathir al-Makki al-Bazzi dan Qunbul
3 Abu ‘Amr al-Basri al-Duri dan al-Susi
4 Ibn ‘Amir Al-Shami Hisham dan Ibn Zakwan
5 ‘Asim al-Kufi Shu‘bah dan Hafs
6 Hamzah al-Kufi Khalaf dan Khallad
7 Al Kisa’i al-Kufi Abu al-Harith dan al-Duri
72
lafaz ( ) dalam surah al-Fatihah ayat 4. Bacaan menurut selain Imam ‘Asim dan
Imam al-Kisa’i dengan ( ). Manakala Imam ‘Asim dan Imam al-Kisa’i membaca
secara Ithbat al-Alif iaitu membaca 2 harkat ( ).
b. Hazf al-Alif ( الألف حذف )
Hazf al-Alif ialah membuang huruf Alif dan membaca dengan pendek atau tanpa mad
(‘Abd al-Fattah al-Qadi, 2005). Bacaan imam Qirā’āt pada lafaz ( ) dalam surah
al-Fatihah ayat 4. Bacaan Hazf al-Alif dibaca oleh Imam ‘Asim dan Imam al-Kisa’i
dengan ( ). Manakala semua imam yang lain membaca secara Hazf al-Alif iaitu
membuang huruf Alif iaitu membaca tanpa mad ( ).
c. Silah Mim al-Jam‘ ( الجمع ميم صلـة )
Silah Mim al-Jam‘ ialah memanjangkan kata Mim al-Jam‘ (‘Abd al-Fattah al-Qadi,
2005; Ibn Mujahid, 2009). Huruf Mim yang menunjukkan Jama‘ Mudhakkar Mukhatab
(Jama‘ kata ganti nama kedua) seperti ( ), ( ) atau Jama‘ Mudhakkar Ghaib
(Jama‘ kata ganti nama ketiga) seperti ( ) dan ( ). Cara bacaannya adalah
ditambahkan dengan huruf Waw ( ). Contohnya : ( ) / ( ) ditambahkan
dengan huruf Waw ( ) seperti terjadi (إليكمو) / (عليهمو).
Bacaan imam Qirā’āt yang terlibat dengan Silah Mim al-Jam‘ adalah riwayat
Warsh Imam Nafi’ dan Imam Ibn Kathir. Manakala Imam Abu ‘Amr, Imam Ibn ‘Amir,
Imam ‘Asim dan Imam al-Kisa’i membaca secara Sukun Mim al-Jam‘. Imam Hamzah
pula membaca lafaz ( ) dengan ( ) secara dammah (berbaris hadapan).
73
d. Idgham Kabir ( إدغام كبير ) Idgham Kabir ialah memasukkan huruf yang pertama berbaris kepada huruf yang
kedua juga berbaris dengan syarat tertentu (‘Abd al-Fattah al-Qadi, 2005; Ibn al-
Jazari, 2000).
Bacaan Idgham Kabir hanya dibaca oleh Imam Abu ‘Amr riwayat al-Susi. Lafaz
( ) yang dibaca secara wasl akan menghasilkan bacaan secara Idgham
Kabir iaitu cara bacaannya ada tiga wajh :
i. الرَحِيمَّلِك – membaca dengan kadar dua harkat.
ii. الرَحِييمَّلِك – membaca dengan kadar empat harkat.
iii. الرَحِيييمَّلِك – membaca dengan kadar enam harkat.
e. Qasr ( ( قصر
Qasr ialah bacaan huruf mad dengan kadar bacaannya satu Alif atau dua harkat (‘Abd
al-Fattah al-Qadi, 2005). Bacaan Qasr dibaca oleh Imam Nafi’ riwayat Qalun, Imam
Ibn Kathir dan Imam Abu ‘Amr.
X] \ [ Z Y
Lafaz Y dibaca secara Qasr iaitu dua harkat.
f. Tawassut ( ( توسـط
Tawassut ialah bacaan huruf hamzah yang diiringi oleh huruf mad, maka kadar
bacaannya ialah dua Alif iaitu empat harkat. Membaca huruf mad antara Ishba‘ dan
74
Qasr atau memanjangkan huruf mad dengan kadar empat harkat (‘Abd al-Fattah al-
Qadi, 2005).
] \ [ Z Y X
Lafaz Y dibaca secara Tawassut iaitu empat harkat.
g. Ishba‘ ( ( إشباع
Ishba‘ ialah memanjangkan bacaan dengan kadar enam harkat (‘Abd al-Fattah al-Qadi,
2005). Bacaan Ishba‘ dibaca oleh Imam Nafi’ riwayat Warsh dan Imam Hamzah.
X] \ [ Z Y
Lafaz Y dibaca secara Ishba‘ iaitu kadar bacaan enam harkat.
h. Mad al-Muttasil ( مد المتصل )
Mad al-Muttasil ialah huruf mad bertemu dengan huruf Hamzah dalam satu kalimah
(‘Abd al-Fattah al-Qadi, 2005).
F E D C B A
i. Riwayat Warsh dan Imam Hamzah membaca dengan kadar
enam harkat.
ii. Manakala riwayat lain membacanya dengan kadar empat harkat.
75
i. Mad al-Munfasil ( مد المنفصل )
Mad al-Munfasil ialah huruf mad bertemu dengan huruf Hamzah dalam dua kalimah
(‘Abd al-Fattah al-Qadi, 2005).
Y X ] \ [ Z
i. Riwayat Qalun dan al-Duri membaca dengan dua wajh bacaan iaitu
dua harkat dan empat harkat.
ii. Riwayat Imam Ibn Kathir dan al-Susi membaca dengan dua harkat.
iii. Riwayat Warsh dan Imam Hamzah membaca dengan enam harkat.
iv. Riwayat Imam lainnya membacanya dengan empat harkat.
j. Ishmam ( ( إشمام
Ishmam ialah memuncungkan dua bibir ke hadapan sejurus selepas sakin huruf
dammah ketika waqf sebagai isyarat berbaris dammah (tanpa bersuara) (Mahmud Khalil
al-Husairi, 1997). Ishmam pada percampuran sebutan dua huruf iaitu huruf Shad (ص)
dan huruf Zai (ز) percampuran sebutan antara huruf Shad (ص) dengan huruf Zai ( ز)
melahirkan suatu bunyi seakan-akan bunyi Za (ظ) (Buku panduan KKQ, 2008). Imam
Imam Hamzah membaca lafaz ( ) dengan Ishmam ( ).
: 9 8 7
k. Naql ( نقـل )
Naql ialah memindahkan baris yang terdapat pada huruf Hamzah kepada huruf sakin
yang berada sebelumnya dan membuang huruf Hamzah tersebut. Bacaan Naql
76
bertujuan untuk memudahkan sebutan bacaan. Ia merupakan salah satu daripada jenis-
jenis bacaan yang dikenali sebagai Takhfif dalam ilmu Qirā’āt (‘Abd al-Fattah al-Qadi,
2005). Bacaan Naql hanya dibaca menurut Imam Nafi’ riwayat Warsh. Warsh
membaca ( ) dengan ( ).
l. Saktah ( سـكـتة )
Saktah ialah memberhentikan bacaan seketika tanpa bernafas dan menyambungkan
bacaannya semula dengan memutuskan suara pada huruf bertanda sukun tanpa menarik
nafas yang baru (Mahmud Khalil al-Husairi, 1997). Bacaan Saktah dibaca menurut
Imam Hamzah. Khalaf membaca ( ) dengan ( ).
m. Imalah ( إمالة )
Imalah ialah bacaan condong, iaitu bunyi antara Fathah dan Kasrah (antara Alif dan
Ya’). Ia dikenali juga dengan Imalah Kubra iaitu sesuatu bunyi yang terhampir sekali
dengan kasrah (‘Abd al-Fattah al-Qadi, 2005). Bacaan Imalah tidak dapat dibaca
dengan tepat kecuali dengan secara talaqqi dengan guru al-Quran.
Z Y X W V U
Al-Duri dari Imam Abu ‘Amr membaca lafaz ( Y ) secara Imalah.
i h g f e d c b a ̀ _ ^
Imam Hamzah dan al-Kisa’i membaca ( _) dan ( e) secara Imalah.
77
n. Taqlil ( تقليل )
Taqlil ialah Imalah Sughra iaitu membunyikan di antara Fathah dan Imalah (‘Abd al-
Fattah al-Qadi, 2005). Bacaan Taqlil tidak dapat dibaca dengan tepat kecuali dengan
secara talaqqi dengan guru al-Quran.
e d c b a ̀ _ ^ i h g f
Bacaan Taqlil hanya dibaca menurut Imam Nafi’ riwayat Warsh. Rumusan
tentang Imalah dan Taqlil adalah seperti berikut :
i. Imam Ibn Kathir – tiada hukum Imalah.
ii. Imam Ibn ‘Amir, Imam ‘Asim dan riwayat Qalun – hanya sedikit hukum
Imalah.
iii. Riwayat Warsh – paling banyak Taqlil manakala bacaan Imalah hanya satu
tempat dalam al-Quran iaitu huruf Ha’ pada Taha ( ).
iv. Imam Abu ‘Amr – seimbang jumlah Imalah dan Taqlil.
v. Imam Hamzah dan al-Kisa’i – paling banyak gunakan Imalah.
o. Tarqiq al-Ra’ ( الراء ترقيق )
Tarqiq al-Ra’ ialah menipiskan bunyi huruf Ra’ yang dilafazkan tetapi mulut itu tidak
dipenuhi dengan suatu gema. Ia adakalanya mudah dilakukan dan kadang-kadang sukar
untuk dilaksanakan (‘Abd al-Fattah al-Qadi, 2005). Bacaan Tarqiq al-Ra’ dibaca pada
beberapa riwayat Warsh dari Imam Nafi’. Warsh membaca Tarqiq al-Ra’ sama ada
berbaris fathah, kasrah atau dammah, berada di tengah atau pun di hujung kalimah,
berbaris tanwin atau tidak, ketika Waqf atau Wasl yang terdapat dalam satu kalimat
tersebut.
78
p. Tafkhim al-Ra’ ( الراء تفخيم )
Tafkhim al-Ra’ ialah menebalkan huruf Ra’ (‘Abd al-Fattah al-Qadi, 2005). Bacaan
Tafkhim al-Ra’ dibaca oleh kebanyakan riwayat.
$ # " !
q. Taghliz al-Lam ( اللام تغليــظ )
Taghliz al-Lam ialah menebalkan bunyi huruf Lam yang dilafazkan sehingga
memenuhi rongga mulut yang disertai dengan suatu gema. Bacaan Taghliz al-Lam
hanya dibaca menurut riwayat Warsh dari Imam Nafi’ pada semua huruf Lam berbaris
fathah sama ada berbaris tashdid atau tidak, sama ada ketika huruf Lam terletak di
tengah atau di hujung, dengan syarat apabila didahului dengan huruf yang
berbaris fathah atau sukun seperti . Maka huruf Lam pada
kalimah-kalimah tersebut dibaca dengan tebal seperti bunyi antara baris fathah dan
dammah (‘Abd al-Fattah al-Qadi, 2005).
N M L K J I
r. Ha’ al-Kinayah ( الكناية هاء )
Ha’ al-Kinayah ialah memanjangkan Ha’ Damir dan ( Ibn Mujahid, 2009).
Ha’ al-Kinayah adalah Ha’ tambahan yang menunjukkan Mufrad Mudhakkar Ghaib
(Kata ganti nama tunggal). Ha’ al-Kinayah boleh terjadi pada Ism (kata nama), Fe’il
(kata kerja) dan Harf (kata sendi). Bacaan Ha’ al-Kinayah ini hanya dibaca oleh Imam
Ibn Kathir manakala imam yang lain membaca secara tanpa Ha’ al-Kinayah.
79
d c b a ̀ _ ^
Lafaz Ha’ Damir pada ` dibaca secara mad iaitu `و .
s. Tahqiq ( تحقيق )
Tahqiq ialah membunyikan huruf secara haknya (menjelaskan sebutan huruf Hamzah)
(Buku Panduan KKQ, 2008).
8 7 6 5 4
Kesimpulannya, pengetahuan tentang istilah-istilah khusus Qirā’āt memberi
pemahaman dan cara bacaan yang betul dan tepat sebagaimana wahyu diturunkan oleh
Allah kepada manusia. Merujuk kepada sukatan KKQ tingkatan satu adalah surah al-
Fatihah, surah al-Ikhlas, surah al-Falaq dan surah al-Nas, tingkatan dua adalah surah
al-Kafirun, surah al-Nasr dan surah al-Masad, manakala tingkatan tiga adalah surah al-
Fil, surah Quraish, surah al-Ma’un dan surah al-Kauthar.
2.2.5.4 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Surah Pilihan.
Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam surah pilihan iaitu dengan membaca Surah al-
Fatihah menurut wajh-wajh khilaf Qirā’āt. Surah al-Fatihah dipilih kerana surah ini
merupakan bacaan wajib semasa peperiksaan syafawi KKQ sama ada dalam
peperiksaan KKQ semasa di tingkatan tiga dan lima. Di samping itu juga, surah ini
merupakan surah dalam pertandingan Majlis Ihtifal Sekolah-Sekolah, Kementerian
Pendidikan Malaysia (MISS, KPM) di peringkat daerah, negeri dan kebangsaan.
80
Berikut adalah rumusan cara wajh bacaan surah al-Fatihah dengan jadual yang tertera
di bawah:
Surah al-Fatihah
% $ # " !
* ) ( ' & . - , +
7 6 5 4 3 2 1 0 /
? > = < ; : 9 8
A @ D C B
81
Rajah 2.6. Khilaf Bacaan Surah Al-Fatihah
82
2.2.6 Model Pembelajaran Al-Nawawi (2011)
Model Pembelajaran al-Nawawi (2011) yang dianalisis daripada karangan beliau iaitu
kitab Al-Tibyan Fi Adab Hamalah Al-Qur’an yang menjelaskan tentang faktor-faktor
yang mempengaruhi penguasaan al-Quran. Al-Nawawi (2011) mengemukakan lima
komponen utama iaitu motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru dan pengetahuan
kandungan al-Quran yang menghasilkan pelajar yang mengetahui tentang al-Quran dan
bidang yang berkaitan dengannya.
Beliau telah memulakan karyanya dengan tajuk motivasi sebagai rangsangan
dan suntikan semangat untuk mendalami al-Quran berdasarkan himpunan al-Quran dan
hadis Nabi Muhammad s.a.w.
Sebagaimana firman Allah SWT:
Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼
Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É ÈÒ Ó
Ö Õ Ô
Maksudnya :
“Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca Kitab Allah dan tetap mendirikan sembahyang serta mendermakan dari apa yang Kami kurniakan kepada mereka, secara bersembunyi atau secara terbuka, mereka (dengan amalan yang demikian) mengharapkan sejenis perniagaan yang tidak akan mengalami kerugian. Supaya Allah menyempurnakan pahala mereka dan menambahi mereka dari limpah kurnia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi sentiasa membalas dengan sebaik-baiknya (akan orang-orang yang bersyukur kepada-Nya).” (Surah Fatir 35: 29-30)
83
Hadis daripada ‘Uthman b ‘Affan r.a :
خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُMaksudnya :
“Sebaik-baik orang dalam kalangan kamu ialah orang yang mempelajari al-Quran dan mengajarkan nya.” (al-Bukhari: ٤٧٣٩)
Imam al-Nawawi menyenaraikan kepentingan memilih imam kepada sesebuah kaum
seseorang yang paling baik bacaan al-Quran.
Hadis daripada Abu Mas’ud al-Ansari al-Badri r.a :
أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِيَؤُمُّ الْقَوْمَ
Maksudnya :
“Orang yang menjadi imam kepada sesuatu kaum hendaklah orang yang paling baik bacaan kitab Allah SWT (al-Quran).” (Muslim: ١078)
Menurut al-Nawawi (2011), galakan dan kelebihan membaca dan menghafal al-
Quran tersebut, akan menerbitkan rasa minat dan cinta kepada kitab al-Quran dengan
tadabbur ketika membacanya. Membacanya dalam keadaan khusyuk berdasarkan
kepada beberapa dalil yang sangat banyak dinyatakan oleh beliau.
Sebagaimana firman Allah SWT:
M L KN
Maksudnya :
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) al-Quran?”
(Surah al-Nisa’ 4: 82)
84
Firman Allah SWT lagi,
K J I H G F E D C B
Maksudnya :
“Kitab (al-Quran) yang kami turunkan kepada-Mu penuh dengan keberkatan agar mereka menghayati ayat-ayatnya, dan untuk orang-orang yang berakal sempurna beringat mengambil iktibar”
(Surah Sad 38: 29)
Inilah matlamat dan tujuan yang dikehendaki oleh syarak. Keadaan ini
menyebabkan dada menjadi lapang dan hati menjadi terang lantaran minat
membacanya. Ramai yang menghabiskan waktu malam dengan membaca satu ayat
sambil tadabbur maksudnya dan mengulanginya hingga waktu subuh kerana
keseronokan yang dirasai oleh mereka. Minat dalam pembacaan al-Quran telah
dipamerkan oleh ramai tokoh seperti yang dinyatakan oleh riwayat Bahz bin Hakim
bahawa Zurarah bin Aufa, seorang tabi‘in menjadi imam solat subuh. Lalu beliau
membaca al-Quran sehingga surah al-Muddathir ayat ke-8 hingga 9 dan beliau terus
pengsan. Sebagaimana pernah berlaku kepada Rasullullah s.a.w bahawa tadabbur surah
al-Maidah ayat 118 diulang sehingga menjelang waktu subuh.
Motivasi dan minat tersebut dapat membentuk sikap dan akhlak seseorang.
Seorang pelajar hendaklah menyucikan hatinya daripada segala kotoran sesuai untuk
menerima pengajaran al-Quran, menghafal dan memahaminya. Menurut Imam al-
Nawawi ia berdasarkan kepada hadis daripada al-Nu‘man b Basyir r.a :
85
دَ أَلاَ وَإِنَّ فِى الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلاَ وَهِىَ الْقَلْبُ
Maksudnya :
“Ketahuilah, sesungguhnya dalam setiap tubuh badan manusia terdapat segumpal darah. Apabila ia baik, maka baiklah seluruh tubuh. Apabila ia rosak. Maka rosak lah seluruh tubuh badan. Ketahuilah, ia adalah hati.”
(Muslim: 2996)
Penyucian diri seorang pelajar dapat melahirkan sikap afektif, sikap kognitif dan
tingkah laku yang baik dan positif. Pelajar hendaklah melihat gurunya dengan
pandangan hormat, yakin dengan kesempurnaan kelayakannya dan keunggulannya
berbanding dirinya sebagai seorang pelajar. Seorang pelajar hendaklah berusaha
bersungguh-sungguh untuk mengingati al-Quran pada masa lapangnya, sering datang
awal ke kelas dan selalu berbincang bersama rakan dengan ulangi pelbagai bahan yang
bermanfaat.
Sebuah athar yang masyhur daripada Ibn ‘Abbas r.a tentang sikap berhadapan
dengan pembelajaran guru.
ذَلَلْتُ طَالِباً فَعَزَزتُ مَطْلُوْباًMaksudnya :
“Aku telah menjadi hina ketika belajar lalu menjadi mulia ketika mengajar.” (al-Nawawi, 2011)
Imam al-Nawawi sangat mengutamakan panduan pengajaran guru al-Quran
dengan amalan pengajaran yang sesuai dan memberi impak kepada pelajar. Antara adab
seorang guru al-Quran adalah ikhlas, tidak mengharapkan balasan segera, tidak iri hati,
berakhlak baik, berlemah lembut, sentiasa menasihati, membimbing dan mengambil
86
berat, bersungguh-sungguh, mendengar dengan tenang dan menyediakan tempat
pembelajaran yang kondusif.
Menurut Imam al-Nawawi (2011), ia berdasarkan kepada hadis daripada Abu
Sa‘id al-Khudri r.a :
الدِّينِ فإَذِاَ لَكُم تَبَعٌ وَإِنَّ رَجُالاً يَأتُوْنَكُم مِن أَقْطَارِ الأَرَضِينَ يَتَفَقَّهُونَ فِي إِنَّ النَاسَ أَتَوْكُم فاسْتَوْصُوا بِهِم خَيْرًا
Maksudnya :
“Sesungguhnya manusia adalah pengikut kamu (wahai para sahabat). Sesungguhnya ramai manusia dari pelosok dunia akan datang kepada kamu untuk mempelajari agama. Apabila mereka datang kepada kamu, berilah wasiat kepada mereka dengan kebaikan .” (al-Tirmidhi: ٢٦٥٠)
Menurut al-Nawawi (2011), mengajar ilmu kepada pelajar adalah fardu kifayah.
Jika tiada orang yang layak mengajar melainkan seorang, maka dia wajib mengajarnya.
Guru mesti bersungguh-sungguh mengajar berbanding keperluan diri di dunia dan yang
tidak mendesak. Dia juga mestilah memberi kefahaman kepada mereka dan memberi
sesuatu yang sesuai dengan tahap kemampuan mereka. Maka tidak boleh mengajar
dengan kadar yang berlebihan kepada pelajar yang tidak mampu menerima lebih
daripada itu.
Di samping itu, guru perlu menyuruh mereka supaya mengulangi hafalan. Guru
boleh memuji pelajar yang lebih cerdik selagi tidak mendatangkan mudarat kepada
pelajar. Guru perlu juga menegur dan memarahi dengan lembut dalam proses
pembelajaran. Guru perlu mempamerkan raut wajah yang gembira dan berseri-seri,
mengawasi dan sentiasa memerhati tindak tanduk pelajar.
87
Pengetahuan berkaitan kurikulum al-Quran merujuk kepada seluruh isi
kandungan dalam pembentukan generasi al-Quran. Kitab Al-Tibyan Fi Adab Hamalah
Al-Qur’an hanya terhad dalam bidang adab semasa pembacaannya, ia tidak meluas
kepada aspek-aspek yang lain. Pengetahuan yang diterapkan oleh Imam al-Nawawi
adalah adab-adab manusia terhadap al-Quran, himpunan ayat dan surah yang sunat
dibaca pada masa yang tertentu dan penerangan tentang kemuliaan dan keagungan yang
terdapat pada al-Quran.
Karya yang dihasilkan oleh sarjana Islam seperti Imam al-Nawawi yang lahir
pada abad ke-tujuh hijrah banyak memberi faedah kepada pelajar al-Quran. Kitab Al-
Tibyan Fi Adab Hamalah Al-Qur’an sangat sesuai untuk dijadikan sebagai rujukan
pembacaan al-Quran dan bidang yang berkaitan dengannya.
2.3 Pelaksanaan Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ)
Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ) ditawarkan di semua Sekolah
Menengah Kebangsaan Agama (SMKA) dan Kelas Aliran Agama (KAA) di Sekolah
Menengah Kebangsaan serta Sekolah Menengah Agama Persekutuan (SMAP), Sekolah
Berasrama Penuh Integrasi (SBPI) dan Sekolah Agama Bantuan Kerajaan (SABK)
Kolej Sultan Salahuddin Shah (KISAS). Kelas ini bermatlamat meningkatkan dan
memperkasakan penguasaan kemahiran al-Quran dalam kalangan pelajar yang
mengikuti kelas berkenaan dari aspek bacaan taranum, Qirā’āt al-Sab‘ie, ‘ulum al-
Quran dan hafalan. Sekolah-sekolah yang terlibat dengan pelaksanaan KKQ perlu
mematuhi garis panduan yang telah ditetapkan bagi memudahkan pencapaian objektif
program berkenaan (JAPIM, 2004).
88
2.3.1 Latar Belakang KKQ
Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ) mula dilaksanakan di SMKA
sejak tahun 1986 hingga sekarang (32 tahun). Pelaksanaan ini berdasarkan keputusan
mesyuarat Jawatankuasa Perancangan Pelajaran (JPP) pada tahun 1985. KKQ
merupakan salah satu daripada aktiviti kokurikulum di SMKA dan SMK (KAA).
Berdasarkan pekeliling KP(BPPP)Sulit/03/9/JPP/M(87) pada 9 Mac 1985 yang
dipengerusikan oleh YB Datuk Abdullah bin Ahmad Badawi, Menteri Pelajaran
Malaysia yang ke-9 ketika itu. Jawatan guru al-Quran di SMKA dan KAA telah
diperuntukkan dalam senarai perjawatan (B26) tahun 2002 berdasarkan MEMO
daripada Bahagian Sumber Manusia Kementerian Pendidikan Malaysia
KP(PP)0050/Jld.43 (9) bertarikh 8 Mac 2002.
Kelas Aliran Agama (KAA) di Sekolah Menengah Kebangsaan telah mula
dijalankan secara rintis pada tahun 1987. Pada bulan Februari 1990, Pengarah
Pendidikan Malaysia ketika itu telah meminta pengarah-pengarah pendidikan negeri
menubuhkan KAA di Sekolah Menengah Kebangsaan di negeri masing-masing ketika
Mesyuarat Penyelarasan hal-hal profesional (PHP) ke 29 pada bulan Januari 1991.
Kelas Aliran Agama (KAA) di Sekolah Menengah Harian biasa juga
dibincangkan. Pada tahun 1992, Kelas Aliran Agama (KAA) telah diwujudkan
sebanyak 130 buah di seluruh Malaysia iaitu 11 buah di Johor, enam buah di Pahang,
13 buah di Kelantan, 26 buah di Terengganu, 10 buah di Sabah, 11 buah di Kedah,
empat buah di Pulau Pinang, sembilan buah di Perak, 23 buah di Selangor, lima buah
di Wilayah Persekutuan, enam buah di Melaka dan enam buah di Negeri Sembilan.
89
Perlaksanaan KKQ di SBPI dan SABK juga adalah mengikut kurikulum di
SMKA. Jabatan Pendidikan Islam dan Moral (JAPIM) bertanggungjawab untuk
meningkatkan profesionalisme guru-guru KKQ dengan mengadakan taklimat dan
kursus khas kepada guru-guru terbabit bagi melengkapkan pengetahuan dan kemahiran
dalam bidang yang berkaitan.
2.3.2 Status Kelas KKQ
KKQ merupakan salah satu aktiviti kokurikulum yang dilaksanakan di SMKA, KAA,
SBPI, dan SABK seluruh negara. Ia wajib dilaksanakan tiga jam dalam seminggu bagi
setiap tingkatan mengikut sukatan pelajaran yang telah ditetapkan. Oleh kerana
statusnya sebagai aktiviti kokurikulum, maka proses pembelajarannya dilaksanakan
pada luar jadual waktu rasmi persekolahan. Ini bererti, kelas ini dilaksanakan pada
sebelah petang jika pelajar terbabit bersekolah pada sesi pagi. Sekiranya pelajar yang
terlibat bersekolah pada sesi petang, maka kelas ini dilaksanakan pada sebelah pagi.
Namun begitu ianya tetap menjadi tugas rasmi bagi guru KKQ tersebut.
Pelajar-pelajar yang terlibat dalam kelas KKQ hendaklah dikira telah mengikuti
salah satu daripada aktiviti kokurikulum yang diwajibkan. Kehadiran mereka dalam
kelas KKQ juga diambil kira ketika memberi markah dalam penglibatan aktiviti
kokurikulum. Manakala guru yang mengajar kelas tersebut juga, hendaklah dianggap
telah mengambil bahagian dalam aktiviti kokurikulum. Guru yang mengajar kelas
tersebut secara khusus juga tidak digalakkan diberi jawatan-jawatan berat seperti guru
tingkatan dan seumpamanya mengikut budi bicara pihak pentadbiran. Ini bagi
90
membolehkan guru terbabit memberi tumpuan yang sepenuhnya agar kelas berkenaan
dapat berjalan dengan baik.
2.3.3 Kandungan Kurikulum KKQ
Walaupun KKQ merupakan sebahagian aktiviti kokurikulum, namun perlaksanaan
pengajaran dan pembelajaran perlu mengikut sukatan yang telah ditetapkan. Sukatan
pelajaran untuk tingkatan satu merangkumi bidang tajwid, hafalan, ‘ulum al-Quran,
Qirā’āt al-Sab‘ie dan taranum. Manakala sukatan untuk tingkatan empat dan lima ialah
tajwid, hafalan, Qirā’āt al-Sab‘ie dan taranum.
2.3.4 Peperiksaan dan Persijilan KKQ
Setiap pelajar yang mengikuti KKQ akan menduduki peperiksaan khas yang
dilaksanakan ketika tingkatan tiga dan tingkatan lima. Semua pelajar tingkatan tiga dan
lima yang mengikuti kelas ini layak menduduki peperiksaan tersebut. Peperiksaan
dilaksanakan dalam bentuk objektif (aneka pilihan) dan juga ujian syafawi meliputi
aspek hafalan, tajwid, taranum, ‘ulum al-Quran dan Qirā’āt al-Sab‘ie. Semua soalan
disediakan oleh jawatankuasa khas di Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM).
Manakala ujian syafawi akan dilaksanakan oleh guru yang mengajar mengikut garis
panduan yang telah ditetapkan. Pelajar yang lulus dalam peperiksaan tersebut akan
dianugerahkan sijil oleh Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) mengikut
pencapaian sama ada cemerlang, kepujian, lulus atau gagal.
91
2.3.5 Jadual Waktu KKQ
Jadual waktu KKQ adalah bersifat fleksibel. Bagi sekolah yang mempunyai asrama,
kelas ini biasanya dilaksanakan pada sebelah malam. Justeru itu, kebiasaan pihak
sekolah akan memberi keutamaan kepada pelajar yang mengikuti kelas KKQ bagi
menghuni asrama sekolah terbabit. Penetapan jadual waktu untuk pelaksanaan kelas ini
juga hendaklah diambil kira bagi pengaturan jadual waktu induk sekolah supaya tidak
bertembung dengan aktiviti yang lain. Jadual waktu yang diperuntukkan untuk kelas ini
adalah tiga jam seminggu seperti yang telah diputuskan oleh Jawatankuasa
Perancangan Pelajaran (JPP).
2.3.6 Murid KKQ
Kesemua pelajar KAA diwajibkan mengikuti kelas KKQ kecuali bagi sekolah yang
mempunyai lebih dari satu kelas. Pelajar hendaklah dipilih dari kalangan pelajar yang
baik dan lancar membaca al-Quran. Manakala jumlah pelajar pula tidak melebihi
daripada 20 orang mengikut kesesuaian semasa supaya tumpuan pengajaran dan
pembelajaran dapat dilakukan dengan lebih teratur dan berkesan.
2.3.7 Guru KKQ
Guru Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ) merupakan jawatan over
& above yang hanya diberikan kepada SMKA, SBPI, SMK (KAA) dan SABK. Di
antara tugas dan tanggungjawab guru Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran
(KKQ) ialah :
92
i. Bertanggungjawab melaksanakan perjalanan KKQ.
ii. Mereka boleh (dengan budi bicara) diminta mengajar mata pelajaran lain
seperti Pendidikan Islam dan Bahasa Arab sekiranya masih terdapat
kekosongan dalam jadual mereka.
iii. Bertanggungjawab melaksanakan projek-projek khas yang berkaitan
dengan al-Quran seperti kelas pemulihan atau celik al-Quran dan
sebagainya.
iv. Membimbing pelajar-pelajar membaca al-Quran berbagai kaedah seperti
talaqqi, mushafahah dan sebagainya.
v. Menanam minat pelajar-pelajar dan warga sekolah kepada al-Quran
sehingga terbentuk masyarakat celik dan cinta al-Quran.
vi. Bertanggungjawab membasmi buta al-Quran dan meningkatkan mutu
bacaan dalam kalangan pelajar.
vii. Menjadi tempat rujukan warga sekolah berkaitan al-Quran dan aspek
kemahiran al-Quran.
viii. Mematuhi arahan pengetua sekolah dan menjalankan tugas yang diarahkan
dari semasa ke semasa.
2.4 Kajian Terdahulu
Dalam rangka menyiapkan kajian ini, penyelidik telah melakukan sorotan bacaan yang
meliputi keseluruhan bahan bertulis yang tersusun mengikut keutamaan berikut; tesis
dan disertasi, kajian-kajian ilmiah melalui kertas-kertas kerja seminar, jurnal-jurnal,
buku-buku serta bahan-bahan yang seumpamanya. Kajian mengenai Qirā’āt
kebanyakannya memberi tumpuan kepada isi kandungan, kaedah dan cara bacaan
93
Qirā’āt, sejarah Qirā’āt dan imam-imamnya, sumbangan ulamak Qirā’āt dan hubung
kait Qirā’āt dengan ilmu-ilmu yang lain dan sebagainya.
Kajian-kajian berkaitan ilmu Qirā’āt yang dilakukan di Malaysia semenjak tiga
dekad yang lalu banyak memberi perhatian kepada manhaj (kurikulum cara bacaan)
bacaan Imam Qirā’āt tertentu, antaranya kajian yang dilakukan oleh Abdul Rahman
Abdullah al-Qari, (2003); Abdullah Hashim, (2008); Sedek Ariffin, (2008) dan
Murshidi Abd Hamid, (2010).
Kajian yang berkaitan manhaj Qirā’āt iaitu cara bacaan Imam Qirā’āt yang
tertentu seperti Qirā’āt Nafi‘ dalam bab Usul al-Qirā’āt dan Farsh al-Huruf melalui
perawi nya Qalun dan Warsh (Abdul Rahman Abdullah al-Qari, 2003). Dapatan kajian
mendapati bahawa 64.5% responden meminati pengajian ilmu Qirā’āt dan 62.5%
mengatakan tidak susah mempelajari Qirā’āt. Namun melalui analisis yang dibuat,
didapati kebanyakan pelajar hanya mempraktikkan Qirā’āt semasa di sekolah sahaja.
Abdullah Hashim (2008) memilih untuk membuat kajian yang berkaitan
manhaj (kurikulum cara bacaan) Imam ‘Asim dengan menganalisis penguasaannya
dalam kalangan guru-guru di daerah Melaka Tengah. Dapatan kajian menunjukkan
penguasaan guru-guru al-Quran terhadap bacaan riwayat Imam ‘Asim pada tahap yang
sederhana.
Sedek Ariffin (2008) pula membuat kajian berkaitan manhaj Imam Hamzah
yang merangkumi kaedah bacaan dan manhaj mengikut Usul al-Qirā’āt dan Farsh al-
Huruf, biografi Imam Hamzah serta dua perawi nya Khalaf dan Khallad dan latar
94
belakang pengajian Qirā’āt Imam Hamzah di Darul Quran JAKIM. Dapatan kajian
mendapati bahawa tiada perbezaan antara pelajar lelaki dan perempuan dalam
memahami, menghafal Matan al-Shatibiyy dan tahap penguasaan bacaan Qirā’āt.
Murshidi Abd Hamid (2010) pula membuat perbandingan manhaj antara bacaan
Qirā’āt Imam Nafi‘ dan Imam ‘Asim yang terdapat dalam surat Yasin. Kajian ini juga
membincangkan biodata Imam-imam Qirā’āt, metodologi bacaan Qirā’āt Imam Nafi‘
dan Imam ‘Asim mengikut Usul al-Qirā’āt dan Farsh al-Huruf. Menyenaraikan khilaf-
khilaf bacaan antara Qirā’āt Imam Nafi ‘dan Imam ‘Asim dan membuat perbandingan
mengenai persamaan dan perbezaan bacaan antara Qirā’āt Imam Nafi‘ dan Imam ‘Asim
pada surat Yasin.
Kajian-kajian yang berkaitan dengan Pendidikan Qirā’āt dan Kelas Khas
Membaca dan Menghafal al-Quran (KKQ) sejak tiga dekad di Malaysia menumpukan
kepada pelajaran tajwid al-Quran di Malaysia: Kajian Terhadap Kelas Khas Kemahiran
Membaca dan Menghafal Al-Quran di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kuala
Lumpur (Yusri Chek, 2005); Keberkesanan Kaedah Pengajaran Dan Pembelajaran
Qirā’āt al-Sab‘ie (Shahrun Nizam Muhammad Sukarman, 2006); Tahap Penguasaan
Kemahiran Al-Quran Dalam Kalangan Pelajar Kelas Aliran Agama (Asri bin Abdul
Rahman, 2006); Amalan Pedagogi Guru Qirā’āt (Mohd Hilmi Rozali, 2010); Hubungan
Minat Dan Sikap Dengan Penguasaan Membaca Al-Quran Kelas KKQ (Bertaranum
Dan Bertajwid) Di Negeri Perak (Sakri bin Yusoff, 2011); Pengetahuan Pedagogi
Kandungan Dalam Kalangan Guru Ilmu Qirā’āt Di Malaysia, (Abdul Jalal Abdul
Manaf, 2013) dan Penilaian Pelaksanaan Kurikulum Qiraat Di Darul Quran Dan
Ma’ahad Tahfiz Al-Quran Di Malaysia (Zainora Daud, 2015).
95
Kajian Yusri Chek (2005) iaitu “Pelajaran Tajwid al-Quran di Malaysia: Kajian
Terhadap Kelas Khas Kemahiran Membaca dan Menghafal Al-Quran di Sekolah
Menengah Kebangsaan Agama Kuala Lumpur” menyelidik berkaitan dengan mata
pelajaran tajwid al-Quran secara umum serta penilaian tentang konsep, sejarah
perkembangan, bentuk dan kaedah pengajian tajwid al-Quran khususnya di Malaysia
dengan memfokuskan perlaksanaannya kepada Kelas Khas Kemahiran al-Quran
(KKQ) di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kuala Lumpur.
Shahrun Nizam (2006), dalam tesis sarjananya “Keberkesanan Kaedah
Pengajaran dan Pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie di Kelas Kemahiran al-Quran di
Sekolah Menengah Agama Negeri Selangor Darul Ehsan” telah membicarakan
pengenalan Qirā’āt al-Sab‘ie dan perkara-perkara yang berkaitan kaedah pengajaran
dan pembelajaran. Dapatan kajian mendapati bahawa tiada kaedah pengajaran dan
pembelajaran yang khusus. Ini menyebabkan guru Qirā’āt al-Sab‘ie menggunakan
pelbagai kaedah pengajaran dan pembelajaran dan ia memberi kesan yang signifikan
kepada tahap penguasaan pelajar.
Kajian Asri Abdul Rahman (2006) terhadap pelajar KKQ tingkatan dua daerah
Gombak berkenaan keupayaan mengenal tanda-tanda bacaan dan pengetahuan ilmu
tajwid hanya berada pada tahap yang sederhana baik. Kajian beliau juga berkaitan
penguasaan taranum al-Quran yang berada pada tahap yang sederhana baik. Kajian
beliau berkaitan mengenal pasti masalah pelajar dalam menguasai kemahiran al-Quran,
isi kandungan mata pelajaran, situasi pembelajaran, guru dan pengajarannya. Kajian
beliau juga melihat persepsi pelajar terhadap keupayaan diri dalam menguasai bidang-
bidang ilmu dalam kelas KKQ seperti ilmu tajwid, ‘ulum al-Quran, taranum, Qirā’āt
96
al-Sab‘ie dan hafalan. Hasil dapatan menunjukkan perbezaan penguasaan kemahiran
tajwid berdasarkan jantina juga telah menunjukkan pelajar perempuan mengatasi
pelajar lelaki dengan peratusan 49.3% berbanding pelajar lelaki sebanyak 34.69%. Pada
aspek kemahiran bertaranum juga menunjukkan skor min pelajar perempuan
(min=3.33) lebih tinggi daripada pelajar lelaki (min=3.14).
Mohd Hilmi Rozali (2010), menjalankan kajian untuk mengetahui tahap
penguasaan dan pemahaman guru Kelas Kemahiran al-Quran (KKQ) yang mengajar
Qirā’āt al-Sab‘ie terhadap konsep asas ilmu Qirā’āt al-Sab’ie, konsep Imam ’Asim dan
konsep asas Imam Hamzah. Beliau berjaya menghasilkan Model Asas Pemahaman
Konsep Guru Qirā’āt (MAPKGQ) yang menjadi panduan dan rujukan guru al-Quran
dan Qirā’āt.
Sakri Yusoff (2010), menjalankan kajian untuk mengetahui hubungan minat
dan sikap dengan kebolehan membaca al-Quran secara bertaranum dan bertajwid di
negeri Perak. Kajian beliau mendapati bahawa minat dan sikap belajar al-Quran dalam
kalangan pelajar berada pada paras yang tinggi iaitu masing-masing (min=3.86,
s.p=0.87) dan (min=3.75, s.p=1.08). Dapatan min keseluruhan item pengujian
kebolehan membaca al-Quran secara taranum iaitu min 1.82, manakala pada aspek
kebolehan membaca al-Quran mengikut hukum tajwid iaitu min 2.43. Perolehan min
ini menunjukkan kebolehan membaca al-Quran secara tajwid berada pada tahap yang
sederhana rendah.
Abdul Jalal Abdul Manaf (2013), menjalankan kajian untuk meninjau dan
mengenal pasti tahap pengetahuan guru Qirā’āt terhadap Pengetahuan Pedagogi
97
Kandungan Ilmu Qirā’āt. Kajian ini melibatkan 104 orang responden yang terdiri
daripada guru yang mengajar Qirā’āt di seluruh institusi pengajian yang menawarkan
subjek Ilmu Qirā’āt al-Sab‘ie di Malaysia. Dapatan kajian mendapati Pengetahuan
Pedagogi Kandungan Ilmu Qirā’āt al-Sab‘ie (PPKIQ) guru Qirā’āt di Malaysia secara
keseluruhan berada pada tahap yang tinggi iaitu min 4.16.
Zainora Daud (2015), menjalankan kajian Ph.D yang bertajuk “Penilaian
Pelaksanaan Kurikulum Qiraat Di Darul Quran Dan Ma’ahad Tahfiz Al-Quran Di
Malaysia”. Kajian ini telah dijalankan di Darul Quran dan sembilan buah Ma’ahad
Tahfiz Al-Quran di Malaysia. Dapatan penilaian pelaksanaan kurikulum Qirā’āt pula
menunjukkan bahawa hanya kaedah Qirā’āt ‘Ilm dan kaedah Qirā’āt ‘Amali berada
pada tahap tinggi tetapi penggunaan BBM yang berbentuk ICT dan elektronik berada
pada tahap sederhana rendah. Manakala dapatan penilaian tahap pencapaian Qirā’āt
berada pada tahap sederhana rendah.
Kajian tahap penguasaan Qirā’āt dalam kalangan pelajar di Jabatan Tahfiz Al-
Quran dan Qirā’āt, KUIS masih lagi di peringkat sederhana iaitu 62.2%, begitu juga
kemampuan mereka untuk mengaplikasikan Qirā’āt al-Sab‘ie, kebanyakannya masih
lagi di peringkat lemah iaitu 51.1% (Abd Rahman Abd Ghani et.al, 2010).
Dapatan kajian Misnan (2008) berkaitan sahsiah guru dalam amalan pengajaran
al-Quran menurut persepsi pelajar berada pada tahap yang tinggi. Begitu juga dapatan
kajian Misnan et al. (2006) yang mengkaji sahsiah guru pendidikan Islam di sekolah-
sekolah di negeri Perak menurut persepsi pelajar mendapati bahawa guru-guru
pendidikan Islam dijadikan sebagai tempat rujukan, sayang kepada pelajar, tertib dan
98
beradab. Kedua-dua dapatan kajian Misnan (2006, 2008) ini jelas menunjukkan tahap
amalan guru berada pada tahap yang baik dan meyakinkan pembelajaran pelajar.
Kajian Mohamad Marzuqi (2008) terhadap Pengajaran Tahfiz Al-Quran di
Ma’ahad Tahfiz zon tengah mendapati 98.7% pelajar berminat dengan mata pelajaran
al-Quran. Walau bagaimanapun, apabila ditinjau pada aspek pengetahuan dan amalan
pedagogi pensyarah pula berada pada tahap sederhana sahaja. Ujian korelasi beliau
dalam amalan pengajaran guru iaitu tasmi’, i’adah, dan talaqqi dengan tahap
pencapaian pelajar menunjukkan terdapat hubungan yang signifikan. Manakala ujian
korelasi antara aspek motivasi pensyarah dengan pencapaian hafalan al-Quran pula
menunjukkan bahawa tidak terdapat hubungan yang signifikan.
Kajian-kajian berkaitan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie yang dijalankan berbeza
dengan skop kajian ini kerana penyelidik lebih menumpukan kepada faktor-faktor yang
mempengaruhi penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dengan baik. Faktor-faktor tersebut adalah
motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru Qirā’āt al-Sab‘ie dan pengetahuan
istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie untuk melahirkan pelajar yang menguasai bidang
Qirā’āt al-Sab‘ie.
Berdasarkan kajian-kajian berkaitan Qirā’āt yang dijalankan, ianya amat
berbeza dengan skop kajian penyelidik. Setelah melihat sorotan menyeluruh, yang
meliputi sumber yang telah dinyatakan, kajian ini memberi fokus dan meneliti tentang
faktor-faktor yang diperlukan supaya dapat melahirkan seseorang yang berupaya
membaca dengan baik dalam Qirā’āt al-Sab‘ie khususnya pelajar Kelas Khas Membaca
dan Menghafal Al-Quran (KKQ).
99
2.5 Rumusan
Pengajian Qirā’āt perlu dipertingkatkan dan diperluaskan, kerana syarat mutawatir
pada rukun Qirā’āt dengan sendirinya akan hilang dengan ketiadaan pusat-pusat
pengajian yang al-Quran yang berteraskan pengajaran secara talaqqi dan mushafahah.
Pengajian Qirā’āt dan al-Quran amat penting untuk dipertahankan supaya generasi pada
masa hadapan dapat mengetahui dan menguasai Qirā’āt .
Justeru itu, kerajaan Malaysia telah memberi penekanan terhadap pengajian al-
Quran di sekolah rendah lagi dengan mewujudkan kelas J-QAF dan dapat disambung
ke sekolah menengah dengan KKQ. Penambahbaikan terhadap pengajaran al-Quran
serta kepentingannya telah membawa kepada penubuhan kelas KKQ yang merangkumi
kurikulum, sukatan dan guru yang lengkap sebagai mendepani cabaran pada masa
hadapan.
Proses pembelajaran memerlukan dorongan dan bimbingan ke arah mencapai
matlamat pengajaran yang dikehendaki. Kanak-kanak memiliki sedikit motivasi dan
minat untuk mengetahui ilmu yang baru diterokai nya khususnya Qirā’āt. Maka peranan
yang tinggi dari guru, ibu bapa dalam mengembangkan motivasi, minat, sikap kanak-
kanak terhadap ilmu yang baru ini. Guru dan ibu bapa sebagai fasilitator dalam
mengembangkan potensi diri dan kesungguhan pelajar dalam setiap pelajaran yang
dipelajari.
Peranan aktif di rumah dan di sekolah dalam mengembangkan minat pelajar
adalah sangat signifikan untuk melahirkan generasi yang mahir al-Quran serta dapat
memahami dan mengamalkan ajaran-ajaran Islam secara syumul. Dengan adanya
100
kemahiran kanak-kanak terhadap ilmu al-Quran, memberi nilai positif bagi
perkembangan jiwa dan akhlak kanak-kanak kerana al-Quran merupakan panduan
hidup sepanjang zaman.
Firman Allah SWT
= < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /
? >
“Sesungguhnya al-Quran ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus dan memberi khabar gembira kepada orang-orang Mukmin yang mengerjakan amal salih bahawa bagi mereka ada pahala yang besar.” (Surah al-Isra’: 9) Sabda Rasulullah s.a.w
للَّهُ اتَرَكْت فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ رَسُولِهِ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّم
“Aku telah meninggalkan pada kamu sekalian dua perkara yang kamu tidak akan sesat selama kamu berpegang teguh kepada keduanya, iaitu : Kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya.” (Malik:1395)
Justeru, dengan gabungan hubungan sosial yang baik iaitu antara Allah dengan
makhluk-Nya, antara ibu bapa dengan guru, guru dengan murid di sekolah, akan dapat
membentuk suasana pembelajaran yang kondusif seterusnya dapat melahirkan pelajar
yang berwibawa dan cemerlang di dunia dan akhirat.
101
BAB 3
METODOLOGI KAJIAN
3.1 Pendahuluan
Metodologi kajian merangkumi penjelasan tentang reka bentuk, sampel dan populasi,
prosedur mengutip data, instrumen kajian, pemboleh ubah-pemboleh ubah kajian dan
prosedur analisis data (McMillan & Schumacher, 1993). Metodologi dapat
menggambarkan bentuk rangka kerja dan aliran kerja bagi penyelidikan yang akan
dijalankan. Kajian ini menggunakan pendekatan kuantitatif dengan menggunakan dua
instrumen iaitu satu set borang soal selidik dan ujian syafawi. Setelah itu, penyelidik
merangka prosedur kajian yang dibuat dan menganalisis data-data yang diperoleh
menggunakan kaedah yang sesuai.
Bentuk kajian ini ialah satu kaedah tinjauan dengan pendekatan kuantitatif.
Secara lebih spesifik kajian ini menggunakan statistik deskriptif, inferens perbezaan
ujian-t dan inferens hubungan korelasi Pearson. Penyelidik mengkaji tahap motivasi,
102
minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt
al-Sab‘ie di negeri Perak.
Kajian seterusnya perbezaan motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru
menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina dan
tempat tinggal. Penyelidik juga mengkaji hubungan antara motivasi, minat, sikap,
amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie
terhadap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.
3.2 Reka Bentuk Kajian
Kajian ini menggunakan reka bentuk kaedah kuantitatif. Kajian ini ialah kajian tinjauan
(survey). Kajian tinjauan ialah kaedah penyelidikan deskriptif bukan eksperimental
yang dapat mengumpul data berhubung fenomena yang tidak dapat dilihat secara
langsung (Noraini Kaprawi, 2010). Penentuan dalam menghasilkan kajian yang
berkesan dapat dilihat melalui kaedah dan reka bentuk kajian yang dipilih adalah sesuai
dengan tujuan kajian. Menurut Jamil Ahmad (2002), reka bentuk merupakan aspek
perancangan yang penting dalam melaksanakan sesuatu kajian.
Sejajar dengan konteks kajian ini, kaedah ini biasanya digunakan untuk
mengukur pendapat, sikap, dan tingkah laku sekali gus dapat menggambarkan suasana
sebenar bagi sesuatu isu yang ingin dikaji, di samping itu mampu melihat isu tersebut
daripada perspektif yang lebih luas dan menyeluruh (Cates, 1990; Fullan, 1991; Cohen
et al., 2000). Kaedah ini juga merupakan salah satu cara untuk meneroka dan mengenal
103
pasti pola suatu fenomena atau tingkah laku yang masih belum berkembang dan
dikenali (Mohd. Majid Konting, 2005).
Reka bentuk kajian ini menghuraikan ciri-ciri pemboleh ubah yang berhubung
dengan objektif kajian dan sesuai digunakan dalam penyelidikan yang bermatlamat
untuk menerangkan sesuatu masalah, peristiwa atau fenomena. Kenyataan itu disokong
oleh Chua (2011b) bahawa bentuk kajian deskriptif adalah suatu pendekatan untuk
menjelaskan data secara kuantitatif dan digunakan bagi membuat kesimpulan mengenai
data numerikal. Kaedah tinjauan merupakan salah satu kaedah penyelidikan bukan
eksperimental yang paling popular dan digunakan dalam pelbagai bidang terutamanya
dalam bidang sains sosial bagi mendapatkan pandangan responden mengenai sesuatu
isu semasa dan keberkesanan sesuatu produk atau rancangan (Chua 2011a).
Hasil kajian dapat membuat generalisasi kepada populasi dengan tepat dan
berkesan. Menurut Mohamad Abu (1992), kajian yang menggunakan pendekatan
deskriptif adalah merujuk kepada kaedah memberi pendapat. Kaedah ini begitu dikenali
dan berkesan dalam penyelidikan pendidikan termasuk pelaksanaan pengajaran dan
pembelajaran dalam bilik darjah.
Penyelidik menggunakan kaedah tinjauan bagi mengenal pasti motivasi, minat,
sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-
Sab‘ie. Borang soal selidik akan digunakan sebagai instrumen utama untuk tujuan
pengumpulan dan penganalisisan data bagi menjawab semua persoalan kajian yang
melibatkan hipotesis-hipotesis yang telah dibina oleh penyelidik. Pelajar dikehendaki
104
menduduki ujian syafawi untuk mengetahui tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie di
negeri Perak.
Rajah 3.1. Reka Bentuk Kajian
3.3 Pemboleh Ubah Kajian
Kajian ini melibatkan dua pemboleh ubah iaitu pemboleh ubah bersandar dan pemboleh
ubah tidak bersandar. Pemboleh ubah bersandar merujuk kepada motivasi, minat, sikap,
amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie.
Manakala pemboleh ubah tidak bersandar adalah tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie
berdasarkan faktor demografi responden iaitu jantina dan tempat tinggal.
Penyelidik memilih kajian Qirā’āt al-Sab‘ie berkaitan jantina dan tempat tinggal
kerana mendapatkan data sebenar pemboleh ubah di negeri Perak. Pengaruh jantina dan
KUANTITATIF
Analisis Soal Selidik
Soal selidik demografi dan faktor penguasaan pelajar terhadap
Qirā’āt al-Sab‘ie
Ujian penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie
Ujian syafawi istilah Qirāāt iaitu syafawi membaca potongan ayat
pilihan
Ujian syafawi surah lengkap iaitu syafawi
surah al-Fatihah
105
tempat tinggal diteliti untuk membuat generalisasi dalam sesebuah negeri. Penyelidik
juga akan mengenal pasti perbezaan dan hubungan yang signifikan di antara pemboleh
ubah bersandar dengan pemboleh ubah tidak bersandar.
Tujuan mengkaji perbezaan pemboleh ubah-pemboleh ubah tersebut kerana
ingin mengenal pasti perbezaan tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru
menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina dan
tempat tinggal. Penyelidik juga mengkaji hubungan korelasi antara motivasi, minat,
sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-
Sab‘ie dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab’ie.
3.4 Pensampelan Kajian dan Kaedah Pensampelan
Sampel merupakan individu, subjek atau responden yang dipilih daripada kumpulan
yang besar yang diwakili oleh individu dalam sampel tersebut. Sesebuah populasi
kajian adalah amat penting dalam sesuatu penyelidikan untuk memastikan bidang
masalah yang hendak dikaji dan menentukan sejauh mana serta sebanyak mana data
atau maklumat perlu dikumpul dan dianalisis (Mohd Majid Konting, 2005).
3.4.1 Populasi dan Sampel Kajian
Penyelidik telah memilih pelajar Kelas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ) di
Sekolah Menengah Kebangsaan di negeri Perak sebagai populasi kajian ini. Secara
lebih spesifiknya, sampel kajian ini dilakukan terhadap 308 pelajar daripada
populasinya seramai 1300 pelajar tingkatan dua seluruh negeri Perak (JPN, 2015).
106
Penyelidik telah membahagikan sampel kajian kepada berkelompok dengan dua
zon iaitu zon utara dan zon selatan. Zon utara telah mewakili daerah Hulu Perak,
Kerian, Larut Matang dan Selama, Kinta Utara dan Kuala Kangsar sebanyak 153
sampel manakala zon selatan telah mewakili daerah Kinta Selatan, Manjung, Perak
Tengah, Hilir Perak dan Batang Padang sebanyak 155 sampel pelajar. Sekolah-sekolah
tersebut dipilih berdasarkan rawak berstrata mengikut jantina, tempat tinggal sama ada
tinggal di bandar dan luar bandar. Sekolah yang dipilih merupakan cadangan dari pihak
Pejabat Pendidikan Daerah (PPD) dan Sektor Pendidikan Islam (SPI) di Jabatan
Pendidikan Negeri Perak.
Rasional penyelidik memilih pelajar tingkatan dua kerana pelajar tersebut telah
melalui proses pembelajaran KKQ selama dua tahun dan masih belum menduduki
peperiksaan awam KKQ. Pengiraan saiz sampel yang berpadanan dengan saiz populasi
kajian ini adalah merujuk kepada jadual penentuan saiz sampel yang dikemukakan oleh
Krejcie & Morgan, D.W (1970).
107
Rajah 3.2. Pemilihan Sampel Berdasarkan Teknik Pensampelan Berkelompok dan Rawak Berstrata (Azizi Yahaya et.al, 2008; Zawawi Ismail, 2008)
Dapatan kajian ini dapat membuat generalisasi kepada semua pelajar terbabit.
Rasional penyelidik memilih 20 buah sekolah yang memiliki Kelas Aliran Agama
(KAA) yang terdapat di negeri Perak kerana berdasarkan jumlah pelajar KKQ
berdasarkan pemilihan jantina dan tempat tinggal pelajar. Dalam kajian ini, Sekolah
Menengah Kebangsaan Agama (SMKA) dan Sekolah Agama Bantuan Kerajaan
(SABK) tidak diambil sebagai kajian untuk mengelakkan sebarang bias daripada
pelajar yang mengambil bahagian dalam kajian ini kerana perbezaan latar belakang
SEKOLAH MENENGAH KEBANGSAAN (KPM)
DI NEGERI PERAK
Zon Utara
153 Responden
Zon Selatan
155 Responden
Hulu Perak, Kerian, Larut Matang dan
Selama, Kinta Utara dan Kuala Kangsar
Kinta Selatan, Manjung, Perak
Tengah, Hilir Perak dan Batang Padang
308 Responden Pelajar Qirā’āt al-Sab’ie KKQ
di Tingkatan Dua
108
pendidikan antara SMK dan SMKA. Kajian ini terhad kepada masa dan tempoh
penyelidikan tersebut selama dua tahun pada 20 buah sekolah di negeri Perak.
3.4.2 Kaedah Pensampelan
Kaedah pensampelan yang digunakan bagi memilih sampel dalam kajian ini ialah
kaedah pensampelan rawak berstrata. Ini berdasarkan jumlah populasi yang terdiri
daripada 1300 orang pelajar lelaki dan perempuan tingkatan dua, maka sampel kajian
terdiri daripada 308 pelajar yang dipilih mengikut pensampelan rawak berstrata
(stratified sampling procedure) mengikut jadual yang dikeluarkan oleh Krejcie &
Morgan, D.W (1970).
Penyelidik telah membahagikan sampel kajian kepada dua bahagian zon iaitu
zon utara dan zon selatan. Zon utara telah mewakili daerah Hulu Perak, Kerian, Larut
Matang dan Selama, Kinta Utara dan Kuala Kangsar sebanyak 153 sampel manakala
zon selatan telah mewakili daerah Kinta Selatan, Manjung, Perak Tengah, Hilir Perak
dan Batang Padang sebanyak 155 sampel pelajar. Kaedah pensampelan ini digunakan
bagi memastikan setiap ahli mempunyai peluang yang sama bagi mewakili populasi
dalam kajian ini. Melalui kaedah ini juga, penyelidik berupaya melakukan inferens
secara statistik dari sampel kepada populasi kajian. Berikut adalah senarai nama
sekolah dan bilangan responden yang terlibat dalam kajian ini:
109
Jadual 3.1
Senarai Nama Sekolah Yang Terlibat
Bil Sekolah Menengah Kebangsaan Responden 1. SMK Seri Manjung, Manjung 15 2. SMK Raja Shahriman, Manjung 15 3. SMK Seri Perak Hilir Perak 15 4. SMK Seri Perkasa, Hilir Perak 15 5. SMK Kemunting, Larut Matang 15 6. SMK Tengku Menteri, Larut Matang 16 7. SMK Raja Lope Nor Rashid, Kerian 15 8. SMK Pekan Baru, Kerian 16 9. SMK Bukit Merchu Kuala Kangsar 14 10. SMK Tun Saban, Hulu Perak 16 11. SMK Seri Kampar, Kinta Selatan 15 12. SMK Sultan Yusuf, Kinta Selatan 16 13. SMK Raja Chulan, Kinta Utara 15 14. SMK Ulu Kinta, Kinta Utara 16 15. SMK Sultan Idris Shah 2 Gerik, Hulu Perak 16 16. SMK Raja Perempuan Kelsom,K.Kangsar 15 17. SMK Sultan Muhammad Shah, Perak Tengah 15 18. SMK Dato' Seri Maharaja Lela, Perak Tengah 16 19. SMK Khair Johari T.Malim, Batang Padang 15 20. SMK Buyong Adil,Batang Padang 17 Jumlah 308
Pensampelan rawak berstrata digunakan bagi memastikan Kelas Aliran Agama
(KAA) di SMK mengikut pembahagian oleh Pejabat Jabatan Pelajaran Negeri Perak
(JPN) dapat mewakili populasi sebenar kajian ini. Strata sekolah yang dipilih terdiri
daripada jantina dan tempat tinggal. Menurut Chua (2011a), kelebihan pensampelan
rawak berstrata ialah ralat pensampelan lebih kecil daripada ralat yang wujud daripada
prosedur pensampelan rawak sistematik dan pensampelan rawak mudah.
3.5 Instrumen Kajian
Pengumpulan data kuantitatif dalam kalangan pelajar dijalankan dengan menggunakan
set soal selidik yang mengandungi tiga bahagian iaitu bahagian A, B dan C. Bahagian
110
A yang mengandungi latar belakang demografi iaitu jantina dan tempat tinggal.
Bahagian B pula mengandungi item-item yang berkaitan dengan tahap motivasi, minat,
sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-
Sab’ie. Manakala Bahagian C mengandungi ujian syafawi untuk mengetahui tahap
penguasaan Qirā’āt al-Sab’ie responden. Data dalam kajian ini menggunakan kaedah
pengumpulan data secara kuantitatif. Proses pengumpulan data kajian boleh
dirumuskan dengan rajah 3.3.
111
Rajah 3.3. Carta Alir Proses Menjalankan Kajian
3.5.1 Bahagian A (Demografi)
Latar belakang demografi pelajar dirangka bagi mengumpulkan maklumat-maklumat
tentang diri responden iaitu jantina dan tempat tinggal. Maklumat data demografi
merupakan pemboleh ubah bebas berdasarkan kepada antara asas-asas utama yang
Pembinaan instrumen
Kajian rintis Cronbach Alpha <0.6
Cronbach Alpha >0.6
Baiki Instrumen
Kajian sebenar
Mentadbir soal selidik demografi dan konstruk kajian
berkaitan Qirā’āt al-Sab‘ie
Syafawi Qirā’āt al-Sab‘ie
Syafawi surah pilihan Syafawi Istilah
Hasil : Mendapat data tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru
dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie
Hasil : Mendapat data tahap penguasaan responden Qirā’āt
al-Sab‘ie surah pilihan dan istilah
112
digunakan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) dalam menggubal dasar-
dasar yang berkaitan dengan perlaksanaan program-program pendidikan di negara ini.
Latar belakang jantina sebagai faktor sedia ada dalam amalan pendidikan
merupakan pemboleh ubah bebas yang dipilih kerana terdapat perbezaan antara jantina
dalam amalan pendidikan negara. Manakala dari segi tempat tinggal yang terlibat dalam
kajian ini dibahagikan kepada dua kawasan iaitu bandar dan luar bandar berdasarkan
kriteria yang digunakan oleh Jabatan Pelajaran Negeri Perak.
Jadual 3.2
Instrumen Demografi Pelajar
Bahagian A No Item
Jantina 1
Tempat tinggal 2
Dalam konteks kajian ini, aspek jantina dan kawasan tempat tinggal dapat
memberi gambaran tentang tahap sosial pelajar yang mempunyai perkaitan dengan
tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan
pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie.
3.5.2 Bahagian B (Konstruk)
Bahagian ini terdiri daripada persepsi kendiri pelajar berkenaan tahap motivasi, minat,
sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-
Sab’ie. Setiap konstruk memiliki subtajuk yang akan dianalisis oleh penyelidik. Masa
113
yang diperuntukkan kepada pelajar untuk menyelesaikan sebanyak 85 soalan selama 40
minit.
Konstruk pertama iaitu motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab’ie mempunyai dua
subtajuk iaitu item motivasi intrinsik dan item motivasi ekstrinsik. Pembinaan item bagi
motivasi intrinsik sebanyak enam soalan iaitu soalan A01 hingga A06, manakala item
motivasi ekstrinsik sebanyak lapan soalan iaitu soalan A07 hingga A14. Bilangan item
sebanyak 14 item. Pemilihan subtajuk motivasi merujuk kepada teori Herzberg (1959)
dan al-Nawawi (2011).
Konstruk kedua pula minat terhadap Qirā’āt al-Sab’ie mempunyai dua subtajuk
iaitu item kognitif dan item afektif. Pembinaan item bagi kognitif sebanyak enam soalan
iaitu soalan B15 hingga B20, manakala item afektif sebanyak tujuh soalan iaitu soalan
B21 hingga B27. Bilangan item sebanyak 13 item. Pemilihan subtajuk minat merujuk
kepada Hurlock (1995) dan Meichati (2001).
Konstruk ketiga adalah sikap terhadap Qirā’āt al-Sab’ie mempunyai tiga
subtajuk iaitu item tingkah laku, afektif dan kognitif. Pembinaan item tingkah laku
sebanyak lima soalan iaitu soalan C28 hingga C32, item afektif sebanyak empat soalan
iaitu soalan C33 hingga C36 dan item kognitif sebanyak tiga soalan iaitu soalan C37
hingga C39. Bilangan item sebanyak 12 item. Pemilihan subtajuk sikap merujuk kepada
Rosemberg & Hovland (1960) dan Sashi Kala (2010).
Konstruk keempat amalan pengajaran guru Qirā’āt al-Sab’ie menurut persepsi
pelajar mempunyai empat subtajuk iaitu item kualiti pengajaran, item kesesuaian aras
114
pengajaran, item insentif Qirā’āt al-Sab’ie dan item masa pengajaran Qirā’āt al-Sab’ie.
Pembinaan item bagi kualiti pengajaran sebanyak lapan soalan iaitu soalan D40 hingga
D47, item kesesuaian aras pengajaran sebanyak enam soalan iaitu soalan D48 hingga
D53, item bagi insentif Qirā’āt al-Sab’ie sebanyak empat soalan iaitu soalan D54
hingga D57 dan item bagi masa pengajaran Qirā’āt al-Sab’ie pula sebanyak empat
soalan D58 hingga D61. Bilangan item sebanyak 22 item. Pemilihan subtajuk amalan
pengajaran guru Qirā’āt al-Sab’ie menurut persepsi pelajar merujuk kepada Model
Pembelajaran Al-Nawawi (2011) dan teori QAIT oleh Slavin (1997).
Konstruk kelima pula pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan sukatan KKQ
mempunyai tiga subtajuk iaitu pengetahuan imam dan rawi Qirā’āt al-Sab‘ie, istilah-
istilah Qirā’āt al-Sab‘ie dan surah pilihan mengikut sukatan kurikulum Qirā’āt al-Sab‘ie
dalam KKQ. Pembinaan item bagi pengetahuan imam dan rawi Qirā’āt al-Sab‘ie
sebanyak dua soalan iaitu soalan E62 hingga E63, item bagi istilah-istilah Qirā’āt al-
Sab‘ie sebanyak 20 soalan iaitu soalan E64 hingga E83 dan item yang berkaitan surah
pilihan mengikut sukatan kurikulum Qirā’āt al-Sab‘ie iaitu item surah pilihan Qirā’āt
al-Sab‘ie hanya dua soalan iaitu soalan E84 dan E85. Bilangan item sebanyak 24 item.
Kesemua konstruk yang dibincangkan dalam bahagian B dapat dirumuskan
berdasarkan jadual 3.3 berikut:
115
Jadual 3.3
Instrumen Item Motivasi, Minat, Sikap, Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar dan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Bahagian B No Item Jumlah Item
Motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie
Minat terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie
Sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie
Amalan Pengajaran Guru Qirā’āt
Pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie
Jumlah Keseluruhan Item
A01 – A14
B15 – B27
C28 – C39
D40 – D 61
E62 – E85
14
13
12
22
24
85 Item
Borang soal selidik telah dibina bagi motivasi, minat, sikap terhadap Qirā’āt al-
Sab‘ie, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-
Sab‘ie dengan menyatakan persetujuan mereka terhadap pernyataan yang diberikan
seperti skala yang ditunjukkan dalam jadual 3.4:
Jadual 3.4
Skala Likert
Skala Kategori Jawapan
1
2
3
4
5
Sangat Tidak setuju
Tidak Setuju
Kurang setuju
Setuju
Sangat Setuju
Nota, Sumber dari Mohd Majid Konting, 2005
116
3.5.3 Bahagian C (Ujian syafawi)
Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar diukur dengan menggunakan satu
set borang penilaian yang diadaptasi daripada borang pemarkahan ujian syafawi
peperiksaan Kelas Khas Membaca dan Menghafal al-Quran (KKQ) dan penilaian
kajian sarjana bertajuk “Tahap Pengetahuan dan Kefahaman Pelajar KKQ Terhadap
Manhaj Warsh di negeri Pulau Pinang” (Abu Bakar, 2016). Penguasaan Qirā’āt al-
Sab‘ie dinilai pada aspek Qirā’āt al-Sab‘ie dapat dipraktikkan secara bacaan dengan
betul.
Ujian syafawi terhadap penguasaan al-Quran dilakukan dengan item penilaian
pada bacaan lengkap surah al-Fatihah dan bacaan menurut istilah-istilah Qirā’āt al-
Sab‘ie berdasarkan item peperiksaan KKQ yang telah ditetapkan oleh Kementerian
Pendidikan Malaysia (KPM). Kategori penilaian tersebut adalah seperti jadual 3.5:
Jadual 3.5
Skala Penilaian Qirā’āt Al-Sab’ie
Skala Skor Kategori
5 70-100 Cemerlang
4 50-69 Sangat baik
3 40-49 Baik
2 31-39 Lulus
1 00-30 Gagal
Nota, Sumber dari adaptasi pemarkahan Syafawi Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ) Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM), 2014
Berdasarkan skala likert lima peringkat, responden dikehendaki menjawab
dengan ikhlas dan jujur mengikut penilaian kendiri mereka. Begitu juga mengenai
117
penguasaan Qirā’āt al-Sab’ie, penilaian pertama kepada pelajar ialah diuji dengan
membaca surah al-Fatihah dengan beberapa riwayat Qirā’āt al-Sab‘ie iaitu menurut
riwayat Qunbul Imam Ibn Kathir, al-Susi Imam Abu ‘Amr dan Khalaf Imam Hamzah.
Penilaian kedua, ujian syafawi membaca menurut istilah-istilah Qirā’āt al-
Sab‘ie yang terdapat dalam sukatan kurikulum. Perkara yang dinilai secara istilah-
istilah yang dipelajari, antaranya bacaan secara Naql, Saktah, Tarqiq al-Ra’, Ha’ al-
Kinayah, Imalah, Taqlil, Taghliz al-Lam, Qasr, Tawassut dan Isyba’. Penilai yang
dilantik telah diberi peluang melakukan penilaian terhadap tahap bacaan responden.
Penilaian yang dilakukan oleh penilai adalah mengikut ítem yang telah ditetapkan
dalam skema jawapan yang disediakan.
Jadual 3.6
Ujian Lisan (Syafawi Surah Al-Fatihah dan Syafawi Istilah Qirā’āt)
Bahagian C Ujian syafawi Tajuk C1
Bacaan Surah
al-Fatihah
Surah al-Fatihah menurut riwayat Qunbul Imam Ibn Kathir, al-Susi Imam Abu ‘Amr dan Khalaf Imam Hamzah. Istilah Qirā’āt al-Sab‘ie yang terlibat dalam Surah al-Fatihah adalah Ithbat al-Alif dan Hazf al-Alif, Silah Mim al-Jam‘, Idgham Kabir dan Ishmam.
C2 Bacaan Istilah Qirā’āt
al-Sab‘ie
Istilah Naql, Saktah, Tarqiq al-Ra’, Ha’ al-Kinayah, Imalah, Taqlil, Taghliz al-Lam, Qasr, Tawassut dan Isyba’
Data kedua-dua ujian lisan penilaian pertama (syafawi surah al-Fatihah) dan
penilaian kedua (syafawi istilah Qirā’āt) mengikut skala yang telah ditetapkan.
Pemarkahan syafawi bagi tahap penilaian bacaan surah al-Fatihah dengan beberapa
wajh-wajh riwayat Qirā’āt al-Sab‘ie. Kategori penilaian tersebut adalah seperti jadual
3.7:
118
Jadual 3.7
Skala Penilaian Surah Al-Fatihah Qirā’āt Al-Sab’ie
Skala Skor Kategori
5
4
3
2
1
25-30
19-24
13-18
07-12
01-06
Cemerlang
Sangat baik
Baik
Lulus
Gagal
Manakala pemarkahan ujian syafawi bagi tahap penilaian bacaan mengikut
istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie yang terdapat dalam sukatan KKQ. Kategori penilaian
tersebut adalah seperti jadual 3.8:
Jadual 3.8
Skala Penilaian Bacaan Mengikut Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie
Skala Skor Kategori
5
4
3
2
1
17-20
13-16
09-12
05-08
01-04
Cemerlang
Sangat baik
Baik
Lulus
Gagal
3.6 Kesahan dan Kebolehpercayaan Instrumen
Perkara yang perlu dilakukan sebelum kajian bermula ialah penelitian, kesesuaian dan
boleh digunakan sesuatu instrumen. Perkara tersebut merujuk kepada kesahan dan
kebolehpercayaan instrumen kajian. Kesahan instrumen tersebut perlu dilakukan bagi
119
menentukan sejauh mana instrumen yang dibina dapat diguna pakai untuk mengukur
apa yang diukur dan dikaji (Azizi et al. 2007).
Bagi menentukan kesahan kandungan instrumen yang digunakan dalam kajian
ini, penyelidik mengadaptasi sebahagiannya dan mengubahsuai daripada kajian lepas.
Manakala sebahagian yang lain penyelidik telah membina sendiri dengan merujuk
kepada beberapa panel yang telah ditentukan berdasarkan cadangan dan nasihat
daripada penyelia.
Pada peringkat awalnya, penyelidik telah berjumpa sendiri dengan kesemua
panel berbincang berkenaan pembinaan dan kesahan instrumen. Tindakan susulan juga
berlaku sama ada melalui telefon atau email bagi memastikan instrumen yang dibina
menepati skop kajian. Segala pandangan, nasihat dan cadangan diambil perhatian
dengan melakukan pengubahsuaian dari segi ketepatan item mengikut konstruk,
keutamaan aras soalan dan kekeliruan pernyataan item tanpa mengubah konsep asal
penyataan yang dikaji.
Kesalahan ejaan yang terdapat item dapat diperbetulkan seperti kata saya tidak
suka mempelajari kepada saya bosan dan saya terpaksa kepada saya rasa terpaksa.
Penjelasan ayat yang kurang jelas seperti saya hanya mengulang kaji Qirā’āt setiap
dua minggu sekali kepada proses pengulangan semasa proses pengajaran dan
pembelajaran. Setelah mengambil kira beberapa nasihat, penyelidik telah memilih
untuk menggunakan beberapa item bagi setiap tahap motivasi, minat, sikap, amalan
pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab’ie.
120
3.6.1 Kajian Awal (Rintis)
Kajian rintis perlu dilakukan sebelum kajian sebenar untuk menentukan kesahan dan
kebolehpercayaan instrumen yang dibina sama ada boleh dilaksanakan untuk kajian
tersebut atau sebaliknya. Menurut Chua (2011b), kajian rintis juga dikenali sebagai
kajian min, dan kajian kemunasabahan yang dapat membantu penyelidik mengenal
pasti tahap keupayaan dan kemunasabahan kajian sebenar.
Bagi tujuan kajian rintis ini penyelidik telah menjalankan di Sekolah Menengah
Kebangsaan Batu Sepuluh, Lekir Perak dan Sekolah Menengah Kebangsaan Ahmad
Boestamam, Sitiawan Perak. Kajian ini telah dilakukan pada 28 dan 29 Julai 2016
kepada 40 orang responden.
Penyelidik terlebih dahulu memaklumkan kepada pihak sekolah tersebut
menerusi telefon dan susulan surat permohonan rasmi dengan menyertakan bersama
surat kebenaran menjalankan kajian yang telah dikeluarkan oleh Bahagian Perancangan
dan Penyelidikan Pendidikan (EPRD) dan juga surat kebenaran daripada Jabatan
Pelajaran Negeri Perak untuk menjalankan kajian rintis ini.
Sekolah yang mempunyai ciri-ciri yang memenuhi kajian ini adalah di Sekolah
Menengah Kebangsaan Batu Sepuluh, Lekir Perak dan Sekolah Menengah Kebangsaan
Ahmad Boestamam, Sitiawan Perak. Penyelidik telah mendapat kebenaran dengan
kerjasama Ketua Panitia Pendidikan Islam sekolah masing-masing dan mengumpulkan
seramai 20 orang pelajar daripada setiap sekolah tersebut dan ditempatkan di bilik
gerakan sekolah masing-masing. Seterusnya, penyelidik memberi penerangan tentang
121
tujuan kajian dan cara-cara menjawab soal selidik. Penyelidik turut serta dengan pelajar
tersebut sehingga pelajar selesai menjawab soal selidik tersebut.
Semua soal selidik kajian yang diedarkan telah dikutip semula sebaik sahaja
pelajar-pelajar tersebut selesai menjawab. Secara puratanya para pelajar mengambil
masa sekitar 40 minit. Hasil daripada kajian rintis ini juga penyelidik dapat mengenal
pasti soal selidik yang dilaksanakan telah dapat difahami. Ini memandangkan setiap
item soal selidik dijawab dengan baik dan sempurna. Pelajar dikehendaki untuk
menduduki ujian syafawi bagi mengukur penguasaan Qirā’āt al-Sab’ie dengan dua
bahagian, iaitu penilaian ujian syafawi surah al-Fatihah dan penilaian ujian syafawi
istilah Qirā’āt.
Penilaian pertama diuji secara syafawi dengan membaca surah al-Fatihah
dengan beberapa riwayat Qirā’āt al-Sab‘ie iaitu menurut riwayat Qunbul Imam Ibn
Kathir, al-Susi Imam Abu ‘Amr dan Khalaf Imam Hamzah. Perkara yang dinilai semasa
ujian syafawi surah al-Fatihah ialah bacaan secara Ithbat al-Alif dan Hazf al-Alif, Silah
Mim al-Jam‘, Idgham Kabir dan Ishmam. Penilaian kedua dengan ujian bacaan
potongan ayat tertentu mengikut istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie yang terdapat dalam
sukatan KKQ.
Ujian syafawi dibina berdasarkan pemilihan tajuk yang merangkumi semua
bidang Qirā’āt al-Sab‘ie dan setelah mendapatkan tunjuk ajar dari pakar pembinaan
instrumen. Namun begitu penyelidik mengubahsuai item tersebut dari sudut teknikal
supaya ianya lebih mantap. Seterusnya, semua soal selidik telah dianalisis
menggunakan perisian Statistical Package for Social Science (SPSS) versi 23.0.
122
3.6.2 Nilai Kebolehpercayaan Instrumen
Penentuan nilai kebolehpercayaan instrumen dibuat untuk mengenal pasti tahap
ketekalan dalaman item yang digunakan dalam instrumen pelbagai item seperti yang
digunakan dalam kajian ini. Bagi mendapatkan nilai ketekalan dalam item instrumen,
nilai alpha berasaskan Koeffisien Cronbach telah digunakan oleh penyelidik.
Menurut Mohd Majid Konting (2005), Cronbach Alpha merupakan angkali
kebolehpercayaan “realibility coeffficient” yang menunjukkan kesesuaian item tersebut
sebagai satu set soalan. Tegasnya, nilai indeks kebolehpercayaan yang melebihi 0.60
ke atas boleh dianggap mencukupi manakala nilai alpha yang semakin hampir kepada
satu menunjukkan semakin tinggi nilai kebolehpercayaannya.
Dalam kajian ini penyelidik telah meletakkan nilai pekali alpha ialah 0.6 ke atas
berdasarkan klasifikasi indeks kebolehpercayaan yang diguna pakai oleh Bryman &
Cramer (1999) dan Azhar (2006) serta diguna pakai oleh Dearana (2010). Jadual 3.9
memaparkan klasifikasi indeks kebolehpercayaan bagi instrumen.
Jadual 3.9
Klasifikasi Indeks Kebolehpercayaan
Indikator Nilai Alpha Cronbach
Sangat tinggi
Tinggi
Sederhana
Rendah
0.90 – 1.00
0.70 – 0.89
0.30 – 0.69
0.00 – 0.29
Nota, Sumber dari Bryman & Cramer, 1999
123
Hasil analisis nilai kebolehpercayaan bagi item instrumen menggunakan pekali
Alpha Cronbach. Penyelidik mendapati nilai bagi instrumen yang dibina adalah tinggi
(>0.70). Nilai Alpha Cronbach bagi konstruk motivasi ialah 0.758, konstruk minat ialah
0.858, konstruk sikap ialah 0.827, konstruk amalan pengajaran guru menurut persepsi
pelajar ialah 0.871 dan konstruk pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie ialah 0.914. Menurut
Mohd Majid Konting (2005), nilai indeks kebolehpercayaan yang melebihi 0.60 ke atas
(>0.60) boleh dianggap mencukupi. Justeru itu boleh digunakan item yang telah
disediakan untuk kajian sebenar. Hasil analisis nilai kebolehpercayaan instrumen-
instrumen yang digunakan dalam kajian ini telah diperoleh seperti yang dinyatakan
dalam jadual 3.10 berikut:
Jadual 3.10
Nilai Pekali Kebolehpercayaan Alpha Cronbach
Konstruk Item Nilai Alpha Cronbach
Motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie 14 0.758
Minat terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie 13 0.858
Sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie 12 0.827
Amalan Pengajaran Guru Qirā’āt 22 0.871
Pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie 24 0.914
Penentuan kebolehpercayaan instrumen ujian syafawi turut dilakukan oleh
penyelidik semasa ujian rintis. Menurut Abd. Rashid dan Siti Rahayah (2001), sesuatu
alat ukur dikatakan mempunyai kesahan apabila ia benar-benar menguji perkara-
perkara yang diuji dan tidak keluar daripada ujian tersebut. Justeru, kajian ini mengguna
pakai soalan-soalan ujian syafawi dan format pemarkahannya berdasarkan format ujian
124
syafawi KKQ (2009) dengan sedikit pengubahsuaian. Ini kerana, penyelidik hanya
memfokuskan ujian syafawi kepada bahagian Qirā’āt al-Sab’ie sahaja.
3.7 Pentadbiran Soal Selidik
Kajian ini dijalankan mengikut prosedur supaya sempurna dan berkesan. Peringkat
pertama ialah mendapat sokongan untuk menjalankan kajian daripada Bahagian
Perancangan dan Penyelidikan Dasar Pendidikan (EPRD), Kementerian Pendidikan
Malaysia (KPM). Peringkat seterusnya penyelidik perlu pula mendapat surat kebenaran
menjalankan kajian daripada Jabatan Pelajaran Negeri Perak (JPN) sebelum dirujuk
kepada pengetua sekolah-sekolah yang terlibat dalam kajian. Kerjasama dari pengetua
dan guru al-Quran (KKQ) sekolah terbabit adalah sangat diperlukan untuk kajian ini.
Peringkat kedua ialah mengumpulkan responden yang telah dipilih di sekolah-
sekolah terbabit dengan dibantu oleh guru KKQ yang mana proses ini berlaku secara
berasingan di semua sekolah yang terbabit. Penyelidik memulakan proses pengumpulan
data yang diperlukan untuk menjawab persoalan kajian pada bulan Oktober sehingga
awal Disember 2016. Tempoh hampir tiga bulan diperlukan untuk menyempurnakan
pengumpulan data.
Penyelidik memberi taklimat kepada guru-guru KKQ yang terlibat dalam kajian
ini untuk soal selidik dan cara penilaian bacaan pelajar. Proses ini berlaku dengan
pelajar diberikan borang soal selidik. Guru terlebih dahulu memberikan penerangan
secara terperinci tentang maksud kajian dan item dalam soal selidik, kemudian
125
responden menjawab soalan-soalan yang diberikan. Seterusnya responden menjawab
soalan secara jujur dengan peruntukkan masa selama 40 minit.
Semasa responden menjawab soalan soal selidik, penyelidik turut mengawasi
dengan tujuan untuk memudahkan responden bertanya soalan-soalan yang mungkin
kurang difahami. Pengawasan juga dengan tujuan mengelakkan berlakunya
perbincangan dan saling meniru sesama responden. Soal selidik tersebut telah dijawab
oleh responden dan dikumpulkan pada hari yang sama.
Peringkat ketiga ialah penilaian penguasaan Qirā’āt al-Sab’ie. Guru yang
menetapkan penilaian ujian syafawi surah al-Fatihah dan penilaian ujian syafawi istilah
Qirā’āt al-Sab‘ie sebagai ayat bacaan responden. Pemilihan ayat ini berdasarkan kepada
sukatan kurikulum yang telah ditetapkan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia
(KPM) untuk mata pelajaran Qirā’āt al-Sab’ie.
3.8 Penganalisisan Data
Maklumat daripada soal selidik dikumpulkan dan direkodkan supaya dapat diproses
serta dianalisis dengan menggunakan perisian SPSS versi 23.0 Data mentah dianalisis
dengan menggunakan statistik deskriptif iaitu min, frekuensi dan peratusan untuk
menghuraikan data demografi berdasarkan jantina dan tempat tinggal. Seterusnya
motivasi, minat, sikap terhadap Qirā’āt, amalan pengajaran guru menurut persepsi
pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab’ie dapat dianalisis.
126
Statistik inferens iaitu ujian-t digunakan untuk mengenal pasti perbezaan
pemboleh ubah dan korelasi Pearson digunakan untuk mengenal pasti hubungan antara
pemboleh ubah yang dikaji. Penggunaan analisis terhadap pemboleh ubah yang dikaji
dapat dilihat pada jadual 3.11 berikut:
Jadual 3.11
Penggunaan Analisis Soalan Kajian
Persoalan Kajian Penggunaan Analisis
Persoalan Kajian 1 Analisis min, sisihan piawai dan peratusan
Persoalan Kajian 2 Analisis min, sisihan piawai dan peratusan
Persoalan Kajian 3 (Ho01 – Ho05) Ujian-t
Persoalan Kajian 4 (Ho06) Ujian-t
Persoalan Kajian 5 (Ho07 – Ho11) Ujian Korelasi Pearson
127
Penyelidik merumuskan penyelidikan kajian ini berdasarkan carta alir yang dibina seperti berikut :
3.8.1 Analisis Data Deskriptif
Analisis data berbentuk deskriptif dilakukan untuk menjelaskan secara lengkap data
demografi, konstruk kajian dan penguasaan Qirā’āt al-Sab’ie. Bagi tujuan ini, nilai min,
kekerapan, peratusan dan sisihan piawai dijelaskan dengan terperinci. Menurut Rohana
Data konstruk dan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab’ie
Mendapat min kajian
Menggunakan perisian SPSS
Klasifikasikan kepada tahap mengikut interpretasi min
Tinggi Sederhana tinggi Sederhana rendah Rendah
Perbezaan konstruk berdasarkan demografi
Hubungan konstruk dengan tahap penguasaan
Inferensi ujian-t Inferensi korelasi
Merumus penerimaan atau penolakan hipotesis kajian
Rajah 3.4. Carta Alir Menganalisis Data untuk Mencapai Objektif Kajian
Objektif 1 Objektif 2
Objektif 3
Merumus hubungan pekali kajian korelasi menurut
Davies (1971)
Objektif 4 Objektif 5
Perbezaan tahap penguasaan berdasarkan demografi
128
(2003), analisis deskriptif adalah salah satu teknik membuat kesimpulan secara
sistematik dan objektif dengan mengenal pasti ciri-ciri spesifik mesej tertentu.
Bagi tujuan memudahkan huraian analisis taburan dan data kajian, jadual
interpretasi skor min yang telah dirumuskan oleh Nunally (1978) telah dijadikan
panduan bagi gambaran tentang motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru
menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab’ie dalam kalangan pelajar
KKQ di negeri Perak.
Bagi memudahkan perbincangan, skor-skor min dalam setiap dimensi tersebut
telah disusun ikut urutan menurun dari skor min yang paling tinggi hingga kepada skor
yang paling rendah seperti dalam jadual 3.12 berikut:
Jadual 3.12
Interpretasi Skor Min Konstruk Qirā’āt Al-Sab‘ie
Skor Min Interpretasi Nilai Min
4.01-5.00
3.01-4.00
2.01-3.00
1.00-2.00
Tinggi
Sederhana tinggi
Sederhana rendah
Rendah
Nota, Sumber dari Nunally, 1978
Manakala tujuan mengetahui tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam
kalangan pelajar, penyelidik menginterpretasikan nilai sepertimana yang telah
digunakan dalam pemarkahan ujian syafawi Kelas Membaca dan Menghafal Al-Quran
(KKQ) Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) seperti dalam jadual 3.13 berikut:
129
Jadual 3.13
Interpretasi Skor Markah Qirā’āt al-Sab‘ie
Skor Markah Interpretasi Nilai Gred
70-100
50-69
40-49
31-39
0-30
Cemerlang
Amat Baik
Baik
Lulus
Gagal
Nota, Sumber dari Pemarkahan Syafawi Qirā’āt al-Sab’ie, KPM, 2008
Penguasaan Qirā’āt al-Sab’ie dinilai dengan dua sesi ujian syafawi surah al-
Fatihah dan ujian syafawi istilah Qirā’āt al-Sab’ie, penilaian pertama diuji dengan
membaca surah al-Fatihah dengan beberapa riwayat Qirā’āt al-Sab‘ie iaitu riwayat
Qunbul Imam Ibn Kathir, al-Susi Imam Abu ‘Amr dan Khalaf Imam Hamzah. Penilaian
kedua, ujian bacaan mengikut istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie yang terdapat dalam
sukatan kurikulum KKQ. Perkara yang dinilai ialah bacaan secara Naql, Saktah, Tarqiq
al-Ra’, Ha’ al-Kinayah, Imalah, Taqlil, Taghliz al-Lam, Qasr, Tawassut dan Isyba’.
3.8.2 Analisis Data Inferens
Selain analisis secara deskriptif, kajian ini juga menggunakan analisis secara inferens
perbezaan dan hubungan iaitu ujian-t dan korelasi. Ujian-t digunakan bagi menjawab
persoalan kajian ketiga (Ho1-Ho5) dan keempat (Ho6), manakala korelasi Pearson
digunakan untuk menjawab persoalan kajian kelima (Ho7-Ho11).
130
Ujian-ujian statistik tersebut perlu dilakukan bagi mengenal pasti tahap
kebarangkalian bahawa sesuatu penemuan dan kajian itu berlaku sama ada secara
kebetulan atau dipengaruhi oleh sesuatu pemboleh ubah. Secara tepatnya, analisis
inferens perlu digunakan untuk melihat perkaitan yang wujud antara dua jenis
pemboleh ubah yang dikaji iaitu pemboleh ubah bersandar dan pemboleh ubah bebas.
Jadual 3.14
Penggunaan Analisis Soalan Kajian
Persoalan Kajian Penggunaan Analisis
Persoalan Kajian 1 Analisis min, sisihan piawai dan peratusan
Persoalan Kajian 2 Analisis min, sisihan piawai dan peratusan
Persoalan Kajian 3 (Ho01 – Ho05) Ujian-t
Persoalan Kajian 4 (Ho06) Ujian-t
Persoalan Kajian 5 (Ho07 – Ho11) Ujian Korelasi Pearson
Dalam kajian ini, penyelidik menggunakan analisis inferens untuk mengenal
pasti perbezaan skor min pemboleh ubah bersandar dan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie
berdasarkan faktor pemboleh ubah bebas iaitu demografi. Memandangkan pemboleh
ubah terdiri daripada skala sela (interval) maka prosedur ujian asas perbezaan skor min
yang perlu digunakan ialah ujian-t (Independent Samples T-Test). Selain itu, analisis
inferens juga digunakan untuk mengenal pasti nilai hubungan dan perkaitan yang wujud
antara pemboleh ubah-pemboleh ubah yang dikaji seperti tahap motivasi, minat, sikap,
amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab’ie.
131
3.8.2.1 Analisis Perbezaan Ujian-t
Prosedur ujian-t (Independent Samples T-test) telah digunakan bagi menguji aras
perbezaan skor min untuk pemboleh ubah-pemboleh ubah bebas yang mempunyai dua
kumpulan iaitu jantina sama ada lelaki atau perempuan dan tempat tinggal sama ada di
bandar atau luar bandar. Aras ke ertian bagi analisis ujian-t dalam kajian ini telah
ditetapkan pada aras 0.05 (p<0.05). Analisis perbezaan ini digunakan bagi menjawab
persoalan kajian ketiga dan keempat.
3.8.2.2 Analisis Hubungan Korelasi
Penyelidik menggunakan analisis statistik korelasi Pearson yang merupakan satu teknik
ujian yang digunakan bagi mengukur tahap hubungan yang wujud antara dua pemboleh
ubah kuantitatif (Berenson & Levin 1992; Ary et al. 1996) dalam Azhar (2006).
Manakala tahap kekuatan korelasi antara dua pemboleh ubah diukur melalui nilai
korelasi koefesion (r) antara –1 hingga +1.
Ini bermakna semakin dekat nilai korelasi koefisien kepada nilai 1 menandakan
kekuatan korelasi antara kedua-dua pemboleh ubah tersebut. Sebaliknya, apabila nilai
korelasi koefisien adalah 0, maka tidak wujud korelasi kedua-dua pemboleh ubah
tersebut. Tanda positif atau negatif menunjukkan sifat perhubungan. Jikalau koefesien
itu positif, ini bermakna bahawa apabila satu pemboleh ubah menjadi besar maka
pemboleh ubah yang satu lagi akan menjadi lebih besar juga. Manakala berlaku
koefesien itu adalah negatif, ini bermakna bahawa apabila satu pemboleh ubah menjadi
kecil, yang satu lagi juga akan menjadi kecil (Cates, 1990) dalam Azhar (2006).
132
Pekali korelasi yang menggunakan prosedur Bivariate Correlations untuk
mengukur kekuatan hubungan antara pemboleh ubah-pemboleh ubah bersandar. Dalam
hal ini, model korelasi Pearson telah digunakan kerana pemboleh ubah-pemboleh ubah
bersandar yang diuji menggunakan skala pengukuran sela (Cates 1990; Ary et al. 1996;
Zaidatun & Mohd Salleh 2003). Manakala aras ke ertian dua hala (two-tailed test of
significance) ditetapkan pada aras 0.01(p<0.01). Analisis korelasi digunakan bagi
menjawab persoalan kajian kelima.
Huraian terhadap nilai pekali untuk melihat kekuatan hubungan antara dua
pemboleh ubah yang dikaji, penyelidik merujuk kepada tafsiran nilai pekali korelasi
yang telah dirumuskan oleh Davies (1971) seperti dalam jadual 3.15 berikut:
Jadual 3.15
Nilai Pekali Korelasi
Nilai Pekali Korelasi (r) Kekuatan Hubungan
1.00
0.70 - 0.99
0.50 - 0.69
0.30 - 0.49
0.10 - 0.29
0.01 - 0.09
Sempurna
Sangat Tinggi
Kukuh
Sederhana
Rendah
Boleh diabaikan
Nota, Sumber dari Davies, 1971
3.9 Rumusan
Bab ini telah membincangkan aspek metodologi yang telah digunakan secara
keseluruhan dari segi reka bentuk, pemboleh ubah kajian, pensampelan, instrumen,
133
kesahan dan kebolehpercayaan. Penyelidik menggunakan soal selidik untuk
mendapatkan persepsi responden tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru
menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab’ie serta tahap penguasaan
Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.
Penyelidik melakukan ujian Syafawi Qirā’āt al-Sab’ie untuk mengukur
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak. Ujian
Syafawi telah dikendalikan oleh guru KKQ yang dilantik untuk menilai penguasaan
Qirā’āt al-Sab‘ie. Jawapan daripada soal selidik dan ujian bacaan Qirā’āt al-Sab‘ie
responden, dianalisis dengan menggunakan perisian Statistical Package for Social
Sceince Version 23.0 (SPSS).
BAB 4
DAPATAN KAJIAN
4.1 Pendahuluan
Bab ini membentangkan hasil analisis deskriptif dan inferens. Secara khususnya, bab
ini menjelaskan profil responden dengan analisis deskriptif iaitu frekuensi, peratusan,
min dan sisihan piawai digunakan bagi menjelaskan demografi responden berkaitan
jantina dan tempat tinggal.
Analisis deskriptif dilakukan bagi menjawab soalan satu iaitu mengenal pasti
motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan
pengetahuan Qirā’āt al-Sab’ie responden. Manakala soalan kedua untuk mengenal pasti
tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie melalui penilaian ujian syafawi surah al-Fatihah
dan ujian syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.
135
Analisis inferens pula dilakukan untuk mengenal pasti perbezaan dan hubungan
berdasarkan pelbagai pemboleh ubah yang terdapat dalam kajian ini. Analisis inferens
dilakukan bagi menjawab persoalan kajian ketiga, keempat dan kelima. Statistik
inferens yang digunakan dalam kajian ini ialah ujian-t dalam soalan kajian ketiga dan
keempat manakala korelasi Pearson dalam soalan kajian kelima. Pada akhir bab ini
dimuatkan rumusan kajian.
4.2 Analisis Demografi
Bahagian ini memaparkan maklumat sampel kajian yang terdiri daripada pelajar-pelajar
Kelas Membaca dan Menghafal al-Quran (KKQ). Responden daripada 308 orang
pelajar tingkatan dua yang mewakili 20 buah sekolah yang dipilih daripada dua zon di
negeri Perak. Profil responden membekalkan maklumat berkaitan jantina dan tempat
tinggal seperti yang di jelaskan dalam jadual 4.1.
Jadual 4.1 menunjukkan profil lengkap responden kajian. Ia terdiri daripada 152
responden lelaki (49.4%) dan 156 responden perempuan (50.6%). Manakala analisis
tempat tinggal responden pula menunjukkan bahawa seramai 150 responden (48.7%)
tinggal di bandar dan 158 responden (51.3%) tinggal di luar bandar. Bilangan
responden dan tempat tinggal responden yang sama dilakukan agar data analisis
inferens dapat membuat generalisasi. Data inferens yang dibincangkan kelak akan
meliputi pengaruh jantina dan tempat tinggal terhadap motivasi, minat, sikap, amalan
pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab’ie serta tahap
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan responden.
136
Jadual 4.1
Profil Demografi Responden
Item Perkara Frekuensi Peratus (%)
Jantina Pelajar Lelaki
Pelajar Perempuan
152
156
49.4
50.6
Tempat tinggal Bandar
Luar Bandar
150
158
48.7
51.3
Jumlah 308 100%
Berdasarkan kepada hasil dapatan daripada 308 responden, tahap jantina dan
tempat tinggal bersesuaian dan signifikan untuk memperoleh dapatan kajian kerana
jumlah yang seimbang dan pemboleh ubah yang baik.
4.3 Analisis Motivasi, Minat, Sikap, Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar dan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Perbincangan berikut akan mengemukakan hasil analisis deskriptif yang dijalankan
bagi menjawab soalan kajian pertama iaitu mengenal pasti motivasi, minat, sikap,
amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie
dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.
4.3.1 Motivasi Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie
Perbincangan berkaitan tahap motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie dibahagikan kepada
dua aspek iaitu motivasi intrinsik dan motivasi ekstrinsik. Item soal selidik bagi
mewakili aspek tahap motivasi sebanyak 14 item. Enam item mewakili motivasi
intrinsik dan lapan item mewakili motivasi ekstrinsik.
137
a) Motivasi Intrinsik
Jadual 4.2 menunjukkan taburan skor kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai
motivasi intrinsik responden. Secara keseluruhannya, motivasi intrinsik responden
berada pada tahap tinggi (min=4.01, s.p=0.523). Empat item memperoleh skor min
tinggi iaitu kualiti bacaan al-Quran meningkat setelah mempelajari Qirā’āt al-Sab‘ie
(min=4.29, s.p=0.694), bersemangat untuk belajar Qirā’āt al-Sab‘ie (min=4.08,
s.p=0.726), mendapat kepuasan apabila dapat membaca Qirā’āt al-Sab‘ie (min=4.07,
s.p=0.751) dan tahu kelebihan terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie (min=4.03, s.p=0.78).
Terdapat dua item memperoleh skor min sederhana tinggi iaitu Qirā’āt al-Sab‘ie dapat
membina sikap dan gaya hidup (min=3.90, s.p=0.784) dan suka bertanya kepada guru
apabila saya tidak dapat membaca Qirā’āt (min=3.66, s.p=0.865). Motivasi intrinsik
responden dapat dilihat dalam jadual 4.2 berikut;
Jadual 4.2
Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Motivasi Intrinsik
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Saya tahu kelebihan
terhadap Qirā’āt
al-Sab‘ie.
0.6
(2)
1.0
(3)
22.1
(68)
47.1
(145)
29.2
(90)
4.03 0.782 Tinggi
Saya bersemangat
untuk belajar Qirā’āt
al-Sab‘ie.
0.3
(1)
0.6
(2)
18.5
(57)
51.3
(158)
29.2
(90)
4.08 0.726 Tinggi
Qirā’āt al-Sab‘ie dapat
membina sikap dan
gaya hidup saya.
0.6
(2)
2.6
(8)
24.7
(76)
50.6
(158)
29.2
(90)
3.90 0.784 Sederhana Tinggi
(bersambung)
138
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Kualiti bacaan al-Quran
saya meningkatkan
setelah terhadap Qirā’āt
al-Sab‘ie.
0.0
(0)
0.6
(2)
11.7
(36)
45.5
(140)
42.2
(130)
4.29 0.694 Tinggi
Saya mendapat
kepuasan apabila dapat
membaca Qirā’āt
al-Sab‘ie.
0.3
(1)
2.3
(7)
15.9
(49)
52.6
(162)
28.9
(89)
4.07 0.751 Tinggi
Saya suka bertanya
kepada guru apabila
saya tidak dapat
membaca Qirā’āt
tertentu.
1.3
(4)
6.5
(20)
33.1
(102)
43.5
(134)
15.6
(48)
3.66 0.865 Sederhana tinggi
Min Keseluruhan 4.01 0.523 Tinggi Petunjuk: Interpretasi SP: Sisihan piawai STS: Sangat tidak setuju TS: Tidak Setuju KS: Kurang Setuju S: Setuju SS: Sangat setuju
Dapatan menunjukkan motivasi intrinsik responden terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie
berada pada tahap tinggi (min=4.01, s.p=0.523). Ini menunjukkan rangsangan dalaman
terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie sangat baik. Ini boleh memberi kesan yang positif terhadap
responden untuk berusaha mencapai tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie yang
berkualiti.
b) Motivasi Ekstrinsik
Jadual 4.3 menunjukkan taburan skor kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai
motivasi ekstrinsik responden. Secara keseluruhannya, motivasi ekstrinsik responden
Jadual 4.2 (Sambungan)
139
berada pada tahap sederhana tinggi (min=3.30, s.p=0.557). Terdapat satu item berada
pada skor min tinggi iaitu suka bacaan Qirā’āt yang mudah kerana tidak menyusahkan
(min=4.11, s.p=0.921). Manakala empat item memperoleh skor min sederhana tinggi
iaitu lebih bersungguh-sungguh dalam pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie apabila ada
penghargaan dari guru (min=3.64, s.p=1.166), sering bertanya kepada guru Qirā’āt al-
Sab‘ie untuk meningkat kemahiran bacaan (min=3.61, s.p=0.890), suka
memperdengarkan bacaan Qirā’āt al-Sab‘ie kepada guru (min=3.43, s.p=0.991), dan
suka memperdengarkan bacaan Qirā’āt al-Sab‘ie kepada ibu bapa (min=3.11,
s.p=1.023). Tiga item mencatat min sederhana rendah iaitu pernah membaca Qirā’āt
tertentu dalam solat fardu (min=2.96, s.p=1.193), mempelajari Qirā’āt al-Sab‘ie atas
kehendak guru (min=2.73, s.p=1.248) dan mempelajari Qirā’āt al-Sab‘ie atas kehendak
ibu bapa (min=2.59, s.p=1.271). Motivasi ekstrinsik responden dapat dilihat dalam
jadual 4.3 berikut:
Jadual 4.3
Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Motivasi Ekstrinsik
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Saya mempelajari
Qirā’āt al-Sab‘ie
atas kehendak ibu
bapa.
26.0
(80)
22.1
(68)
27.6
(85)
15.3
(47)
9.1
(28)
2.59 1.271 Sederhana
rendah
Saya mempelajari
Qirā’āt al-Sab‘ie
atas kehendak guru.
22.4
(69)
19.5
(60)
28.2
(87)
22.1
(68)
7.8
(24)
2.73 1.248 Sederhana
rendah
(bersambung)
140
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Saya lebih
bersungguh-
sungguh dalam
pembelajaran
Qirā’āt al-Sab‘ie
apabila ada
penghargaan dari
guru.
5.5
(17)
12.7
(39)
21.4
(66)
33.4
(103)
26.9
(83)
3.64 1.166 Sederhana
tinggi
Saya sering bertanya
kepada guru Qirā’āt
al-Sab‘ie untuk
meningkat
kemahiran bacaan.
1.9
(6)
7.5
(23)
32.5
(100)
43.8
(135)
14.3
(44)
3.61 0.890 Sederhana
tinggi
Saya suka
memperdengarkan
bacaan Qirā’āt
al-Sab‘ie saya
kepada ibu bapa.
7.8
(24)
15.9
(49)
41.2
(127)
27.3
(84)
7.8
(24)
3.11 1.023 Sederhana
tinggi
Saya suka
memperdengarkan
bacaan Qirā’āt
al-Sab‘ie saya
kepada guru.
4.2
(13)
12.7
(39)
30.5
(94)
41.2
(127)
11.4
(35)
3.43 0.991 Sederhana
tinggi
Saya pernah
membaca Qirā’āt
tertentu dalam solat
fardu saya.
15.6
(48)
17.9
(55)
29.2
(90)
29.2
(90)
8.1
(25)
2.96 1.193 Sederhana
rendah
Jadual 4.3 (Sambungan)
(bersambung)
141
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Saya suka bacaan
Qirā’āt yang mudah
kerana tidak
menyusahkan saya.
1.9
(6)
2.9
(9)
16.9
(52)
38.6
(119)
39.6
(122)
4.11 0.921 Tinggi
Min Keseluruhan 3.30 0.557
Sederhana
rendah Petunjuk: Interpretasi SP: Sisihan piawai STS: Sangat tidak setuju TS: Tidak Setuju KS: Kurang Setuju S: Setuju SS: Sangat setuju
Data motivasi ekstrinsik responden berada pada tahap sederhana tinggi
(min=3.30, s.p=0.557). Ini menunjukkan rangsangan guru dan suasana persekitaran
serta keluarga pada tahap sederhana tinggi dalam memotivasikan responden. Secara
keseluruhannya, analisis berkaitan item motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada
tahap sederhana tinggi. Analisis skor min setiap item motivasi terhadap Qirā’āt al-
Sab‘ie ditunjukkan dalam jadual 4.4 berikut;
Jadual 4.4
Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Motivasi
Tahap Min S.P Interpretasi
Motivasi Intrinsik 4.01 0.523 Tinggi
Motivasi Ekstrinsik 3.30 0.557 Sederhana tinggi
Jumlah Keseluruhan 3.59 0.441 Sederhana tinggi
Perbincangan di atas menunjukkan motivasi intrinsik responden berada pada
tahap tinggi (min=4.01, s.p=0.523) manakala motivasi ekstrinsik berada pada tahap
sederhana tinggi (min=3.30, s.p=0.557). Ini menjadikan tahap keseluruhan motivasi
Jadual 4.3 (Sambungan)
142
responden pada tahap sederhana tinggi (min=3.59, s.p=0.441). Dapatan ini
menunjukkan motivasi responden terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap yang baik,
namun motivasi ekstrinsik perlu diberi perhatian dan penekanan. Ini penting bagi tujuan
mewujudkan keseimbangan motivasi responden agar berupaya memberikan impak
yang positif terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie.
4.3.2 Minat Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie
Perbincangan tentang tahap minat terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie dibahagikan kepada dua
aspek iaitu minat kognitif dan minat afektif. Item soal selidik bagi mewakili aspek tahap
minat sebanyak 13 item iaitu enam item mewakili minat kognitif dan tujuh item
mewakili minat afektif.
a) Minat Kognitif
Jadual 4.5 menunjukkan taburan skor kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai
minat kognitif responden. Secara keseluruhannya, minat kognitif responden berada
pada tahap sederhana tinggi (min=3.71, s.p=0.521). Terdapat satu item memperoleh
skor min tinggi iaitu suka terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie (min=4.00, s.p=0.809). Lima item
mencatat min sederhana tinggi iaitu belajar Qirā’āt al-Sab‘ie tidak membosankan
(min=3.98, s.p=0.922), mengulang kaji Qirā’āt al-Sab‘ie hanya semasa sesi
pembelajaran dijalankan (min=3.74, s.p=1.050), suka membaca al-Quran dengan
Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.65, s.p=0.846), membaca al-Quran secara Qirā’āt al-Sab‘ie
adalah mudah (min=3.55, s.p=0.874) dan meluangkan banyak masa terhadap Qirā’āt
al-Sab‘ie setelah mengikuti kelas KKQ (min=3.35, s.p=0.910). Minat kognitif
responden dapat dilihat dalam jadual 4.5;
143
Jadual 4.5
Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Minat Kognitif
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Saya suka terhadap
Qirā’āt al-Sab‘ie.
0.6
(2)
1.9
(6)
22.7
(70)
45.8
(141)
28.9
(89)
4.00 0.809 Tinggi
Saya suka membaca
al-Quran dengan
Qirā’āt al-Sab‘ie.
1.0
(3)
4.9
(15)
38.6
(119)
39.0
(120)
16.6
(51)
3.65 0.846 Sederhana
tinggi
Saya meluangkan
banyak masa
terhadap Qirā’āt
al-Sab‘ie setelah
mengikuti kelas
KKQ.
3.6
(11)
10.7
(33)
41.2
(127)
36.0
(111)
8.4
(26)
3.35 0.910 Sederhana
tinggi
Belajar Qirāāt
al-Sab‘ie tidak
membosankan.
1.9
(6)
4.9
(15)
17.2
(53)
45.5
(140)
30.5
(94)
3.98 0.922 Sederhana
tinggi
Membaca al-Quran
secara Qirā’āt
al-Sab‘ie adalah
mudah.
2.3
(7)
4.5
(14)
43.8
(135)
35.1
(108)
14.3
(44)
3.55 0.874 Sederhana
tinggi
Saya mengulang
kaji Qirā’āt
al-Sab‘ie hanya
semasa sesi
pembelajaran
dijalankan.
4.2
(13)
7.8
(24)
22.4
(69)
40.6
(125)
25.0
(77)
3.74 1.050 Sederhana
tinggi
Min Keseluruhan 3.71 0.521
Sederhana
tinggi Petunjuk: Interpretasi SP: Sisihan piawai STS: Sangat tidak setuju TS: Tidak Setuju KS: Kurang Setuju S: Setuju SS: Sangat setuju
144
Data ini menunjukkan bahawa minat kognitif dalam terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie
pada tahap sederhana tinggi (min=3.71, s.p=0.521). Tahap minat kognitif responden
berada di tahap baik. Responden suka membaca al-Quran dengan Qirā’āt al-Sab‘ie dan
tidak berasa bosan semasa pembelajaran. Tiada item yang menunjukkan tahap rendah
kerana minat terbentuk kepada responden dengan penerapan guru dan keluarga.
b) Minat Afektif
Jadual 4.6 menunjukkan taburan skor kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai
minat afektif responden. Secara keseluruhannya, minat afektif responden berada pada
tahap sederhana tinggi (min=3.57, s.p=0.596). Terdapat satu item memperoleh skor min
tinggi iaitu suka melihat makna ayat al-Quran yang telah dibaca untuk memahami
maksudnya (min=4.35, s.p=0.811). Manakala lima item mencatat min sederhana tinggi
iaitu suka membaca surah tertentu dengan Qirā’āt al-Sab‘ie ketika sesi pembelajaran
(min=3.78, s.p=0.880), Qirā’āt al-Sab‘ie penting dalam kerjaya responden pada masa
hadapan (min=3.72, s.p=0.959), suka mendengar program al-Quran di radio (min=3.60,
s.p=0.952), suka mengikuti program al-Quran di televisyen (min=3.48, s.p=0.967),
suka melibatkan diri dalam pertandingan yang berkaitan dengan al-Quran (min=3.26,
s.p=1.025). Terdapat satu item yang berada di tahap sederhana rendah iaitu suka
membaca al-Quran dengan Qirā’āt al-Sab‘ie selepas waktu sekolah bersama rakan
(min=2.80, s.p=0.958). Minat afektif responden dapat dilihat dalam jadual 4.6;
145
Jadual 4.6
Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Minat Afektif
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Saya suka membaca
surah tertentu dengan
Qirā’āt al-Sab‘ie
ketika sesi
pembelajaran.
1.3
(4)
6.2
(19)
26.7
(80)
46.8
(144)
19.8
(61)
3.78 0.880 Sederhana
tinggi
Qirā’āt al-Sab‘ie
penting dalam kerjaya
saya pada masa
hadapan.
2.9
(9)
5.5
(17)
29.9
(92)
40.3
(124)
21.4
(66)
3.72 0.959 Sederhana
tinggi
Saya suka mengikuti
program al-Quran di
televisyen.
3.2
(10)
11.0
(34)
33.8
(104)
38.6
(119)
13.3
(41)
3.48 0.967 Sederhana
tinggi
Saya suka mendengar
program al-Quran di
radio.
3.9
(12)
6.2
(19)
31.5
(97)
43.2
(133)
15.3
(47)
3.60 0.952 Sederhana
tinggi
Saya suka membaca
al-Quran dengan
Qirā’āt al-Sab ‘ie
selepas waktu sekolah
bersama rakan.
11.4
(35)
21.1
(65)
46.4
(143)
18.5
(57)
2.6
(8)
2.80 0.958 Sederhana
rendah
Saya suka melibatkan
diri dalam
pertandingan yang
berkaitan dengan
al-Quran.
4.9
(15)
15.3
(47)
42.2
(130)
24.7
(46)
13.0
(40)
3.26 1.025 Sederhana
tinggi
(bersambung)
146
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Saya suka melihat
makna ayat al-Quran
yang telah dibaca
untuk memahami
maksudnya.
0.0
(0)
3.6
(11)
10.7
(33)
32.8
(101)
52.9
(163)
4.35 0.811 Tinggi
Min Keseluruhan 3.57 0.596 Sederhana
tinggi Petunjuk: Interpretasi SP: Sisihan piawai STS: Sangat tidak setuju TS: Tidak Setuju KS: Kurang Setuju S: Setuju SS: Sangat setuju
Data ini menunjukkan bahawa minat afektif terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie pada
tahap sederhana tinggi (min=3.57, s.p=0.596). Responden telah mengetahui faedah-
faedah mempelajari Qirā’āt al-Sab‘ie menyebabkan pelajar ingin mengetahui lebih
mendalam tentangnya. Pendedahan awal pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie di sekolah
dapat menarik minat pelajar kepada al-Quran.
Secara keseluruhannya, analisis data berkaitan item minat terhadap Qirā’āt al-
Sab‘ie berada pada tahap sederhana tinggi. Analisis skor min setiap item minat terhadap
Qirā’āt al-Sab‘ie ditunjukkan dalam jadual 4.7 berikut :
Jadual 4.7
Taburan Skor min dan Sisihan Piawai Minat
Tahap Min S.P Interpretasi
Minat Kognitif 3.71 0.521 Sederhana tinggi
Minat Afektif 3.57 0.596 Sederhana tinggi
Jumlah Keseluruhan 3.63 0.503 Sederhana tinggi
Jadual 4.6 (Sambungan)
147
Dapatan ini menunjukkan minat kognitif terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap
sederhana tinggi (min=3.71, s.p=0.521) manakala minat afektif berada pada tahap
sederhana tinggi (min=3.57, s.p=0.596). Ini menjadikan tahap keseluruhan minat
terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap sederhana tinggi (min=3.63, s.p=0.503).
Ini menunjukkan minat terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap yang baik namun
minat responden perlu diberi rangsangan oleh guru, persekitaran dan keluarga untuk
mencapai tahap yang berkualiti dan berjaya dalam bidang pembelajaran Qirā’āt al-
Sab‘ie. Ini penting bagi tujuan mewujudkan keseimbangan motivasi responden agar
berupaya memberikan impak yang positif dalam penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.
4.3.3 Sikap Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie
Sikap responden terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie dapat dibahagikan kepada item tingkah
laku, afektif dan kognitif. Item soal selidik bagi mewakili aspek tahap sikap sebanyak
12 item iaitu lima item mewakili tingkah laku, empat item mewakili afektif dan tiga
item mewakili kognitif.
a) Tingkah laku
Jadual 4.8 menunjukkan taburan skor kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai
tingkah laku responden. Secara keseluruhannya, tingkah laku responden berada pada
tahap sederhana tinggi (min=3.90, s.p=0.663). Terdapat satu item memperoleh skor min
tinggi iaitu selalu menghadiri kelas Qirā’āt al-Sab‘ie (min=4.19, s.p=0.805). Manakala
empat item mencatat min sederhana tinggi iaitu selalu merujuk buku teks Qirā’āt al-
Sab‘ie (min=3.98, s.p=0.900), selalu berbincang dengan rakan-rakan apabila
148
menghadapi kebuntuan dalam Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.94, s.p=0.985), sentiasa datang
awal ke kelas bagi mengikuti Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.70, s.p=0.995) dan sentiasa
berinteraksi dengan guru ketika terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.68, s.p=0.845).
Tingkah laku responden dapat dilihat dalam jadual 4.8;
Jadual 4.8
Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Sikap Tingkah Laku
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Saya selalu menghadiri
kelas Qirā’āt al-Sab‘ie.
1.3
(4)
1.3
(4)
13.0
(40)
46.1
(142)
38.3
(118)
4.19 0.805 Tinggi
Saya sentiasa
berinteraksi dengan guru
ketika terhadap Qirā’āt
al-Sab‘ie.
1.9
(6)
4.5
(14)
31.5
(97)
47.7
(147)
14.3
(44)
3.68 0.845 Sederhana
tinggi
Saya selalu merujuk
buku teks Qirā’āt
al-Sab‘ie.
1.6
(5)
3.9
(12)
20.1
(62)
43.8
(135)
30.5
(94)
3.98 0.900 Sederhana
tinggi
Saya selalu berbincang
dengan rakan-rakan
apabila menghadapi
kebuntuan dalam Qirā’āt
al-Sab‘ie.
2.6
(8)
7.1
(22)
14.6
(45)
45.1
(139)
30.5
(94)
3.94 0.985 Sederhana
tinggi
Saya sentiasa datang
awal ke kelas bagi
mengikuti Qirā’āt
al-Sab‘ie.
2.6
(8)
7.8
(24)
29.5
(91)
36.7
(113)
23.4
(72)
3.70 0.995 Sederhana
tinggi
(bersambung)
149
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Min Keseluruhan 3.90 0.663 Sederhana
tinggi Petunjuk: Interpretasi SP: Sisihan piawai STS: Sangat tidak setuju TS: Tidak Setuju KS: Kurang Setuju S: Setuju SS: Sangat setuju
Kesimpulannya, aspek tingkah laku menunjukkan bahawa responden pada
tahap sederhana tinggi (min=3.90, s.p=0.663). Tingkah laku pelajar dibuktikan dengan
semangat tinggi ingin hadir ke kelas, sentiasa datang awal, sering berbincang dengan
rakan berkaitan tajuk Qirā’āt al-Sab‘ie. Tidak ada item dalam faktor sikap yang
mendapat min pada tahap sederhana rendah. Ini menunjukkan bahawa tahap sikap
pelajar KKQ di sekolah-sekolah berada di tahap baik.
b) Afektif
Jadual 4.9 menunjukkan taburan skor kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai
sikap afektif responden. Secara keseluruhannya, sikap afektif responden berada pada
tahap sederhana tinggi (min=3.84, s.p=0.742). Terdapat dua item memperoleh skor min
tinggi iaitu tidak bosan terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie (min=4.08, s.p=0.998) dan rasa tidak
terpaksa mengikuti mata pelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie (min=4.05, s.p=1.051). Manakala
dua item mencatat min sederhana tinggi iaitu merasa kecewa jika saya ketinggalan
dalam menguasai Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.94, s.p=0.963) dan merasa senang dalam
mempelajari Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.30, s.p=1.081). Tahap afektif responden dapat
dilihat dalam jadual 4.9;
Jadual 4.8 (Sambungan)
150
Jadual 4.9
Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Sikap Afektif
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Saya merasa
kecewa jika saya
ketinggalan dalam
menguasai Qirā’āt
al-Sab‘ie.
2.3
(7)
5.5
(17)
19.2
(59)
41.9
(129)
31.2
(96)
3.94 0.963 Sederhana
tinggi
Saya bosan terhadap
Qirā’āt al-Sab‘ie.*
46.4
(143)
22.1
(68)
26.3
(81)
3.9
(12)
1.3
(4)
4.08 0.998 Tinggi
Saya rasa terpaksa
mengikuti mata
pelajaran Qirā’āt al-
Sab‘ie. *
44.8
(138)
25.3
(78)
21.8
(67)
5.8
(18)
2.3
(7)
4.05 1.051 Tinggi
Saya merasa sukar
dalam mempelajari
Qirā’āt al-Sab‘ie.*
16.9
(52)
22.1
(68)
40.6
(125)
15.3
(47)
5.2
(16)
3.30 1.081 Sederhana
tinggi
Min Keseluruhan 3.84 0.742 Sederhana
tinggi Petunjuk: Interpretasi SP: Sisihan piawai STS: Sangat tidak setuju TS: Tidak Setuju KS: Kurang Setuju S: Setuju SS: Sangat setuju *Penyataan dalam bentuk negatif yang telah dikodkan semula.
Dapatan sikap afektif menunjukkan bahawa responden mempunyai sikap
terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap sederhana tinggi dengan min keseluruhan
(min=3.84, s.p=0.742). Sikap afektif responden dibuktikan dengan tidak berasa bosan
untuk hadir kelas Qirā’āt al-Sab‘ie dan tidak ada rasa paksaan untuk menghadirinya.
151
c) Kognitif
Jadual 4.10 menunjukkan taburan skor kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai
sikap kognitif responden. Secara keseluruhannya, sikap kognitif responden berada pada
tahap sederhana tinggi (min=3.58, s.p=0.680). Ketiga-tiga item mendapat min
sederhana tinggi iaitu mengetahui faedah terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.76,
s.p=1.145), rasa tidak malu memperdengarkan bacaan Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.55,
s.p=1.319) dan merasa bimbang melakukan kesilapan membaca Qirā’āt al-Sab‘ie
(min=3.45, s.p=1.230). Tahap kognitif responden dapat dilihat dalam jadual 4.10;
Jadual 4.10
Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Sikap Kognitif
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Saya tidak mengetahui
faedah terhadap
Qirā’āt al-Sab‘ie. *
32.8
(101)
29.2
(90)
23.7
(73)
9.7
(30)
4.5
(14)
3.76 1.145 Sederhana
tinggi
Saya rasa malu
memperdengarkan
bacaan Qirā’āt
al-Sab‘ie. *
31.2
(96)
25.3
(78)
20.5
(63)
13.0
(40)
10.1
(31)
3.55 1.319 Sederhana
tinggi
Saya merasa bimbang
melakukan kesilapan
membaca Qirā’āt
al-Sab‘ie.
9.7
(30)
14.0
(43)
17.9
(55)
38.6
(119)
19.8
(61)
3.45 1.230 Sederhana
tinggi
Min Keseluruhan
3.58 0.680 Sederhana
tinggi Petunjuk: Interpretasi SP: Sisihan piawai STS: Sangat tidak setuju TS: Tidak Setuju KS: Kurang Setuju S: Setuju SS: Sangat setuju
152
*Penyataan dalam bentuk negatif yang telah dikodkan semula.
Dapatan sikap kognitif menunjukkan bahawa responden mempunyai sikap
terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap sederhana tinggi dengan min keseluruhan
(min=3.58, s.p=0.680). Ini dibuktikan dengan responden merasakan pentingnya untuk
mempelajari Qirā’āt, tidak berasa malu memperdengarkan bacaan Qirā’āt dan merasa
bimbang apabila melakukan kesilapan ketika membaca Qirā’āt al-Sab‘ie.
Secara keseluruhannya, analisis data berkaitan item sikap terhadap Qirā’āt al-
Sab‘ie berada pada tahap sederhana tinggi (min=3.80, s.p=0.525). Analisis skor min
setiap item sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie ditunjukkan dalam jadual 4.11;
Jadual 4.11
Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Sikap
Tahap Sikap Min S.P Interpretasi
Tingkah laku 3.90 0.663 Sederhana tinggi
Afektif 3.84 0.742 Sederhana tinggi
Kognitif 3.58 0.680 Sederhana tinggi
Jumlah Keseluruhan 3.80 0.525 Sederhana tinggi
Perbincangan di atas menunjukkan tingkah laku responden berada pada tahap
sederhana tinggi (min=3.90, s.p=0.663), sikap afektif berada pada tahap sederhana
tinggi (min=3.84, s.p=0.742) dan sikap kognitif pula berada pada tahap sederhana
tinggi (min=3.58, s.p=0.680). Ini menjadikan tahap keseluruhan sikap responden
terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap sederhana tinggi (min=3.80, s.p=0.525).
153
Dapatan ini menunjukkan sikap responden terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie pada
tahap yang baik namun pembentukan sikap terbentuk dalam tempoh masa yang lama.
Pengaruh motivasi dan minat yang mendalam adalah rangsangan ke arah pembentukan
sikap responden. Ini penting bagi tujuan mewujudkan keseimbangan agar berupaya
memberikan impak yang positif dalam terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie.
4.3.4 Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar
Amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dibahagikan kepada empat aspek
iaitu tahap kualiti pengajaran, kesesuaian aras pengajaran, insentif Qirā’āt al-Sab‘ie dan
masa pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie. Item soal selidik bagi mewakili aspek tahap amalan
pengajaran guru menurut persepsi pelajar sebanyak 22 item. Lapan item mewakili tahap
kualiti pengajaran, enam item mewakili kesesuaian aras pengajaran, empat item
mewakili insentif Qirā’āt al-Sab‘ie dan empat item mewakili masa pengajaran Qirā’āt
al-Sab‘ie.
a) Kualiti Pengajaran
Jadual 4.12 menunjukkan taburan skor kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai
dari aspek tahap kualiti pengajaran. Secara keseluruhannya, tahap kualiti pengajaran
berada pada tahap tinggi (min=4.01, s.p=0.523). Terdapat enam item memperoleh skor
min tinggi iaitu guru menyampaikan isi pelajaran secara sistematik, jelas dan mudah
difahami (min=4.30, s.p=0.733), guru menggunakan pelbagai kaedah pengajaran
(min=4.28, s.p=0.756), guru memantau kemajuan dan kefahaman Qirā’āt (min=4.22,
s.p=0.621), guru mengaitkan isi pelajaran Qirā’āt dengan pengetahuan sedia ada pelajar
154
(min=4.18, s.p=0.757), kesemua isi kandungan pelajaran Qirā’āt dalam buku teks telah
diajar oleh guru (min=4.13, s.p=0.861) dan pengajaran guru dapat menarik minat dan
menyeronokkan untuk terus belajar Qirā’āt (min=4.08, s.p=0.845). Manakala dua item
mencatat min sederhana tinggi iaitu guru menggunakan pelbagai alat bantu mengajar
(min=3.86, s.p=0.914) dan guru banyak memberi latihan dan kerja rumah (min=3.34,
s.p=1.076). Tahap kualiti pengajaran responden dapat dilihat dalam jadual 4.12;
Jadual 4.12
Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Tahap Kualiti Pengajaran
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Guru saya
menggunakan
pelbagai kaedah
pengajaran.
1.6
(5)
0.0
(0)
8.8
(27)
48.4
(149)
41.2
(127)
4.28 0.756 Tinggi
Guru saya
mengaitkan isi
pelajaran Qirā’āt
dengan pengetahuan
sedia ada pelajar.
0.6
(2)
2.3
(7)
10.4
(32)
51.6
(159)
35.1
(108)
4.18 0.757 Tinggi
Guru saya memantau
kemajuan dan
kefahaman Qirā’āt.
0.0
(0)
1.0
(3)
7.8
(24)
59.7
(184)
31.5
(97)
4.22 0.621 Tinggi
Guru saya
menggunakan
pelbagai alat bantu
mengajar.
1.9
(6)
4.9
(15)
23.1
(71)
45.1
(139)
25.0
(77)
3.86 0.914 Sederhana tinggi
(bersambung)
155
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Guru saya
menyampaikan isi
pelajaran secara
sistematik, jelas dan
mudah difahami.
0.6
(2)
1.0
(3)
9.4
(29)
45.5
(140)
43.5
(134)
4.30 0.733 Tinggi
Pengajaran guru dapat
menarik minat dan
menyeronokan saya
untuk terus belajar
Qirā’āt.
1.0
(3)
3.9
(12)
14.3
(44)
47.7
(147)
33.1
(102)
4.08 0.845 Tinggi
Guru saya banyak
memberi latihan dan
kerja rumah.
7.1
(22)
11.0
(34)
36.0
(111)
31.0
(98)
14.0
(43)
3.34 1.076 Sederhana
tinggi
Kesemua isi
kandungan pelajaran
Qirā’āt dalam buku
teks telah diajar oleh
guru.
0.6
(2)
3.9
(12)
15.6
(48)
41.2
(127)
38.6
(119)
4.13 0.861 Tinggi
Min keseluruhan 4.01 0.523 Tinggi Petunjuk: Interpretasi SP: Sisihan piawai STS: Sangat tidak setuju TS: Tidak Setuju KS: Kurang Setuju S: Setuju SS: Sangat setuju
Dapatan dari aspek tahap kualiti pengajaran berada pada tahap tinggi
(min=4.01, s.p=0.523). Pengajaran yang diberikan oleh guru Qirā’āt al-Sab‘ie sangat
disenangi oleh responden dengan pelbagai teknik dan kaedah pembelajaran. Guru telah
menyampaikan isi pelajaran secara mengaitkan dengan pengetahuan sedia ada dan
memantau kefahaman responden. Tidak ada dalam amalan pengajaran guru menurut
Jadual 4.12 (Sambungan)
156
persepsi pelajar dalam item tahap kualiti pengajaran yang mendapat min pada tahap
sederhana rendah.
b) Kesesuaian Aras Pengajaran
Jadual 4.13 menunjukkan taburan skor kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai
dari aspek kesesuaian aras pengajaran. Secara keseluruhannya, tahap kesesuaian aras
pengajaran guru berada pada tahap tinggi (min=4.01, s.p=0.483). Terdapat empat item
memperoleh skor min tinggi iaitu guru memastikan responden dapat membaca Qirā’āt
al-Sab‘ie dengan betul dan fasih (min=4.30, s.p=1.709), guru memastikan responden
memahami konsep asas Qirā’āt (min=4.28, s.p=0.722), Guru Qirā’āt meletakkan
harapan yang tinggi terhadap pencapaian responden (min=4.14, s.p=0.793) dan guru
memastikan responden mempunyai sikap mahu belajar Qirā’āt (min=4.11, s.p=0.733),.
Manakala dua item mencatat min sederhana tinggi iaitu guru Qirā’āt mengajar
mengikut aras keupayaan responden (min=3.97, s.p=0.784) dan guru Qirā’āt
mengumpulkan responden berdasarkan kebolehan dan penguasaan mengikut kumpulan
(min=3.25, s.p=1.109). Tahap kesesuaian aras pengajaran guru dapat dilihat dalam
jadual 4.13;
Jadual 4.13
Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Kesesuaian Aras Pengajaran
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Guru Qirā’āt
mengajar mengikut
aras keupayaan saya.
1.3
(4)
2.3
(7)
17.5
(54)
55.8
(172)
23.1
(71)
3.97 0.784 Sederhana
tinggi
(bersambung)
157
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Guru memastikan
saya memahami
konsep asas Qirā’āt.
0.6
(2)
1.6
(5)
7.1
(22)
50.3
(155)
40.3
(24)
4.28 0.722 Tinggi
Guru memastikan
saya mempunyai
sikap mahu belajar
Qirā’āt.
0.6
(2)
1.6
(5)
13.0
(40)
55.2
(170)
29.5
(91)
4.11 0.733 Tinggi
Guru Qirā’āt
mengumpulkan
pelajar berdasarkan
kebolehan dan
penguasaan mengikut
kumpulan.
8.8
(27)
13.0
(40)
35.4
(109)
30.2
(93)
12.7
(39)
3.25 1.109 Sederhana
tinggi
Guru memastikan
semua pelajar dapat
membaca Qirā’āt
al-Sab‘ie dengan
betul dan fasih.
0.6
(2)
1.3
(4)
6.8
(21)
50.0
(154)
41.2
(123)
4.30 1.709 Tinggi
Guru Qirā’āt saya
meletakkan harapan
yang tinggi terhadap
pencapaian pelajar.
0.6
(2)
1.3
(4)
17.5
(54)
44.5
(137)
36.0
(111)
4.14 0.793 Tinggi
Min keseluruhan 4.01 0.483 Tinggi Petunjuk: Interpretasi SP: Sisihan piawai STS: Sangat tidak setuju TS: Tidak Setuju KS: Kurang Setuju S: Setuju SS: Sangat setuju
Jadual 4.13 (Sambungan)
158
Dapatan dalam kajian item kesesuaian aras pengajaran menurut persepsi
responden pada tahap tinggi (min=4.01, s.p=0.483). Pengajaran yang diberikan oleh
guru Qirā’āt al-Sab‘ie sangat senang kerana aras yang bersesuaian dengan pelajar ketika
sesi pengajaran berlangsung. Guru sentiasa mengajar dalam sesi pembelajaran secara
amali agar pembacaan semakin baik dan fasih.
c) Insentif Qirā’āt Al-Sab‘ie
Jadual 4.14 menunjukkan taburan skor kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai
dari segi insentif Qirā’āt al-Sab‘ie. Tahap insentif Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada tahap
tinggi iaitu (min=4.21, s.p=0.548). Kesemua empat item berada pada min tinggi iaitu
guru memberi semangat supaya belajar Qirā’āt bersungguh-sungguh (min=4.33,
s.p=0.671), guru memberi nasihat dan teguran kepada responden yang malas belajar
Qirā’āt (min=4.31, s.p=0.736), guru menggalakkan responden agar belajar Qirā’āt
sampai ke tahap pengajian tinggi (min=4.17, s.p=0.804) dan guru memberi ganjaran
atau pujian kepada pelajar Qirā’āt yang berusaha mencapai kejayaan (min=4.01,
s.p=0.799). Amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dari segi insentif Qirā’āt
al-Sab‘ie responden dapat dilihat dalam jadual 4.14;
Jadual 4.14
Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Insentif Qirā’āt Al-Sab‘ie
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Guru menggalakkan saya
agar belajar Qirā’āt sampai
ke tahap pengajian tinggi.
0.0
(0)
3.2
(10)
15.6
(48)
42.5
(131)
38.6
(119)
4.17 0.804 Tinggi
(bersambung)
159
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Guru saya memberi ganjaran
atau pujian kepada pelajar
Qirā’āt yang berusaha
mencapai kejayaan.
0.6
(2)
2.9
(9)
18.8
(58)
50.3
(155)
27.3
(84)
4.01 0.799 Tinggi
Guru saya memberi nasihat
dan teguran kepada pelajar
yang malas belajar Qirā’āt.
0.3
(1)
2.3
(7)
7.5
(23)
45.8
(141)
44.2
(136)
4.31 0.736 Tinggi
Guru saya memberi
semangat supaya belajar
Qirā’āt bersungguh-
sungguh.
0.0
(0)
1.6
(5)
6.5
(20)
49.0
(151)
42.9
(132)
4.33 0.671 Tinggi
Min keseluruhan 4.21 0.548 Tinggi Petunjuk: Interpretasi SP: Sisihan piawai STS: Sangat tidak setuju TS: Tidak Setuju KS: Kurang Setuju S: Setuju SS: Sangat setuju
Dapatan dalam kajian item amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar
dari aspek insentif Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada tahap tinggi (min=4.21, s.p=0.548).
Ini menunjukkan pengajaran yang diberikan oleh guru Qirā’āt al-Sab‘ie sangat
memberangsangkan dengan galakan guru agar responden meneruskan pengajian ke
peringkat lebih tinggi dan guru kerap memberi teguran sepanjang pembelajaran. Ini
dibuktikan juga dengan kesemua item dalam Insentif Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada
tahap tinggi.
Jadual 4.14 (Sambungan)
160
d) Masa Pengajaran Qirā’āt Al-Sab‘ie
Jadual 4.15 menunjukkan taburan skor kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai
dari aspek masa pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie. Masa pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie berada
pada tahap sederhana tinggi (min=3.76, s.p=0.675). Satu item berada pada min tinggi
iaitu guru Qirā’āt masuk dan keluar kelas untuk mengajar tepat pada waktunya
(min=4.06, s.p=0.904). Manakala tiga item mencatat min sederhana tinggi iaitu guru
memberi masa secukupnya untuk menyiapkan latihan tersebut (min=3.83, s.p=1.029),
guru menggunakan sepenuh masanya untuk mengajar Qirā’āt (min=3.70, s.p=0.881)
dan guru memberi latihan kerja rumah pelajaran Qirā’āt (min=3.45, s.p=0.966).
Amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dari segi masa pengajaran Qirā’āt al-
Sab‘ie dapat dilihat dalam jadual 4.15;
Jadual 4.15
Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Masa Pengajaran Qirā’āt Al-Sab‘ie
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Guru saya
menggunakan sepenuh
masanya untuk
mengajar Qirā’āt.
1.6
(5)
6.2
(19)
29.9
(92)
45.1
(139)
17.2
(53)
3.70 0.881 Sederhana
tinggi
Guru saya memberi
latihan kerja rumah
pelajaran Qirā’āt.
4.9
(15)
8.1
(25)
35.4
(109)
40.3
(124)
11.4
(35)
3.45 0.966 Sederhana
tinggi
Guru saya memberi
masa secukupnya
untuk menyiapkan
latihan tersebut.
4.9
(15)
4.5
(14)
19.8
(61)
44.2
(136)
26.6
(82)
3.83 1.029 Sederhana
tinggi
(bersambung)
161
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Guru Qirā’āt masuk
dan keluar kelas untuk
mengajar tepat pada
waktunya.
1.3
(4)
3.9
(12)
18.2
(56)
40.3
(124)
36.4
(112)
4.06 0.904 Tinggi
Min keseluruhan 3.76 0.675 Sederhana
tinggi Petunjuk: Interpretasi SP: Sisihan piawai STS: Sangat tidak setuju TS: Tidak Setuju KS: Kurang Setuju S: Setuju SS: Sangat setuju
Dapatan ini menunjukkan guru Qirā’āt al-Sab‘ie memberikan masa yang
secukupnya dalam pengajaran dan pembelajaran kepada pelajar. Guru juga memberi
masa yang secukupnya memberi latihan dan tugasan yang sewajarnya. Tugasan
tersebut memberi ruang kepada responden untuk lebih menguasai Qirā’āt al-Sab‘ie. Ini
kerana, hanya pada masa yang diperuntukkan dalam pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie
sahaja, pelajar dibantu mempraktikkan cara bacaan yang betul. Analisis data berkaitan
item amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar berada pada tahap tinggi. Secara
keseluruhannya, analisis skor min setiap item amalan pengajaran guru menurut persepsi
pelajar ditunjukkan dalam jadual 4.16.
Dapatan menunjukkan amalan pengajaran guru dari aspek tahap kualiti
pengajaran guru pada tahap tinggi (min=4.05, s.p=0.528), aspek kesesuaian aras
pengajaran berada pada tahap tinggi (min=4.01, s.p=0.483), aspek insentif Qirā’āt al-
Sab‘ie pula pada tahap tinggi (min=4.21, s.p=0.548) manakala masa pengajaran Qirā’āt
al-Sab‘ie berada pada tahap sederhana tinggi (min=3.76, s.p=0.675). Ini menjadikan
Jadual 4.15 (Sambungan)
162
tahap keseluruhan amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar pada tahap tinggi
(min=4.01, s.p=0.433).
Jadual 4.16
Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar
Amalan Pengajaran Guru Min S.P Interpretasi
Tahap Kualiti Pengajaran 4.05 0.528 Tinggi
Kesesuaian Aras Pengajaran 4.01 0.483 Tinggi
Insentif Qirā’āt Al-Sab‘ie 4.21 0.548 Tinggi
Masa Pengajaran Qirā’āt Al-Sab‘ie 3.76 0.675 Sederhana tinggi Jumlah Keseluruhan 4.01 0.433 Tinggi
Secara keseluruhannya, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dalam
kajian ini pada tahap tinggi dengan min keseluruhan (min=4.01, s.p=0.433). Ini
menunjukkan guru telah menjalankan tugas dengan optimum menurut persepsi
responden dan pengajaran yang sangat bersesuaian dengan tahap responden. Galakan
daripada guru dan peruntukan masa yang secukupnya dalam pembelajaran Qirā’āt al-
Sab‘ie dapat mengembangkan ilmu ini dengan sebaik mungkin.
4.3.5 Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Tahap pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dibahagikan kepada tiga aspek iaitu tahap
pengetahuan responden terhadap nama imam dan rawi Qirā’āt al-Sab‘ie, pengetahuan
istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie dan pengetahuan surah pilihan Qirā’āt al-Sab‘ie
sebanyak 24 item. Item soal selidik bagi mewakili aspek tahap pengetahuan terhadap
imam dan rawi Qirā’āt al-Sab‘ie sebanyak dua item. 20 item soal selidik bagi mewakili
163
aspek tahap pengetahuan istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie dan dua item soal selidik bagi
mewakili aspek tahap pengetahuan surah pilihan Qirā’āt al-Sab‘ie.
a) Pengetahuan Imam dan Rawi Qirā’āt Al-Sab‘ie
Jadual 4.17 menunjukkan taburan skor kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai
item pengetahuan imam dan rawi Qirā’āt al-Sab‘ie. Tahap item pengetahuan imam dan
rawi Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada tahap sederhana tinggi (min=3.31, s.p=0.946).
Kedua-dua item berada pada min sederhana tinggi iaitu boleh menyebut semua nama
imam dalam Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.29, s.p=0.997) dan boleh menyebut semua nama
rawi dalam Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.32, s.p=0.984). Tahap pengetahuan imam dan rawi
Qirā’āt al-Sab‘ie responden dapat dilihat dalam jadual 4.17;
Jadual 4.17
Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Pengetahuan Imam dan Rawi Qirā’āt Al-Sab‘ie
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Saya boleh menyebut
semua nama imam
dalam Qirā’āt al-Sab‘ie.
3.2
(10)
16.2
(50)
42.2
(130)
25.0
(77)
13.3
(41)
3.29 0.997 Sederhana
tinggi
Saya boleh menyebut
semua nama rawi dalam
Qirā’āt al-Sab‘ie.
2.9
(9)
15.9
(49)
39.9
(123)
28.6
(88)
12.7
(39)
3.32 0.984 Sederhana
tinggi
Min keseluruhan 3.31 0.946 Sederhana
tinggi Petunjuk: Interpretasi SP: Sisihan piawai STS: Sangat tidak setuju TS: Tidak Setuju KS: Kurang Setuju S: Setuju SS: Sangat setuju
164
Dapatan dari item pengetahuan imam dan rawi Qirā’āt al-Sab‘ie menunjukkan
bahawa responden mempunyai pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dari segi periwayatan
ilmu ini. Responden dapat menyebut dan mengingati nama-nama imam dan rawi
sebelum membaca dengan riwayat Qirā’āt yang berbeza. Ini menunjukkan bahawa
responden telah memperoleh pengetahuan asas berkaitan nama dan rawi bagi setiap
riwayat Qirā’āt.
b) Pengetahuan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie
Jadual 4.18 di atas menunjukkan 20 item pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie item
Pengetahuan istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri
Perak, terdapat 20 item berada di tahap sederhana tinggi (min=3.58, s.p=0.798) iaitu
boleh membaca Mad al-Muttasil dan Mad al-Munfasil (min=3.76, s.p=0.991), tahu
membezakan Mad al-Muttasil dan Mad al-Munfasil (min=3.72, s.p=0.989), membaca
Qasr, Tawassut dan Isyba‘ (min=3.68, s.p=0.956), tahu membaca Qasr, Tawassut dan
Isyba‘ (min=3.64, s.p=0.980), tahu membezakan bunyi antara Taqlil dan Imalah
(min=3.63, s.p=0.988), boleh membaca Silah Mim al-Jam‘ (min=3.63, s.p=0.934),
pelajar tahu membaca Silah Mim al-Jam (min=3.62, s.p=0.939), tahu membezakan
bunyi Tarqiq al-Ra’ dan Tafkhim al-Ra’ (min=3.58, s.p=0.922), boleh membaca
Idgham Kabir (min=3.58, s.p=0.912), tahu membaca Idgham Kabir (min=3.57,
s.p=0.930), boleh membaca Ithbat al-Alif (min=3.56, s.p=0.934), pelajar tahu membaca
Ithbat al-Alif (min=3.56, s.p=0.941), boleh membaca bacaan Taqlil dan Imalah
(min=3.56, s.p=0.906), tahu membezakan antara Saktah dan Naql (min=3.55,
s.p=0.942), boleh membaca bacaan Saktah dan Naql (min=3.55, s.p=0.935), tahu
membaca Hazf al-Alif (min=3.52, s.p=0.977), boleh membaca Hazf al-Alif (min=3.52,
s.p=0.993), boleh membaca bacaan Tarqiq al-Ra’ dan Tafkhim al-Ra’ (min=3.50,
165
s.p=0.926), tahu membaca Taghliz al-Lam (min=3.49, s.p=0.957) dan boleh membaca
Taghliz al-Lam (min=3.45, s.p=0.978). Tahap Pengetahuan istilah-istilah Qirā’āt al-
Sab‘ie dapat dilihat dalam jadual 4.18;
Jadual 4.18
Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Pengetahuan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Saya tahu membaca
Hazf al-Alif.
1.6
(5)
14.6
(45)
29.5
(91)
38.6
(119)
15.6
(48)
3.52 0.977 Sederhana
tinggi
Saya boleh
membaca Hazf
al-Alif.
1.3
(4)
15.6
(48)
30.2
(93)
35.7
(110)
17.2
(53)
3.52 0.993 Sederhana
tinggi
Saya tahu membaca
Ithbat al-Alif.
1.9
(6)
11.7
(36)
29.5
(91)
42.5
(131)
14.3
(44)
3.56 0.941 Sederhana
tinggi
Saya boleh
membaca Ithbat
al-Alif.
1.3
(4)
12.3
(38)
30.5
(94)
40.9
(126)
14.9
(46)
3.56 0.934 Sederhana
tinggi
Saya tahu membaca
Idgham Kabir.
1.3
(4)
11.0
(34)
33.1
(102)
38.6
(119)
15.9
(49)
3.57 0.930 Sederhana
tinggi
Saya boleh
membaca Idgham
Kabir.
0.3
(1)
12.3
(38)
32.5
(100)
39.0
(120)
15.9
(49)
3.58 0.912 Sederhana
tinggi
Saya tahu membaca
Silah Mim al-Jam‘.
1.0
(3)
11.4
(35)
30.2
(93)
39.6
(122)
17.9
(55)
3.62 0.939 Sederhana
tinggi
(bersambung)
166
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Saya boleh
membaca Silah
Mim al-Jam‘.
0.3
(1)
12.0
(37)
30.8
(95)
38.0
(117)
18.8
(58)
3.63 0.934 Sederhana
tinggi
Saya tahu membaca
Qasr, Tawassut
dan Isyba‘.
1.6
(5)
11.4
(35)
28.2
(87)
38.6
(119)
20.1
(62)
3.64 0.980 Sederhana
tinggi
Saya boleh
membaca Qasr,
Tawassut dan
Isyba‘.
0.6
(2)
11.4
(35)
28.6
(88)
38.0
(117)
21.4
(66)
3.68 0.956 Sederhana
tinggi
Saya tahu
membezakan antara
Saktah dan Naql.
1.3
(4)
13.3
(41)
28.9
(89)
41.9
(129)
14.6
(45)
3.55 0.942 Sederhana
tinggi
Saya boleh
membaca bacaan
Saktah dan Naql.
1.0
(3)
13.3
(41)
30.5
(94)
40.3
(124)
14.9
(46)
3.55 0.935 Sederhana
tinggi
Saya tahu
membezakan bunyi
antara Taqlil dan
Imalah.
1.6
(5)
10.7
(33)
31.8
(98)
34.4
(106)
21.4
(66)
3.63 0.988 Sederhana
tinggi
Saya boleh
membaca bacaan
Taqlil dan Imalah.
0.3
(1)
12.7
(39)
32.8
(101)
39.3
(121)
14.9
(46)
3.56 0.906 Sederhana
tinggi
Saya tahu
membezakan bunyi
Tarqiq al-Ra’ dan
Tafkhim al-Ra’.
1.0
(3)
12.0
(37)
30.2
(93)
41.6
(128)
15.3
(47)
3.58 0.922 Sederhana
tinggi
Jadual 4.18 (Bersambungan)
(bersambung)
167
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Saya boleh
membaca bacaan
Tarqiq al-Ra’ dan
Tafkhim al-Ra’.
0.6
(2)
14.3
(44)
33.8
(104)
37.3
(115)
14.0
(43)
3.50 0.926
Sederhana
tinggi
Saya tahu membaca
Taghliz al-Lam.
1.3
(4)
143
(44)
33.4
(103)
35.0
(111)
14.9
(46)
3.49 0.957 Sederhana
tinggi
Saya boleh
membaca Taghliz
al-Lam.
0.6
(2)
16.2
(50)
33.4
(103)
36.4
(112)
13.3
(41)
3.45 0.978 Sederhana
tinggi
Saya tahu
membezakan Mad
al-Muttasil dan
Mad al-Munfasil.
1.3
(4)
11.4
(35)
24.7
(76)
39.3
(121)
23.4
(72)
3.72 0.989 Sederhana
tinggi
Saya boleh
membaca Mad
al-Muttasil dan
Mad al-Munfasil.
0.3
(1)
13.6
(42)
20.8
(64)
39.9
(123)
25.3
(78)
3.76 0.991 Sederhana
tinggi
Min keseluruhan 3.58 0.798 Sederhana
tinggi Petunjuk: Interpretasi SP: Sisihan piawai STS: Sangat tidak setuju TS: Tidak Setuju KS: Kurang Setuju S: Setuju SS: Sangat setuju
Dapatan ini menunjukkan bahawa responden mempunyai pengetahuan istilah-
istilah Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap sederhana tinggi (min=3.58, s.p=0.798). Data item
pengetahuan istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie menunjukkan bahawa responden
mempunyai pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dari segi nama-nama istilah yang diguna
Jadual 4.18 (Bersambungan)
168
dalam bidang Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan sukatan KKQ. Responden dapat menyebut
dan mengingati nama istilah dan cara sebutan yang betul dan fasih bagi setiap istilah
sebelum membaca dengan riwayat yang berbeza. Tidak ada item dalam item
pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie yang mendapat min pada tahap sederhana rendah. Ini
menunjukkan bahawa tahap pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie pelajar KKQ di sekolah-
sekolah berada di tahap baik.
c) Pengetahuan Surah Pilihan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Jadual 4.19 menunjukkan taburan skor kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai
item surah pilihan Qirā’āt al-Sab‘ie. Tahap item surah pilihan Qirā’āt al-Sab‘ie berada
pada tahap sederhana tinggi (min=3.56, s.p=0.870) iaitu boleh membaca surah al-
Fatihah menurut semua riwayat Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.62, s.p=0.935) dan boleh
membezakan bacaan semua riwayat yang terdapat dalam surah al-Fatihah (min =3.50,
s.p=0.933). Tahap pengetahuan surah pilihan Qirā’āt al-Sab‘ie dapat dilihat dalam
jadual 4.19;
Jadual 4.19
Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Surah Pilihan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Saya boleh membaca
surah al-Fatihah
menurut semua riwayat
yang terdapat dalam
Qirā’āt al-Sab‘ie.
2.3
(7)
7.5
(23)
33.4
(103)
39.3
(121)
17.5
(54)
3.62 0.935 Sederhana
tinggi
(bersambung)
169
Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS
Saya boleh
membezakan bacaan
semua riwayat yang
terdapat dalam surah
al-Fatihah.
2.3
(7)
9.7
(30)
37.7
(116)
36.0
(111)
14.3
(44)
3.50 0.933 Sederhana
tinggi
Min keseluruhan 3.56 0.870 Sederhana
tinggi Petunjuk: Interpretasi SP: Sisihan piawai STS: Sangat tidak setuju TS: Tidak Setuju KS: Kurang Setuju S: Setuju SS: Sangat setuju
Dapatan kajian berkaitan pengetahuan surah pilihan Qirā’āt al-Sab‘ie
menunjukkan bahawa responden mempunyai pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dari segi
wajh-wajh bacaan yang berbeza berdasarkan sukatan KKQ iaitu surah al-Fatihah.
Penyelidik membuat kajian secara terperinci menerusi surah al-Fatihah kerana
merupakan surah wajib dalam Peperiksaan awam KKQ secara ujian syafawi semasa di
tingkatan tiga dan lima serta bacaan wajib dalam acara pertandingan Qirā’āt al-Sab‘ie
dalam Majlis Ihtifal Sekolah-Sekolah, KPM (MISS).
Responden dapat menyebut dan mengingati cara sebutan yang betul dan fasih
bagi setiap kalimah yang menjadi tempat khilaf dalam surah tersebut. Dapatan dari item
pengetahuan dari aspek surah pilihan Qirā’āt al-Sab‘ie menunjukkan bahawa responden
boleh membaca dengan baik dalam surah al-Fatihah dalam semua riwayat yang
diberikan dan dapat membezakan dengan jelas perbezaan antara bacaan yang
dibenarkan.
Jadual 4.19 (Bersambungan)
170
Dapatan menunjukkan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dari aspek tahap
pengetahuan imam dan rawi pada tahap sederhana tinggi (min=3.31, s.p=0.946), aspek
istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada tahap sederhana tinggi (min=3.58,
s.p=0.798) dan aspek surah pilihan Qirā’āt al-Sab‘ie pula pada tahap sederhana tinggi
(min=3.56, s.p=0.870). Ini menjadikan tahap keseluruhan bagi pengetahuan Qirā’āt al-
Sab‘ie berdasarkan responden pada tahap sederhana tinggi (min=3.56, s.p=0.739). Ini
menunjukkan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie telah dipenuhi responden melalui proses
pembelajaran dan pengajaran melalui kelas KKQ. Analisis skor min semua item
pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie ditunjukkan dalam jadual 4.20:
Jadual 4.20
Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Tahap Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie Min S.P Interpretasi
Pengetahuan Imam dan Rawi 3.31 0.946 Sederhana tinggi
Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie 3.58 0.798 Sederhana tinggi
Surah Pilihan Qirā’āt Al-Sab‘ie 3.56 0.870 Sederhana tinggi
Jumlah Keseluruhan 3.56 0.739 Sederhana tinggi
Jadual 4.21 menunjukkan hasil dapatan motivasi, minat, sikap, amalan
pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie terhadap
Qirā’āt al-Sab‘ie di negeri Perak Darul Ridzuan. Motivasi responden berada pada tahap
sederhana tinggi (min= 3.59, s.p=0.441), minat responden berada pada tahap sederhana
tinggi (min=3.63, s.p=0.503), sikap responden berada pada tahap sederhana tinggi
(min=3.17, s.p=0.401), amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar berada pada
tahap tinggi (min=4.01, s.p=0.433) dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie responden
171
berada pada tahap sederhana tinggi (min=3.56, s.p=0.739). Jumlah keseluruhan faktor
terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan responden pada tahap sederhana tinggi
(min=3.59, s.p=0.335).
Jadual 4.21
Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Item Motivasi, Minat, Sikap, Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar dan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie Konstruk Kajian Min S.P Interpretasi
Motivasi Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie 3.59 0.441 Sederhana tinggi
Minat Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie 3.63 0.503 Sederhana tinggi
Sikap Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie 3.80 0.525 Sederhana tinggi
Amalan Pengajaran Guru Qirā’āt 4.01 0.433 Tinggi
Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie 3.56 0.739 Sederhana tinggi
Jumlah Keseluruhan 3.59 0.335 Sederhana tinggi
Dapatan ini menunjukkan tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru
menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie responden di negeri Perak
pada tahap sederhana tinggi (min=3.59, s.p=0.335). Responden berasa sesuai dalam
pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie semasa mengikuti sesi pembelajaran di kelas KKQ.
4.4 Analisis Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Analisis deskriptif juga dilakukan bagi menjawab soalan dua dalam kajian ini iaitu
untuk mengenal pasti tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie melalui penilaian ujian
syafawi surah al-Fatihah dan ujian syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie.
172
4.4.1 Penguasaan Surah Al-Fatihah Qirā’āt Al-Sab‘ie
Ujian syafawi surah dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak ialah diuji dengan
membaca surah al-Fatihah dengan beberapa riwayat Qirā’āt al-Sab‘ie iaitu menurut
riwayat Qunbul Imam Ibn Kathir, al-Susi Imam Abu ‘Amr dan Khalaf Imam Hamzah.
Berdasarkan Jadual 4.22, pelajar KKQ yang mencapai tahap cemerlang seramai
10 orang pelajar (3.2%). Seterusnya pelajar yang berada pada tahap bacaan yang sangat
baik iaitu seramai 72 orang (23.3%). Jumlah pelajar yang berada pada tahap baik pula
seramai 114 orang (37.0%), manakala orang pelajar didapati berada pada tahap lulus
seramai 92 dengan jumlah peratus 29.8%. Jumlah pelajar yang gagal pula sebanyak 20
orang (6.4%).
Jadual 4.22
Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Ujian Syafawi Surah Al-Fatihah
Syafawi Surah
Al-Fatihah
Cemerlang
(70-100)
Sangat Baik
(50-59)
Baik
(40-49)
Lulus
(31-39)
Gagal
(0-30)
Kekerapan 10 72 114 92 20
Peratus 3.2% 23.3% 37.0% 29.8% 06.4%
Riwayat Qunbul Imam Ibn Kathir melibatkan istilah Usul al-Qirā’āt iaitu Ithbat
al-Alif, Hazf al-Alif, Silah Mim al-Jam‘ dan Farsh al-Huruf iaitu kalimah ( )
dibaca dengan ( ). Riwayat al-Susi Imam Abu ‘Amr melibatkan istilah Idgham
Kabir iaitu ( ) yang dibaca secara wasl akan menghasilkan bacaan
secara Idgham Kabir, manakala riwayat Khalaf Imam Hamzah melibatkan Usul al-
173
Qirā’āt iaitu Ithbat al-Alif, Hazf al-Alif dan Farsh al-Huruf iaitu Ishmam pada kalimah
( ) dibaca dengan ( ) .
Perkara yang dinilai secara ujian syafawi surah al-Fatihah yang dipelajari oleh
pelajar KKQ, antara istilah yang diuji ialah bacaan secara Ithbat al-Alif dan Hazf al-
Alif’, Silah Mim al-Jam‘, Idgham Kabir dan Ishmam. Penyelidik mengemukakan
analisis kekerapan istilah-istilah dalam surah al-Fatihah di dalam jadual 4.23.
Peratusan yang tertinggi dalam pemarkahan berdasarkan bacaan yang betul ialah
bacaan secara Ithbat al-Alif dan Hazf al-Alif dengan 100%, Ini diikuti oleh bacaan
secara Silah Mim al-Jam‘ dengan 64.6%, bacaan secara Ishmam dengan 50.6% dan
Bacaan Secara Idgham Kabir dengan 26.0%.
Jadual 4.23
Penguasaan Istilah-Istilah Qirā’āt al-Sab‘ie dalam Surah Al-Fatihah Jenis Bacaan Yang Betul Dan Tepat Frekuensi Peratus
Bacaan Secara Ithbat dan Hazf al-Alif 308 100%
Bacaan Secara Silah Mim al-Jam‘ 199 64.6%
Bacaan Secara Idgham Kabir 80 26.0%
Bacaan Secara Ishmam 156 50.6%
Ini menunjukkan bahawa istilah Idgham Kabir dan Ishmam perlu diberi
penekanan dalam cara pembacaan Qirā’āt al-Sab‘ie. Kualiti bacaan responden berada
pada tahap sederhana pada kedua-dua istilah tersebut. Penekanan guru kepada tajuk
tersebut perlu dipertingkatkan agar bacaan pelajar KKQ semakin baik.
174
4.4.2 Penguasaan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie
Berdasarkan Jadual 4.24 menunjukkan penguasaan pelajar KKQ menurut istilah-istilah
dalam Qirā’āt al-Sab‘ie. Pelajar KKQ yang mencapai tahap cemerlang seramai 10
orang (3.2%) dan pelajar yang berada pada tahap bacaan yang sangat baik iaitu seramai
56 orang (18.1%). Jumlah pelajar yang berada pada tahap baik pula seramai 109 orang
(35.3%) manakala pelajar yang berada pada tahap lulus seramai 107 orang (34.7%).
Jumlah pelajar yang gagal pula sebanyak 26 orang (8.4%).
Jadual 4.24
Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie
Syafawi
Istilah-Istilah
Cemerlang
(70-100)
Sangat Baik
(50-59)
Baik
(40-49)
Lulus
(31-39)
Gagal
(0-30)
Kekerapan 10 56 109 107 26
Peratus 03.2% 18.1% 35.3% 34.7% 08.4%
Perkara yang dinilai kepada responden adalah bacaan berdasarkan istilah-istilah
yang dipelajari oleh pelajar KKQ, antaranya istilah bacaan secara Naql, Saktah, Tarqiq
al-Ra’, Ha’ al-Kinayah, Imalah, Taqlil, Taghliz al-Lam, Qasr, Tawassut dan Isyba’.
Berdasarkan Jadual 4.25, peratusan yang tertinggi dalam penguasaan bacaan
istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie ialah bacaan secara Qasr dan Tawassut memperoleh
100% manakala bacaan secara Isyba’ memperoleh 90.9%. Ini diikuti oleh bacaan secara
Saktah memperoleh 89.9%, bacaan secara Imalah memperoleh 25.0%, bacaan secara
Naql memperoleh 56.2%, bacaan secara Ha’ al-Kinayah memperoleh 29.5%, bacaan
175
secara Tarqiq al-Ra’ memperoleh 21.4%, bacaan secara Taghliz al-Lam memperoleh
17.9% dan bacaan secara Taqlil memperoleh 10.4%.
Jadual 4.25 Penguasaan Bacaan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie
Jenis Bacaan Yang Betul Dan Tepat Frekuensi Peratus
Bacaan Secara Naql 173 56.2%
Bacaan Secara Saktah 277 89.9%
Bacaan Secara Tarqiq al-Ra’ 66 21.4%
Bacaan Secara Ha’ al-Kinayah 91 29.5%
Bacaan Secara Imalah 77 25.0%
Bacaan Secara Taqlil 32 10.4%
Bacaan Secara Taghliz al-Lam 55 17.9%
Bacaan Secara Qasr 308 100%
Bacaan Secara Tawassut 308 100%
Bacaan Secara Isyba’ 280 90.9%
Dapatan menunjukkan bahawa istilah Taqlil, Taghliz al-Lam, Tarqiq al-Ra’,
Ha’ al-Kinayah, Imalah dan Naql perlu diberi penekanan dalam cara pembacaan
Qirā’āt al-Sab‘ie. Kualiti bacaan responden berada pada tahap sederhana pada kelima-
lima istilah tersebut. Penekanan guru kepada tajuk tersebut perlu dipertingkatkan agar
bacaan pelajar KKQ semakin baik. Manakala istilah seperti Qasr, Tawassut, Isyba’
responden memperoleh markah yang tinggi. Ini disebabkan istilah tersebut digunakan
dalam riwayat Hafs dari Imam ’Asim.
176
4.4.3 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Jadual 4.26 menunjukkan hasil dapatan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam
kalangan pelajar KKQ di negeri Perak. Tahap penguasaan melalui syafawi surah al-
Fatihah Qirā’āt al-Sab‘ie (min=2.87, s.p=0.953) berada lebih tinggi berbanding syafawi
istilah Qirā’āt al-Sab‘ie (min=2.73, s.p=0.963). Ini menunjukkan penilaian tahap
penguasaan pelajar KKQ di negeri Perak ialah tahap sederhana rendah (min=2.95,
s.p=0.940).
Jadual 4.26
Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Syafawi Surah Al-Fatihah, Syafawi Istilah-Istilah dan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie Min S.P Interpretasi
Syafawi Surah al-Fatihah 2.87 0.953 Sederhana rendah
Syafawi Istilah-Istilah Qirā’āt 2.73 0.963 Sederhana rendah
Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie 2.95 0.940 Sederhana rendah
Berdasarkan jadual 4.26, menunjukkan penguasaan pelajar KKQ membaca
Qirā’āt al-Sab‘ie di negeri Perak. Pelajar KKQ yang mencapai tahap cemerlang seramai
10 orang pelajar (3.2%). seterusnya pelajar yang berada pada tahap bacaan yang sangat
baik iaitu seramai 84 orang (27.3%). Jumlah pelajar yang berada pada tahap baik pula
seramai 115 orang (37.3%) manakala orang pelajar didapati berada pada tahap lulus
seramai 86 orang (27.9%). Jumlah pelajar yang gagal pula sebanyak 18 orang (5.8%).
Hasil analisis berkaitan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di
negeri Perak digambarkan seperti dalam jadual 4.27 berikut.
177
Jadual 4.27
Taburan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Qirā’āt Al-Sab‘ie Cemerlang
(70-100)
S. Baik
(50-59)
Baik
(40-49)
Lulus
(31-39)
Gagal
(0-30)
Kekerapan 10 84 115 81 18
Peratus 03.2% 27.3% 37.3% 26.3% 05.8%
*Adaptasi pemarkahan syafawi Kelas Khas Membaca dan Menghafal al-Quran
Dapatan ini menggambarkan bahawa penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam
kalangan pelajar KKQ (SMK) di negeri Perak dalam keputusan yang sederhana rendah.
Pendidikan Qirā’āt al-Sab‘ie bukan hanya bergantung kepada sesi pembelajaran secara
formal di sekolah sahaja, tetapi perlu pembelajarannya di luar waktu pengajaran dan
pembelajaran sekolah. Aspek penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dapat meningkatkan dengan
lebih baik dan dapat berkembang ke segenap lapisan masyarakat.
4.5 Analisis Perbezaan Motivasi, Minat, Sikap, Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar dan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Analisis inferens dilakukan untuk mengenal pasti perbezaan tahap motivasi, minat,
sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-
Sab‘ie terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie. Kajian ini dijalankan menurut demografi kajian iaitu
jantina dan tempat tinggal responden. Pemilihan demografi ini mempunyai kaitan dan
signifikan dengan kajian yang dijalankan.
178
4.5.1 Motivasi Berdasarkan Jantina
Analisis inferens dilakukan bagi menjawab persoalan kajian ketiga ialah melalui ujian-
t. Analisis inferens dilakukan untuk mengenal pasti perbezaan motivasi terhadap
Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina. Perbincangan dapatan inferens dibuat
berdasarkan kepada hipotesis nol Ho1 yang telah dinyatakan dalam persoalan kajian.
Manakala penolakan dan penerimaan hipotesis dijelaskan dalam bentuk jadual.
Jadual 4.28
Ujian-t Perbezaan Motivasi Berdasarkan Jantina
Demografi Perkara N Min SP Nilai t Sig. P
Jantina Lelaki 152 3.62 0.428 1.246 0.214
Perempuan 156 3.56 0.410
* Signifikan pada aras p<0.05
Analisis data tentang perbezaan motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan
jantina dapat dilihat dalam jadual 4.28. Hasil analisis ujian-t menunjukkan tidak
terdapat perbezaan yang signifikan motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan
nilai signifikan (P=0.214, p<0.05). Tahap motivasi responden berdasarkan jantina
pelajar lelaki (min=3.62, s.p=0.428) dan pelajar perempuan (min=3.56, s.p=0.410)
dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak. Ini bermakna hipotesis nol diterima.
Ini menunjukkan tidak terdapat perbezaan yang signifikan motivasi terhadap
Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina antara pelajar lelaki dan perempuan. Analisis
perbezaan ini menunjukkan bahawa motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie adalah sama
berdasarkan jantina pelajar lelaki dan perempuan.
179
4.5.2 Minat Berdasarkan Tempat Tinggal
Analisis inferens dilakukan untuk mengenal pasti perbezaan minat terhadap Qirā’āt al-
Sab‘ie berdasarkan tempat tinggal. Analisis inferens dilakukan bagi menjawab
persoalan kajian ketiga ialah melalui ujian-t. Perbincangan dapatan inferens
berdasarkan kepada hipotesis nol Ho2 yang telah dinyatakan dalam persoalan kajian.
Manakala penolakan dan penerimaan hipotesis dijelaskan dalam bentuk jadual.
Jadual 4.29
Ujian-t Perbezaan Minat Berdasarkan Tempat Tinggal
Demografi Perkara N Min SP Nilai t Sig. P
Tempat Bandar 150 3.57 0.536 -2.156 0.032*
Luar bandar 158 3.69 0.463
* Signifikan pada aras p<0.05
Analisis data tentang perbezaan minat terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan
tempat tinggal dapat dilihat dalam jadual 4.29. Hasil analisis ujian-t menunjukkan
terdapat perbezaan yang signifikan minat terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan
tempat tinggal di bandar dan luar bandar dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak
berdasarkan nilai signifikan yang diperoleh (P=0.032, p<0.05). Tahap minat
berdasarkan tempat tinggal di bandar (min=3.57, s.p=0.536) dan di luar bandar
(min=3.69, s.p=0.463). Ini bermakna hipotesis nol ditolak.
Ini menunjukkan bahawa terdapat perbezaan yang signifikan minat terhadap
Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan tempat tinggal antara di bandar dan luar bandar. Oleh itu,
180
analisis perbezaan menunjukkan bahawa terdapat perbezaan minat terhadap Qirā’āt al-
Sab‘ie berdasarkan tempat tinggal antara pelajar di bandar dan luar bandar.
4.5.3 Sikap Berdasarkan Jantina
Analisis inferens dilakukan untuk mengenal pasti perbezaan sikap terhadap Qirā’āt al-
Sab‘ie berdasarkan jantina. Analisis inferens dilakukan bagi menjawab persoalan kajian
ketiga ialah melalui ujian-t. Perbincangan dapatan inferens dibuat berdasarkan kepada
hipotesis nol Ho3 yang telah dinyatakan dalam persoalan kajian. Manakala penolakan
dan penerimaan hipotesis dijelaskan dalam bentuk jadual.
Jadual 4.30
Ujian-t Perbezaan Sikap Berdasarkan Jantina
Demografi Perkara N Min SP Nilai t Sig. P
Jantina Lelaki 152 3.78 0.505 -0.818 0.414
Perempuan 156 3.82 0.543
* Signifikan pada aras p<0.05
Analisis data tentang perbezaan sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan
jantina dapat dilihat dalam jadual 4.30. Hasil analisis ujian-t menunjukkan tidak
terdapat perbezaan yang signifikan sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan nilai
signifikan (P=0.414, p<0.05). Tahap sikap responden berdasarkan jantina pelajar lelaki
(min=3.78, s.p=0.505) dan pelajar perempuan (min=3.83, s.p=0.543) dalam kalangan
pelajar KKQ di negeri Perak. Ini bermakna hipotesis nol diterima.
181
Ini menunjukkan bahawa tidak terdapat perbezaan yang signifikan sikap
terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina antara pelajar lelaki dan perempuan.
Analisis perbezaan ini menunjukkan bahawa sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie adalah
sama berdasarkan jantina pelajar lelaki dan perempuan.
4.5.4 Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar Berdasarkan Tempat Tinggal
Analisis inferens dilakukan untuk mengenal pasti perbezaan amalan pengajaran guru
menurut persepsi pelajar berdasarkan tempat tinggal. Analisis inferens ini telah
dilakukan bagi menjawab persoalan kajian ketiga ialah melalui ujian-t. Perbincangan
dapatan inferens dibuat berdasarkan kepada hipotesis nol Ho4 yang telah dinyatakan
dalam persoalan kajian. Manakala penolakan dan penerimaan hipotesis dijelaskan
dalam bentuk jadual.
Jadual 4.31
Ujian-t Perbezaan Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar Berdasarkan Tempat Tinggal Demografi Perkara N Min SP Nilai t Sig. P
Tempat Bandar 150 4.00 0.460 -0.565 0.572
Luar bandar 158 4.03 0.405 -0.563
* Signifikan pada aras p<0.05
Analisis data tentang perbezaan amalan pengajaran guru menurut persepsi
pelajar berdasarkan tempat tinggal dapat dilihat dalam jadual 4.31. Hasil analisis ujian-
t menunjukkan tidak terdapat perbezaan yang signifikan amalan pengajaran guru
182
menurut persepsi pelajar berdasarkan nilai signifikan yang diperoleh (P=0.572,
p<0.05). Tahap amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar berdasarkan tempat
tinggal di bandar (min=4.00, s.p=0.460) dan di luar bandar (min=4.03, s.p=0.405). Ini
bermakna hipotesis nol diterima.
Ini menunjukkan bahawa tidak terdapat perbezaan yang signifikan amalan
pengajaran guru menurut persepsi pelajar berdasarkan tempat tinggal antara pelajar
tempat tinggal di bandar dan luar bandar. Oleh itu, analisis perbezaan ini menunjukkan
bahawa amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar adalah sama berdasarkan
tempat tinggal.
4.5.5 Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina
Analisis inferens dilakukan untuk mengenal pasti perbezaan pengetahuan Qirā’āt al-
Sab‘ie berdasarkan jantina. Analisis inferens ini telah dilakukan bagi menjawab
persoalan kajian ketiga ialah melalui ujian-t. Perbincangan dapatan inferens dibuat
berdasarkan kepada hipotesis nol Ho5 yang telah dinyatakan dalam persoalan kajian.
Manakala penolakan dan penerimaan hipotesis dijelaskan dalam bentuk jadual.
Jadual 4.32
Ujian-t Perbezaan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina
Demografi Perkara N Min SP Nilai t Sig. P
Jantina Lelaki 152 3.42 0.811 -3.387 0.001*
Perempuan 156 3.70 0.632 -3.376
* Signifikan pada aras p<0.05
183
Analisis data tentang perbezaan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan
jantina dalam jadual 4.32. Hasil analisis ujian-t menunjukkan terdapat perbezaan yang
signifikan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan nilai signifikan (P=0.001,
p<0.05). Tahap pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina pelajar lelaki
(min=3.42, s.p=0.811) dan pelajar perempuan (min=3.70, s.p=0.632) dalam kalangan
pelajar KKQ di negeri Perak. Ini bermakna hipotesis nol ditolak.
Ini menunjukkan bahawa terdapat perbezaan yang signifikan pengetahuan
Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina antara pelajar lelaki dan perempuan. Oleh itu,
analisis perbezaan ini menunjukkan bahawa pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan
jantina pelajar lelaki dan perempuan mempunyai perbezaan.
4.5.6 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina
Analisis inferens dilakukan untuk mengenal pasti perbezaan penguasaan Qirā’āt al-
Sab‘ie berdasarkan jantina. Analisis inferens ini telah dilakukan bagi menjawab
persoalan kajian keempat ialah melalui ujian-t. Perbincangan dapatan inferens dibuat
berdasarkan kepada hipotesis nol Ho6 yang telah dinyatakan dalam persoalan kajian.
Manakala penolakan dan penerimaan hipotesis dijelaskan dalam bentuk jadual.
Analisis inferens dilakukan untuk mengenal pasti perbezaan berdasarkan
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina. Perbincangan dapatan inferens
dibuat berdasarkan kepada hipotesis nol yang telah dinyatakan dalam persoalan kajian.
Penyelidik memaparkan data ujian syafawi surah al-Fatihah Qirā’āt al-Sab‘ie, ujian
184
syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie dan tahap keseluruhan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie
berdasarkan jantina dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.
Jadual 4.33
Ujian-t Perbezaan Ujian Syafawi Surah Al-Fatihah, Ujian Syafawi Istilah Qirā’āt al-Sab‘ie dan Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina Perkara Jantina N Min SP Nilai t Sig. P
Ujian Syafawi Surah
al-Fatihah
Lelaki 152 2.73 1.023 -2.566 0.011*
Perempuan 156 3.01 0.861
Ujian Syafawi Istilah
Qirā’āt al-Sab‘ie
Lelaki 152 2.67 0.995 -1.070 0.285
Perempuan 156 2.79 0.930
Penguasaan Qirā’āt
al-Sab‘ie
Lelaki 152 2.85 1.021 -2.002 0.046*
Perempuan 156 3.01 0.863
* Signifikan pada aras p<0.05
4.5.6.1 Syafawi Surah Al-Fatihah Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina
Analisis data tentang ujian syafawi surah al-Fatihah Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan
jantina dalam jadual 4.33. Hasil analisis ujian-t menunjukkan terdapat perbezaan yang
signifikan ujian syafawi surah al-Fatihah Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina antara
pelajar lelaki dan perempuan dengan nilai signifikan (P=0.011, p<0.05) dalam kalangan
pelajar lelaki (min=2.73, s.p=1.023) dengan pelajar perempuan (min=3.01, s.p=0.861).
Ini bermakna hipotesis nol ditolak.
Dapatan menunjukkan bahawa terdapat perbezaan yang signifikan ujian syafawi
surah al-Fatihah Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar berdasarkan jantina pelajar
lelaki dan perempuan. Oleh itu, analisis ini menunjukkan bahawa ujian syafawi surah
185
al-Fatihah Qirā’āt al-Sab‘ie adalah berbeza dalam kalangan pelajar lelaki dan
perempuan.
4.5.6.2 Penguasaan Syafawi Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina
Analisis data ujian syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina dapat dilihat
dalam jadual 4.33. Hasil analisis ujian-t menunjukkan tidak terdapat perbezaan yang
signifikan ujian syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina di antara pelajar
lelaki dan perempuan dengan nilai signifikan (P=0.285, p<0.05). Keputusan ujian
syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar lelaki (min=2.67, s.p=0.995)
dan pelajar perempuan (min=2.79, s.p=0.930).
Ini menunjukkan bahawa tidak terdapat perbezaan yang signifikan keputusan
ujian syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina adalah diterima. Oleh itu,
analisis ini menunjukkan bahawa ujian syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan
jantina adalah sama.
4.5.6.3 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina
Analisis tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina dapat dilihat dalam
jadual 4.33. Hasil analisis ujian-t menunjukkan terdapat perbezaan yang signifikan
tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina antara pelajar lelaki dan pelajar
perempuan dengan nilai signifikan (P=0.046, p<0.05). Tahap penguasaan Qirā’āt al-
Sab‘ie dalam kalangan pelajar lelaki (min=2.85, s.p=1.021) dengan pelajar perempuan
(min=3.01, s.p=0.863). Ini bermakna hipotesis nol ditolak.
186
Dapatan menunjukkan bahawa terdapat perbezaan yang signifikan tahap
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar berdasarkan jantina. Oleh itu,
analisis ini menunjukkan bahawa tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie adalah berbeza
dalam kalangan pelajar lelaki dan perempuan.
4.6 Analisis Hubungan Motivasi, Minat, Sikap, Amalan Pengajaran Guru dan Pengetahuan Qirā’āt dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Analisis inferens dilakukan untuk mengenal pasti hubungan motivasi, minat, sikap,
amalan pengajaran guru dan pengetahuan Qirā’āt dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie
dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak. Analisis inferens ini telah dilakukan bagi
menjawab persoalan kajian kelima dalam kajian ini. Statistik inferens yang digunakan
dalam kajian ini ialah korelasi Pearson. Perbincangan dapatan inferens dibuat
berdasarkan kepada hipotesis nol Ho7, Ho8, Ho9, Ho10 dan Ho11 yang telah
dinyatakan dalam persoalan kajian.
4.6.1 Hubungan Motivasi dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Jadual 4.34 berikut menunjukkan hubungan antara motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie
dengan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri
Perak.
187
Jadual 4.34
Korelasi antara Motivasi dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Pemboleh ubah N R Sig. P
Motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie 308 0.204 0.000**
Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.
** Nilai alpha 0.01
Berdasarkan jadual 4.34, analisis korelasi Pearson yang dijalankan bagi
mengenal pasti hubungan motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie dengan tahap penguasaan
Qirā’āt al-Sab‘ie menunjukkan terdapatnya hubungan positif yang rendah dengan
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie (r=0.204; p<.05). Ini bermakna memang terdapat
hubungan yang signifikan motivasi dengan penguasaan membaca Qirā’āt al-Sab‘ie. Ini
bermakna hipotesis nol ditolak.
Keputusan ini membawa implikasi bahawa seseorang yang mempunyai
motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie yang rendah berkemungkinan cenderung
mempunyai penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie responden yang sederhana rendah. Oleh itu,
motivasi seseorang dapat dijangkakan dari penguasaannya terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie.
4.6.2 Hubungan Minat dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Jadual 4.35 berikut menunjukkan hubungan antara skor min minat terhadap Qirā’āt al-
Sab‘ie dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri
Perak.
188
Jadual 4.35
Korelasi antara Minat dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Pemboleh ubah N R Sig. P
Minat terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie 308 0.256 0.000**
Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.
** Nilai alpha 0.01
Berdasarkan jadual 4.35, analisis korelasi Pearson yang dijalankan bagi
mengenal pasti hubungan minat terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie dengan penguasaan Qirā’āt
al-Sab‘ie menunjukkan terdapatnya hubungan positif yang rendah dengan penguasaan
Qirā’āt al-Sab‘ie (r=0.256; p<.05). Ini bermakna memang terdapat hubungan yang
signifikan minat dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie. Ini bermakna hipotesis nol
ditolak.
Keputusan ini membawa implikasi bahawa seseorang yang mempunyai minat
terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie yang rendah berkemungkinan cenderung mempunyai
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie responden yang sederhana rendah. Oleh itu, minat
seseorang dapat dijangkakan dari tahap penguasaannya Qirā’āt al-Sab‘ie.
4.6.3 Hubungan Sikap dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Jadual 4.36 menunjukkan hubungan antara sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie dengan
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.
189
Jadual 4.36
Korelasi antara Sikap dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Pemboleh ubah N R Sig. P
Sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie 308 0.334 0.000**
Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.
** Nilai alpha 0.01
Berdasarkan jadual 4.36, analisis korelasi Pearson yang dijalankan bagi
mengenal pasti hubungan sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie dengan penguasaan Qirā’āt
al-Sab‘ie menunjukkan terdapatnya hubungan positif yang sederhana dengan
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie (r=0.334; p<0.05). Ini bermakna terdapat hubungan antara
sikap responden kajian dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie di negeri Perak. Ini
bermakna hipotesis nol ditolak.
Keputusan ini membawa implikasi bahawa faktor sikap terhadap Qirā’āt al-
Sab‘ie mempengaruhi penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie. Oleh itu, sikap terhadap Qirā’āt
al-Sab‘ie seseorang mempunyai hubungan yang signifikan dan dapat dijangkakan dari
tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.
4.6.4 Hubungan Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Jadual 4.37 berikut menunjukkan hubungan antara amalan pengajaran guru menurut
persepsi pelajar dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di
negeri Perak.
190
Jadual 4.37
Korelasi antara Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Pemboleh ubah N R Sig. P
Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar 308 0.286 0.000**
Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.
** Nilai alpha 0.01
Berdasarkan jadual 4.37, analisis korelasi Pearson yang dijalankan bagi
mengenal pasti hubungan amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dengan
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie menunjukkan terdapatnya hubungan positif yang
rendah (r=0.286; p<0.05). Ini bermakna terdapat hubungan antara amalan pengajaran
guru menurut persepsi pelajar dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie KKQ di negeri
Perak. Ini bermakna hipotesis nol ditolak.
Keputusan ini membawa implikasi bahawa faktor amalan pengajaran guru
menurut persepsi pelajar mempengaruhi penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie. Oleh itu, tahap
amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dapat dijangkakan dari tahap
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.
191
4.6.5 Hubungan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Jadual 4.38 berikut menunjukkan hubungan antara pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie
dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie di negeri Perak.
Jadual 4.38
Korelasi antara Pengetahuan dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Pemboleh ubah N R Sig. P
Pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie 308 0.632 0.000**
Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie
** Nilai alpha 0.01
Berdasarkan jadual 4.38, analisis korelasi Pearson yang dijalankan bagi
mengenal pasti hubungan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dengan penguasaan Qirā’āt al-
Sab‘ie menunjukkan terdapatnya hubungan positif yang kukuh dengan tahap
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie (r=0.632; p<0.05). Ini bermakna terdapat hubungan antara
pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie di negeri Perak. Ini
bermakna hipotesis nol ditolak.
Keputusan ini membawa implikasi bahawa faktor pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie
mempengaruhi penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie. Oleh itu, tahap pengetahuan Qirā’āt al-
Sab‘ie dapat dijangkakan dari tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.
192
4.7 Rumusan
Berdasarkan analisis yang telah dilakukan maka kesimpulannya dapat dilihat pada
jadual 4.39:
Jadual 4.39
Hasil Analisis
Bil Perkara Min S.P R Sig Keputusan 1 Motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie
negeri Perak
3.59 0.441 Sederhana
tinggi
2 Minat terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie
negeri Perak
3.63 0.503 Sederhana
tinggi
3 Sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie
negeri Perak
3.80 0.525 Sederhana
tinggi
4 Amalan pengajaran guru menurut
persepsi pelajar Qirā’āt al-Sab‘ie
4.01 0.433
Tinggi
5 Pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie
3.56 0.739 Sederhana
tinggi 6 Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie
negeri Perak
2.95 0.940 Sederhana
rendah
7 Perbezaan motivasi terhadap
Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan
jantina (Ho1)
0.214 Ho diterima
8 Perbezaan minat terhadap Qirā’āt
al-Sab‘ie berdasarkan tempat
tinggal (Ho2)
0.032* Ho ditolak
(bersambung)
193
Bil Perkara Min S.P R Sig Keputusan 9 Perbezaan sikap terhadap Qirā’āt
al-Sab‘ie berdasarkan jantina (Ho3)
0.414 Ho diterima
10 Perbezaan amalan pengajaran guru
berdasarkan tempat tinggal (Ho4)
0.572 Ho diterima
11 Perbezaan Pengetahuan Qirā’āt al-
Sab‘ie berdasarkan jantina (Ho5)
0.001* Ho ditolak
12 Perbezaan penguasaan Qirā’āt al-
Sab‘ie berdasarkan jantina (Ho6)
0.046* Ho ditolak
13 Hubungan motivasi dengan
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie (Ho7)
0.204 0.000** Ho ditolak
14 Hubungan minat dengan
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie (Ho8)
0.256 0.000** Ho ditolak
15 Hubungan sikap dengan
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie (Ho9)
0.334 0.000** Ho ditolak
16 Hubungan amalan pengajaran guru
dengan penguasaan Qirā’āt al-
Sab‘ie (Ho10)
0.286 0.000** Ho ditolak
17 Hubungan pengetahuan Qirā’āt al-
Sab‘ie dengan penguasaan Qirā’āt
al-Sab‘ie (Ho11)
0.632 0.000** Ho ditolak
Jadual 4.39 di atas menunjukkan 11 hipotesis yang dibina, 8 daripadanya
ditolak. Penolakan Ho2, Ho5, Ho6, Ho7, Ho8, Ho9, Ho10 dan Ho11 menunjukkan
terdapatnya perbezaan dan hubungan yang signifikan antara pemboleh ubah-pemboleh
ubah yang dikaji.
Jadual 4.39 (Sambungan)
194
Hal ini menunjukkan terdapat perbezaan yang signifikan antara minat dan
pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dengan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie mengikut
jantina dan tempat tinggal pelajar. Begitu juga terdapat hubungan yang signifikan
antara pemboleh ubah-pemboleh ubah yang dikaji pada tahap yang sederhana.
Secara keseluruhannya, kajian ini telah menjawab kesemua persoalan kajian
yang telah dibuat oleh penyelidik dalam bab satu. Berdasarkan analisis kajian,
keputusan menunjukkan motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut
persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada tahap yang sederhana
tinggi. Hasil ujian syafawi surah al-Fatihah Qirā’āt al-Sab‘ie dan ujian syafawi istilah
Qirā’āt al-Sab‘ie mendapati bahawa terdapat hubungan yang erat dengan motivasi,
minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt
al-Sab‘ie.
Analisis korelasi Pearson yang dijalankan menunjukkan bahawa faktor
motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan
pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie mempunyai hubungan yang signifikan dengan
penguasaan yang baik dalam Qirā’āt al-Sab‘ie. Oleh yang demikian, penyelidik dapat
mengesahkan bahawa Model Pembelajaran Al-Nawawi memang terbukti melahirkan
pelajar al-Quran yang berpengetahuan dan mempunyai penguasaan dalam bidang
tersebut.
195
BAB 5
PERBINCANGAN DAN KESIMPULAN
5.1 Pendahuluan
Kajian ini melibatkan enam variabel utama iaitu motivasi, minat, sikap, amalan
pengajaran guru menurut persepsi pelajar, pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dan tahap
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak. Analisis
keenam-enam variabel ini dikaji mengikut jantina dan tempat tinggal.
Fokus utama kajian ini adalah perbincangan setiap hipotesis dan persoalan
kajian berdasarkan dapatan kajian yang telah dikemukakan. Seterusnya rumusan
dihasilkan dan diikuti dengan implikasi kajian. Perbincangan diakhiri dengan cadangan
untuk kajian lanjutan. Sebagai kesimpulan satu rumusan dibuat untuk memastikan
pemahaman yang ringkas tetapi menyeluruh.
196
5.2 Ringkasan Kajian
Qirā’āt al-Sab‘ie merupakan salah satu daripada subjek wajib dipelajari oleh murid-
murid yang mengikuti kurikulum KKQ di Kelas Aliran Agama (KAA) seluruh negara
di samping tajwid, ’ulum al-Quran, taranum, rasm Uthmani dan hafalan al-Quran.
Kajian ini dibina berasaskan Model Pembelajaran Al-Nawawi (2011) yang dianalisis
dari karangan Imam al-Nawawi iaitu Kitab Al-Tibyan Fi Adab Hamalah Al-Qur’an dan
Model Pembelajaran Biggs (1990).
Penyelidik telah memilih pelajar Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-
Quran (KKQ) di Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) di dua zon iaitu zon utara dan
zon selatan di negeri Perak sebagai sampel kajian ini. Ia dijalankan di 20 buah sekolah
yang melibatkan 308 responden pelajar tingkatan dua yang dipilih mengikut
pensampelan rawak berstrata (stratified sampling procedure). Empat orang pakar
terlibat dalam menentukan kesahan instrumen yang terdiri daripada analisis dokumen
item soal selidik dan ujian syafawi.
Kajian ini menggunakan pendekatan kuantitatif dengan menggunakan dua
instrumen iaitu satu set borang soal selidik dan penilaian ujian syafawi. Analisis data
menggunakan statistik deskriptif dan inferens. Mohd Majid Konting (2005)
menjelaskan bahawa reka bentuk kajian sesuai digunakan untuk mengukur pemboleh
ubah-pemboleh ubah suatu fenomena tanpa mempersoalkan bagaimana pemboleh ubah
itu wujud. Tambahan pula, ia sangat sesuai digunakan untuk mengenal pasti hubungan
antara pemboleh ubah-pemboleh ubah bersandar (Noraini Kaprawi, 2010).
197
Kajian deskriptif dijalankan untuk mengenal pasti tahap motivasi, minat, sikap,
amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie di
negeri Perak. Kajian ini juga dilakukan bagi melihat tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie
terhadap pelajar KKQ. Seterusnya ia juga meliputi kajian inferens perbezaan tahap
motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan
pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina dan tempat tinggal.
Rumusan kajian ini adalah berdasarkan analisis dapatan kajian yang diperoleh
daripada maklumat-maklumat responden dari 20 buah Sekolah Menengah Kebangsaan
di negeri Perak. Dapatan data diperoleh melalui set soal selidik dan penilaian ujian
syafawi. Set soal selidik yang mengandungi profil responden, tahap motivasi, minat,
sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-
Sab‘ie.
Data ujian syafawi pula mengumpulkan data tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie
di negeri Perak. Penguasaan responden diukur dengan ujian syafawi surah al-Fatihah
dan syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie. Data yang diperoleh telah dianalisis dengan
menggunakan perisian Statistical Package for Social Science (SPSS) versi 23.00 bagi
menguji ketekalan soalan soal selidik yang dihuraikan melalui ujian-t dan korelasi
Pearson.
5.3 Perbincangan Dapatan Kajian
Analisis deskriptif bertujuan untuk membincangkan keputusan kajian yang berkait
dengan tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar,
198
pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie. Seterusnya
tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie pula diperincikan dengan data keputusan ujian
syafawi surah al-Fatihah dan syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie untuk memperoleh tahap
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.
Analisis inferens pula membincangkan konstruk yang berkaitan hasil dapatan
iaitu tahap minat, pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie
berdasarkan jantina dan tempat tinggal. Perbincangan kajian ini berakhir dengan
dapatan hubungan tahap motivasi, minat, sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie, amalan
pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dengan
tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie di negeri Perak.
5.3.1 Motivasi Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie
Motivasi responden diukur dengan dua aspek utama iaitu motivasi intrinsik dan
ekstrinsik. Dapatan kajian terhadap item motivasi mendapati bahawa motivasi terhadap
Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada tahap sederhana tinggi (min=3.59, s.p=0.441). Secara
terperinci motivasi intrinsik mencapai tahap tinggi (min=4.01, s.p=0.523), manakala
motivasi ekstrinsik pada tahap sederhana tinggi (min=3.30, s.p=0.557).
Dapatan ini menunjukkan motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap yang
baik, namun motivasi ekstrinsik perlu diberi perhatian. Ini penting bagi tujuan
mewujudkan keseimbangan motivasi responden agar berupaya memberikan impak
yang positif terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie. Faktor mempelajari Qirā’āt al-Sab‘ie atas
199
kehendak ibu bapa (item A7) dan atas kehendak guru (item A14) berada pada tahap
sederhana rendah.
Menerusi kajian ini, responden mempunyai minat intrinsik yang mendalam
untuk mengetahui cara wajh-wajh bacaan yang sahih menurut wahyu Allah SWT.
Namun, motivasi ekstrinsik mengalami penurunan untuk menguasai Qirā’āt al-Sab‘ie
kerana kecemerlangan peperiksaan tidak cukup memberi semangat kepada responden.
Ini dibuktikan bahawa responden kurang mempraktikkan wajh-wajh bacaan dalam
solat dan dalam kehidupan harian sama ada di masjid atau surau.
Tumpuan terhadap motivasi, dapat membantu guru dalam merancang langkah-
langkah wajar untuk memperbaiki kelemahan yang dihadapi oleh pelajar Qirā’āt al-
Sab‘ie agar dapat meningkatkan komitmen mereka untuk terus belajar sebagaimana
yang dinyatakan (Rohani et al., 2010). Ini adalah selaras dengan kajian yang dijalankan
oleh Low Xin Xin (2003), menyatakan bahawa motivasi dan dorongan yang diberi
kepada pelajar dapat membantu pembelajaran mereka. Pelajar akan berasa gembira
apabila mendapat keputusan yang baik. Kesannya emosi dan motivasi pelajar akan
meningkat baik apabila pelajar memperoleh markah atau gred yang baik.
Kajian ini disokong oleh Nurul Ain Hamsari (2012) mendapati bahawa faktor
matlamat subjek merupakan faktor yang paling dominan dalam motivasi intrinsik,
manakala faktor gred merupakan faktor yang paling dominan dalam motivasi
ekstrinsik. Ini turut disokong oleh Mohd Zaki (2014) yang meninjau sejauh mana
motivasi intrinsik dan ekstrinsik dengan pembelajaran bahasa Arab mendapati motivasi
200
sedia ada pelajar turut memberi sumbangan yang positif terhadap pembelajaran bahasa
Arab dalam kalangan pelajar Kelas Aliran Agama.
5.3.2 Minat Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie
Minat diukur dengan dua aspek utama iaitu minat kognitif dan afektif. Dapatan kajian
terhadap item minat mendapati bahawa minat responden berada pada tahap sederhana
tinggi (min=3.63, s.p=0.503). Secara terperinci minat kognitif mencapai tahap
sederhana tinggi (min=3.71, s.p=0.521), manakala minat afektif pada tahap sederhana
tinggi (min=3.57, s.p=0.596). Item minat kognitif menunjukkan pelajar suka (item B15)
dan tidak bosan untuk terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie (item B18).
Item minat afektif pula menunjukkan responden suka mengikuti dan mendengar
program al-Quran di televisyen dan di radio serta suka melibatkan diri dalam
pertandingan yang berkaitan dengan al-Quran. Terdapat satu item yang berada di tahap
sederhana rendah iaitu membaca dengan Qirā’āt al-Sab‘ie selepas waktu sekolah
bersama rakan. Ini menggambarkan proses ulang kaji mata pelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie
hanya berlaku dalam pengajaran dan pembelajaran sahaja, namun begitu tidak
dilakukan dengan rakan dan keluarga.
Berdasarkan dapatan kajian ini menunjukkan ianya tidak selari dengan kajian
Ahmad Burhan (2001) yang menyatakan minat mempelajari al-Quran riwayat Imam
’Asim dalam kalangan pelajar sangat rendah dan amat membimbangkan. Ini turut
disokong oleh kajian yang dijalankan oleh Muhammad Hafiz et al. (2008) mengatakan
201
pelajar kurang berminat dengan Qirā’āt al-Sab‘ie kerana tidak berkait rapat secara
langsung dengan kehidupan seharian.
Jika dibandingkan dengan dapatan kajian ini, perbezaan keputusan ini
mempunyai kaitan dengan beberapa faktor lain seperti faktor lokasi tempat tinggal,
pemilihan sampel yang berbeza, dan kehidupan sosial masyarakat. Kajian-kajian lepas
mengalami kemerosotan tahap minat dikaitkan dengan aspek perkembangan teknologi
yang rendah. Namun begitu penyelidik beranggapan bahawa perkembangan teknologi
tersebut kebanyakan berlaku di kawasan bandar.
Perkembangan teknologi sama ada di bandar dan luar bandar adalah setara yang
mengakibatkan perkembangan minat belajar Qirā’āt al-Sab‘ie meningkat. Oleh itu,
dapatan kajian ini menunjukkan tahap minat meningkat kerana faktor kesedaran
pelajar, persekitaran masyarakat, sekolah, amalan pengajaran guru dan ekonomi
keluarga. Dengan ini, minat pelajar untuk terus mendengar bacaan Qirā’āt al-Sab‘ie
daripada guru semakin mendalam sekali gus menjadikan mereka kekal fokus dalam
pengajaran dan pembelajaran yang dijalankan (Ghazali Darusalam, 2001).
Kajian ini juga selari dengan kajian Harin Hafian (2002), Sakri Yusoff (2010),
Eadil (2010) dan Farah Ilyani (2011). Kajian Harin Hafian (2002), yang menunjukkan
bahawa minat adalah pendorong yang amat berkesan dalam menggerakkan seseorang
pelajar itu untuk berusaha bersungguh-sungguh dalam pelajaran yang dipelajarinya.
Kajian Sakri Yusoff (2010) mendapati bahawa minat terhadap taranum al-Quran pada
tahap sederhana tinggi (min=3.86, s.p=0.87). Kajian Farah Ilyani (2011) juga
mendapati tahap minat yang tinggi mempelajari al-Quran khususnya taranum al-Quran.
202
Dapatan ini menyamai kajian Eadil (2010) iaitu sebanyak 90% daripada pelajar
KKQ tingkatan dua di daerah Gombak Selangor mempelajari KKQ kerana minat dan
bukannya paksaan atau mengikut rakan sebaya. Hal ini bertepatan kajian Ab. Halim et
al. (2004) dalam kajian terhadap 89 daripada 91 orang pelajar yang ditemu bual di 20
buah sekolah di negeri Selangor, Perak dan Terengganu. Hasil temu bual tersebut
mendapati pelajar berminat terhadap pengajaran al-Quran kerana yakin dengan cara
membiasakan dan membudayakan diri dengan al-Quran dapat memberi kesan yang
positif dalam kehidupan mereka seharian.
5.3.3 Sikap Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie
Sikap diukur dengan tiga aspek utama iaitu tingkah laku, afektif dan kognitif. Dapatan
kajian terhadap item sikap mendapati bahawa responden berada pada tahap sederhana
tinggi (min=3.80, s.p=0.525). Tahap sikap aspek tingkah laku responden berada pada
tahap sederhana tinggi (min=3.90, s.p=0.663), sikap aspek afektif berada pada tahap
sederhana tinggi (min=3.84, s.p=0.742) dan sikap aspek kognitif pula berada pada tahap
sederhana rendah (min=3.58, s.p=0.680).
Dapatan kajian ini memberikan implikasi ke atas gambaran sebenar sikap
pelajar terhadap mata pelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie. Kebanyakan pelajar KKQ berasa
seronok dan positif dalam mengikuti pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie, istilah-istilah dan
membaca wajh-wajh Qirā’āt yang dipelajari. Ini bertepatan dengan kajian Mohd Faudzi
dan Fatimah (2011) menyatakan bahawa pencapaian pelajar dalam suatu mata pelajaran
mempunyai kaitan signifikan dengan sikap pelajar terhadap mata pelajaran tersebut.
203
Responden belajar Qirā’āt al-Sab‘ie secara sukarela dengan tidak rasa terpaksa
mengikuti mata pelajaran (item C35). Sikap lazimnya menentukan reaksi pelajar
terhadap suatu mata pelajaran. Apabila pelajar bersikap negatif terhadap suatu mata
pelajaran, pelajar akan berusaha sedaya upaya untuk mengelak daripada mempelajari
mata pelajaran tersebut, sebaliknya jika pelajar yang mempunyai sikap positif terhadap
mata pelajaran yang dipelajari, pelajar akan mencari jalan untuk mempelajari dan cuba
untuk menguasai mata pelajaran tersebut (Wan Mat & Haslinda, 2011).
5.3.4 Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar
Amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar ditinjau melalui empat aspek iaitu
amalan guru dalam kualiti pengajaran, kesesuaian aras pengajaran, insentif dan masa.
Amalan pengajaran guru yang diukur adalah berdasarkan kepada persepsi pelajar yang
mengikuti mata pelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie dalam Kelas Khas Membaca dan Menghafal
al-Quran (KKQ). Amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar berada pada tahap
tinggi (min=4.01, s.p=0.433).
Dapatan menunjukkan bahawa guru Qirā’āt al-Sab‘ie di sekolah menengah
telah merancang pengajaran terlebih dahulu sebelum mengajar agar kualiti pengajaran
berkesan. Guru menyediakan alat bantu mengajar, membuat rujukan bagi memastikan
isi-isi pelajaran tepat, mempelbagaikan kaedah dan teknik pengajaran serta
menyediakan latihan yang secukupnya. Responden menunjukkan rasa seronok dan
selesa dengan amalan pengajaran guru Qirā’āt al-Sab‘ie.
204
Dapatan kajian ini selari dengan kajian Ab. Halim (2004) yang menyatakan
seramai 89 daripada 91 responden tertarik dengan pengajaran guru pada bidang tilawah
al-Quran. Namun begitu dalam kajian ini, pada item penggunaan alat bantu mengajar
oleh guru berada pada tahap yang sederhana tinggi (min 3.86). Hal ini menunjukkan
guru masih boleh mempertingkatkan tahap keupayaan mengajar dengan
mempelbagaikan bahan bantu mengajar yang disediakan atau hasil inovasi dan
kreativiti guru tersebut.
Dapatan kajian ini juga selari dengan kajian Misnan et al. (2006) yang mengkaji
keperibadian sahsiah guru pendidikan Islam di sekolah-sekolah di negeri Perak menurut
perspektif pelajar. Hasil kajian tersebut mendapati guru-guru pendidikan Islam
dijadikan sebagai tempat rujukan, kasih dan sayang kepada pelajar, tertib dan beradab.
Kajian ini menyokong kajian Misnan (2008) berkaitan sahsiah guru dalam amalan
pengajaran al-Quran menurut persepsi pelajar berada pada tahap yang tinggi. Ini
menunjukkan gabungan personaliti seorang guru dan amalan pengajaran guru
pendidikan Islam boleh mempengaruhi pembentukan kendiri pelajar.
Analisis kajian mendapati guru Qirā’āt al-Sab‘ie menggunakan pelbagai kaedah
pengajaran (min=4.28, s.p=0.756) dan kerap mengaitkan isi pelajaran Qirā’āt dengan
pengetahuan sedia ada pelajar iaitu tajwid riwayat Imam ’Asim (min=4.18, s.p=0.757).
Pelajar menunjukkan rasa seronok belajar dan turut melibatkan diri secara aktif dalam
proses pengajaran dan pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie kerana guru mempunyai
pengetahuan mendalam mengenai cara merancang pengajaran secara berkesan. Ab.
Halim et al. (2004) menyarankan agar guru dapat memilih metode pengajaran yang
205
sesuai dengan tujuan pendidikan yang ingin dicapainya, mata pelajaran yang ingin
diajar serta tahap perkembangan, kematangan dan kecerdasan pelajar-pelajar.
Secara keseluruhan dapatan menunjukkan prestasi pembelajaran pelajar boleh
dipertingkatkan dengan teknik dan kaedah pengajaran guru yang menarik. Pada aspek
yang lain, guru menjadi pencetus kepada kejayaan pelajar seterusnya menjadi contoh
teladan yang baik dan mempunyai ciri-ciri yang mantap sebagai pendakwah. Hal ini
bertepatan dengan saranan Kamarul & Ab. Halim (2007) yang menegaskan guru
merupakan Model Lima Mim iaitu muaddib (menitip adab), murabbi (pendidik akhlak),
mursyid (penunjuk jalan kebenaran), mudarris (pengajar) dan muallim (penyampai
ilmu).
5.3.5 Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie pelajar dibahagikan kepada tiga aspek iaitu tahap
pengetahuan responden terhadap nama imam dan rawi Qirā’āt al-Sab‘ie, pengetahuan
istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie dan pengetahuan surah pilihan Qirā’āt al-Sab‘ie.
Analisis data berkaitan item pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie pelajar berada pada tahap
sederhana tinggi (min=3.56, s.p=0.739).
Renzulli & Reis (1993) menjelaskan salah satu maksud pengetahuan sebagai
mengetahui mengenai sesuatu. Mereka menjelaskan bahawa pengetahuan dalam
konteks ini bermaksud mengingat semula, mengecam, membezakan, menterjemah,
menginterpretasikan, menjelaskan fakta, teori, konsep dan prinsip. Dalam konteks
pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie, ia merupakan perihal pelajar dalam mengetahui cara
206
bacaan wajh-wajh Qirā’āt al-Sab‘ie hingga ke tahap mampu mengingat, mengecam dan
membezakan setiap riwayat yang sahih.
Responden dapat menyebut dan mengetahui Qirā’āt al-Sab‘ie dari segi
periwayatan nama imam dan rawi dengan baik. Responden juga dapat menyebut dan
mengingati nama istilah dan cara sebutan yang betul dan fasih bagi setiap istilah
sebelum membaca dengan riwayat yang berbeza. Responden boleh membaca dengan
baik dalam surah al-Fatihah mengikut semua riwayat dan dapat membezakan dengan
jelas antara bacaan yang dibenarkan.
Kajian ini mengesahkan bahawa pengajaran dan pembelajaran dipengaruhi oleh
pemikiran guru sebagaimana kajian yang dilakukan oleh Grossman et al. (1990).
Dapatan kajian ini menunjukkan responden kajian dapat menjelaskan konsep asas
dalam wajh-wajh bacaan tentang Qirā’āt al-Sab‘ie setelah mengikuti sesi pengajaran
dan pembelajaran. Dapatan kajian ini juga mengukuhkan lagi kenyataan bahawa
pentingnya pengetahuan tentang konsep sesuatu mata pelajaran untuk laksanakan
pengajaran dan pembelajaran dengan berkesan (Usiskin, 2002; Abdul Rahman Md.
Aroff & Chang Lee Hoon, 1994). Dapatan kajian menunjukkan semua aktiviti hafalan,
mengingat wajh-wajh Qirā’āt, menyebut dengan betul dan latihan pengukuhan yang
dijalankan merupakan aktiviti bagi memastikan pelajar dapat menguasai semua wajh-
wajh Qirā’āt al-Sab‘ie yang berkaitan.
207
5.3.6 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dapat diukur dengan penilaian ujian syafawi surah al-
Fatihah dan ujian syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie. Ujian syafawi surah dijalankan
dengan membaca surah al-Fatihah dengan beberapa riwayat Qirā’āt al-Sab‘ie iaitu
menurut riwayat Qunbul Imam Ibn Kathir, al-Susi Imam Abu ‘Amr dan Khalaf Imam
Hamzah. Manakala ujian syafawi istilah pula berdasarkan istilah Qirā’āt al-Sab‘ie iaitu
Naql, Saktah, Tarqiq al-Ra’, Ha’ al-Kinayah, Imalah, Taqlil, Taghliz al-Lam, Qasr,
Tawassut dan Isyba’.
Analisis ujian-t mendapati jumlah nilai min keseluruhan bagi ujian syafawi
surah al-Fatihah (min=2.87, s.p=0.953) dan ujian syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie
(min=2.73, s.p=0.963). Penilaian tahap penguasaan pelajar KKQ di negeri Perak ialah
tahap sederhana rendah (min=2.95, s.p=0.940). Penilaian ujian syafawi surah al-
Fatihah adalah lebih baik keputusannya berbanding ujian syafawi istilah Qirā’āt kerana
responden lebih bersedia dengan cara penilaian ujian syafawi surah yang sempurna.
Responden berkemungkinan berasa janggal dengan cara penilaian ujian berdasarkan
sebutan mengikut istilah.
Data menunjukkan bahawa istilah Taqlil, Taghliz al-Lam, Tarqiq al-Ra’, Ha’
al-Kinayah, Imalah dan Naql perlu diberi penekanan semasa pengajaran dalam cara
pembacaan Qirā’āt al-Sab‘ie. Kualiti bacaan responden berada pada tahap lemah pada
kelima-lima istilah tersebut. Penekanan guru kepada tajuk tersebut perlu
dipertingkatkan agar bacaan pelajar KKQ semakin baik. Manakala istilah seperti Qasr,
Tawassut dan Isyba’ responden memperoleh markah yang tinggi. Ini disebabkan istilah
208
tersebut digunakan dalam riwayat Hafs dari Imam ’Asim. Ini menunjukkan ada
beberapa istilah yang responden sangat lemah dan perlu diberi perhatian oleh guru.
Hasil kajian berkenaan faktor-faktor yang mempengaruhi penguasaan pelajar
dalam mata pelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie, mendapati terdapat lima faktor yang
mempengaruhi penguasaan pelajar KKQ di negeri Perak iaitu motivasi, minat, sikap,
amalan pengajaran guru dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie. Menurut Stephene
Trembley, Nancy Ross dan Jean Marie Berthelot (1999) menyatakan bahawa guru,
sekolah dan kawasan sekitar adalah penting kepada pencapaian pelajar.
5.3.7 Perbezaan Minat Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Tempat Tinggal
Dapatan kajian menunjukkan memang terdapat perbezaan yang signifikan tahap minat
pelajar terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan tempat tinggal. Namun demikian, tidak
terdapat perbezaan yang signifikan tahap minat pelajar terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie
berdasarkan jantina.
Dapatan kajian menunjukkan terdapat perbezaan signifikan tahap minat
terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan tempat tinggal. Kajian ini menunjukkan bahawa
pelajar yang tinggal di luar bandar (min=3.69, s.p=0.463) mempunyai tahap minat
terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie yang lebih tinggi daripada pelajar yang tinggal di bandar
(min=3.57, s.p=0.536).
209
Dapatan ini selaras dengan dapatan kajian Zakaria Kasa et. al. (2010)
mengatakan bahawa pelajar luar bandar mempunyai minat yang sederhana tinggi
berbanding pelajar bandar terhadap pembelajaran. Namun begitu ia bertentangan
dengan kajian yang telah dilakukan oleh Sakri Yusoff (2010) yang menunjukkan
bahawa pelajar bandar berminat mempelajari taranum al-Quran berbanding pelajar luar
bandar. Hal ini berlaku disebabkan semakin kecil jurang perbezaan antara sekolah luar
bandar dan luar bandar dalam segenap aspek. Bahkan sekolah luar bandar sudah mampu
bersaing dengan sekolah bandar terutama dalam hal pencapaian akademik.
5.3.8 Perbezaan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina
Dapatan kajian menunjukkan terdapat perbezaan yang signifikan tahap pengetahuan
Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina manakala tidak terdapat perbezaan yang
signifikan dari aspek tempat tinggal. Hasil analisis juga menunjukkan tahap
pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar perempuan (min 3.70, s.p=0.632)
lebih tinggi berbanding pelajar lelaki (min 3.42, s.p=0.811).
Dapatan ini memberi gambaran bahawa pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie pelajar
perempuan lebih baik berbanding pelajar lelaki. Ini disahkan lagi dengan keputusan
ujian syafawi yang dijalankan yang menunjukkan pelajar perempuan mengatasi pelajar
lelaki. Kajian ini disokong oleh dapatan kajian Mohmad Taib, Mohmad Noor (2006)
menunjukkan terdapat perbezaan yang signifikan berasaskan jantina dalam mata
pelajaran sejarah bagi penerapan patriotisme. Namun begitu, kajian ini tidak selari
dengan dapatan kajian Jumaliah Mingan dan Zamri Mahamod (2016) menunjukkan
210
bahawa tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara pengetahuan tentang
penggunaan peta pemikiran dalam pembelajaran bahasa Melayu berdasarkan jantina.
5.3.9 Perbezaan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina
Dapatan kajian menunjukkan terdapat perbezaan yang signifikan terhadap tahap
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina, namun tidak terdapat perbezaan yang
signifikan terhadap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan tempat tinggal. Hasil
analisis juga menunjukkan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar
perempuan (min=3.01, s.p=0.863) lebih tinggi berbanding pelajar lelaki (min=2.85,
s.p=1.021).
Dapatan kajian ini selari dengan kajian Mohd Asri (2006) yang menyatakan
terdapat perbezaan penguasaan kemahiran tajwid berdasarkan jantina iaitu pelajar
perempuan mengatasi pelajar lelaki dengan peratusan 49.3% berbanding pelajar lelaki
sebanyak 34.69%. Manakala kajian Sakri Yusuff (2010) menunjukkan min pelajar
perempuan lebih tinggi (min=3.87) berbanding pelajar lelaki (min=3.75) dalam
kebolehan bertaranum di negeri Perak.
5.3.10 Hubungan Motivasi dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Analisis korelasi Pearson yang dijalankan bagi mengenal pasti hubungan motivasi
dengan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie menunjukkan terdapatnya hubungan positif
yang rendah (r=0.204; p<0.05). Dua aspek daripada hubungan motivasi yang dikaji
dengan keputusan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie mendapati satu aspek yang
211
signifikan iaitu motivasi intrinsik (r=0.279, p<0.05). Manakala motivasi ekstrinsik
tidak mempunyai hubungan yang signifikan dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.
Merujuk kepada kajian berkaitan tahap motivasi pelajar, dapatan menunjukkan
guru Qirā’āt al-Sab‘ie tidak memberi rangsangan motivasi pelajar pada tahap yang
tinggi. Namun demikian, guru Qirā’āt al-Sab‘ie bijak membantu dalam menerapkan
pelbagai pendekatan khusus untuk meningkatkan kualiti bacaan wajh-wajh Qirā’āt.
Misalnya, pelajar Qirā’āt sering bertanya kepada guru dalam sesi pengajaran dan
pembelajaran (item A10).
Kajian ini bertepatan dengan kajian Haniza (2003) mendapati faktor motivasi
yang tinggi dapat meningkatkan pencapaian pelajar dalam mata pelajaran bahasa
Inggeris. Kajian Saemah et al. (2006) menunjukkan terdapat hubungan yang signifikan
antara faktor motivasi dengan pencapaian akademik pelajar universiti. Hal ini berlaku
kerana motivasi berperanan besar dalam membina kesungguhan untuk melakukan suatu
tindakan yang lazimnya membantu pelajar tersebut dalam menyelesaikan suatu tugasan
termasuk dalam hal pelajaran. Oleh itu, faktor motivasi sering dikaitkan dengan prestasi
pelajar dalam hal akademik (Siti Masayu Rosliah, 2008).
5.3.11 Hubungan Minat dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Analisis korelasi Pearson yang dijalankan bagi mengenal pasti hubungan minat dengan
tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie menunjukkan terdapatnya hubungan positif yang
rendah (r=0.256; p<0.05). Keputusan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie menunjukkan
212
bahawa kedua-dua aspek mempunyai hubungan yang signifikan iaitu minat kognitif
(r=0.186, p<0.01) dan aspek minat afektif (r=0.261, p<0.01).
Pengaruh minat yang tinggi terhadap mata pelajaran tertentu juga
mempengaruhi tahap pencapaian murid. Dalam kajian Quek (2006) juga mendapati
bahawa minat mempunyai pengaruh yang positif kepada pencapaian murid dalam mata
pelajaran Matematik. Lee (1991) pula mendapati bahawa minat dan sikap memainkan
peranan yang penting dalam mempengaruhi kesediaan belajar dan pencapaian murid.
Kajian ini selari dengan kajian Aniesah Salleh (2010) menyatakan bahawa
terdapat hubungan positif yang sederhana dan signifikan antara minat dan penglibatan
pelajar dalam kerja amali Pengeluaran Tanaman. Ini disokong oleh kajian Noor Erma
Abu (2014) bahawa terdapat hubungan antara minat dengan tahap penguasaan
Matematik Tambahan. Menurut beliau sekiranya minat pelajar terhadap Matematik
Tambahan adalah tinggi maka pencapaian mereka juga akan tinggi dan begitulah juga
sebaliknya.
Kajian ini tidak selari dengan kajian Rosadah dan Nofrizal (2006) yang
menyatakan tidak terdapat hubungan antara minat dengan kebolehan membaca al-
Quran bertaranum dan bertajwid terhadap pelajar di Madrasah Diniyah Awaliyah,
Sumatera Barat di Indonesia. Perbezaan keputusan kajian ini menunjukkan bahawa
walaupun faktor minat boleh mempengaruhi penguasaan membaca seseorang, namun
ianya bukanlah faktor utama yang boleh mempengaruhi kemahiran individu.
213
5.3.12 Hubungan Sikap dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Analisis korelasi Pearson yang dijalankan bagi mengenal pasti hubungan sikap dengan
tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie menunjukkan terdapatnya hubungan yang
signifikan dengan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie (r=0.334; p<0.05). Tiga aspek
sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie dan hubungannya dengan tahap penguasaan Qirā’āt al-
Sab‘ie mendapati bahawa ketiga-tiga aspek mempunyai hubungan yang signifikan iaitu
tingkah laku (r=0.313, p<0.01), aspek sikap afektif mempunyai hubungan yang
signifikan (r=0.278, p>0.01) dan aspek sikap kognitif mempunyai hubungan yang
signifikan (r=0.121, p>0.01).
Kajian ini menunjukkan bahawa sikap dapat dijangka mempengaruhi prestasi
keputusan penguasaan. Hal ini dinyatakan oleh Gorman (2000) yang menyatakan
begitu banyak faktor yang boleh mempengaruhi pencapaian akademik seseorang.
Kajian Konings et al. (2005), Long dan Hoy (2006) yang menyatakan faktor luaran
seperti persekitaran keluarga, masyarakat dan sekolah juga memainkan peranan yang
penting pada sikap seseorang pelajar. Justeru faktor luaran tidak boleh diabaikan,
kerana ianya secara tidak langsung mempengaruhi tahap perhatian pelajar terhadap
kegiatan pembelajaran. Pencapaian akademik pelajar akan terserlah dengan baik
apabila perkembangan individu disokong oleh persekitaran yang baik.
Kajian yang dilakukan oleh Omar (2008) mendapati terdapat hubungan yang
signifikan antara sikap pelajar dengan pencapaian mereka dalam mata pelajaran
Pendidikan Islam. Dapatan ini selari dengan kajian Sashi Kala Krishnan (2010) yang
mendapati terdapat hubungan sikap dengan pencapaian mata pelajaran Ekonomi Asas
di SMK di Pulau Pinang. Namun menurut kajian beliau, tidak ada hubungan yang
214
signifikan antara sikap dengan pencapaian mata pelajaran Ekonomi Asas di SMJK.
Kajian ini disokong oleh kajian Noor Erma Abu (2014) bahawa terdapat hubungan
antara sikap dengan tahap penguasaan Matematik Tambahan. Menurut beliau,
sekiranya sikap pelajar terhadap Matematik Tambahan adalah tinggi maka pencapaian
mereka juga akan tinggi dan begitulah juga sebaliknya.
5.3.13 Hubungan Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Analisis korelasi Pearson yang dijalankan bagi mengenal pasti hubungan amalan
pengajaran guru menurut persepsi pelajar dengan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie
menunjukkan terdapatnya hubungan positif yang rendah (r=0.286; p<0.05). Empat
aspek amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan hubungannya dengan
keputusan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie mendapati tiga aspek mempunyai hubungan
yang signifikan iaitu kualiti pengajaran (r=0.227, p<0.05), kesesuaian aras pengajaran
(r=0.273, p<0.05) dan masa (r=0.279, p<0.05). Manakala aspek insentif tidak
mempunyai hubungan yang signifikan dengan keputusan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.
Merujuk kepada pengajaran guru Qirā’āt al-Sab‘ie, guru memiliki kaedah
pengajaran yang berkesan dalam pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie. Mereka tidak
bergantung pada satu kaedah pengajaran sahaja, sebaliknya cuba untuk
mempelbagaikan kaedah pengajaran sesuai dengan keadaan pelajar dan isi pelajaran
yang disampaikan (item D40, D41 dan D42).
215
Keberkesanan Qirā’āt al-Sab‘ie bergantung pada kesesuaian kaedah pengajaran
yang diterapkan dalam sesi pengajaran dan pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie. Pemilihan
kaedah pengajaran yang tepat merupakan wasilah dalam mencapai objektif pengajaran
yang digariskan dalam suatu mata pelajaran (Ahmad Yunus, 2011). Ia merupakan
aktiviti pengajaran yang mengandungi langkah-langkah yang tersusun dengan pelbagai
kemahiran dan latihan yang terancang (Abu Saleh, 1998).
Tindakan seperti ini adalah tepat kerana tidak terdapat kaedah khusus yang
terbaik dan sesuai untuk semua mata pelajaran sebaliknya ia bergantung pada masa,
tempat dan pelajar (Hasan Langgulung,1981). Ini disokong oleh Shahrun Nizam
(2006), membicarakan perkara yang berkaitan kaedah pengajaran dan pembelajaran
Qirā’āt al-Sab‘ie di negeri Selangor. Dapatan kajian mendapati bahawa tiada kaedah
pengajaran dan pembelajaran yang khusus menyebabkan para guru menggunakan
pelbagai macam kaedah pengajaran dan pembelajaran.
Ini selaras dengan kajian Eggen dan Kauchak (2004), amalan guru adalah
perkara asas dalam menghasilkan pengajaran yang berkesan. Menurut kajian Arippin
Yudin (2008) pula mendapati pencapaian murid-murid SK dan SJKC di Tawau, Sabah
dipengaruhi oleh amalan pengajaran guru dalam peperiksaan UPSR. Kajian ini
disokong dengan kajian Noor Erma Abu (2014) bahawa terdapat hubungan antara
pengaruh guru dengan tahap penguasaan Matematik Tambahan. Wan Mohd. Rani
Abdullah (1989) menyatakan cara guru mengajar dapat memastikan pelajar terus fokus
dalam proses pembelajaran. Ternyata amalan pengajaran guru dalam analisis korelasi
yang dijalankan, bukanlah penentu yang boleh dipertanggungjawabkan sepenuhnya
terhadap keputusan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.
216
5.3.14 Hubungan Pengetahuan dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie
Analisis korelasi Pearson yang dijalankan bagi mengenal pasti hubungan pengetahuan
Qirā’āt al-Sab‘ie dengan tahap penguasaannya menunjukkan terdapatnya hubungan
positif yang kukuh (r=0.632; p<0.05). Konstruk ini dibahagikan kepada tiga aspek iaitu
tahap pengetahuan responden terhadap nama imam dan rawi Qirā’āt al-Sab‘ie (r=0.417;
p<0.05), pengetahuan istilah Qirā’āt al-Sab‘ie (r=0.608; p<0.05) dan pengetahuan surah
pilihan Qirā’āt al-Sab‘ie (r=0.411; p<0.05). Ini menunjukkan pengetahuan Qirā’āt al-
Sab‘ie mempengaruhi tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.
Kajian ini selari dengan kajian Thian Shiew Chu dan Nordin Aziz (2007)
mendapati bahawa pengetahuan amali Sains mempunyai hubungan yang signifikan
dengan pencapaian Sains. Kajian ini disokong oleh kajian Nazirah Radin Salim, (2013)
menunjukkan terdapat hubungan yang positif antara tahap pengetahuan sedia ada
tentang kata pinjaman Arab dengan pencapaian bahasa Arab dalam PMR.
Kesimpulannya, Pekali korelasi Pearson digunakan untuk mengkaji hubungan
antara lima faktor yang dikaji dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie di negeri Perak.
Melalui analisis yang telah dilakukan, menunjukkan bahawa kesemua faktor yang
dinyatakan oleh Imam al-Nawawi mempunyai hubungan yang signifikan dengan
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie. Faktor pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie mempunyai
hubungan signifikan yang sangat kukuh dalam penguasaan pelajar terhadap Qirā’āt al-
Sab‘ie. Faktor sikap memberikan hubungan signifikan yang sederhana terhadap
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie, manakala faktor amalan pengajaran guru, minat dan
motivasi memberikan hubungan signifikan yang rendah dengan penguasaan Qirā’āt al-
Sab‘ie.
217
5.4 Rumusan Dapatan Kajian
Kesimpulannya, faktor motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru dan
pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di SMK berada pada tahap
yang sederhana tinggi, manakala tahap penguasaan pelajar terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie
pula berada pada tahap sederhana rendah. Dapatan kajian ini juga dapat dinyatakan
bahawa faktor motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru dan pengetahuan Qirā’āt
al-Sab‘ie sememangnya boleh mempengaruhi tahap penguasaan pelajar, tetapi ianya
bukanlah faktor utama yang boleh mempengaruhi prestasi seseorang. Faktor lain yang
boleh wujud mempengaruhi tahap penguasaan pelajar adalah kecerdasan, teknik
ulangan dan latihan, konsep kendiri, strategi belajar dan sebagainya.
Kebanyakan dapatan kajian menunjukkan tiada perbezaan yang ketara pada
semua konstruk berdasarkan jantina dan tempat tinggal kerana Qirā’āt al-Sab‘ie adalah
mata pelajaran yang baru, istimewa dan elit. Ia hanya dipelajari di Kelas Aliran Agama
(KAA) yang mempelajari mata pelajaran bahasa Arab yang melayakkan mereka
memasuki Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ). Berdasarkan
analisis ujian-t mendapati bahawa terdapat perbezaan minat mempelajari Qirā’āt al-
Sab‘ie berdasarkan tempat tinggal, begitu juga terdapat perbezaan pengetahuan Qirā’āt
al-Sab‘ie berdasarkan jantina.
Kajian ini menunjukkan tahap pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berada di tahap
sederhana tinggi tetapi tahap penguasaan pelajar di tahap sederhana rendah. Kurikulum
Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada tahap yang tinggi berbanding dengan tahap
penguasaannya. Ini bertepatan dengan kajian Zainora (2010) yang menunjukkan
bahawa pelajar masih kurang mampu menguasai kandungan kurikulum Qirā’āt al-
218
Sab‘ie yang tinggi. Keadaan ini perlu diatasi dengan sedikit rombakan kurikulum yang
mesra kepada pelajar KKQ.
Resolusi Seminar Kebangsaan Pendidikan Dan Penyelidikan Qirā’āt di Kolej
Universiti Islam Selangor (KUIS) pada 25-26 Disember 2010 merumuskan bahawa
penguasaan pelajar terhadap Qirā’āt berada pada tahap sederhana rendah sedangkan
kurikulum Qirā’āt di IPT berada pada tahap yang tinggi. Berdasarkan kajian penyelidik,
bukan hanya di Institut Pengajian Tinggi sama ada awam atau swasta sahaja kurikulum
Qirā’āt tinggi, tetapi pelajar dalam kelas KKQ di Sekolah Menengah Kebangsaan juga
mengalami situasi yang sama.
5.5 Implikasi Kajian
Menurut Kotari (2011), implikasi kajian dapat dilihat melalui teoritikal, metodologi,
konsep kajian dan polisi. Penyelidik telah mengesahkan bahawa satu teori asas
pembelajaran al-Quran yang diilhamkan oleh Imam al-Nawawi (631H-676H) melalui
karangannya Al-Tibyan Fi Adab Hamalah Al-Qur’an terbukti dari segi kajian ilmiah
kebenarannya. Beliau merupakan seorang tokoh ilmuwan sarjana Islam yang masyhur
menghasilkan banyak kitab sebagai rujukan utama antaranya kitab Riad al-Solihin, al-
Azkar, Minhaj al-Tolibin dan lain-lain.
Tinjauan kajian Qirā’āt al-Sab‘ie menggunakan reka bentuk kuantitatif, berbeza
dengan kajian lampau yang kebanyakannya menggunakan pendekatan kualitatif.
Seterusnya, penyelidik menggabungkan konsep penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie
berpandukan kepada secara teori dan praktikal. Hasil penelitian yang dilakukan
219
menunjukkan bahawa semua faktor yang digariskan al-Nawawi mempunyai hubungan
yang signifikan dengan tahap penguasaan Qirā’āt.
Justifikasi kajian ini menunjukkan persamaan hasil resolusi sebuah Seminar
Kebangsaan Pendidikan dan Penyelidikan Qirā’āt yang berlangsung di Kolej Universiti
Islam Selangor (KUIS) pada 25-26 Disember 2010 dan kajian Zainora Daud (2011)
bahawa sukatan kurikulum Qirā’āt berada pada tahap tinggi, namun penguasaan pelajar
pada tahap sederhana. Situasi ini berlaku kerana perkara ini berpunca dan tidak diatasi
semasa pelajar berada pada sekolah rendah dan sekolah menengah lagi.
Kajian yang telah dijalankan dapat menambahkan lagi maklumat yang berkaitan
dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar. Keputusan kajian
menunjukkan motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru dan pengetahuan Qirā’āt
al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ adalah sederhana tinggi. Oleh itu, pentadbir
sekolah, guru dan ibu bapa pelajar seharusnya memberi sokongan yang lebih
maksimum terhadap perkembangan terhadap pelajar yang mempelajari Qirā’āt al-
Sab‘ie.
Pada pihak kerajaan khususnya Bahagian Pendidikan Islam, KPM perlu
menggiatkan lagi strategi dalam usaha menyokong perkembangan motivasi, minat dan
sikap, amalan pengajaran guru dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie. Bentuk sokongan
tersebut, boleh dilakukan dalam bentuk pemberian bantuan menambah kemudahan
yang sedia ada di sekolah bagi menyokong pembelajaran yang lebih baik, memberi
penghargaan kepada guru KKQ dan juga pelajar yang berprestasi tinggi dalam
220
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie. Perubahan sukatan kurikulum yang mesra pelajar dapat
dibentangkan untuk memperkasakan mata pelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie.
Peranan ibu bapa juga diperlukan dalam menyokong perkembangan minat
pelajar supaya dapat berkembang secara maksimum. Sokongan tersebut dapat
dilakukan dengan melakukan kerjasama yang baik dengan pihak sekolah, memberikan
kebebasan kepada guru dalam mendidik dan membentuk identiti remaja selama mereka
di sekolah dan sokongan dalam bentuk pemberian dan perhatian terhadap
perkembangan pendidikan awal kanak-kanak yang berorientasikan kepada mesra al-
Quran. Guru al-Quran juga dapat meningkatkan tahap kemahiran dan tambahkan rasa
tanggungjawabnya dengan mengajar lebih ikhlas dan profesional. Berkembang atau
terbantut nya minat dan sikap pelajar terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie sangat bergantung pada
peranan guru di sekolah.
Keputusan kajian ini amatlah bermanfaat bagi pihak yang memerlukan, kerana
hasil kajian telah mendapati bahawa motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru
dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie adalah sederhana tinggi. Namun penguasaan
terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada tahap sederhana rendah. Kemahiran terhadap
Qirā’āt al-Sab‘ie juga menunjukkan suatu yang boleh dipertingkatkan lagi. Oleh itu,
pihak sekolah dan ibu bapa perlu memberi peluang, perhatian dan sokongan yang baik
terhadap meningkatkan lagi tahap kualiti al-Quran dalam kalangan pelajar. Hal ini
semuanya untuk mempertahankan ketinggian ilmu al-Quran itu sendiri di samping
mengharapkan lahirnya generasi yang celik al-Quran yang berterusan.
221
5.6 Cadangan Kajian
Penyelidikan terhadap pendidikan Qirā’āt al-Sab‘ie juga masih di peringkat permulaan
dan masih belum meluas seperti bidang-bidang penyelidikan lain di Malaysia.
Sehubungan dengan itu, terdapat banyak ruang dalam bidang Qirā’āt al-Sab‘ie yang
belum dikaji dan dibincangkan.
Secara umum, beberapa cadangan disarankan bagi mencapai hasrat untuk
meningkatkan lagi potensi pelajar menguasai Qirā’āt al-Sab‘ie dari pelbagai sudut.
Berdasarkan hasil kajian ini, sebagai cadangan umum pengkaji memberi penumpuan
kepada lima pihak yang terlibat secara langsung terhadap Kelas Khas Membaca dan
Menghafal Al-Quran (KKQ):
5.6.1 Pelajar Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ)
a) Nasihat sentiasa belajar bersungguh-sungguh mengikuti Qirā’āt al-Sab‘ie dan
belajar tidak kerana paksaan mana-mana pihak.
b) Sentiasa berbincang dengan rakan dan kerap bertanya kepada guru Qirā’āt al-
Sab‘ie. Hal ini bagi memastikan pelajar dapat memahami dengan lebih baik dan
tidak ketinggalan mengikuti sesi yang berikutnya.
222
5.6.2 Guru Qirā’āt Al-Sab‘ie KKQ
a) Mewujudkan suasana pengajaran yang lebih berkualiti. Hal ini dapat dilakukan
dengan guru berkenaan dapat mempelbagaikan kaedah pengajaran
merangsangkan minat pelajar untuk menguasai Qirā’āt al-Sab‘ie.
b) Sentiasa mengikuti kursus-kursus yang disediakan oleh Kementerian
Pendidikan Malaysia (KPM).
c) Melakukan perbincangan dan bertukar-tukar pandangan sesama guru bagi
menyelesaikan masalah berkaitan pengajaran dan pembelajaran KKQ.
d) Guru Qirā’āt al-Sab‘ie mestilah ikhlas dan sentiasa istiqamah dalam
menunaikan tanggungjawab.
e) Sentiasa berusaha mempertingkat kemahiran diri dari sudut penguasaan Qirā’āt
al-Sab‘ie.
5.6.3 Pentadbir Sekolah
a) Memastikan kemudahan pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie dapat disediakan secara
maksimum.
b) Melakukan pemantauan terhadap perjalanan pengajaran dan pembelajaran
Qirā’āt al-Sab‘ie.
c) Prihatin terhadap permasalahan KKQ memandangkan statusnya sebahagian
daripada kokurikulum.
223
5.6.4 Cadangan Umum
a) Qirā’āt al-Sab‘ie boleh dijadikan tajuk pengajaran tafsir al-Quran di masjid dan
surau untuk pendedahan pada masyarakat seperti tafsir al-Quran ’Ali Sabuni.
b) Pengajian Talaqqi al-Quran di masjid dan surau perlu digiatkan, bukan hanya
riwayat Imam ’Asim sahaja bahkan riwayat Warsh dan Imam Hamzah juga
diajarkan kepada masyarakat.
c) Buku-buku Qirā’āt dalam bahasa Melayu diterbitkan agar rakyat di negara ini
dapat mengambil manfaat daripadanya. Selain itu, himpunkan kertas-kertas
kerja berkaitan Qirā’āt dan dibukukan agar ia juga boleh menjadi salah satu
daripada bahan rujukan dalam mempelajari ilmu Qirā’āt;
d) Memperbanyakkan lagi diskusi, seminar dan kursus bagi menjelaskan
keistimewaan dan kelebihan mempelajari Qirā’āt. Kaedah ini boleh menarik
minat lebih ramai golongan untuk mempelajari Qirā’āt.
e) Memanjangkan lagi tempoh pembelajaran Qirā’āt khususnya bagi mereka yang
mendalami pengkhususan pengajian Qirā’āt atau al-Quran. Ini bagi memberi
tempoh yang cukup bagi mereka memahami selok-belok Qirā’āt dengan lebih
mendalam.
f) Mewujudkan masjid yang membaca Qirā’āt selain riwayat Imam ’Asim.
Mempraktikkan bacaan wajh-wajh Qirā’āt dalam kalangan masyarakat
Malaysia. Masih tiada masjid di Malaysia yang menonjolkan bacaan riwayat
selain Imam ’Asim. Ini adalah antara faktor penyumbang terhadap
melambatkan proses perkembangan Qirā’āt al-Sab‘ie di Malaysia.
224
5.6.5 Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM)
a) Mencadangkan KKQ diberikan taraf sebagai status mata pelajaran kurikulum.
b) Sukatan pelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie KKQ perlu disemak semula agar ia lebih
relevan dan mesra kepada pelajar agar tahap penguasaan bertambah baik.
c) Kandungan sukatan juga diubah suai dengan agihan masa pengajaran Qirā’āt al-
Sab‘ie secara ilmi (teori) dan amali (praktikal). Sukatan surah juga diubah suai
untuk mesra pelajar.
d) Pembahagian sukatan imam dan rawi Qirā’āt al-Sab‘ie diagihkan mengikut
tahun, contohnya; pelajar tingkatan satu mendalami biodata dan istilah Qirā’āt
Imam ‘Asim al-Kufi dan Imam al-Kisa’i al-Kufi; pelajar tingkatan dua
mendalami biodata dan istilah yang terlibat mengikut Imam Nāfi‘ al-Madani
dan Imam Hamzah al-Kufi manakala pelajar tingkatan tiga mendalami biodata
dan istilah terlibat mengikut Qirā’āt Imam Ibn Kathir al-Makki, Imam Abu
‘Amru al-Basri dan Imam Ibn ‘Amir al-Shamī; Sukatan tingkatan empat dan
lima pula dihimpunkan tujuh imam Qirā’āt al-Sab‘ie dengan tambahan surah
pilihan setelah pelajar mempunyai maklumat secukupnya.
e) Pemantauan berkala perlu dilakukan bagi mengenal pasti permasalahan semasa
disebabkan status pengajaran KKQ berada di luar jadual waktu harian.
f) Mengadakan kursus-kursus semasa berkaitan dengan pedagogi kepada guru
khususnya yang berkaitan dengan Qirā’āt al-Sab‘ie.
g) Menyediakan bahan bantu mengajar yang sesuai supaya guru dapat
meningkatkan mutu pengajaran.
h) Memastikan prasarana yang baik dan suasana yang kondusif di sekolah untuk
merangsangkan lagi motivasi, minat dan sikap pelajar mempelajari Qirā’āt al-
Sab‘ie.
225
i) Guru-guru KKQ perlu diberikan kemudahan teknologi maklumat yang terkini
seperti LCD dan komputer riba.
5.7 Cadangan Kajian Lanjutan
Penyelidik mencadangkan agar kajian yang berkaitan dengan penguasaan Qirā’āt al-
Sab‘ie dijalankan meliputi seluruh negara.
a) Kajian pendidikan Qirā’āt al-Sab‘ie perlu diperluaskan dengan mengkaji
sampel yang terdiri daripada seluruh institusi pengajian tinggi Qirā’āt al-Sab‘ie
di IPTA dan IPTS yang menggunakan kurikulum Qirā’āt al-Sab‘ie.
b) Kajian lanjutan juga boleh dilakukan dengan menggunakan reka bentuk kajian
lain seperti bentuk kajian kualitatif, kajian eksperimen dan sebagainya supaya
permasalahan yang berlaku dalam pelaksanaan pengajaran dan pembelajaran
Qirā’āt al-Sab‘ie dapat diperhalusi dengan terperinci dan diberi jalan
penyelesaian yang terbaik.
c) Kajian yang lebih luas berkait dengan pendidikan Qirā’āt al-Sab‘ie perlu
dijalankan untuk memastikan faktor-faktor yang wujud mempengaruhi
penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar di SMK, SABK dan
SMKA. Hal ini juga untuk memastikan bahawa pendidikan Qirā’āt al-Sab‘ie
tidak diabaikan.
d) Kajian perbandingan antara institusi iaitu hubungan antara motivasi, minat,
sikap dan amalan pengajaran guru dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie di
SMK, SABK dan SMKA di negeri Perak.
e) Kajian ini hanya menggunakan Model Pembelajaran Al-Nawawi (2011) bagi
mengenal pasti faktor motivasi, minat sikap, amalan pengajaran guru dan
226
pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie. Oleh itu
penyelidik yang akan datang disarankan agar mengkaji faktor lain yang lebih
berkesan untuk memantapkan Qirā’āt al-Sab‘ie seperti Model al-Qabisi.
f) Pensampelan dari satu negeri adalah kurang mencukupi untuk membuat
generalisasi seluruh negara. Oleh itu dicadangkan penyelidik yang akan datang
agar menjalankan kajian dengan mengambil sampel yang lebih besar tidak
terbatas kepada satu negeri sahaja.
g) Kajian lanjutan berkaitan gaya pembelajaran pelajar yang mengikuti pengajian
dalam bidang Qirā’āt al-Sab‘ie bagi melihat perbezaan tahap motivasi, minat
dan sikap mereka.
5.8 Penutup
Kesimpulannya, berdasarkan dapatan kajian yang diperoleh serta perbincangan yang
telah dibuat menunjukkan tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru
menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada paras yang
sederhana tinggi. Namun begitu, tahap penguasaan pelajar membaca Qirā’āt al-Sab‘ie
berada pada tahap yang kurang membanggakan iaitu sederhana rendah.
Guru KKQ di sekolah telah menjalankan tugas dengan optimum menurut
persepsi pelajar dan pengajaran yang sangat bersesuaian dengan tahap mereka. Galakan
daripada guru dan peruntukan masa yang secukupnya dalam pembelajaran Qirā’āt al-
Sab‘ie kini masih belum dapat memberi kesan yang optimum. Diharapkan ada
cadangan dan saranan yang dapat dilaksanakan untuk memperkasakan mata pelajaran
ini.
227
Semoga dengan kajian ini boleh membantu pihak kerajaan, guru-guru dan ibu
bapa dalam usaha mengembangkan tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran
guru, pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie pelajar secara lebih baik. Negara diharapkan
mempunyai generasi yang mempunyai tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie yang
membanggakan dalam membaca al-Quran khususnya Qirā’āt al-Sab‘ie. Semoga Allah
SWT melindungi dan memberi petunjuk kepada kita semua. Amin.
228
RUJUKAN
Al-Quran Al-Karim
‘Abd al-Rahman Ismail. (2000). Ibraz al-Amani fi Hirz al-Amani, Syarh al-Syatibiyyah. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Alamiah.
‘Abd. al-Majid Sayyid Ahmad Mansur, Muhammad bin Abd al-Muhsin al-Tuwayjiriy & Isma‘il Muhammad al-Faqiy. (2004). ‘Ilm Al-Nafs Al-Tarbawiy. Riyad: Maktabat al-Abikan.
A.M. Sardiman. (2005). Interaksi dan Motivasi Mengajar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Ab. Halim Tamuri & Mohamad Khairul Azman. (2010). Amalan Pengajaran Guru Pendidikan Islam Berkesan Berteraskan Konsep Mu‘allim. Journal Of Islamic and Arabic Education 2(1), 43-56.
Ab. Halim Tamuri & Nik Mohd Rahimi Nik Yusoff. (2010). Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran Pendidikan Islam. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Ab. Halim Tamuri & Zarin Ismail. (2002). Pendidikan Akhlak Dalam KBSM: Persepsi Pelajar Terhadap Konsep Akhlak. Prosiding Wacana Pendidikan Islam siri 1. Fakulti Pendidikan. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Ab. Halim Tamuri, Adnan Yusopp, Kamisah Osman, Shahrin Awaluddin, Zamri Abd. Rahim, Khadijah Abdul Razak. (2004). Keberkesanan Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran Pendidikan Islam ke Atas Pembangunan Diri Pelajar. Laporan Penyelidikan, Fakuli Pendidikan, Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Abd. Rahman Abd Ghani, Zainora et. al,. (2012). Kurikulum Pengajian dan Permasalahan Qiraat di KUIS: Kajian di Jabatan Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat dalam Jurnal Pengajian Islam, Unit Pembangunan dan Penyelidikan, Akademi Islam KUIS.
Abd. Ghafar Md Din. (2003). Prinsip dan Amalan Pengajaran. Kuala Lumpur: Utusan Distributors Sdn Bhd.
229
Abd. Halim Mohamad & Wan Mohamad Wan Sulong. (2003). Antara Minat dan Sikap Pelajar Terhadap Bahasa Arab : Satu Kajian Kes Pelajar Bachelor Bahasa Arab Di IPTA Malaysia. Wacana Pendidikan Islam (Siri 5) Pendidikan Islam dan Bahasa Arab Pemangkin Peradaban Ummah. Fakulti Pendidikan. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Abd. Rashid Johar & Siti Rahayah Ariffin. (2001). Isu Pengukuran dan Penilaian Pendidikan. Penerbitan. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Abdul Jalal Abdul Manaf. (2013). Pengetahuan Pedagogi Kandungan Dalam
Kalangan Guru Ilmu Qiraat Di Malaysia. Malaysia: Universiti Malaya.
Abdul Rahman Md. Aroff., & Chang Lee Hoon. (1994). Pendidikan Moral. Petaling Jaya: Longman Malaysia Sdn. Bhd.
Abdul Raof Dalip. (1998). Teknik Pengajaran dan Pembelajaran Agama Islam Di Sekolah Menengah. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Abu ’Ammar, Yasir al-Qadi. (1999). An Introduction To The Sciences Of The Qur’an. Dar al-Hidayah. Birmingham. C.1. 199.
Abu Bakar Nordin. (1994). Reformasi Pendidikan Dalam Menghadapi Cabaran 2020. Kuala Lumpur: Cetak Pertama Press.
Abu Saleh. (1998). Kaedah Am Mengajar. Kuala Lumpur: Fajar Bakti Sdn.Bhd.
Adnan Khamis. (1995). Pertalian Antara Sikap Pelajar Terhadap Mata pelajaran dan Kaitannya Dengan Pencapaian Akademik. Jurnal pendidikan. 10: 17-30.
Ahmad Arifin Sapar, Nazirah Radin Salim, Ahmad Fikri Husin, & Mat Taib Pa. (2013). Penguasaan Pelajar Sekolah Menengah Terhadap Kata Pinjaman Bahasa Arab Berasaskan Pengetahuan Sedia Ada. Online Jurnal Of Islamic Education, 1(1).
Ahmad Burhan. (2001). Kemahiran Membaca Al-Quran Di Kalangan Murid Di Sekolah Rendah Bandar Padang. Kertas Konsep Dibentangkan Pada Seminar Pendidikan Al-Quran. Padang Indonesia.
Ahmad Mohd Salleh. (1997). Pendidikan Islam: Falsafah, Pedagogi dan Metodologi. Shah Alam: Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Ahmad Sahli Mohd Hasan. (2008). Kelas Kemahiran Al-Quran (KKQ) di SMKA Falahiah Pasir Pekan: Tinjauan Mengenai Metodologi Pengajaran dan Keberkesanannya. Disertasi Sarjana. Malaysia: Universiti Malaya.
230
Ahmad Yunus Kasim. (2011). Pengetahuan Pedagogikal Kandungan (PPK) Pengajaran Akidah: Kajian Kes Guru Cemerlang Pendidikan Islam. Disertasi Ph.D. Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi.
Ainley, M. D.. (1993). Styles Of Engagement With Learning: Multidimensional Assessment Of Their Relationship With Strategy Use And School Achievement. Journal of Education Psychology 85 (3): 395 -405.
Ainon Mohd. (2003). Teori Motivasi Di Tempat Kerja. Bentong, Malaysia: Pts Publications & Disrtibutor Sdn. Bhd.
Aishah Juri. (2009). Sistem Pengajaran dan Pembelajaran Ilmu Qira’at Di Darul Al-
Quran dan KUIS, Jabatan Al-Qur’an dan Al-Sunnah, Fakulti Pengajian Islam, Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhamed bin Muhammad. (2003). Ihya’ ‘Ulum al-Din, edisi ke-2. Kaherah: Maktabah al-Safa.
Al-Husari, Mahmood Khalil. (1997). Ahkam Qiraat Al-Quran Al-Karim, Cet. 3. Mekkah: Maktabah Makkiyyah.
Al-Nahlawi, Abdul Rahman. (1988). Usul Al-Tarbiyah Al-Islamiyah Wa Asalibuha. Damsyik: Dar al-Fikr.
Al-Nawawi, Yahya bin Syaraf. (1997). Al-Azkar. Cet 3. Beirut. Maktabah Dar al-Bayan.
Al-Nawawi, Yahya bin Syaraf. (2011). Al-Tibyan Fi Adab Hamalah Al-Quran. Cet 4. Beirut. Dar Ibn Hazm.
Al-Qabisi, Abi Hasan Ali Muhammad bin Khalaf. (1955). Al-Risalah Al-Mufassolah Li Ahwal Al Mua’llimin Wa Ahkam Al-Mua’llimin Wa Mutallimin. Kaherah: Dar Ehya’ al Kutub al Arabiyyah.
Al-Qadi,’Abd al-Fattah’Abd Al-Ghani. (2005). Al-Wafi Fi Sharh Al-Shatibiyyah. Jeddah: Maktabah Sawadi.
Al-Qadi,’Abd al-Fattah. (1955). Al-Budur Al-Zahirah Fi Al-Qirāāt Al-‘Asyra Al-Mutawatirah Min Tariq Al- Shatibiyyah Wa Al-Durrah. Kaherah: Maktabah ‘Isa Al-Bab Al-Halabi.
Al-Qadi,’Abd al-Fattah. (2000). Sejarah Al-Quran. terj. Ismail Mohd Hassan, Cet.2, Kuala Terengganu, Malaysia: Penerbitan Yayasan Islam Negeri Terengganu.
231
Al-Qardawi, Yusuf. (2000). Al-Tarbiyyah ’Ind al-Imam al-Shatibiyy. Beirut: Mu’assasah al-Risalah li al-Taba‘ah al-Nashr wa al-Tawzi’.
Al-Shaibani, Umar Muhammad al-Taomi. (1991). Kurikulum Islam Bagi Pendidikan Islam, Harizon Baru Dalam Pendidikan Islam. terj. Syed Ali Asraf. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Al-Sobuni, Muhammad ‘Ali. (2011). Al-Tibyan Fi ’Ulum Al-Quran. Cet.2. Pakistan: Maktabah al-Busyro.
Al-Sobuni, Muhammad ‘Ali. (1998). Al-Tibyan Fi ’Ulum Al-Quran. Beirut: Dar Al-Fikr.
Al-Suyuti, Jalaluddin ’Abd al-Rahman. (1996). Al-Itqan fi Ulum al-Quran. Damsyik, Beirut: Dar Ibn al-Kathir Lit Tiba’ah wa Nashr wa-Tawzi’.
Al-Tirmidhi. (1941). Bahr al-Madhi. Mukhtasar Sohih al-Tirmidhi. terj. Mohamad Idris al-Marbawi. Kaherah: Maktabah ‘Isa Al-Bab Al-Halabi.
Al-Zarkashi, Badr al-Din Muhammad ’Abdullah. (2006). Al-Burhan fi ’Ulum al-
Quran. Kaherah: Dar al-Hadith.
Aminah Ayob. (2003). Impak Pembangunan Kepada Masyarakat Pulau Pinang. Kertas Kerja Iringan Yang Dibentangkan Dalam Kolokium Pemajuan Akademik Pelajar Melayu Di Institusi Pengajian Tinggi, Cet 2. Terengganu: KUSTEM.
Aniesah Salleh. (2010). Hubungan Minat dan Penglibatan Pelajar Dalam Kerja Amali Dengan Pencapaian Mata Pelajaran Pengeluaran Tanaman. Tesis Master. Serdang, Malaysia: Universiti Putra Malaysia.
Anuar Abdullah. (1990). Perkaitan Di Antara Latar Belakang dan Konsep Kendiri Pelajar Dengan Pencapaian Akademik. Serdang, Malaysia: Universiti Putra Malaysia.
Arippin Yuddin. (2008). Perbandingan Keputusan Ujian Pencapaian Sekolah Rendah dan Sikap Pengajaran Guru Antara Sekolah Kebangsaan Dengan Sekolah Jenis Kebangsaan Cina: Kajian Kes di Tawau, Sabah. Tesis Ph.D. Pulau Pinang, Malaysia: Universiti Sains Malaysia.
Asmawati Desa. (2002). Psikologi Untuk Golongan Profesional. McGraw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd.
232
Asri Abdul Rahman. (2006). Tahap Penguasaan Kemahiran Al-Qur’an Di Kalangan Pelajar Kelas Aliran Agama. Fakulti Pendidikan, Kuala Lumpur Malaysia: Universiti Malaya.
Atan Long. (1988). Psikologi Pendidikan. Kuala Lumpur, Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Atan Long. (1993). Pedagogi Kaedah Am Mengajar. Petaling Jaya, Malaysia: Amiza Publishing Sdn. Bhd.
Azhar Ahmad. (2006). Strategi Pembelajaran Pengaturan Kendiri Pendidikan Islam dan Penghayatan Akhlak Pelajar Sekolah Menengah. Tesis Ph.D. Bangi, Malaysia: Universiti kebangsaan Malaysia.
Azhar Ahmad. (2010). Strategi Pembelajaran Pendidikan Islam dan Penghayatan Akhlak. Kuching, Malaysia: PROFES.
Azizi Yahaya & Jaafar Sidek Latif (2006). Siri Kaunseling:Membentuk Identiti Remaja. Cet. 2. Bentong, Malaysia: Pts Professional Publishing Sdn. Bhd.
Azizi Yahaya, Shahrin Hashim, Jamaluddin Ramli, Yusof Boon & Abdul Rahim Hamdan. (2007). Mengubahsuai Penyelidikan Dalam Pendidikan. Kuala Lumpur: Pts Profesional Publishing Sdn. Bhd.
Azizi Yahaya, Yusof Boon, Shahrin Hashim, Mohammad Sharif Mustaffa, Zurhana Muhamad. (2008). Indeks Perlakuan Buli Di Kalangan Pelajar-Pelajar Di Sekolah Menengah dan Rendah Di Malaysia. Fakulti Pendidikan. Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.
Azizi Yahya, Jamaludin Ramli & Abdul Latif Ahmad. (2007). Menguasai Penyelidikan Dalam Pendidikan. Kuala Lumpur: Pts Professional Publishing Sdn. Bhd.
Badudu, J.S.. (2000). Peranan dan fungsi bahasa dalam Komunikasi Antara manusia. Jakarta: Tintamas.
Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam Dan Moral, Jabatan Pendidikan Islam dan Moral. (2008). Buku Panduan Kelas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ), Tingkatan 1, 2 & 3. Jabatan Pendidikan Islam dan Moral. Kementerian Pendidikan Malaysia.
Bahagian Pendidikan Islam, Kementerian Pendidikan Malaysia. (2015). Analisis Peperiksaan Kelas Kemahiran Membaca dan Menghafal Al-Quran 2015. Bahagian Pendidikan Islam, Kementerian Pendidikan Malaysia.
233
Ball, D.L., Thames, M.H., & Phelps, G.. (2008). Content Knowledge For Teaching: What Makes It Special?. Journal of Teacher Education, 59(5), 389-407.
Beck. H.W. (2000). Intelligence, Motivation: Theories And Principle. London: Englewood Cliffs.
Bernard Weiner. (2013). Human Motivation: Metaphors, Theories And Research, U.S.A.: Sage Publications, Inc.
Biggs, J. B., & Moore, P. J.. (1993). The Process Of Learning (3rd ed.). New York: Prentice Hall.
Blair, G.M. (1991). Psikologi Pendidikan. terj. Noran Fauziah Yakub. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Bloom B. S. (1956). Taxonomy of Educational Objectives, Handbook I: The Cognitive Domain. New York: David McKay Co Inc.
Bohner, G., & Wänke, M.. (2002). Attitudes And Attitude Change. Hove, UK: Psychology Press.
Breckler, S.J.. (1984). Empirical Validation Of Affect, Behavior And Cognition As Distinct Component Of Attitude. Journal of Personality and Social Psychology.47, 6, 1191-1205.
Chance, P.. (1999). Thinking In The Classroom, Teaching College: Press Colombia University.
Chia Lai Lai, & Abdul Rahim Hamdan. (2012). Pengajaran Efektif dan Kerangka Untuk Pengajaran. Kertas kerja dibentangkan dalam Seminar Kebangsaan Majlis Dekan Pendidikan IPTA, Skudai, Malaysia: Universiti Teknologi Malaysia.
Chua Yan Piaw. (2011a). Kaedah Penyelidikan Buku 1. Kuala Lumpur: MCc Graw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd.
Chua Yan Piaw. (2011b). Kaedah Penyelidikan Buku 2. Kuala Lumpur: MCc Graw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd.
Cochran, K. F., King, R. A. & DeRuiter, J.A. (1998). Pedagogical Content Knowledge: A Tentative Model For Teacher Preparation. East Lansing, MI: National Center for Research on Teacher Learning. ERIC Document Reproduction Service No. ED340683.
234
Crow, L.D & Crow. (1983). Psikologi Pendidikan Untuk Perguruan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Eadil Mat. (2010). Kelas Khas Kemahiran Al-Qur’an (KKQ): Kajian Kaedah Pelaksanaan dan Keberkesanannya Di Sekolah-Sekolah Menengah (SMK) Di Daerah Gombak, Selangor. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Eggen, P., & Kauchak, D.. (2004). Educational Psychology : Windows On Classroom 6th. Ed. New Jersey : Pearson Merrill Prentice Hall.
Elizabeth B. Hurlock. (1978). Child Development, Japan, Mc. Graw hill.
Fakhr al-Razi. (1995). Tafsir Mafatih al-Ghaib. Beirut: Dar Al-Maa’rifah.
Farah Ilyana Zakaria. (2011). Penilaian Pelaksanaan Pengajaran dan Pembelajaran Taranum Al-Quran Kelas Khas Kemahiran Membaca dan Menghafaz Al-Quran (KKQ) Di Selangor. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Ghazali Darusalam. (2001). Pedagogi Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: Utusan.
Ghazali Yusri, Nik Mohd Rahimi & Parilah M. Shah. (2010). Sikap Pelajar Terhadap Pembelajaran Kemahiran Lisan Bahasa Arab Di Universiti Teknologi Mara (UiTM). GEMA Online™ Journal of Language Studies. Volume 10(3) 2010: 15-33.
Ghazali Yusri, Nik Mohd Rahimi, Parilah M. Shah, Wan Haslina Wah & Ahmed Thalal Hassan. (2010). Kepercayaan Jangkaan Keupayaan Kendiri Dalam Kalangan Pelajar Kursus Bahasa Arab. GEMA Online® Journal of Language Studies. Vol. 11(1), 81- 96.
Gorman. J. M. (2000). Theories of Personality and Learning Process. New York: John Wiley & Sons.
Grossman, P. L. (1990). The Making Of A Teacher: Teacher Knowledge And Teacher Education. New York: Teachers College Press.
Grossman, P. L., Wilson, S. M., & Shulman, L. S. (1990). Teachers Of Substance: Subject Matter Knowledge For Teaching. Oxford: Pergamon Press.
Hadiah Senin. (1997). Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Prestasi Pencapaian Pelajar Dalam Mata Pelajaran Sejarah. Projek Penyelidikan Sarjana Pendidikan, Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.
235
Haniza Abdul Khalid. (2003). Attitude And Motivation Toward English As A Medium Of Instruction. Tesis Sarjana. Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi.
Harin Hafian Ramlan. (2002). Faktor-Faktor Yang Mempertingkatkan Motivasi Pembelajaran Teknologi Bagi Mencapai Kecemerlangan Terhadap Pelajar Vokasional Di Sekolah Menengah Teknik Negeri Selangor Darul Ehsan. Tesis Sarjana Muda. Skudai, Malaysia: Universiti Teknologi Malaysia.
Hassan Langgulung. (1981). Beberapa Tinjauan Dalam Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: Pustaka Aman.
Hassan Mahmud al-Hafiz. (1987). ’Ilmu Tajwid Al-Quran. Pustaka Al-Mizan. Kuala Lumpur.
Herzberg, F. M. (1959). The Motivation to Work. (2nd . Ed). New York: John Wile y and Sons.
Hurlock, Elizabeth B. (1995). Developmental Psychology Life Span Approach. Fifth Edition. New Delhi: Tata Mc. Graw Hill.
Ibn al-Jazari, Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin ‘Ali bin Yusuf. (1977). Munjid al-Muqri’in. Kaherah: Makatabah al-Jumhuriyyah.
Ibn al-Jazari. (2000). An-Nasyr Fi Al-Qiraat Al-’Asyar. Beirut: Maktabah Dar Al-Kutub al-’Ilmi.
Ibn Kathir. (1996). Tafsir al-Quran al-’Azim Ibn Kathir. Cet. 4. Beirut: Dar Al-Khair.
Ibn Khaldun. (2000). Muqadimah Ibn Khaldun. terj. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ibn Mujahid. (2009). Kitab Al-Sab’ah Fi Qiraat. Beirut: Darul Ma'rif.
Jamil Ahmad. (2002). Pemupukan Budaya Penyelidikan Di Kalangan Guru Di Sekolah. Tesis Sarjana. Fakulti Pendidikan, Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Jumaliah Mingan & Zamri Mahamod. (2016). Pengetahuan Pelajar Sekolah Menengah Tentang Penggunaan Peta Pemikiran Dalam Pembelajaran Bahasa Melayu. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu–JPBM (Malay Language Education Journal–MyLEJ). Vol. 6, Bil. 2 (Nov. 2016): 23-32.
236
Kamaruddin Husin. (1997). Psikologi Dalam Bilik Darjah. Kuala Lumpur: Utusan Publications and Distributors.
Kamarul Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri. (2007). Pendidikan Islam Kaedah Pengajaran & Pembelajaran. Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.
Katzenmeyer, M., & Moller, G.. (2001). Awakening The Sleeping Giant: Helping Teachers Develop As Leaders (2nd Ed). Thousand Oaks, CA: Corwin Press.
Kementerian Pendidikan Malaysia. (2004). Huraian Sukatan Pelajaran Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kenit, S.. (2007). Faktor-Faktor Kekangan Yang Mempengaruhi Pencapaian Pelajar Dalam Mata Pelajaran Lukisan Kejuruteraan di Lima Buah Sekolah Menengah Akademik Harian di Daerah Johor Bahru. Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.
Lightbrown, P.M & Spada, N.. (1999). How Language are Learned. Oxford University Press.
Low Xin Xin. (2003). Pola Gaya Pembelajaran Pelajar-Pelajar Di Kelas Lukisan Kejuruteraan Sekolah Menengah Sains Muar. Laporan PSM, Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.
Mahmud Kamil al-Naqat. (1985). Baramij Ta’alim Al-’Arabiyat Li Al-Muslimin Al- Natiqin Bi Al-Lughat Al-Ukhrafi Dau’ Dawafi’him. Umm al-Qura: Ma’had al-Lughat al-’Arabiyat bi Jami’at Umm al-Qura.
Mahy al-Din Tuq, Yusuf al-Qatamiyy & ‘Abd al-Rahman ’Adas. (2003). Usul ’Ilm al-Nafs al-Tarbawiyy. Amman: Dar al-Fikr li al-Tiba ‘at wa al-Nashr wa al-Tauzi‘.
Mark, R.. (1990). Pedagogical Content Knowledge: From Mathematical Case To Modified Conception. Journal of Teacher Education, 41 (3), 11.
Marshitah Mohd Aini, Mohd Aderi Che Noh, Ab Halim Tamuri. (2014). Mengenali Punca Kemerosotan Minat Pelajar Terhadap Pembelajaran & Pengajaran Pendidikan Islam. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Maslow, A.H., (1954). Motivation and Personality, New York: Harper and Row Inc.
McMillan, J.H., & Schumacher, S. (1993). Research In Education: A Conceptual Introduction. 3rd . Ed. New York: Harper Collins College Publisher.
237
Meichati, S. (2001). Penyelidikan Tentang Anggapan Remaja Mengenai Diri dan Kehidupannya. Laporan Penelitian. Yogyakarta: Fakultas Psikologi.
Misnan Jemali. (1999). Hubungan Antara Gaya Pembelajaran dengan Pencapaian Bahasa Arab Komunikasi Sekolah Menengah Rendah di Negeri Perak. Tesis Sarjana. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Misnan Jemali. (2008). Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar Dalam P&P Tilawah Al-Quran Sekolah-sekolah Menengah. Tesis Ph.D. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Mohamad Abu Daud. (1992). Tugas dan Masalah Guru Dalam Mengendalikan Kurikulum Prasekolah. Disertasi Sarjana. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Mohamad Marzuqi Abd Rahim. (2008). Pengajaran Mata Pelajaran Hafazan Al-Quran: Suatu Kajian Maahad Tahfiz Al-Quran Zon Tengah. Laporan Projek Sarjana, Fakulti Sains Kognitif dan Pembangunan Manusia, Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Mohamad Shatar Sabran. (2005). Rahsia Kecemerlangan Akademik. Kuala Lumpur : Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Mohd Abbas Abdul Latif, & Farihatun Nadia Yaacob. (2010). Persepsi Pelajar Terhadap Program Membudayakan Al-Quran Dalam Meningkatkan Tahap Keupayaan Pembacaan Al-Quran Mengikut Hukum Tajwid. Satu Kajian Di SMK Dato Bentara Luar, 1-11. Fakulti Pendidikan, Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.
Mohd Fadzilah Kamsah & Ahmad Fadzli Yusof. (2009). 55 Petua Seronok Bekerja. Pts Millenia Sdn.Bhd.
Mohd Faudzi Umar, & Fatimah Aini. (2011). Perbandingan Sikap dan Minat Di Antara Pelajar Sekolah Bandar dan Luar Bandar Di Hilir Perak Terhadap Mata Pelajaran Fizik. Kertas kerja dibentangkan dalam Seminar Kebangsaan Pendidikan Lestari, Kota Kinabalu, Sabah.
Mohd Hilmi Rozali. (2010). Pemahaman Guru Tentang Konsep Asas Ilmu Qiraat, Qiraat Imam ’Asim dan Qiraat Imam Hamzah. Journal Of Islamic And Arabic Education, 3(2), 2012 61-72.
Mohd Ismail Mustari. (2005). Menjadi Belia Cemerlang. Cet. 2. Bentong: Pts Publications & Distributor Sdn. Bhd.
238
Mohd Majid Konting. (2005). Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mohd Rahim Jusoh. (2001). Pengenalan ’Ilmu Qiraat. Kuala Lumpur: Mahsuri Timur.
Mohd Safiee, Hj. Ashari Sikor, Siti Zahara, Mohd Zaid, Ahmad Rizal dan Latifah. (2008). Komunikasi Interpersonal Dalam Pengajaran di Kalangan Guru-guru Teknikal Sekolah Menengah Teknik di Negeri Melaka. Persidangan Pembangunan Pelajar Peringkat Kebangsaan 2008 Universiti Teknologi Malaysia. Unpublished thesis, Malaysia: Universiti Tun Hussein Onn.
Mohd Zaki Ahmad, Mohd Zaki Abd. Rahman. (2014). Intrinsik dan Ekstrinsik: Tinjauan Motivasi Dalam Kalangan Pelajar Sekolah Agama. International Research Management and Innovation Conference 2014 (IRMIC2014) KL, 17–18 November 2014.
Mohd. Sharani Ahmad & Zainal Madon. (2003). Tip Pandai Belajar Panduan Teknik-Teknik Berkesan Semasa Belajar dan Mengajar. Bentong : Pts Publications & Distributor Sdn. Bhd.
Mohd. Yusuf Ahmad. (2000). Sejarah dan Kaedah Pendidikan Al-Quran. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Mohmad Taib, Mohmad Noor. (2006). Kesan Pengajaran Terus Nilai Dalam Pengajaran dan Pembelajaran Sejarah Bagi Penerapan Patriotisme. Tesis Ph.D. Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Muhammad Hafiz Saleh, Abd Muhaimin Ahmad, Norazman Alias (2008). Keberkesanan Mempelajari Ilmu Qiraat: Antara Harapan, Cabaran dan Penyelesaian Masalah. Seminar Qiraat Peringkat Kebangsaan. 19-20 November. Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM): Kulliyyah of Islamic Revealed Knowledge and Human Sciences.
Muhammad Kamil Mat Zin. (2001). Minat dan Motivasi Pelajar Terhadap Mata Pelajaran Pendidikan Islam KBSM: Satu Tinjauan Ke Atas Pelajar-Pelajar Tingkatan 4 Di Sekolah Menengah Kebangsaan Tanjung Adang, Gelang Patah, Johor Bahru, Johor. Tesis Sarjana Muda. Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.
Muhammad Qutb. (2004). Manhaj al-Tarbiyyah al-Islamiyyah. Kaherah. Dar al-Shuruq.
239
Nabilah Hashim. (2004). Peranan Pendekatan Pembelajaran Sebagai Pengantara Hubungan Antara Keberkesanan Pengajaran Guru Dengan Pemikiran Kritis dan Kemahiran Insaniah. Tesis Ph.D. Malaysia: Universiti Utara Malaysia.
Nashar, Drs. (2004). Peranan Motivasi dan Kemampuan awal dalam kegiatan Pembelajaran. Jakarta: Delia Press.
Nazirah, Radin Salim. (2013). Tahap Pengetahuan Sedia Ada Pelajar Tentang Kata Pinjaman Arab dan Hubungannya Dengan Pencapaian Bahasa Arab. Tesis Sarjana. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Ng Yen Ching. (2009). Tahap Minat dan Pencapaian PMR dan Hubungannya Dengan Pencapaian Ekonomi Asas. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Ngalim Purwanto. (1990). Psikologi Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Noor Erma Abu & Leong Kwan Eu. (2014). Hubungan Antara Sikap, Minat, Pengajaran Guru dan Pengaruh Rakan Sebaya Terhadap Pencapaian Matematik Tambahan Tingkatan 4. JuKu: Jurnal Kurikulum & Pengajaran Asia Pasifik Januari 2014, Bil. 2 Isu 1.
Noraini Kaprawi. (2010). Penyelidikan Dalam Pendidikan. Kuala Lumpur. Mc Graw Hill.
Nordin Mamat. (2001). Latar Belakang Sosial dan Motivasi Pelajar terhadap Pencapaian Bahasa Melayu dalam Sistem Pensijilan Terbuka SPM. Bangi: Disertasi Sarjana Pendidikan. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Norizah Ardi. (2005). Sikap Terhadap Bahasa Melayu dan Penggunaannya Di Kalangan Pelajar Universiti Di Selatan Thailand. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Nur Ashiqin, N. (2004). Sikap Pelajar Matrikulasi Terhadap Pengajaran dan Pembelajaran Matematik Dalam Bahasa Inggeris. Kolej Matrikulasi Melaka.
Nursalam. (2003). Konsep dan Penerapan Metodologi Penelitian Ilmu Keperawatan: Pedoman Skripsi, Tesis dan Instrumen Penelitian Keperawatan, Jakarta: Salemba Medika.
Nurul Ain Hamsari & Azizi Yahaya.(2012). Peranan Motivasi Pembelajaran, Gaya Keibubapaan dan Sikap Dengan Pencapaian Akademik. Journal of Educational Psychology & Counseling, Volume 5 March 2012, 30-57.
240
Omar, N. (2008). Faktor-faktor yang Mempengaruhi Pencapaian Pelajar Dalam Mata Pelajaran Pendidikan Islam Tingkatan Lima. Jurnal Pendidikan, Institut Perguruan Tun Abdul Razak.
Paul R. Pintrich Ph.D. (2003). A motivational science perspective on the role of student motivation in learning and teaching contexts. Journal of Educational Psychology, 95(4), 667–686.
Peña, Adriana Norato & Cañón, Jeny M. (2008). Developing Cognitive Processes In Teenagers Through The Reading Of Short Stories. Profile 9 Bogota, Clombia, 9-22.
Pintrich, P. R. (2003). A Motivational Science Perspective On The Role Of Student Motivation In Learning And Teaching Contexts. Journal of Educational Psychology, 95, 667–686.
Quek Miow Leng. (2006). Pengaruh Rakan Sebaya Dengan Pencapaian Matematik Di Kalangan Pelajar Tingkatan 4 Di Daerah Batu Pahat. Tesis Sarjana Muda. Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.
Rafidah Rajimin. (2006). Hubungan Pengaruh Ibu Bapa Terhadap Pencapaian Penilaian Menengah Rendah (PMR) Bagi Mata Pelajaran Sains: Tinjauan Di Salah Sebuah Sekolah Di Daerah Pontian, Johor. Fakulti Pendidikan, Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.
Rahma Widyastuti. (2010). Hubungan Motivasi dan Hasil Tes Intelegensi Dengan Prestasi Belajar, Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta 2010.
Rahmah Ismail, Siti Mariam Wan Chek & Ishak Yussof. (2015). Pengaruh Latar Belakang Keluarga Terhadap Upah dan Kadar Pulangan Persekolahan Anak. Kajian Malaysia, Vol. 33, No. 2, 2015, 43–60.
Renzulli, J.S. &Reis, S.M. (1993). Developing Creative Productivity Through the Enrichment Triad Model. New Jersey: Ablex Publishing.
Robert V. Krejcie & Daryle W. Morgan. (1970). Determining Sample Size For Research Activities. Educational And Psychological Measurement. 1970, 30, 607-610.
Rohana Yusof. (2003). Penyelidikan Sains Sosial. Bentong: Pts Publication & Distributors Sdn. Bhd.
241
Rohani Arbaa, Hazri Jamil & Nordin Abd Razak. (2010). Hubungan Guru-Pelajar dan Kaitannya Dengan Komitmen Belajar Pelajar: Adakah Guru Berkualiti Menghasilkan Perbezaan Pembelajaran Antara Jantina Pelajar?. Jurnal Pendidikan Malaysia. 35(2).
Rohaty Mohd. Majzub. (1992). Psikologi Perkembangan Untuk Bakal Guru. Kuala Lumpur: Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Rohizani Yaakub, Shahabudin Hashim & Mohd Zohir Ahmad. (2005). Pedagogi: Strategi dan Teknik Mengajar Dengan Berkesan. Bentong: Pts Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Rosadah Abdul Majid & Nofrizal. (2006). Minat Kebolehan Membaca Al-Quran di Kalangan Pelajar Madrasah di Sebuah Daerah di Indonesia. Prosiding Wacana Pendidikan Islam Siri ke-5 Pendidikan Islam dan Bahasa Arab Pemangkin Peradaban Ummah, 336-313.
Rosernberg, M.J & Hovland. (1960). Attitude Organization And Change : An Analysis Of Consistency Among Attitudes Components. Westport : Yale University Press.
Rosie Turner-Bisset. (2004). Pengajaran Pakar. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan.
Rozmi Ismail. (2011). Psikologi Sosial. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Sabri Mohamad, Mohd Faizulamri Mohd Saad, Rokiah Ahmad (Dr), Mohd Akil
Muhamed Ali, Mohd Nazri Ahmad, Ashraf Hj Ismail, Muhammad Hafiz Jamil & Nor Rahayu Mujahid. (2010). Keberkesanan Pengajaran dan Pembelajaran Pengantar Qiraat dan Hafazan Di Universiti Kebangsaan Malaysia. Kertas Kerja Seminar Kebangsaan Pendidikan dan Penyelidikan Qira’at. Kolej Universiti Islam Selangor.
Saemah Rahman & John Arul Phillips. (2006). Hubungan Antara Kesedaran Meta kognisi, Motivasi dan Pencapaian Akademik Pelajar Universiti. Jurnal Pendidikan. 31, 21-39.
Saifuddin Haji Masduki. (1997). Motivasi Belajar dan Harga Diri; Hubungan Dengan Pencapaian Akademik Dun Kegiatan Kokurikulum Pelajar Sekolah Menengah. Tesis Sarjana. Fakulti Pendidikan, Malaysia: Universiti Malaya.
Sakri Yusoff. (2010). Hubungan Minat Dengan Kebolehan Membaca Al-Quran Bertaranum dan Bertajwid. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.
242
Salleh Abd Rashid. (2003). Pemikiran profesional keguruan terhadap kurikulum dan pengajaran. Dibentangkan di Seminar Pendidikan MPBL.
Sashi Kala Krishnan. (2010). Hubungan Antara Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar dan Sikap Pelajar Dengan Pencapaian Ekonomi Asas Di Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) dan Sekolah Menengah Jenis Kebangsaan Cina (SMJKC) Pulau Pinang. Tanjung Malim, Malaysia: Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Sedek Ariffin. (2008). Kaedah Bacaan Qira’at Hamzah: Kajian di Darul Quran Kuala Kubu Bharu, Selangor. Malaysia: Universiti Malaya.
Shahril @ Charil Marzuki. (1997). Kajian Sekolah Berkesan Di Malaysia: Model Lima Faktor. Tesis Ph.D. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Shahril @ Charil Marzuki. (2004). Amalan Pengajaran Yang Berkesan: Kajian Di Beberapa Sekolah Menengah Di Wilayah Persekutuan dan Selangor. Jurnal Pendidikan, 24:29-40.
Shahril. (2005). Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar Yang Berkesan: Kajian Di Beberapa Sekolah Menengah Di Malaysia. Elementary School Jurnal, 97, 301-341.
Shahrun Nizam Muhammad Sukarman. (2006). Keberkesanan Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran Al-Qiraat Al-Sab`ah Di Kelas Kemahiran Al-Quran Di Sekolah Menegah Kebangsaan Agama Negeri Selangor Darul Ehsan. Malaysia: Universiti Putra Malaysia.
Shulman, L. S.. (1987). Knowledge And Teaching. Foundations Of The New Reform. Harvard Educational Review, 50.
Shulman, L.S. & Grossman, P. L.. (1987). Final report to the Spencer Foundation (Technical Report of the Knowledge Growth in a Profession Research Project). Stanford, CA: School of Education, Stanford University.
Siti Hanim Ramli. 2006. Faktor-Faktor Mempengaruhi Pencapaian Pelajar dalam Mata Pelajaran Tasawur Islam di Daerah Hulu Langat, Selangor. Projek Penyelidikan, Sarjana Pendidikan. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Siti Masayu Rosliah Abdul Rashid. (2008). Peluang dan Cabaran Pendidikan Dalam Kalangan Masyarakat Luar Bandar: Satu Kajian Kes Isi Rumah Melayu Miskin Di Jajahan Bachok Kelantan. Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia.
243
Skinner, E. A.. (1991). Development and perceived control: A Dynamic Model Of Action In Context. In M. R. Gunnar & L. A Sroufe (Eds.), Self-processes in development: Minnesota Symposium on Child Psychology, 23, 167-216.
Slameto. (2003). Belajar dan Faktor-Faktor Yang Mempengaruhinya. cet. 4. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Slavin, R. (1997). A Theory Of School And Classroom Organization. Educational Psychologist ,22, 89-108.
Stephene Trembley, Nancy Ross & Jean Marie Berthelot. (1999).The Relationship Between Environmental Quality of School Facilities and Student Performance. Environmental International. 12. 147-159.
Syed Ahmad Tarmizi Syed Omar, Khairul Anuar Muhammad & Mohd Zohdi Mohd Amin. (2002). Tahfiz al-Quran: Sejarah dan perkembangannya. Seminar Kaedah Pengajaran Tahfiz al-Quran Peringkat Kebangsaan. Kolej Universiti Islam Malaysia.
Tengku Zawawi Tengku Zainal. (2005). Pengetahuan Pedagogi Isi Kandungan Bagi Tajuk “Pecahan” Di Kalangan Guru Matematik Sekolah Rendah. Tesis Ph.D. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia,.
Thian, Shiew Chu & Nordin, Aziz. (2007). Hubungan Pengetahuan Amali Sains Dengan Sikap dan pencapaian Sains Pelajar Tingkatan Dua. Tesis Sarjana Muda. Skudai, Malaysia: Universiti Teknologi Malaysia.
Toh Hon Leong. (2000). Rahsia Pelajar Cemerlang. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors. Sdn. Bhd.
Ummu Habibah Ahmad. (2003). Al-Ahruf Al-Sab’ah wa Al-Qiraat A-Sab’ei. Beirut: Maktabah Awlad al-Syeikh Li al-Turath.
Usiskin, Z.. (2002). Teachers need a special type of content knowledge. [on-line]. Didapati: http://www. Enc.org/focus/content/document.shtm?input=FOC.
Vellnagel, C.C.. (2011). Cultural Differences In Job Motivation. Acomparision Of German And Turkish Employees In The Tourism Industry. Tesis Sarjana. Jerman.
Wan Mat Sulaiman & Haslinda Talib. (2011). Pengaruh Sikap Terhadap Pencapaian Pelajar dalam Pendidikan Islam. Proceeding 2nd International Conference on Islamic Education 2011 (ICIED 2011).791-804.
244
Wan Mohd Rani Abdullah. (1989). The Effects Of Teacher Attitudes Toward Students On Teacher’s Planning, Instructional Support And Teacher’s Effort In Maintaining Order In Classroom. Tesis Ph.D. University of Chicago.
Widad Othman. (1998). Kaedah Mengajar Lukisan Kejuruteraan. Fakulti Pendidikan, Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.
Yahaya, A. & Ling, H. C.. (2008). Persepsi Pelajar Tingkatan 4 Terhadap Keberkesanan Kelas Tambahan di Sekolah. Kajian Kes. Fakulti Pendidikan, Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.
Yee Pui Leng. (2005). Perkaitan Antara Faktor-Faktor Keluarga Dengan Aktiviti-Aktiviti Bimbingan Kaunseling Terhadap Pencapaian Akademik Pelajar. Malaysia: Universiti Malaysia Sarawak.
Yusof Abdul Kadir. (2007). Analisis Diskrepansi Pelaksanaan Kurikulum Sab’ah di Sebuah Sekolah Menengah. Tesis Sarjana. Fakulti Pendidikan. Malaysia: Universiti Malaya.
Yusoff, S. & Tamuri, A. H. (2010). Hubungan Minat Dengan Kebolehan Membaca Al-
Quran Bertaranum dan Bertajwid. 1 st International Conference on Islamic Education 2010 (ICIED2010) at Holiday Villa Hotel & Suites Subang, Malaysia on 29th September 2010 to 1st Disember 2010, pp. 601-608.
Yusri Chek. (2005). Pelajaran Tajwid al-Qur’an di Malaysia: Kajian Terhadap Kelas Khas Kemahiran Membaca dan Menghafal al-Qur’an di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kuala Lumpur. Latihan Ilmiah, Akademi Pengajian Islam, Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Zainal Madon & Mohd.Sharani Ahmad. (2005). Panduan Mengurus Remaja Moden. Kuala Lumpur: Pts Professional Publishing Sdn.Bhd.
Zainora, Daud. (2015). Penilaian Pelaksanaan Kurikulum Qiraat Di Darul Quran dan Ma’ahad Tahfiz Al-Qur’an Di Malaysia. Tesis Ph.D. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Zakaria Kasa, Amir Hasan Dawi, Azhar hj. Wahid, Mohd. Sanimadon & Mohd Noor Idris Shaharudin Ali. (2010). Isu Pendidikan Luar Bandar Di Perak. Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Zaliza Mohamad Nasir & Zaitul Azma Zainon Hamzah. (2014). Sikap dan Motivasi Pelajar Terhadap Pembelajaran Bahasa Melayu. Procedia-Social and Behavioral Sciences 134 ( 2014 ) 408 – 415.
245
Zamri Mahamod. (2004). Strategi Pembelajaran Bahasa Melayu Di Kalangan Pelajar Sekolah Menengah. Tesis Ph.D. Fakulti Pendidikan. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Zamri Mahamod. (2011). Inovasi P&P Dalam Pendidikan Bahasa Melayu. Tanjung Malim, Malaysia: Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Zawawi Ismail. (2008). Penilaian Kemahiran Bertutur Dalam Kurikulum Bahasa Arab Komunikasi Di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Zurida Ismail & Hashimah Mohd Yunus. (2004). Sikap dan Keyakinan Guru-Guru Prasekolah Dalam Pengajaran Sains Awal. Kertas kerja dibentangkan dalam Seminar Kebangsaan Pendidikan Awal dan Pendidikan Khas Kanak-Kanak, Pusat Pengajian Ilmu Pendidikan, Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia.
246
LAMPIRAN A1
Soalan Instrumen Kajian : Bahagian A, B dan C
TAJUK KAJIAN:
FAKTOR PENGUASAAN QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE DALAM KALANGAN
PELAJAR (KKQ) KELAS ALIRAN AGAMA DI NEGERI PERAK.
Sukacita dimaklumkan bahawa satu kajian sedang dijalankan mengenai tajuk di atas.
Kajian ini bertujuan bagi memenuhi sebahagian daripada syarat memperolehi Sarjana
Pendidikan di Universiti Pendidkan Sultan Idris (UPSI).
Pelajar tingkatan dua KKQ sekolah tuan/puan telah dikenal pasti sebagai
responden dalam kajian ini. Kertas ini mengandungi bahagian A, B dan C.
1. Bahagian A mengandungi soalan-soalan yang berkaitan dengan profil diri pelajar seperti nama sekolah, jantina dan tempat tinggal.
2. Bahagian B adalah soalan-soalan yang berkaitan dengan tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan kandungan Qirā’āt al-Sab‘ie.
3. Bahagian C adalah sesi ujian lisan atau syafawi yang dilakukan oleh guru untuk penguasaan pelajar Qirā’āt al-Sab‘ie.
Justeru, saya berharap agar tuan/puan dapat memberi kerjasama yang baik.
Tidak ada jawapan betul atau salah. Semua maklumat ini digunakan untuk tujuan
akademik sahaja. Segala kerjasama tuan/puan saya ucapkan ribuan terima kasih.
Kerjasama dan perhatian tuan/puan amat dihargai.
Yang Benar,
AHMAD JUNAIDI B MOHAMAD SAID
Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI)
M20142002435
JABATAN PENDIDIKAN ISLAM
FAKULTI SAINS KEMANUSIAAN
UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS (UPSI)
247
LAMPIRAN A2
BAHAGIAN A
Profil Responden
Nama Sekolah : SMK ___________________________________
Sila tandakan ( / ) pada petak yang sesuai.
1.Jantina:
2.Tempat tinggal:
Lelaki
Perempuan
Bandar
Luar Bandar
NO. SIRI _______
248
BAHAGIAN B Soal Selidik Pelajar
Anda dikehendaki menggambarkan persetujuan terhadap pernyataan di bawah ini dengan menandakan bulat pada nombor yang disediakan pada setiap soalan. Tahap-tahap persetujuan adalah seperti berikut:
SANGAT
TIDAK SETUJU
TIDAK
SETUJU
KURANG
SETUJU SETUJU
SANGAT
SETUJU
1 2 3 4 5 FAKTOR 1 : MOTIVASI
BIL ITEM MOTIVASI INTRINSIK SKOR A1 Saya tahu banyak kelebihan terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5 A2 Saya bersemangat untuk belajar Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5 A3 Qirā’āt al-Sab‘ie dapat membina sikap dan gaya hidup saya. 1 2 3 4 5
A4 Kualiti bacaan al-Quran saya meningkatkan setelah terhadap
Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5
A5 Saya mendapat kepuasan apabila dapat membaca Qirā’āt al-
Sab‘ie. 1 2 3 4 5
A6 Saya suka bertanya kepada guru apabila saya tidak dapat
membaca Qirā’āt tertentu. 1 2 3 4 5
BIL ITEM MOTIVASI EKSTRINSIK SKOR A7 Saya terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie atas kehendak ibu bapa. 1 2 3 4 5 A8 Saya terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie atas kehendak guru. 1 2 3 4 5
A9 Saya lebih bersungguh-sungguh dalam pembelajaran Qirā’āt
al-Sab‘ie apabila ada penghargaan dari guru. 1 2 3 4 5
A10 Saya sering bertanya kepada guru Qirā’āt al-Sab‘ie untuk
meningkat kemahiran bacaan. 1 2 3 4 5
A11 Saya suka memperdengarkan bacaan Qirā’āt al-Sab‘ie saya
kepada ibu bapa. 1 2 3 4 5
A12 Saya suka memperdengarkan bacaan Qirā’āt al-Sab‘ie saya
kepada guru. 1 2 3 4 5
A13 Saya pernah membaca dengan Qirā’āt tertentu dalam solat
fardu saya. 1 2 3 4 5
A14 Saya suka bacaan Qirā’āt yang mudah kerana tidak
menyusahkan saya. 1 2 3 4 5
LAMPIRAN A3
249
FAKTOR 2 : MINAT BIL ITEM KOGNITIF SKOR B15 Saya suka terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5
B16 Saya suka membaca al-Quran dengan Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5
B17 Saya meluangkan banyak masa terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie
setelah mengikuti kelas KKQ. 1 2 3 4 5
B18 Belajar Qirā’āt al-Sab‘ie tidak membosankan. 1 2 3 4 5
B19 Membaca al-Quran secara Qirā’āt al-Sab‘ie adalah mudah. 1 2 3 4 5
B20 Saya mengulangkaji Qirā’āt al-Sab‘ie hanya semasa sesi
pembelajaran dijalankan. 1 2 3 4 5
BIL ITEM AFEKTIF SKOR
B21 Saya suka membaca surah tertentu dengan Qirā’āt al-Sab‘ie
ketika sesi pembelajaran. 1 2 3 4 5
B22 Qirā’āt al-Sab‘ie penting dalam kerjaya saya pada masa
hadapan. 1 2 3 4 5
B23 Saya suka mengikuti program al-Quran di televisyen. 1 2 3 4 5
B24 Saya suka mengikuti program al-Quran di radio. 1 2 3 4 5
B25 Saya suka membaca al-Quran dengan Qirā’āt al-Sab‘ie
selepas waktu sekolah bersama rakan. 1 2 3 4 5
B26 Saya suka melibatkan diri dalam pertandingan yang
berkaitan dengan al-Quran. 1 2 3 4 5
B27 Saya suka melihat makna ayat al-Quran telah dibaca untuk
memahami maksudnya. 1 2 3 4 5
FAKTOR 3 : SIKAP
BIL ITEM SIKAP TINGKAH LAKU SKOR
C28 Saya selalu menghadiri kelas Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5
C29 Saya sentiasa berinteraksi dengan guru ketika terhadap
Qirā’āt al-Sab‘ie 1 2 3 4 5
C30 Saya selalu merujuk buku teks Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5
C31 Saya selalu berbincang dengan rakan-rakan apabila
menghadapi kebuntuan dalam Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5
C32 Saya sentiasa ingin datang awal ke kelas bagi mengikuti
Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5
250
BIL ITEM SIKAP AFEKTIF SKOR
C33 Saya akan merasa kecewa jika saya ketinggalan dalam
menguasai Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5
C34 Saya tidak suka terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5
C35 Saya rasa terpaksa mengikuti mata pelajaran Qirā’āt al-
Sab‘ie. 1 2 3 4 5
C36 Saya merasa sukar dalam terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5
BIL ITEM SIKAP KOGNITIF SKOR
C37 Saya tidak mengetahui faedah terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5
C38 Saya rasa malu memperdengarkan bacaan berbeza daripada
bacaan biasa. 1 2 3 4 5
C39 Saya merasa bimbang melakukan kesilapan membaca
Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5
FAKTOR 4:AMALAN PENGAJARAN GURU MENURUT PERSEPSI PELAJAR
BIL ITEM KUALITI PENGAJARAN SKOR D40 Guru saya menggunakan pelbagai kaedah pengajaran. 1 2 3 4 5
D41 Guru saya mengaitkan isi pelajaran dengan pengetahuan
sedia ada pelajar. 1 2 3 4 5
D42 Guru saya menggunakan pelbagai bahan bantu mengajar. 1 2 3 4 5
D43 Guru saya memantau kemajuan dan kefahaman pelajar. 1 2 3 4 5
D44 Guru saya menyampaikan isi pelajaran secara sistematik,
jelas dan mudah difahami. 1 2 3 4 5
D45 Pengajaran guru dapat menarik minat dan menyeronokan
pelajar untuk terus belajar. 1 2 3 4 5
D46 Guru saya banyak memberi latihan dan kerja rumah 1 2 3 4 5
D47 Kesemua isi pelajaran dalam sukatan pelajaran atau buku
teks diajar oleh guru. 1 2 3 4 5
BIL ITEM KESESUAIAN ARAS PENGAJARAN SKOR D48 Guru Qirā’āt mengajar mengikut aras keupayaan saya. 1 2 3 4 5
D49 Guru memastikan saya memahami konsep asas Qirā’āt. 1 2 3 4 5
D50 Guru memastikan saya mempunyai sikap mahu belajar
Qirā’āt. 1 2 3 4 5
251
D51 Guru Qirā’āt mengumpulkan pelajar berdasarkan kebolehan
dan penguasaan mengikut kumpulan. 1 2 3 4 5
D52 Guru saya memastikan semua pelajar dapat membaca
Qirā’āt al-Sab‘ie dengan betul dan fasih. 1 2 3 4 5
D53 Guru Qirā’āt meletakkan harapan yang tinggi terhadap
pencapaian pelajar. 1 2 3 4 5
BIL ITEM INSENTIF QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE SKOR
D54 Guru menggalakkan saya agar belajar sampai ke tahap
pengajian tinggi. 1 2 3 4 5
D55 Guru saya memberi ganjaran atau pujian kepada pelajar
yang berusaha mencapai kejayaan. 1 2 3 4 5
D56 Guru saya memberi nasihat dan teguran kepada pelajar
yang malas belajar Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5
D57 Guru saya memberi semangat supaya belajar bersungguh-
sungguh. 1 2 3 4 5
BIL ITEM MASA PENGAJARAN QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE SKOR D58 Guru saya menggunakan masa sepenuhnya untuk mengajar
Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5
D59 Guru saya memberi latihan kerja rumah pelajaran Qirā’āt al-
Sab‘ie. 1 2 3 4 5
D60 Guru saya memberi masa untuk menyiapkan latihan Qirā’āt
al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5
D61 Guru Qirā’āt masuk dan keluar kelas untuk mengajar tepat
pada waktunya. 1 2 3 4 5
FAKTOR 5 : PENGETAHUAN QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE
BIL ITEM IMAM DAN RAWI QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE SKOR
E62 Saya boleh menyebut semua nama imam dalam Qirā’āt al-
Sab‘ie. 1 2 3 4 5
E63 Saya boleh menyebut semua nama rawi dalam Qirā’āt al-
Sab‘ie. 1 2 3 4 5
BIL ITEM ISTILAH-ISTILAH QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE SKOR E64 Saya tahu membaca Hazf al-Alif. 1 2 3 4 5
E65 Saya boleh membaca Hazf al-Alif. 1 2 3 4 5
252
E66 Saya tahu membaca Ithbat al-Alif. 1 2 3 4 5
E67 Saya boleh membaca Ithbat al-Alif. 1 2 3 4 5
E68 Saya tahu membaca Idgham kabir 1 2 3 4 5
E69 Saya boleh membaca Idgham kabir 1 2 3 4 5
E70 Saya tahu membaca Silah Mim al-Jam‘ 1 2 3 4 5
E71 Saya boleh membaca Silah Mim al-Jam‘ 1 2 3 4 5
E72 Saya tahu membaca Qasr, Tawassut dan Isyba‘ 1 2 3 4 5
E73 Saya boleh membaca Qasr, Tawassut dan Isyba‘ 1 2 3 4 5
E74 Saya tahu membezakan antara Saktah dan Naql. 1 2 3 4 5
E75 Saya boleh membaca bacaan Saktah dan Naql. 1 2 3 4 5
E76 Saya tahu membezakan bunyi antara Taqlil dan Imalah. 1 2 3 4 5
E77 Saya boleh membaca bacaan Taqlil dan Imalah. 1 2 3 4 5
E78 Saya tahu membezakan bunyi Tarqiq al-Ra’ dan Tafkhim
al-Ra’. 1 2 3 4 5
E79 Saya boleh membaca bacaan Tarqiq al-Ra’ dan Tafkhim al-
Ra’. 1 2 3 4 5
E80 Saya tahu membaca Taghliz al-Lam. 1 2 3 4 5
E81 Saya boleh membaca Taghliz al-Lam. 1 2 3 4 5
E82 Saya tahu membezakan Mad al-Muttasil dan Mad al-
Munfasil. 1 2 3 4 5
E83 Saya boleh membaca Mad al-Muttasil dan Mad al-
Munfasil. 1 2 3 4 5
ITEM SURAH PILIHAN QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE SKOR
E84 Saya boleh membaca surah al-Fatihah menurut semua
riwayat yang terdapat dalam Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5
E85 Saya boleh membezakan bacaan semua riwayat yang
terdapat dalam surah al-Fatihah. 1 2 3 4 5
TAMAT
253
BAHAGIAN C
JABATAN PENDIDIKAN ISLAM
FAKULTI SAINS KEMANUSIAAN
UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS (UPSI)
TAJUK KAJIAN:
FAKTOR PENGUASAAN QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE DALAM KALANGAN
PELAJAR (KKQ) KELAS ALIRAN AGAMA DI NEGERI PERAK.
Arahan Ujian Lisan Kepada Pelajar
1. Pelajar Dikehendaki Membaca Surah Al-Fatihah dan Bacaan Mengikut
Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie.
2. Pelajar Dikehendaki Membaca Surah Tersebut dengan Qirā’āt yang
Betul.
Surah yang diuji menurut sukatan KKQ tingkatan 1 dan 2 iaitu surah al-Fatihah,
al-Nas, al-Falaq, al-Ikhlas, al-Kafirun, al-Nasr dan al-Masad.
Pelajar akan dinilai untuk bacaan berikut :
1. Surah Al-Fatihah menurut riwayat Qirā’āt al-Sab‘ie. (30 M)
2. Potongan ayat al-Quran berdasarkan istilah Qirā’āt al-Sab‘ie.(20M)
Penyelidik :
Ahmad Junaidi B Mohamad Said
Pelajar Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI)
M20142002435
LAMPIRAN A4
254
BAHAGIAN C1
Surah Al-Fatihah
% $ # " !
+ * ) ( ' &
3 2 1 0 / . - ,
8 7 6 5 4
? > = < ; : 9
D C B A @
a. Sila baca surah al-Fatihah menurut riwayat Qunbul Imam Ibn Kathir. (10 M)
b. Sila baca surah al-Fatihah menurut riwayat Al-Susi Imam Abu‘Amr . (10 M)
c. Sila baca surah al-Fatihah menurut riwayat Khalaf Imam Hamzah. (10 M)
NASKHAH GURU
255
BAHAGIAN C2
Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie
BIL PERKARA YANG DINILAI AYAT AL-QURAN
1 Sila baca ayat berikut dengan bacaan
Naql riwayat Warsh. Q PT S R
2 Sila baca ayat berikut dengan bacaan
Saktah riwayat Khalaf. T 7 R Q P
3 Sila baca ayat berikut dengan bacaan
Tarqiq al-Ra’ riwayat Warsh. $ # " !
4
Sila baca ayat berikut dengan bacaan
Ha’ al-Kinayah riwayat Imam Ibn
Kathir.
a ̀ _ ^ d c b
5 Sila baca ayat berikut dengan bacaan
Imalah riwayat Imam Hamzah. E D C B A
6 Sila baca ayat berikut dengan bacaan
Taqlil riwayat Warsh. d c b a ̀ _ ^
7 Sila baca ayat berikut dengan bacaan
Taghliz al-Lam riwayat Warsh. h g f e i
8
Sila baca ayat berikut dengan bacaan
Qasr riwayat Imam Ibn Kathir dan
Imam Abu ‘Amr.
] \ [ Z Y X
9 Sila baca ayat berikut dengan bacaan
Tawassut riwayat Imam ‘Asim. ( ' & %
10
Sila baca ayat berikut dengan bacaan
Isyba’ riwayat Warsh dan Imam
Hamzah.
4 3 2 1 0
NASKHAH GURU
256
BAHAGIAN C1
Surah Al-Fatihah
% $ # " !
+ * ) ( ' &
3 2 1 0 / . - ,
8 7 6 5 4
? > = < ; : 9
D C B A @
a. Sila baca surah al-Fatihah menurut riwayat Qunbul Imam Ibn Kathir. (10 M)
b. Sila baca surah al-Fatihah menurut riwayat Al-Susi Imam Abu‘Amr . (10 M)
c. Sila baca surah al-Fatihah menurut riwayat Khalaf Imam Hamzah. (10 M)
NASKHAH PELAJAR
257
BAHAGIAN C2
Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie
BIL PERKARA YANG DINILAI AYAT AL-QURAN
1 Sila baca ayat berikut dengan bacaan
Naql riwayat Warsh. T S R Q P
2 Sila baca ayat berikut dengan bacaan
Saktah riwayat Khalaf. T 7 R Q P
3 Sila baca ayat berikut dengan bacaan
Tarqiq al-Ra’ riwayat Warsh. $ # " !
4
Sila baca ayat berikut dengan bacaan
Ha’ al-Kinayah riwayat Imam Ibn
Kathir.
d c b a ̀ _ ^
5 Sila baca ayat berikut dengan bacaan
Imalah riwayat Imam Hamzah. E D C B A
6 Sila baca ayat berikut dengan bacaan
Taqlil riwayat Warsh. b a ̀ _ ^ d c
7 Sila baca ayat berikut dengan bacaan
Taghliz al-Lam riwayat Warsh. i h g f e
8
Sila baca ayat berikut dengan bacaan
Qasr riwayat Imam Ibn Kathir dan
Imam Abu ‘Amr.
] \ [ Z Y X
9 Sila baca ayat berikut dengan bacaan
Tawassut riwayat Imam ‘Asim. ( ' & %
10
Sila baca ayat berikut dengan bacaan
Isyba’ riwayat Warsh dan Imam
Hamzah.
4 3 2 1 0
NASKHAH PELAJAR
258
SKEMA JAWAPAN SOALAN BACAAN SURAH
.رواية قنبل سورة الفاتحة. 1
. حذف الألف ) ( 2 مركه
8 ( َالسِّرَاط ) مركه 2 سين ; ( َسِرَاط ) مركه 2 سين
? > صلة ميم الجمع 2 مركه C B A ) صلة ميم الجمع ( 2 مركه
.رواية السوسي سورة الفاتحة. 2
حركة ) ٢/٤/٦إدغام كبير ( ( ) حذف الألف
مركه 6
8 1 مركه
; 1 مركه
? > 1 مركه
C B A 1 مركه
.رواية خلف سورة الفاتحة. 3
. حذف الألف 2 مركه
8 اشمام الصاد بصوت الزاى 2 مركه
; 2 مركه
? > ضمة 2 مركه
C B A ضمة 2 مركه
LAMPIRAN A5
259
LAMPIRAN A6
260
LAMPIRAN B
Pakar Rujuk Kajian Item Soal Selidik Dan Ujian
Bil Nama Pakar Institusi Catatan
01
Tn Dr Mohamad
Marzuqi B Abdul
Rahim
Pensyarah,
Fakulti Sains Kemanusiaan,
Jabatan Pendidikan Islam,
Universiti Pendidikan
Sultan Idris (UPSI)
Kepakaran Bidang
Al-Quran Dan Qiraat
02 En. Mohamad Syafie
B Ismail
Ketua Unit Pemerkasaan
Al-Quran (KKQ)
Bahagian Pendidikan Islam,
Kementerian Pendidikan
Malaysia.
Memiliki Sarjana
Pendidikan UKM
2009
03 En. Abdul Jalal Bin
Abdul Manaf
Pensyarah Darul Al-Quran
Kuala Kubu Baharu,
Selangor.
Memiliki Sarjana
Pendidikan UKM
2013
04 En. Sakri Bin Yusoff
Guru KKQ dan Ketua
Pembinaan Soalan KKQ
Kebangsaan 2012-2018.
Berpengalaman Guru
KKQ Selama 15
Tahun dan memiliki
Sarjana Pendidikan
UKM 2010
261
Surat Kebenaran Kajian Dari EPRD KPM
LAMPIRAN C
262
LAMPIRAN D1
Data SPSS
Descriptives
Statistic Std.
Error KESELURUHAN_KONSTRUK Mean 3.5947 .01909
95% Confidence Interval for
Mean
Lower Bound 3.5571
Upper Bound 3.6322
5% Trimmed Mean 3.5976
Median 3.5845
Variance .112
Std. Deviation .33503
Minimum 2.50
Maximum 4.37 Range 1.87
Interquartile Range .52
Skewness -.125 .139 Kurtosis -.312 .277
Tests of Normality
Kolmogorov-Smirnova Shapiro-Wilk
Statistic df Sig. Statistic df Sig.
KESELURUHAN_KONSTRUK .048 308 .082 .992 308 .094
a. Lilliefors Significance Correction
263
LAMPIRAN D2
264
LAMPIRAN D3
KONSTRUK MOTIVASI
Reliability Statistics
Cronbach's
Alpha
Cronbach's Alpha Based on
Standardized Items N of Items
.758 .800 14
Item Statistics
Mean Std. Deviation N
A01 Saya tahu kelebihan mempelajari Qiraat. 4.08 .616 40
A02 Saya bersemangat untuk belajar Qiraat. 4.15 .736 40
A03 Qiraat dapat membina sikap dan gaya
hidup saya. 3.93 .917 40
A04 Kualiti bacaan al-Quran saya
meningkatkan setelah mempelajari Qiraat 4.18 .747 40
A05 Saya mendapat kepuasan apabila dapat
membaca Qiraat 4.00 .716 40
A06 Saya suka bertanya kepada guru apabila
saya tidak dapat membaca Qiraat 4.10 .744 40
A07 Saya mempelajari Qiraat atas kehendak
ibu bapa. 2.55 1.431 40
A08 Saya mempelajari Qiraat atas kehendak
guru. 2.83 1.357 40
A09 Saya lebih bersungguh-sungguh dalam
pembelajaran Qiraat apabila ada
penghargaan dari guru.
3.73 .987 40
A10 Saya sering bertanya kepada guru
Qiraat untuk meningkat kemahiran bacaan. 3.73 .877 40
A11 Saya suka memperdengarkan bacaan
Qiraat saya kepada ibu bapa. 3.08 1.023 40
A12 Saya suka memperdengarkan bacaan
Qiraat saya kepada guru. 3.35 1.001 40
A13 Saya pernah membaca Qiraat tertentu
dalam solat fardu saya. 2.43 1.196 40
A14 Saya suka bacaan Qiraat yang mudah
kerana tidak menyusahkan saya. 4.25 .809 40
265
LAMPIRAN D4
KONSTRUK MINAT Reliability Statistics
Cronbach's
Alpha
Cronbach's Alpha Based on
Standardized Items N of Items
.858 .860 13
Item Statistics
Mean Std. Deviation N
B15 Saya suka mempelajari Qiraat. 4.05 .904 40
B16 Saya suka membaca al-Quran dengan
Qiraat. 3.65 1.027 40
B17 Saya meluangkan banyak masa
mempelajari Qiraat setelah mengikuti kelas
KKQ.
3.13 .939 40
B18 Belajar Qiraat tidak membosankan. 3.83 .844 40
B19 Membaca al-Quran secara Qiraat adalah
mudah. 3.43 .903 40
B20 Saya mengulangkaji Qiraat hanya
semasa sesi pembelajaran dijalankan. 3.83 .813 40
B21 Saya suka membaca surah tertentu
dengan Qiraat ketika sesi pembelajaran. 3.88 .791 40
B22 Qiraat penting dalam kerjaya saya pada
masa hadapan. 3.70 .883 40
B23 Saya suka mengikuti program al-Qur’an
di televisyen. 3.45 .959 40
B24 Saya suka mendengar program al-
Qur’an di radio. 3.68 .730 40
B25 Saya suka membaca al-Quran dengan
Qiraat selepas waktu sekolah bersama rakan. 3.20 .853 40
B26 Saya suka melibatkan diri dalam
pertandingan yang berkaitan dengan al-
Quran.
3.45 .876 40
B27 Saya suka melihat makna ayat al-Quran
yang telah dibaca untuk memahami
maksudnya.
4.20 .791 40
266
LAMPIRAN D5
KONSTRUK SIKAP Reliability Statistics
Cronbach's
Alpha
Cronbach's Alpha Based on
Standardized Items N of Items
.827 .834 12
Item Statistics
Mean
Std.
Deviation N
C28 Saya selalu menghadiri kelas Qiraat. 4.45 .749 40
C29 Saya sentiasa berinteraksi dengan
guru ketika mempelajari Qiraat. 4.03 .832 40
C30 Saya selalu merujuk buku teks Qiraat. 4.25 .742 40
C31 Saya selalu berbincang dengan rakan-
rakan apabila menghadapi kebuntuan
dalam Qiraat.
4.18 .747 40
C32 Saya sentiasa ingin datang awal ke
kelas bagi mengikuti Qiraat. 3.73 .933 40
C33 Saya merasa kecewa jika saya
ketinggalan dalam menguasai Qiraat. 4.10 .744 40
C34 Saya bosan mempelajari Qiraat. 3.78 1.074 40
C35 Saya rasa terpaksa mengikuti mata
pelajaran Qiraat. 3.78 1.000 40
C36 Saya merasa sukar dalam
mempelajariQiraat. 3.28 1.012 40
C37 Saya tidak mengetahui faedah
mempelajariQiraat. 3.88 .939 40
C38 Saya rasa malu memperdengarkan
bacaan Qiraat. 3.45 1.218 40
C39 Saya merasa bimbang melakukan
kesilapan membaca Qiraat. 3.63 .897 40
267
KONSTRUK AMALAN PENGAJARAN GURU MENURUT PERSEPSI PELAJAR
Reliability Statistics
Cronbach's Alpha Cronbach's Alpha Based on Standardized Items N of Items
.871 .874 22
Item Statistics
Mean
Std.
Deviation N
D40 Guru saya menggunakan pelbagai kaedah pengajaran. 3.98 .698 40
D41 Guru saya mengaitkan isi pelajaran Qiraat dengan pengetahuan sedia ada
pelajar. 4.03 .733 40
D42 Guru saya menggunakan pelbagai alat bantu mengajar. 3.60 .709 40
D43 Guru saya memantau kemajuan dan kefahaman Qiraat. 4.13 .607 40
D44 Guru saya menyampaikan isi pelajaran secara sistematik, jelas dan mudah
difahami. 4.05 .783 40
D45 Pengajaran guru dapat menarik minat dan menyeronokan saya untuk terus
belajar Qiraat. 3.98 .698 40
D46 Guru saya banyak memberi latihan dan kerja rumah. 3.25 .927 40
D47 Kesemua isi kandungan pelajaran Qiraat dalam buku teks telah diajar oleh
guru. 4.10 .778 40
D48 Guru Qiraat mengajar mengikut aras keupayaan saya. 3.98 .733 40
D49 Guru memastikan saya memahami konsep asas Qiraat. 4.18 .675 40
D50 Guru memastikan saya mempunyai sikap mahu belajar Qiraat. 3.83 .874 40
D51 Guru Qiraat mengumpulkan pelajar berdasarkan kebolehan dan
penguasaan mengikut kumpulan. 3.45 1.011 40
D52 Guru memastikan semua pelajar dapat membaca Qiraat dengan betul dan
fasih. 4.28 .599 40
D53 Guru Qiraat saya meletakkan harapan yang tinggi terhadap pencapaian
pelajar. 3.75 .954 40
D54 Guru menggalakkan saya agar belajar Qiraat sampai ke tahap pengajian
tinggi. 3.50 .847 40
D55 Guru saya memberi ganjaran atau pujian kepada pelajar Qiraat yang
berusaha mencapai kejayaan. 3.85 .770 40
D56 Guru saya memberi nasihat dan teguran kepada pelajar yang malas
belajar Qiraat. 4.03 .660 40
D57 Guru saya memberi semangat supaya belajar Qiraat bersungguh-
sungguh. 4.10 .709 40
D58 Guru saya menggunakan sepenuh masanya untuk mengajar Qiraat. 3.65 .622 40
D59 Guru saya memberi latihan kerja rumah pelajaran Qiraat. 3.53 .877 40
D60 Guru saya memberi masa secukupnya untuk menyiapkan latihan tersebut. 3.90 .841 40
D61 Guru Qiraat masuk dan keluar kelas untuk mengajar tepat pada waktunya. 3.85 .700 40
LAMPIRAN D6
268
KONSTRUK PENGETAHUAN QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE
Reliability Statistics
Cronbach's
Alpha
Cronbach's Alpha Based on Standardized
Items N of Items
.914 .917 24
Item Statistics
Mean
Std.
Deviation N
E62 Saya boleh menyebut semua nama imam dalam Qiraat. 3.53 .933 40
E63 Saya boleh menyebut semua nama rawi dalam Qiraat. 3.63 .740 40
E64 Saya tahu membaca Hazf al-Alif. 4.05 .783 40
E65 Saya boleh membaca Hazf al-Alif. 4.18 .636 40
E66 Saya tahu membaca Ithbat al-Alif. 3.70 .939 40
E67 Saya boleh membaca Ithbat al-Alif. 3.88 .911 40
E68 Saya tahu membaca Idgham Kabir. 4.10 .744 40
E69 Saya boleh membaca Idgham Kabir. 4.05 .783 40
E70 Saya tahu membaca Silah Mim al-Jam‘. 4.03 .733 40
E71 Saya boleh membaca Silah Mim al-Jam‘. 4.05 .783 40
E72 Saya tahu membaca Qasr, Tawassut dan Isyba‘. 4.03 .832 40
E73 Saya boleh membaca Qasr, Tawassut dan Isyba‘. 4.05 .714 40
E74 Saya tahu membezakan antara Saktah dan Naql. 3.83 .747 40
E75 Saya boleh membezakan antara Saktah dan Naql. 3.90 .709 40
E76 Saya tahu membezakan bunyi antara Taqlil dan Imalah. 4.08 .797 40
E77 Saya boleh membezakan bunyi antara Taqlil dan Imalah. 4.10 .778 40
E78 Saya tahu membezakan bunyi Tarqiq al-Ra’ dan Tafkhim al-
Ra’. 4.05 .714 40
E79 Saya boleh membacakan bunyi Tarqiq al-Ra’ dan Tafkhim
al-Ra’. 4.00 .716 40
E80 Saya tahu membaca Taghliz al-Lam. 4.10 .709 40
E81 Saya boleh membaca Taghliz al-Lam. 4.05 .597 40
E82 Saya tahu membezakan Mad al-Muttasil dan Mad al-
Munfasil. 3.90 .871 40
E83 Saya boleh membacakan Mad al-Muttasil dan Mad al-
Munfasil. 4.08 .829 40
E84 Saya boleh membaca surah al-Fatihah menurut semua
riwayat yang terdapat dalam Qiraat. 4.23 .733 40
E85 Saya boleh membezakan bacaan semua riwayat yang
terdapat dalam surah al-Fatihah. 4.23 .768 40
LAMPIRAN D7
269
MIN KONSTRUK DAN PENGUASAAN QIRAAT DI NEGERI PERAK
JANTINA Group Statistics
Jantina N Mean
Std.
Deviation
Std.
Error
Mean
Total_Purata_Motivasi Lelaki 152 3.6194 .42855 .03476
Perempuan 156 3.5568 .45253 .03623
Total_Purata_Minat Lelaki 152 3.6680 .48911 .03967
Perempuan 156 3.6016 .51638 .04134
Total_Purata_Sikap Lelaki 152 3.7763 .50553 .04100
Perempuan 156 3.8253 .54393 .04355
Total_Purata_Amalan_Pengajaran_Guru Lelaki 152 4.0398 .43872 .03558
Perempuan 156 3.9895 .42655 .03415
Total_Purata_Pengetahuan_Qiraat Lelaki 152 3.4167 .81184 .06585
Perempuan 156 3.6971 .63237 .05063
KESELURUHAN_PENGUASAAN Lelaki 152 2.8487 1.02136 .08284
Perempuan 156 3.0641 .86270 .06907
TEMPAT TINGGAL
Group Statistics
Tempat N Mean
Std.
Deviation
Std. Error
Mean
Total_Purata_Motivasi Bandar 150 3.5538 .47969 .03917
Luar Bandar 158 3.6198 .40028 .03184
Total_Purata_Minat Bandar 150 3.5713 .53675 .04383
Luar Bandar 158 3.6943 .46333 .03686
Total_Purata_Sikap Bandar 150 3.7544 .57084 .04661
Luar Bandar 158 3.8455 .47513 .03780
Total_Purata_Amalan_Peng
ajaran_Guru
Bandar 150 4.0000 .46076 .03762
Luar Bandar 158 4.0279 .40512 .03223
Total_Purata_Pengetahuan_
Qiraat
Bandar 150 3.6300 .74327 .06069
Luar Bandar 158 3.4910 .73040 .05811
KESELURUHAN_PENGUA
SAAN
Bandar 150 3.0467 .97166 .07934
Luar Bandar 158 2.8734 .92202 .07335
LAMPIRAN D8
270
LAMPIRAN D9
271
LAMPIRAN D10
272
LAMPIRAN D11