“ÃÓÎÓÚ ¬Â‰¸Ïî #1Ï‡Ú 2013‰‡ÍˆËˇ: ‚ÒÂÏ ÏËÓÏÓÙÓÏÎÂÌËÂ: Õ‡Ú‡¯‡, xAliceInWLx, ÕË̇‚ÂÒÚ͇: ƒÛÒˇ  ‡·ÎÛÍÓ‚‡

œÓÒÎÂ‰Ìˇˇ Ë Ò‡Ï‡ˇ ‡ÍÚۇθ̇ˇ ËÌÙÓχˆËˇ ̇ ÚÂÏÛ ‡Ì‡ıÓ-ÙÂ-ÏËÌËÁχ Á‰ÂÒ¸:anarchofeminism.noblogs.orghttp://vkcom/afeminizm–‚ˇÁ¸ Ò Ì‡ÏË: afemenmsk@gmail.com

Œ·ˇÁ‡ÚÂθÌÓ ÔÓÔ˚Ú‡ÈÚÂÒ¸ ÔÓ‚ÚÓËÚ¸ ˝ÚÓ ‚ ‰Óχ¯ÌËı ÛÒÎӂˡı!

Изнанка феминизма«Я бил ее не как женщину, а как че-ловека» - так пытаются оправдать на-силие, прикрываясь идеямиравенства полов. Но такое иррацио-нальное поведение уходит глубококорнями в тоталитаризм. Если группанацистов будет избивать иммигран-тов и поговаривать: «мы его били некак иностранца, а как человека», чтоизменится? Неужели это означает,что нацисты признали равноправиемежду людьми?Так сложилась социальная система,что женщин лишали средств самоза-щиты. Это означает, что они соци-ально становились слабыми людьми.И применение насилия против нихчаще скрывалось под ширмой семьи.Теперь же это насилие пытаютсяоправдать идеями анархизма и рав-ноправия полов. Рассмотреть при-роду насилия не возможно в рамках«мужчина и женщина, в независимо-сти от пола и возраста насилие имеетсоциальную природу, и разделениелюдей в таком контексте неуместно.Идея «избиения никогда не относи-лась к анархизму и даже рядом нестоит с равноправием. Анархия при-знает равноправие между слабыми исильными людьми, анархия учит, чтосильный помогает слабому, а слабыйсильному. Анархия учит тому, чторавноправие - это когда слабыйимеет такие же возможности и права,независимо от силы.Когда человек заявляет: «я ее бил…», то дальше уже не имеет значение,какое разделение он использует. Визбиении нет равноправия, избиениеслабого человека никогда не былоравноправием, это был фашизм.Когда нацисты объединяются в стадои создают условия, где их жертвабудет слабее них и не окажет сопро-

тивление – это насилие и избиение.Избивать можно того, кто слабее. Из-биение – это война, где нацисты за-являют, что сильные изживаютслабого, освобождают пространство.Признавая силу над слабыми, мы от-крываем путь к насилию и вражде, ане взаимопомощи и равноправию.Если в семье родители используютсилу против ребенка, их называют ти-ранами. Но с такой тенденцией своютиранию родители смогут прикрытьтем, что «они били его не как ре-бенка, а как человека» и что они при-знают равноправием междувзрослыми и детьми.Эта система полностью пронизананасилием, и теперь можно наблю-дать, как она приспосабливает подсвои нужды идеи анархии и равно-правия между всеми людьми, невзи-рая на национальность, пол ивозраст.Что будет, если буржуазия признаетравноправие между нею и рабочимклассом? Да ничего не изменится,потому что наука и инструменты про-изводства останутся за ними, потомучто буржуазия оставит за собойправо физической силы, а рабочийкласс не будет иметь никакого сред-ства самозащиты. И что дает теперьравноправие? А то, что рабочийкласс в таких условиях будет подвер-гаться еще большей и жестокой экс-плуатации и уничтожаться подпредлогом равноправия.Не стоит равноправие путать с тота-литаризмом.Я проливал свою и чужую кровьтолько ради того, ч тобы никто нико-гда никого не бил, чтобы каждый че-ловек боялся применять силу встрахе получить отпор. Поэтому…Женщины вооружайтесь! Если васбьют - не бойтесь, бейте в ответ: ка-стетом в нос, сковородкой по голове,

1

режьте ножом (лучше в мягкиеткани), стреляйте, объединяйтесь вгруппы и нападайте в ответ. Именнотак и восторжествует равноправие, ивы увидите, куда вся пылкость исила денется у «радикальных феми-нистов». Вы услышите, как онивзвоют о несправедливости.А бить, заведомо осознавая сла-бость человека независимо от нацио-нальности, пола и возраста, это неравноправие, а трусость и слабость.

25.08.2010, MY

Анархия в эпоху безразличия. Акт I

Это наша мечта. Наш идеал, нашвоздушный замок, мир в котором мыхотим жить.Мы приходим к анархии, принося кее эфемерным ногам свои самыесмелые надежды, мы тянемся к ней,веря, что она как ничто другое спо-собна дать нам силы реализовать их.Мы смотрим вокруг и видим таких жемечтателей и мечтательниц, с такимиже воздушными замками, верой и го-товностью отстаивать и бороться заних. Блеск в глазах, огонь в сердцахи мы верим, что нашли родственныедуши, что теперь мы сможем все,ведь вместе мы сила.Они говорят именно то, что ты меч-таешь услышать, о справедливости,о свободе, о честности, о смелости, олюбви, о равноправии, о решитель-ности, очень искренне, даже каксамо собой разумеющееся, и ты ве-ришь им. Веришь и согласно улыба-ешься, когда они уже в сотый разговоря «да все эти бабы ваще»игриво подмигивают тебе, беря какбы в сообщники, ведь ты якобы неженского пола, а «свой пацан» и «нетакая». Заставляешь себя улы-

баться, когда, снова и снова якобыобмолвившись «вот пидор!», они ко-сятся на тебя и извинительно-изде-вающимся тоном добавляют «вплохом смысле этого слова». Какбудто у него есть хороший... Коряттебя за недостаток чувства юмора,если смеешься этой оригинальнойшутке недостаточно весело. Когда сосвятой убежденностью говорят «мыне гомофобы» сразу же добавляя«но» и далее что-нибудь гомофоб-ное. Когда повторяют «мы же не сек-систы», но «пошла бы к нему подстол поискала» и задорно смеются.Ты все еще веришь. Веришь что ониуважают тебя, ценят, прислуши-ваются к твоему мнению, даже когдав ответ ничего кроме «снова этот сек-тантский бред». Или что-нибудьвроде «это все забавно, но послу-шай что на самом деле», не забываявставлять как важно что мы все раз-ные, и как важны наши чувства иособые мнения. Ты все еще терпе-ливо выслушиваешь от них, что нетак с тобой, почему твои чувства,мысли и эмоции «неправильны», гдеу тебя провал и кого из них нужновнимательно слушать, чтобы это усебя изжить. И особенно — кого неслушать ни в коем случае, потомучто они неправильные анархисты, атем более неправильные анархистки,и научат плохому. Ты продолжаешьпозволять насиловать себя, задви-гать в шкаф инаковости, дискрими-нированности, стереотипов, изкоторых именно с ними тебе мечта-лось выбраться. Но все еще веришь,что так и будет, когда-нибудь, послереволюции, просто они слишком«честные» («ты же понимаешь, чтоя так честен с тобой именно потомучто ты очень важна мне, я не простоне хочу оскорблять тебя либеральни-чаньем и мелкобуржуазными

2

играми»), слишком «откровенные»,чтобы тешить тебя пустыми иллю-зиями на тему возможности нена-сильственных отношений, с«антицензурным чувством юмора»,слишком «прямые» и «радикаль-ные», как и должны быть все самыенастоящие анархи, а ты - «просто»«слишком много думаешь», «слиш-ком загоняешься», «думаешь не отом» или вовсе думаешь непра-вильно. Их «честность» все чаще ка-жется тебе очень похожей наограниченность, стереотипность иагрессивность всех остальных, но тысписываешь это на разыгравшеесявоображение. Мало ли что может на-думать такая как ты. Конечно жеправы они, ведь они те самые — ктоу порога мира твоей мечты.Со временем ты замечаешь, что тебепочему-то больше не хочется видетьтоварищей по мечте. Тебе стано-вится уже просто невыносимо нахо-диться рядом с ними. Но ты

продолжаешь верить, что это в тебечто-то не так, ведь их вокруг столько,а ты — снова в одиночестве. Кто-то,правда, при их «шутках» иногда отво-дит глаза, кто-то морщится от «тело-чек», кто-то тоже пытается говорить«не то», но это мелочи, это быстропресекается, это всего лишь несуще-ственные «препятствия на дороге креволюции». У всех есть общий на-строй нормальности и котировочно-сти, важности «общего» дела,неважности делающих его винтиков.На словах конечно это не так. Ведь«мы не такие», и это прописано вуставе. Но ты уже не веришь их сло-вам. Когда товарищ между словамилюбви насилует тебя («ты ничего непонимаешь! я же тебя люблю!»),когда товарищ со смехом пересказы-вает слова твоей боли, когда това-рищ сразу после слов осуждения всторону мачистов косится на тебя со-ветуя все же подкачаться или хотя быповесить на пояс нож («не позорьблок... или может все-таки в сторонкепостоишь?»), когда твой «трепетныйвнутренний мир» становится вдругнасмешкой, когда множество такихвот «когда» накапливается доста-точно, чтобы вызвать лавину, послекоторой ты оглядываешься, и видишьвокруг ту же пустыню... Точнее мно-жество модных пацанов, знающихгде искать котировочки если им их нехватает в своей среде, знающих, какловко врать в глаза об одном, делаяпри этом противоположное, как про-сечь модные темы и быстро набратьна них очки, как эффективно рассо-рить и натравить одних на других,чтобы поменьше людей были вкурсе, ведь все же есть среди них«слабаки» и «слабачки» с такой жекак у тебя верой в мечту, ведьправда, искренность, честность и лю-бовь — такие же враги им как и тем,

3

от кого ты бежишь. И над этой совер-шенно обыденной картиной виситстильная растяжка с большой буквой«А» в круге... Может быть все-таки проблема втебе? Ты просто недостаточносильно веришь? В волшебное, пре-ображающее реальность слово?Скорее всего да. Ведь их — такихубежденных в своей правоте, - боль-шинство. Ведь раз за разом они на-ходят проблему в тебе, потрясаяволшебным словом как индульген-цией. Только теперь ты уже никогдане поверишь таким как они, ты ужезнаешь, что это слово не имеетничего общего с твоей мечтой. Кромебольшой модной буквы «А».

М

Анализ теории привилегий отсоциальных анархистов — от

женской фракции

Эта статья представлена здесьлишь тезисно. Полную версию смот-

рите здесь:http://anarchofeminism.noblogs.org/?p

=185

Задачи и определенияЗадача этой работы — обрисоватьанализ теории привилегий анархи-стами классовой борьбы. Многие изнас чувствуют, что «привилегия» под-ходящий термин для описания техразновидностей угнетения, которыеимеют место за пределами экономи-ческих классов. Этот текст может по-мочь нам понять, как эти видыугнетения влияют на наши обще-ственные отношения и пересекаютсяс нашей борьбой в рамках экономи-ческого рабочего класса. Он написанчленами женской фракции Анархиче-ской Федерации. Данный текст непредставляет все наши взгляды и яв-

ляется частью продолжающейся дис-куссии в Федерации.Что мы подразумеваем под словом«привилегия», а что нет? Привилегияподразумевает, что везде где суще-ствует система угнетения (такая каккапитализм, патриархат, господствобелых, гетеронормативность) естьугнетенная группа, и есть привилеги-рованная группа, которая извлекаетвыгоду из угнетения, которое эта си-стема создает. Привилегированнаягруппа не обязана быть активнымсторонником системы угнетения, илидаже знать о ней, чтобы получать отнее выгоду. Она получает преимуще-ства от представления о себе как онорме и обеспечение ее нужд рас-сматривается как что-то естествен-ное, в то время как угнетенная группасчитается «другой», и ее потребностирассматриваются как «особые фак-торы».

4

... Сами по себе, такие термины как«расизм», «сексизм»,«эйблизм»(ущемление лиц с ограни-ченными возможностями) не объ-ясняют того, как угнетение вплетенов ткань общества и в повседневнуюжизнь, они объясняют их просто какотдельные пятна на обществе, кото-рые могут быть стерты без следа,оставив ткань нетронутой. Теорияпривилегий представляет из себя си-стему. Она объясняет, почему устра-нения предрассудков идискриминации недостаточно длятого, чтобы устранить угнетение. Онапоказывает, как общество должнобыть реорганизовано.Интерсекциональность и кириархияКириархия — это концепция связан-ных систем угнетения, идея о том,что капитализм, патриархат, превос-ходство белых, гетеронорматив-ность, циснормативность, теократияи другие системы, для которых у насне всегда есть названия, связанымежду собой, воздействуют междусобой и поддерживают друг друга. …Эта концепция гласит, что всякий, ктоборется с угнетением любого рода,сражается в той же войне, просто мысражаемся в ней на несметном мно-жестве разных фронтов.Интерсекциональность ¬— это идеяо том, что все мы являемся привиле-гированными в некоторых из этих си-стем и угнетенными в других, и что,поскольку эти системы влияют другна друга, наши угнетения и привиле-гии имеют точки пересечения. Этозначит, что каждый из нас испыты-вает угнетение, характерное для егоиндивидуальной комбинации из клас-совой принадлежности, гендера,расы, сексуальной ориентации, тру-доспособности, возраста и т.п.Классовый анализ имеет тенденцию

к выделению капитализма в отдель-ную от других систем в кириархии.Как было изложено выше, капита-лизм действует иначе, нежели си-стемы угнетения, основанные наидентичности или культуре, но былобы сильным упрощением отброситьэти виды угнетения как вторичныеили как не более чем выражения ка-питализма. Так, патриархат суще-ствовал задолго до современногопромышленного капитализма и, естьоснования полагать, до появленияденег как таковых, и нетрудно пред-ставить себе пост-капиталистическоеобщество, в котором все еще сохра-нятся репрессивные гендерные роли.Так как анархисты противостоят всемсистемам угнетения, мы признаем,что одной только борьбы с капита-лизмом недостаточно, и что другиевиды угнетения не улетучатся «послереволюции». Если мы хотим пост-ре-волюционного общества, свободногоот всех видов угнетения, нужно чтобывсе угнетенные имели равное значе-ние при его строительстве, и это зна-чит, что нам нужно присмотреться ктем видам угнетения, которым мы неподвержены, и работать над понима-нием того, как функционирует каждаясистема: по отдельности, в отноше-ниях с капитализмом и другими си-стемами угнетения и как частькириархии.

Миф об «Олимпиаде Угнетений»Ведь ни один мужчина не можетпредставлять нас как женщины,равно как и белые не могут говоритьоб опыте черных и сами покончить сих угнетением. Также мы не стре-мимся убедить мужчин в нашем фе-минизме. В конечном счете, онибудут «убеждены» нашей силой. Мыпредлагаем им то же самое, что мыпредлагаем наиболее привилегиро-

5

ванным женщинам: силу для борьбыс их врагами. Им надо заплатить занее — изжить их привилегии в отно-шении нас.Причина по которой нам необходимоавтономно организовываться состоитв том, что нам нужно освободиться отприсутствия привилегированных,чтобы свободно высказываться.После того, как мы свободно погово-рим, мы сможем установить обстоя-тельства, которые не позволяли нампоступать так до этого, и работатьнад их изменением, разрушить влия-ние этих систем на нас и уменьшитьпривилегии других в их отношениях снами, но сперва у нас должна бытьвозможность свободно поговорить.

Классовый анализ теории приви-легийНа первый взгляд может показаться,что все это ставит целью сделатьклассовую борьбу лишь одной измногих, но особенный механизм, по-средством которого действуют приви-легии правящего класса, порождаетвсеохватывающий контекст для всехдругих систем. Хотя любая системаможет быть использована в качестве«контекста» для любой другой, в за-висимости от того какие точки пере-сечения мы рассматриваем,капитализм особенно важен, потомучто привилегированные в нем наде-лены явным контролем над ресур-сами, а не просто базовымкультурным статусом нормальности.Они непременно являются актив-ными угнетателями и не могут бытьпассивными или вынужденными по-лучателями выгоды за счет угнетениядругих. Правящий класс и рабочийкласс имеют противоположные инте-ресы, в то время как привилегирован-ные и угнетенные группы в другихсистемах всего лишь имеют различ-

ные интересы, которые отличаютсявсе меньше по мере снижения влия-ния этих систем.Это не делает экономическое классо-вое угнетение первичным, или другиевиды угнетения вторичными, потомучто наши угнетения и привилегии пе-ресекаются. Если бы проблемы жен-щин рассматривались как вторичныепо отношению к классовым пробле-мам это значило бы, что все про-блемы, затрагивающие мужчинпринадлежащих к рабочему классуболее важны, чем все те, что затра-гивают женщин из рабочего класса.Экономическая классовая борьба яв-ляется не столько первостепеннойборьбой, сколько всеобъемлющейборьбой.Мы должны ставить перед собой за-дачу приглядывать за тем, нет ли вкампаниях, благодаря привилегиитех, кто их инициирует, недостаткапонимания того, как проблема разли-чается для других пересекающихся сней групп. Нам необходимо расши-рить наши собственные кампаниидля включения точек зрения всех,кого затрагивают рассматриваемыевопросы. Это позволит нам вместеподнять больше вопросов, привлечьбольше сочувствующих, биться сбольшим числом притеснений и по-строить движение, которое можетбросить вызов всей кириархии, чтоявляется единственным способомразрушить любую ее часть, включаякапитализм.»

Квир и анархия

Термин «квир» появился в обиходене так давно: считается, что самослово queer возникло в английскомязыке в XVI в. в качестве производ-ного от немецкого quer (поперек, на-

6

перекосяк) и первоначально обозна-чало любое социально ненормативаdое, неприемлемое поведение. Нотолько в конце XIX в. оно стало ис-пользоваться «часто и метко» в каче-стве вербального кирпича для тех,кто демонстрировали «неприемле-мое» сексуальное и гендерное пове-дение.И только в наших 90х, в далекой Аме-рике, где, вроде бы ЛГБТ отстоялисвои права еще в стоунвольскихуличных битвах, появились листовкис такими словами: «Уж лучше честноназывать нас педиками (примернотакой эмоциональный окрас в англо-язычном мире имеет слово «квир»),по крайней мере, это будет напоми-нать нам, как нас воспринимаетостальной мир, а не только мы сами.Мы совсем не обязаны быть остро-умными и очаровательными людьмив мире натуралов, где мы должныжить осмотрительно и только лишьна обочине жизни».Это был протест людей, заебавшихсяв ответ на попытки жить свободно,снова и снова слышать что-то вроде:«А, да, ты типа не такая, ладно, тогдаты должна то-то и то-то, и ни в коемслучае не то-то и то-то. И вообще,отойди в сторонку, большинство«нормальных» идет». Какого #%$??Мы никому ничего не должны! И ни-какой «социальной нормы» не суще-ствует!! Нас – очень много, и ровностолько же наших самоидентифика-ций! Да, у нас есть сходства — с кем-то больше, с кем-то меньше, – но этоеще не повод нарисовать N-дцатьшаблонов и всех подгонять под тотили иной. Нашим — бесконечно раз-нообразным — сущностям жизненнонеобходимо иметь свободу бытьсобой, изменяться в любом из на-правлений и плоскостей, и осозна-вать свободу этого для других.

Политика свободы самоопределения— для себя изнутри, для себя сна-ружи, для всех людей с кем мы были,будем, есть или никогда не встре-тимся — это и есть квир.На мой взгляд понятие “квир” синони-мично понятию “анархия”: это сво-бода от вписывания себя в одну изсуществующих клеток стереотипов иобщественных шаблонов-ожиданий,это жить вопреки всем стигмам и на-вешанным на нас разухабистым яр-лыкам, гордясь тем, кто мы на самоделе есть, а не кем нас хочет видетьэтот мир капитала и власти. Если яговорю о себе “квир” – это означает,что я оставляю за собой полную сво-боду самоидентификации: я могубыть, скажем, агендерной транссек-суалкой, или вполне себе гетеронор-мативной (соответствующейстандартам гетеросексуального пат-рирхатного общества) женственновыглядящей женщиной “натураль-ной” ориентации, но сознательно от-казывающейся поддерживатьнасильственную стереотипизацию

7

наших бесконечно разнообразныхличностей.Можно сказать, что квир-культура –это анархия персональности. То, чтоначинается со свободы моего внут-реннего «я» от насильственного при-нуждения быть такой, как принятобыть в нашем обществе в зависимо-сти от биологического пола, воз-раста, соцкласса, национальности ит.п. Свободы от осуждения со сто-роны не только эфемерного злогодядьки, и даже не столько со стороныколлег, соседей и прочих довольнодистантных окружающих, сколько состороны друзей, любимых, семьи.Мы и сами не замечаем, как иногданеосторожным комментарием, не-уместной подколкой загоняем какие-то персональные особенностикого-то из близких нам людей вобласть «стыдного», «конфликт-ного», «запрещенного». Таким обра-зом мы сами воспроизводимпрактику иерархического общества,против которого боремся — стерео-типизировать и насильственно под-держивать четкую классификациюнаших личностей, именно ту, котораяему выгодна. Чтобы мы не были сво-бодны и самодостаточны, ведь та-кими людьми управлять оченьсложно. Чтобы мы постоянно пыта-лись разобраться, что не так и по-чему нам плохо. И чем больше мыдумаем о том, как бы нас не посчи-тали недостаточно то и слишком это,тем меньше обращаем внимание напервопричины, направляя свое недо-вольство и гнев против себя самих идруг друга.Есть мнение, что «квир» и ЛГБТ – си-нонимы, или хотя бы что квиромможно быть только если ты лесби-янка, гей, би или транс. Конечно жеэто не так. Просто когда у человекаесть что-то, что находится в остром

противоречии с существующим по-рядком, сексуальная ориентация, на-пример, то хочешь-не хочешь, а сэтим приходится что-то делать. И чембольше она/он отстаивает право насвою инаковость, тем больше гранейсвоей «нестандартности» осознает.Да и ЛГБТэшникам давно уже на-доело тупо переходить из одних шаб-лонов «нетрадиционности» в другие,которые общество тут же настругалополный набор.Гораздо сложнее тому большинству,кто считается «традиционными» поключевым пунктам. Все мы боимсяпоказаться недостаточно мужествен-ными или женственными, выглядетькак «та, что наверняка носит семей-ные трусы» или «тот, что любит петьвысоким голосом» (как поется в пес-нях одного широко любимого в нашихкругах «товарища»), быть «слаба-ком», «лошицей», «странной» и«ебанутым». И каждый раз, демон-стрируя что-то из своих личных «осо-бенностей», мы вынужденыпродираться через поток, или хотя быморосящий дождик, подколок, насме-шек, стеба или даже агрессии, пускайне всегда осознанной теми, кто ихпродуцирует. И да — все это отно-сится и к нашему, зачастую толькоякобы – антиавторитарному и сво-бодному – анархо-сообществу, гдебыть фриком только в теории легче,чем в том обществе, порядки кото-рого мы осуждаем.Но все великие перемены начи-наются с себя. И «квир» — этоборьба прежде всего со стереоти-пами в себе. Попытки понять, чего жехочу именно я, а не привык/ла хотеть,чувствовать, делать потому, что такпринято, так все, так нормально. Этото, как осторожно и уважительно яначинаю относиться к самоиденти-фикации окружающих, после того как

8

осознаю насколько тяжела борьба заэто. Как учусь не осуждать парня, от-казывающегося таскать дрова, и де-вушку, не желающую участвовать вготовке, не хихикать при виде панкас изящной сережкой в ухе и обводкойвокруг глаз, не стебаться над блон-динками и качками, не улюлюкатьвслед парням, идущим держась заруки и не пахабничать при виде це-лующихся девушек. Квир — это лич-ная политика любви — к себе и кдругим, это яростная ее пропаганда,это жаркие битвы за нее, это радост-ные победы – ради нас.

М

Эмоциональное насилие: ран-ние признаки

Хочу сразу предупредить, что пишуне только о физическом насилии, нои о психологическом (эмоциональ-ном). Далеко не каждое психологиче-ское насилие переходит вфизическое, но каждое физическоеначинается с психологического.У меня нет советов, как защититьсяот семейного насилия со стопроцент-ной гарантией. Это к психОЛУХам издамских жруналов (не опечатка). Ноу меня есть советы, как уменьшитьшансы попасть в ситуацию семей-ного насилия, физического или пси-хологического, еще до того, какпроблема встала во весь рост.

Итак, не встречайтесь, не жи-вите с, не выходите замуж замужчину, если он:- демонстрирует пренебрежение квашим чувствам, эмоциям, высказы-ваниям, ценностям, целям, желаниями планам;- обесценивает ваши успехи, дости-жения, чувства, желания;- показывает вам, что он умнее,

9

более знающий, более практичный;- при планировании совместных дел,целей и задач присваивает себе ре-шающий голос, а вам - второстепен-ный;- явно или косвенно наказывает васза то, что нарушаете его предписанияили не следуете его решениям. Скан-дал - это тоже наказание.- основывает свое мнение по поводувашей жизни прежде всего на стерео-типах, общественном мнении, прак-тиках родительской семьи, "такположено", "природа распорядилась"и "нам нужно", а на ваших желаниях- в последнюю очередь.- унижает вас.- считает, что лучше вас знает вашинужды.- шантажирует вас лишением своеговнимания, поддержки, знаков любви,дискредитацией перед друзьями илиродными- ...или действительно делает все вы-шеперечисленное.- создает ситуации, когда вы вынуж-дены вести себя так, что вам потомстановится стыдно- ... и убеждает, что это нормально.- считает, что вы обязаны менятьсвою жизнь для ваших отношений,поскольку он уже совершил главноеизменение - вступил в отношения свами.- стремится занять лидирующую по-зицию, командует вами- ... и удивляется, если вы не подчи-няетесь.- считает свою личность более важ-ной и ценной. Я пишу "личность", по-тому что многие мужчины искреннеготовы уступить место в спасатель-ной лодке исходя из ценности жен-щины для воспроизводствачеловечества, но уважение к репро-дуктивной системе не означает ува-жения к личности.

Далеко не все признаки должны при-сутствовать, чтобы прозвучал сигналтревоги. Достаточно двух-трех, а за-частую и одного. Впрочем, по отдель-ности такие вещи встречаются редко,обычно комплексом из несколькихпунктов сразу.

Фразы, которые подают сигналнеблагополучия:"Если ты меня любишь, ты сделаешьто-то и то-то""Если тебе дороги наши отношения,ты должна...""Если бы ты меня любила, ты бысама догадалась, что мне нужно""Я думал, ты другая"Фразы, которые указывают насерьезнейшие проблемы в отно-шениях:"Ты что, дура?" (наедине)"Ты несешь чушь" (наедине)"Как ты можешь дружить с этими иди-отками?""Если ты немедленно не сделаешьэтого, то я...""Ты женщина, поэтому ты должна...""Я не хочу, чтобы ты общалась сэтими людьми""Не смей плакать!"

Фразы, после которых оста-ваться в отношениях не имеетсмысла:"Да кому еще ты нужна?""Кто ты такая, чтобы я...""Ты что, дура?" (публично)"Ты несешь чушь" (публично)"Я запрещаю тебе это делать""Это твои проблемы""Ты ничего не можешь сделать пра-вильно""Ты неудачница"

10

11

Про лысость

«Что ты с собой сделала?» - первое,что я слышу, когда встречаю кого-тоиз знакомых людей. И смотрят наменя так, будто я сделала какие-томодификации со своим телом. А явсего лишь сбрила волосы.С одной стороны понятно: некогдаскромная девочка Лера вдруг реши-лась на такой отчаянный и непонят-ный для них шаг. Но с другойстороны, существует серьезная про-блема в нашем обществе: нам навя-зывают то, как мы должны выглядеть,говорить, думать, чувствовать и т.д. Аесли ты чем-то отличаешься от дру-гих – тебя считают ненормальным.По мнению «обычных» людей, еслиженщина бреется на лысо, то на этоу нее одна из двух причин:- какое-то заболевание (например,рак);- она сошла с ума, проблемы с нер-вами, психанула.Стереотипное понятие красоты, на-вязанное обществом никак не даетчеловеку понять, что существует итретья причина: обычное дело вкуса– «мне так нравится, это моя при-ческа».Когда я пришла домой после парик-махерской, младшая сестра первые10 минут не могла на меня посмот-реть, ей было страшно и она пла-кала. Мама пару дней общалась сомной лишь короткими фразами. Про-шел уже месяц, но она до сих пориногда любит мне «напомнить» отом, что я себя изуродовала, и чтомне нужно сходить к психиатру. Также родители просят, чтобы я не сни-мала шпаку в институте, мол «не по-зорь нас!». Неужели страх передобщественным мнением настолькосилен? (а когда-то родители училименя не зависеть от мнения других

людей).В таком случае, у меня несколько во-просов к обществу:А что такого в лысой голове? Почемуникого не волнует, например, бреюли я лобок, ноги, подмышки? (Ах нет,общество и это волнует тоже!) По-чему девушка без волос на головесчитается уродом и ее стесняются?Почему мы должны лепить из себякаких-то «идеальных» кукол Барби?Почему(!) кто-то считает, что имеетправо указывать женщинам (поройэти «правила» касаются и мужчинтоже) как выглядеть?У меня было несколько причинсбрить волосы, и одна из них – дока-зать, что девушка может быть краси-вой и без копны длинных волос. Имне в какой-то степени это удалось.Я получила много положительных от-зывов, даже от тех, кого мой внешнийвид сначала шокировал (не считаяродителей). Поэтому я настоятельнорекомендую людям, которые хотят

12

что-то изменить в себе, но боятсяосуждения – сделать это! Это ВАШАжизнь! ВАШЕ тело! И только ВЫимеете право решать, как ВАМ вы-глядеть! Человек сам по себе инди-видуален и неповторим – это и естькрасота! А вовсе не то, что нам навя-зывают редакторы модных журналов.

Лисица

Специфика стратегии и тактикив анархо-фем-движении

Эта статья представлена здесь лишьтезисно. Полную версию смотритездесь: http://anarchofeminism.noblogs.org/?p=330

В последнее время в России намети-лась тенденция отделения анархо-феминистского движения отобще-анархического. Для этого естьряд объективных факторов, но этоотнюдь не означает, что и тому и дру-гому движению подобное отмежева-ние идет на пользу. Чем же обусловлен этот процесс? С одной стороны, наметившимсяобщим правым дискурсом в анархо-движении в последний год, которыйне мог ни отразится и на гендерномвопросе: это и братание с правойвольницей, и заигрывание с идеямипатриотизма (так же для анархо-дви-жения есть проблема перениманияметодов у авторитарных левых и ли-бералов, но это уже другая тема).Эти союзы заставляют анархо движе-ние идти на популистские методы, идабы не отпугнуть «новых союзни-ков», предлагают не уделять внима-ние проблемам (или даже отрицатьсуществование этих проблем) рядасвоих товарищей, а если эти самыетоварищи начинают активно выра-

жать свое возмущения, готовы дажеотказаться от них, в угоду правым со-юзникам. Естественно в условиях по-стоянных нападок со стороны своих«товарищей» феминистки(ы) немогут продолжать борьбу в рядахтаких «анархистов» и самый простойвыход для них это откол от анархиче-ского и создание собственного дви-жения, в общем-то с теми жеконечными целями, но с большимвниманием гендерному вопросу сей-

13

час....Серьезной проблемой для анархо-феминисток является отсутствие чет-кой выработанной тактики истратегии борьбы с гендерной дис-криминацией. По сути, т.к. как мы яв-ляемся анархистами, конечная цельу нас одна – всемирная социальнаяреволюция, результатом которойбудет построение анархического об-щества, где все вопросы экономиче-ского, политического и социальногохарактера будут решаться посред-ством общих собраний, где ксенофо-бии и предрассудки станут уделоммаргиналов. Дабы это обществобыло равным для всех, а не длямалой привилегированной группы,ряд стратегических проблем надо на-чинать решать уже сейчас. Стратегия, предложенная МПСТ:1. Уничтожение гендерной дис-криминации в анархо-движении, пол-ная ее маргинализация.2. Популяризация феминистскихидей в обществе.3. Воспитание теоретически ифизически подготовленных кадров.Тактика:1. Не откол, а борьба в рамкахдвижения. При этом мы должны до-биваться от анархистов(к) признаниегендерной проблемы и необходимо-сти уделения ей серьезного внима-ния. 2. Гендерное просвещение и об-разование в рамках движения,борьба со стереотипами новичков и«старых» товарищей.3. Выживание из движения ак-тивных сексистов и гомофобоф. Непросто заблуждающихся в силу непонимания чего либо, а тех которыедействуют сознательно, распростра-няя стереотипы и активно продви-гают подобные идеи и словом и

действием. Это не мы должны уйтииз анархо-движения, наши идеи инаша борьба не противоречит идеяманархизма, а вот гомофобия и сек-сизм, как и любая другая ксенофо-бия, явно противоречат идеевсеобщего равенства. 4. Физическая подготовка абсо-лютно всех товарищей из движения 5. Теоретическая подготовка 6. Работа с социальными движе-ниями, уделяя особое внимание со-циальным проблемам, вызваннымименно гендерной дискриминацией.Но мы ни в коем случае не должныуходить от анархических методов ве-дения борьбы, в угоду либеральнымметодам. Такая борьба действи-тельно, порой, может принести сию-минутную пользу и не на столькоопасна, как использование анархиче-ских методов, но в перспективе этовсе равно нам выйдет боком.7. Создание и распространениекачественных агит-материалов. Приих создании нужно заранее четко по-нимать среди кого они будут распро-страняться. 8. Создание площадки, для про-ведения дискуссий с привлечениемлюдей не из движения.9. Физическое противодействие

14

и насилие в отношении тех, кто самприменяет насилие или призывает кэтому других, на основе гендернойдискриминацииХочу еще раз напомнить, что выше-

указанные стратегические цели и так-тические решения ни коим образомне отменяют и не противоречатобще-анархическим стратегии и так-тике, а наоборот расширяют их, поз-воляя сделать нашу борьбуэффективнее и полноценнее. Намследует принимать участие не тольков антисексистской борьбе, но и в на-прямую несвязанной с решениемгендерной проблематики. Так жеочень важно понимать, что никакаядеятельность не даст результата,если она будет не систематической.Прежде чем начинать любую дея-тельность, нам стоит сначала опре-делить методы, цели, возможныерезультаты, и оправдывает ли цельсредства. И только в случае когда по-лученный результат от деятельности,оправдывает риск и затрату сил, ипри этом используются анархическиеметоды борьбы – только тогда этадеятельность имеет смысл. И главное помнить, что деятельностьради галочки, «чтобы в движе закоти-ровали», никак не влияет на корен-ные изменения в обществе и к нимникак не ведет.

Сова.

А-сепаратизм

Нас (анархо- феминисток) раз заразом закидывают цитатами из ста-тей мужчин-революционеров на темуфеминизма. О том, как мужчина, по-хоже, не может осознать той вещи,что кто-то может бороться противвласти не для захвата ее. Но во всехэтих мужских размышлениях о жен-ских судьбах и нашем месте в рево-

люции мы видим одно и то же: мы ―женщины, - остро нуждаемся в указа-ниях, что же нам делать для собст-венного освобождения; намзапрещают иметь свое пространство,свои идеи, свои, отдельные от инте-ресов революции, желания и цели;нас рассматривают всего лишь какобъект, ресурс для пушек «нашегообщего дела». Но мне не нужен муж-чина чтобы понять что не так, когдадело касается моего тела, моегосубъективно женского опыта прожи-вания в этом обществе. Мужчина, же-лающий помочь, должен сидеть тихои внимательно слушать, чего хочу я.Что угнетает меня. От чего я хочу из-бавиться. И каким образом я хочу этосделать. Мне не нужно его виденьемоей проблемы, его претензии наэкспертность и знание ― это не егопроблема, а моя. Никто не можетбыть в этом более экспертной чем я.Что они предлагают нам? Даже тре-

буют! Чтобы мы сражались наравнес мужчинами ― это якобы и будетлучшим проявлением феминизма,утрированного в их умах до какого-тоизвращенного «равноправия», гдеженщина становится качком и молча-ливым исполнителем, но и не забы-вает про «обязанности» в видебесплатного обслуживающего труда,однобокого секса и безмолвной абсо-лютной поддержки «товарищей поборьбе». И никаких перемен с их сто-роны: мы поступаемся своими приви-легиями и желаниями, они же ―ничем, лишь благосклонно позво-ляют нам «подняться» до их «пра-вия». Они называют нашестремление отринуть навязываемуюженственность (в первую очередь ввиде объективиующей нас «жертвен-ности», обслуживания, превалирова-ния чужих интересов над нашими)«омужланиванием», начинают упре-

15

кать нас в грубости, излишней само-стоятельности, в том что нас таких«невозможно любить». Они назы-вают наш отказ от следования их,мужской, стратегии борьбы, поведе-ния и жизни вообще - сепаратизмом,отказывая нам в автономности. Мыпытаемся уйти от стереотипов патри-архата и иерархии, а они перекры-вают это воплями о надуманности иискусственности наших попыток. Онизавязли в болоте войны друг с дру-гом, зарабатывания котировок, пере-манивания «активистского ресурса»друг у друга, и хотят чтобы мы сиделив этом болоте с ними. Но мы все ещеверим в возможность свободной,внеконкурентной жизни, взаимопо-мощи, анархии. Мы продолжаем ис-кать, но они нейтрализуют любые

инициативы, не включающие понят-ные им стратегии и их самих. Они бо-ятся, что мы станем свободными. Нетолько от патриархата вообще, но иот привычных им наших обслуживаю-щих и вспомогательных ролей. Чтомы научимся НЕ зависеть, НЕ обслу-живать, НЕ повиноваться, НЕ ждать,НЕ уступать, НЕ НЕ НЕ ― в первуюочередь от «товарищей по борьбе»мужского пола. Они боятся, что мыувидим наконец свои собственныепроблемы, и на повестке поставим ихрешение на первое место, а не про-блемы «рабочего класса», «движа»,«революции». Что найдем свои путиих преодоления, свои методыборьбы. Что мы станем новыми кем-то, но не привычными им женщи-нами. И даже неженщинами_в_тех_рамках_пере-мен_на_которые_они_согласны.Ведь сколько раз мы слышали от нихфразы вроде «ты же свободная жен-щина» в сочетании с требованиемотчета типа «хуле ты с ними тусишь»,возмущенные призывы «самооргани-зуйтесь!» и вслед за этим яростноепротиводействие проведению встреч«только для женщин», «я тебя вовсем поддержу» вместе с «что заахинею вы мутите». Двойные стан-дарты ― реальность для нас,сестры, даже в нашем по умолчаниюсвободном от сексизма и дискрими-нации анархо сообществе. Продол-жать игнорировать это ― не простоглупо, а преступно. Это преступле-ние прежде всего против себя самой.И против каждой из нас. Хватит!Смотреть друг на друга как на сопер-ниц в «битве за мужика»! Они нехотят отучаться от сексистско- патри-архатных стереотипов, значит мыдолжны заставить их отучиться! А нето не стоит удивляться, если напразднике революции для нас не

16

найдется места, и глядеть на него мыбудем в замочную скважину с «жен-ской половины».Возможно ли их переубедить? Каж-дой из нас конечно же следует отве-чать самой, но пример американок60х годов прошлого века весьма убе-дителен: когда сотни женщин (зача-стую гетеросексуальных) уходили изсвоих семей, бросая мужей и весьэтот беспросветный домохозяечныйбыт, организовывали женские ком-муны (которые, по сути своей, былилесбикоммунами, но тсс!..) и училисьжить, веря в себя и в других женщин,учились новому себя- и миро- вос-приятию. Долго ли просуществовалиэти коммуны? Насколько успешнымбыл этот опыт? Что потом произошлос этими женщинами и где они сей-час? Кто где, но одно пытливые ре-портеры установили: ни одна из нихне вернулась к прежней жизни.Так что же нам делать? - спросите

вы, сестры. Прежде всего ― учитьсяпознавать себя. Любить себя. Слу-шать ― себя. И разговаривать ― се-стра с сестрой. Не давать ревности исоперничеству из-за мужчин делатьиз нас вечно грызущихся самок. Муж-чине никогда не понять тебя, сестра,настолько глубоко и правдиво, какпонимает тебя другая женщина.Вдвоем, втроем, женской аффинити-группой ― собирайтесь, встречай-тесь, разговаривайте. Вы с удивле-нием обнаружите, сколько вашихсомнений, мыслей, догадок, страхов― всего, что вы считали сугубосвоим, никому больше в голову неприходившим, не пугавшим, не стес-нявшим, - на самом деле общее длянас, женщин. Ведь мы «всего лишь»девочки в вечно галдящей тусовкемальчиков, где все, что не укладыва-ется в установленные правила игрымальчиков ― игнорируется, или вы-

смеивается. Для профилактики. Нобудьте готовы к противодействию.Наверняка очень искусному, ласко-вому, дружескому. Или к жестокому,насмешливому, агрессивному. Ониконечно же попытаются отбить своихигроков назад. Зачем терять пушеч-ное мясо, да еще и с навыками бес-платной готовки и минета? Но выдолжны быть стойкими, не позво-ляйте нивелировать ваши начинания,прислушивайтесь к вашим потребно-стям ― вашим, а не вашейгруппы/партнера/тусовки, будьте вни-мательны! Нас с детства приучалиподменять эти понятия. Пробуйте!Раз, второй, третий... меняйте составучастниц, формат встреч, заведитесамый интимный дневник, медити-руйте, танцуйте, используйте нату-ральные психоделики иискусственные вибраторы ― все чтоугодно! Все, что сочтете необходи-мым, приемлемым, желанным. Сво-боду не дают, свободу отвоевывают.Путем долгих исканий, разочарова-ний и ожесточенных битв. И нам при-дется выиграть множество нашихсобственных сражений ― внутреннихи внешних, - чтобы обрести своюсобственную свободу, а не клетку всвободе других.И да пребудет с нами... солидарностьи помощь сестер!;)

М.

Что дают группы роста самосо-знания. Опыт соучастия.

Примерно три с половиной годаназад я пришла в группу роста само-сознания, организованную к тому мо-менту Ветой Мороз. Потом группа стала называться«Московская феминистская». Я нахо-дилась в тот момент в тяжелой ситуа-ции патриархатного насилия. Я не то,

17

что не чувствовала в себе сил де-лать арт-проекты, акции/митинги, пи-сать статьи - с трудом находилаэнергию на поддержание простойбытовой жизни (убираться, мыть по-суду, ходить в магазин). Я находи-лась в насильственных отношениях смужем и не могла защищаться от на-сильственной родительской семьи.Не могла работать, постоянно чув-ствовала себя крайне подавленно,переживала тяжелые приступы тре-воги. У меня почти не было навыков,которые позволили бы мне защищатьсебя и не было сил на прямое сопро-тивление насилию. Моя ситуация - неисключение, очень многие женщины,почти все, приходят в группу роста,находясь в похожих, часто более тя-желых условиях, не имея никакогоресурса, кроме ресурсов своей пси-хики и огромного желания изменитьситуацию.В тот момент, я очень сильно ориен-тировалась на иерархичные отноше-ния, престижность и главное -РЕЗУЛЬТАТ. Я всегда находилась вситуации, когда я что-то была обя-зана делать для оправдания своегосуществования. Должна соответство-вать. Должна давать результат.Должна исполнить ДОЛГ (дочернийили супружеский). Поэтому, есте-ственно, я тут же перенесла привыч-ное мне отношение в новое для меняфеминистское поле. Конечно, я счи-тала, что я должна быть хорошей фе-министкой и немедленно привести вфеминизм максимальное количествоженщин, поддерживать любых жен-щин всегда, участвовать в акциях иглаголом жечь сердца, сражаясь про-тив всех сексистских шовинистскихмудаков этого мира. Я этого не де-лала т.к. у меня не было на это сил.И чувствовала стыд и вину за это. Всемье меня очень хорошо научили,

что я всегда должна другим, а правазаниматься собой, своей жизнью исвоими проблемами у меня нет, по-тому что женщина должна жить длядругих. В идеале - для мужчин. Илидля детей. На худой конец - ради по-литической идеи и других женщин.Но только не для себя.Группа роста самосознания - этобыло практически первое в моейжизни место, где я могла говорить освоем личном опыте правду, и мояречь не обесценивалась как "исте-рика", "чрезмерная чувствитель-

18

ность" и "отсутствие чувства юмора".Я почти нигде не чувствовала себябезопасно с людьми. Я впервые ощу-тила от других участниц, что по-на-стоящему ничего не должна - я могуговорить и делать ровно столько,сколько хочу и сколько могу. Безопас-ность на группе — это очень важно,потому что это делает группу зонойотдыха, где ни от кого не нужно защи-щаться и можно восстановить силы.Более полное осознание своегоопыта, своих ощущений и потребно-стей - это и есть хороший политиче-ский результат. Потому, что этоосвобождение себя, возможностьпросто быть. А ты - я - любая жен-щина - это очень много и оченьважно. И никто, кроме тебя самой,сделать это для тебя не может. Сде-лать шаг в сторону осознания своейситуации и освобождения, в сторонупрямого высказывания о себе - этоочень много и ты сама выбираешьтемп, которым идешь. Я долго немогла это по-настоящему понять. Яругала себя за то, что я делаю мало,недостаточно активно, недостаточнозаметно, престижно, эффективно,аналитично, грамотно, резко, громкои т.д.Я чувствую огромную благодарностьпо отношению к феминисткам изМФГ, которые множество раз поддер-живали меня в том, что самое важное- заниматься собой, отказываться отнасильственных отношений, в томчисле, с самой собой. Сейчас, после 3,5 лет в группе ростасамосознания и 1 года психотерапии,я чувствую себя более сильной и сво-бодной — это самый важный полити-ческий результат. Феминизм и нужендля того, чтоб женщины чувствовалисебя сильными и свободными.После 3-х лет "ничего-не-делания",налаживания своей жизни и личного

безопасного пространства - я началачувствовать себя политической бое-вой единицей. У меня есть силы и ре-сурс на свою жизнь, которая мне всебольше нравится, на свои осознан-ные политические проекты и у меняесть силы, чтоб отдавать свой ресурсдругим женщинам. Это результатроста самосознания и психотерапии.Если бы я не вкладывалась в это, азанималась бы три года акциями имитингами — то, скорее всего, былабы опустошена эмоциональным вы-горанием.То, что в последнее время, МФГстала более активной и более замет-ной, что периодически кто-то из МФГвысказывается в СМИ и в МФГ сталобольше женщин, которые пишут от-личные тексты, делают свои проектыи готовы быть лидерками - это про-исходит не вдруг и не на пустомместе. Это результат 3-4 лет работыпо росту самосознания. Рост само-сознания - это политический акти-визм.Я не хочу делать никакую феминист-скую работу, если это работа связанас самопринуждением и если у менянет сил на эту работу. Не буду зани-маться феминистской работой сиерархичными или подавляющимименя или других женщин коллегами.Нас итак постоянно принуждают гото-вить/убирать/выходить замуж/ро-жать/имитировать оргазм/милоулыбаться/нравиться/соответство-вать. Кому нужен такой феминизм,если все равно, даже между феми-нистками, мы не можем чувствоватьсебя свободными, и делать то, чтонам в радость и по силам. Не отчиты-ваясь ни перед коллегами/подругами,ни перед собой, в том, ДОСТАТОЧНОли много мы делаем. Или ты выби-раешь то, что тебе в радость, или этонасилие.

19

Поэтому я не верю ни в какую акти-вистскую деятельность без роста са-мосознания, без понимания что тызащищаешь и почему тебе это важно.Без готовности к не-иерархичномувзаимодействию и уважению к любойуязвимости - активизм скатывается вподавление или самонасилие, веду-щее к эмоциональному выгораниюактивисток. Просто невозможно де-лать никакие энергетически затрат-ные вещи вроде уличных акций,митингов, стрит-арта и публичныхкомпаний, если за этим не стоит ощу-тимый ресурс, в первую очередь эмо-циональный и энергетический.Группа роста может сформироватьтакой ресурс т.к. создает простран-ство без насилия, в котором не нужнопостоянно тратить силы на то, чтобзащищаться.

Mikaela

Мой феминизм

Мой феминизм - это свобода. Сво-бода быть той, кем я хочу быть. Могу.Буду. Свобода выбирать ту жизнь, техлюдей, что я хочу. Это отсутствиевласти людей друг над другом, а зна-чит и насилия, это взаимоотношения,основанные на взаимоуважении,любви, заботе и партнерстве.Но это в идеале, а пока - мой феми-низм это каждодневное отстаиваниеправа самой делать выбор. Противо-стояние попыткам насилия - разныхуровней и характера, но чаще всегоконечно же с благими намерениями.Борьба с внушением мне неуверен-ности в том, что я способна прини-мать верные решения, да ипринимать их вообще. Попытки на-учиться осознавать именно мои же-лания, интересы, увлечения,способности, а не те, которых отменя ожидают и требуют. Абстрагиру-

ясь - но чаще прямо отбиваясь - отнасильственной заботы, навязывае-мого покровительства, скрытой мани-пуляции, откровенного давления...Бесконечные попытки жить само-стоятельно, по себе, вопреки.И с другой стороны, мой феминизм -это постоянная напряженная учебаотноситься к другим женщинам с вни-мательностью и уважением, не рас-ставлять новые штампы и неподдерживать старые - со всемилюдьми, независимо от пола; не ис-пользовать свой авторитет, не при-нуждать, не манипулировать, неунижать - все то, что a priory принятов нашем мире, где человек - всеголишь ресурс, безликая песчинка, пе-ресыпающаяся по ступенькам иерар-хии, перемалываемая жерновами"общественного блага".Относиться очень аккуратно к лич-ным границам других людей, отдаваясебе отчет в том, что мы живем в пат-риархатном обществе, где насилиедруг над другом возведено внорму.....

М.

Меня зовут Мика. Мой рост самосо-знания и приход в активизм был свя-зан с насильственными отношениями— сначала в родительской семье,потом в замужестве. Моя семья тре-бовала от меня гетеронормативностии поддерживала моего насильствен-ного мужа. Мне с трудом удалось от-стоять право на развод и своеотдельное личное пространство. Вэто время я осознала то давление,которое не только моя семья, но ивсе общество применяют к любымженщинам и проявлениям феминно-сти. Это привело меня к радикаль-ному феминизму. Спустя некотороевремя, я начала так же осознаватьсвои чувства к женщинам и свою би-

20

сексуальность — что-то, что былопод тотальным запретом для меня вдетстве. Так я почувствовала своюсопричастность со стигмой ЛГБТ. Ядо сих пор не сделала прямого ка-минг-аута для более широкого кругалюдей, чем самые близкие друзья ине чувствую, что готова к этому. Третья ключевая для меня идентич-ность — художница. Я ощущаю оченьмного подавления в художественнойсфере т. к. существует диктат мэйн-

стрим, художественного рынка и кор-пораций. Искусство, связанное сличным высказыванием или с соци-альной критикой, вытесняется иобесценивается как «банальное»,«женское» или «слишком психоло-гичное». Я хотела бы жить и работать вместес людьми, которые осознают насиль-ственность нашего общества и свой

опыт насилия и стараются обезвре-дить его внутри себя.

Mikaela

Благодаря феминизму, мои убежде-ния перестали делать меня одино-кой, а сделали частью сильной,красивой и справедливой идеи. Мойпуть к феминизму начался с анар-хизма. Для меня патриархат былтакой же формой иерархии, как соци-альное неравенство, капитализм.Пока я не стала понимать, что мно-гими «анархистами» борьба с патри-архатом игнорируется. Идеальныманархистом почему-то считается «ти-пичный мужчина» – сильный, муже-ственный, невозмутимый и мрачный.Как получилось так, что среди людейдвижения, которое борется с пред-рассудками, неравенством, авторите-тами и лицемерными устоямиобщества, так много тех, кто не побо-рол в себе гендерные стереотипы?Почему многие думают что «женщи-нам в революции – не место ?Недоумение на это тему вывеломеня на путь феминизма. Я поняла,что я была несправедлива к жен-скому полу, тем, что считала, чточтобы быть борцом за свободу, ядолжна уподобиться «типичномумужчине». Стать агрессивным и сме-лым – недостаточно, чтобы изменитьмир. Ведь встать на борьбу нас за-ставляют сострадание, искренняя иоткрытая любовь к людям, желаниепомочь ущемленным, что и приводитк неприятию несправедливости. Этичерты встречаются чаще всего улюдей чувствительных. А я всегдабыла слишком чувствительной. Заэто меня называют женственной. Ябольше не морщусь от этого слова.Но готова закопать того, кто за это на-зовет меня слабой. Меня называютслабой те, кто до сих пор думает, что

21

правильная модель поведения – этата, которую относят к мужской: стой-кость, умение «взять себя в руки». Скаких пор то, какими воспитываютмальчиков, стало эталоном поведе-ния? Феминизм открыл мне абсурд-ность этой ситуации. Абсурдностьтого, что детям прививаются опреде-ленные черты просто в зависимостиот того, в каком теле он родился…Нет, «типичных мужчин» или «типич-ных женщин», и быть не должно.Есть свойства женского и мужскогоначала, которыми может обладатьлюбой человек. Которые не должнынавязываться или подавляться. Фе-минизм научил меня доверять себе.Освободившись от гендерных сте-реотипов, мы перестаем осуждатьмужественную женщину или чувстви-тельного мужчину. Мы перестаемосуждать проявление бурных эмоциии чувственность, потому что сила че-ловека не в том, чтобы подавлятьсвои чувства, а в том, чтобы дове-рять им, делиться ими, не стыдитьсяих. А для этого нужно иметь сме-лость. Ту смелость, которая делаетнас сильными. Феминизм освободилменя и научил доверять себе. Я гор-жусь тем, что я - женщина. Я люблючувствительных мужчин и отважныхженщин, и считаю, что каждый из нихсилен по своему. Я люблю личностьлюдей, а не их пол. Я думаю, что ре-волюцией движет любовь, и не сты-жусь того, как чувствительно этозвучит. Я поняла, что те, кто считаетмои чувства проявлением слабости –это овощи. Потому что чувства не де-лают меня хрупкой женщиной, и естьони во мне не потому, что я женщина.А потому что я – такой человек. Че-ловек с идеями, которые сделалименя борцом, но таким, который непытается быть эталоном «борца»,потому что не признает никаких эта-

лонов. Никто не может нас заткнуть,потому что мы сильны, идейны, кра-сивы. Такие, какие мы есть. Если мыостанемся собой, то будет мир, гделичность будет важнее пола, любовьвыше предрассудков. Где в женщинебудут видеть больше, чем внеш-ность. Где слова женщины будутуслышаны, а чувства мужчины разга-даны. Где мы сможем любить тех,кого полюбили. Где никто не скованничем. Феминизм помог мне осмыс-лить все это и поделиться.

Ханна

Даже не зная значения этого слова, ячасто слышала в свой адрес что яфеминистка. Я с детства оченьсильно ощущала притеснение по воз-расту и полу. Я всегда бунтовала какмогла против этой несправедливо-сти. Больше всего меня задевало то,что сначала тебе не дают чему-тоучиться, а потом указывают на то, чтоты этого не умеешь в связи с поломи «другим складом ума». Запрещают«мужское», навязывают «женское»поведение (или наоборот), а потомназывают это «биологическими» раз-личиями между мужчинами и женщи-нами. Подвергаются дискриминации

22

все, но не все борются с этим, а не-которые и вовсе стараются не заме-чать. Но я не могу обманывать себяи создавать образ того кем не яв-ляюсь. Я всегда была нестандарт-ным человеком, т.к. не признаюникакие стандарты в отношенииживых существ. Я против пропагандыразделения людей по каким бы то нибыло признакам. Разделению и вла-ствованию, предпочитаю единение исвободу.

Шу

Виктимизированные женщины зналина собственной шкуре, что изнасило-вания это преступление только в тео-рии. Статистика изнасилованийобнажила социальную парадигму, вкоторой женщины как класс суборди-нированны, приучены к повинове-нию, к интернализации мифов овиктимизации и переноса вины и от-ветственности с преступника нажертву.Это насилие называется структур-ным и гендерным и касается женщини детей. это все равно что цивилизо-ванная варварство. Механизирован-ная инвалидизация. Эмоциональнаяи физическая. Это внутренний тер-рор, одобренный обществом и куль-турой насилия , против слабых ,маленьких, покорных, виктимизиро-ванных. Воспользоваться слабостьюбывает соблазнительным только дляхищнического поведения и я не могуперестать этически отторгать эту па-радигму. Слабость общество видиткак ущербную характеристику лично-сти, а не как кондицию, на которуюнеэтично посягать! Я очень рано вы-учила урок, сопряженный с моей по-хищенной сексуальностью - что мояболь и страх способны забавлять идаже возбуждать. Что мое тело - от-ныне не мое. Им руководит паразит.

В мое тело он поселился путем втор-гающейся грубой пенитрации -сначала яды отравили тело и сде-лали его чуждым. Деперсонализация- маленькое чудо биологии, менталь-ная анестезия, ослабляющее кошмарпозволило мне увидеть каркас своеготела сверху. Тело мое было в залож-никах, а ум колонизирован страхом итревогой. Он до сих пор ИМ колони-зирован . Особенно колонизировантот участок души, отвечающий за до-верие, чувство безопасности , телес-ную автономию. С такими темпами, яделаю вывод, что они за ними охо-тятся. Феминизм постоянно напоми-нает мне, кто же по настоящемувиноват, останавливает обссесивныйпоток беспокойных вторгающихсямыслей – в чем я была одета, что ясказала не так? Спасибо.Я фантазирую о мире, не отравлен-ном насилием,где наивность и сла-бость не эксплуатирована, гденевинность не тронута слишкомвзрослой болью, где дети остаютсядетьми, а женщины не превра-щаются в эмоциональных инвалидовс их тупой , повседневной болью, гдеони приучены к бессилию и бездей-ствию и не способны потребовать по-мощь, а если они говорят об этойболи, то не находят необходимых ре-сурсов, они осуждаются, отчуж-даются и замолкают навсегда. Явижу фантазию, где я не обеспокоенахрупкостью невинности, где красотаи трагедия не вплетены в один терно-вый венец. Я хочу мир который обес-покоен безопасностью женщин идетей не на словах, а на деле. Вот он,манифест радикала - женщины -изнасилованного ребенка - меня. Вот,получите мой плевок грубой откро-венности, вот мое персональное ивот мое политическое.

Полина23

Развращение малолетних. От-кровенное описание полового

опыта одного человека.

Ни для кого не секрет, что в нашемобществе есть огромная проблемаразвращение малолетних. Она каса-ется если не каждого, то почти каж-дого. Не обошла она стороной именя. И сейчас я пишу историю своейполовой жизни.История оченьнаивной девочки,уверенной в пра-воте своей мо-рали.С самого детстваобществом исемьей мне на-вязывались не-к о т о р ы еморальные цен-ности. Совер-шенно разные,противоречивые,но все же под-держивающиесям н о г и м илюдьми. Пере-числю некоторыеиз них: • секс это— грязно; лю-бовь священна инепорочна; • обнажен-ное тело — этомерзко; тело человека — храм души,а душа самое главное что есть у нас;• секс в раннем возрасте — этоплохо; воздержание — вредно дляздоровья;• в жизни должен быть толькоодин сексуальный партнeр — женаили муж; Лучше расстаться чем житьне любя и обманывая друг друга.и т. д. Ну да ладно... Началась моя половая жизнь когдамне было 16,5 лет. Как понимаете ябыла несовершеннолетней, в отли-

чии от своего парня, которому было18. Мы встречались, но я была про-тив секса, т. к. секс — это грязно, и яне была уверена что хочу прожить сним всю жизнь, и в случае какой-тоошибки родить ребенка. В общем бу-дучи уже давно в половой зрелости,мне конечно же хотелось секса, и мыкувыркались одетые на кровати, об-нимаясь и целуясь, признаваясь другдругу в своих «чувствах», но при-

знать что я хочусекса, я не могладаже самойсебе. Я былатверда увереначто до 18, да ивообще до бракау меня не будетникакого секса!Что уж и гово-рить — он раз-вратил меня ужечерез 2 месяца!Во время секса яне испытывалаособенного на-слаждения, амой мозг всевремя был занятразмышлениямио том, что я со-вершаю что-топлохое и еще явсе мои дей-ствия были па-р а л и з о в а н ыс т е с н и т е л ь -

ностью своего обнаженного тела. Мывстречались не очень долго, всего 4месяца, это даже меньше чем он до-бивался моей симпатии, а это былочуть ли не больше чем пол года. В общем не прошло много временикак у меня появился другой парень.Он тоже занимался «развращениеммалолетних«». Ему было 20, а мне17. Мы почти сразу стали жить вме-сте, в т. ч. половой жизнью. «Вот мойединственный муж!» - думала я.«Только его я люблю и никогда не

24

стану ему изменять» (хотя были мо-менты когда хотелось и была воз-можность сделать это). В сексе всебыло нормально, хотя откуда мнезнать, ведь у меня почти не былоопыта. Мне была приятна физиче-ская близость с моим любимым, хотяпорой во время секса мне былобольно. Ну наверное так у всех... Вшколе у нас проводили пару раз лек-ции на тему секса, из которых я ни чу-точки не узнала что такое секс, ноточно поняла что это нечто смер-тельно опасное (ВИЧ, спид и пр.)Через три года вдруг обнаружилосьчто с мужем у нас нет ничего общегокроме занятий сексом, а секс мне попрежнему не приносил удовольствия,хотя можно за три года припомнитьпару моментов похожих на оргазм.Будучи воспитанной в христианскомобществе и соответствующей мора-лью, я увидела в религии истину иединственную «правильную жизнь».Я все больше узнавала церковныеобряды и старалась следовать пред-писаниям религии. Короче говорябросив пить, курить, есть продуктыживотного происхождения, следую-щим аскетическим шагом стал отказот секса и я объявила себя антисек-суалом. И это было лучше чем тра-тить кучу времени на то, что неприносило мне удовольствия, атолько неудобства и даже боль.Новая жизнь, новые взгляды, новыедрузья. Я упивалась своей кру-тостью. Отказываясь от чего-то неприносящего мне пользу, я получаластатус ангела в окружении грешни-ков, которые сами своими комплек-сами «мерзких грешников» ивозводили меня в ангелы. Я познако-милась с таким же ангелом как и я.Нам было очень интересно общатьсяи строить свои антисексуальные от-ношения по аське. Мы почти сразувлюбились друг в друга и наши «чув-ства» были такими «чистыми» и пре-красными... Через 4 месяцакруглосуточного интернетовского об-

щения и почтовых переписок, мы на-конец встретились! Первое ощуще-ние — что это за чужой мне человек,я его боюсь! Потом он обнял меня ивот я в живую рядом со своим анге-лом. Это судьба! Мы просто рожденыдруг для друга. Мы докажем всемумиру что любовь может быть пре-красна если она не осквернена гряз-ным сексом. Так продолжалось 24часа, а потом наши поцелуи в по-стели переросли в петтинг и я полу-чила оргазм. Было приятно иплевала я в тот момент на антисекс.История очень запутана и наши сек-суальные отношения иногда вновьсменялись антисексом. С этим анге-лом (единственным и «одним» навсю жизнь) я была очень счастлива.Будучи атеистом и прогрессивномыслящим человеком, он помог мнеизбавиться от очень многих мораль-ных устоев и вообще от религии. Спа-сибо ему за это! Я уже не такстеснялась своего тела и мы сталиходить на нудистские пляжи, гделюди не обращали никакого внима-ния на наготу, не считая это отврати-тельным и вообще не придававшиеэтому значения. С ним я испытывалаоргазм во время кунилингуса, кото-рый он делал каждый раз до илипосле вагинального секса по преж-нему не приносящего мне оргазма.«Что-то со мной не так» - думала я, идовольствовалась тем что есть. У наскстати были свободные отношения.И продлились они … сколько бы выдумали? Да, три года. Появился у меня интереснейшийдруг. Мало того он был неотразим ипревосходил всех и во всем (почти вовсем). Ну в общем находясь в сво-бодных отношениях с ангелом иосвободившись от морали преждесдерживающей меня, я не останови-лась перед сексом с красавчиком,милашкой и просто потрясающим че-ловеком. Это был первый секс, кото-рый меня ни к чему не обязывал и яузнала что такое вагинальный ор-

25

газм. И надо ж было оказаться емубезумным моралистом еще большимчем я в прошлом. Будучи мусульма-нином он в свои 30 лет не был в по-ловых отношениях ни с кем кромеменя и объявил что теперь мыдолжны быть вместе. Приложив мно-жество усилий он вскружил мне го-лову и настаивал на том чтобы явыбирала из двух одного, и непре-менно сделала выбор в его пользу. Яже не хотела выбирать и виделавыход лишь в полигамных отноше-ниях. Прочь подробности и я оста-лась с ним. Проблема границ междустранами нас разлучала порой аж надва месяца, но все же мы пробыливместо около года. Расстались мыпотому что я выбрала полную сво-боду в отношениях вместо самой«идеальной» любви описываемой всказках.Что же случилось со мной в отсут-ствии каких-либо моральных ценно-стей? Да, именно это. Я саманеожиданно для себя стала развра-щенкой малолетних. Познакомив-шись с интересным, близким мне поидеям парнем, я удивилась что онтакой продвинутый уже в 17 лет. Мымного общались и случайно оказав-шись на несколько недель в однойпалатке мы не смогли избежать сек-суального притяжения. Мне 24, а ему17. О ужас и … Да какая разница?Кому стало плохо после этих сексу-альных отношений? Нам было хо-рошо, а других людей это некасалось! Я многое переосмысли-вала и старалась избавляться отстрахов и стереотипов. Это помогломне стать более раскрепощенной,например я уже могла без стесненияговорить о сексе с людьми, или сво-бодно проявлять эмоции и ощущенияво время полового акта. Забавно, ноэто был неимоверный прорыв дляменя. Все же избавиться от моралиэто еще не значит избавиться от про-блем порожденной ей и влияния, ко-торую она оказала на самые разные

области твоего мироощущения.Встречались мы несколько месяцев.Потом прервали отношения чтобыхорошенько переосмыслить их, начто если честно не находилось вре-мени. И тут … Я встретила свое счастье! Шутливыйфлирт легко и незаметно переходитв страстный секс. Мы очень схожи вомногих идеях, но тут вдруг выходятна первый план именно те самые«низменные и грязные» чувства. Ненаходя друг в друге своего идеал кра-соты мы удивительным образом ис-пытываем невероятное взаимноевлечение и страсть. Не строя планына всю жизнь, мы остаемся вместепока присутствует взаимное влече-ние. Мы не вполне удовлетворенысексом друг с другом, но впервые яодержима желанием секса. Мы по-чувствовали потребность друг вдруге, эту обоюдную искренность исвободу неограниченную моралью.Мы поделились друг с другом всемисвоими сексуальными проблемами иза год совместной жизни мы решилимножество из них и я научилась на-слаждаться сексом. Так же мы хоро-шенько проанализировали (не безпомощи книги Вильгельма Райха«Сексуальная Революция») такие об-щественные проблемы как:• морализаторство и отсутствиесексуального просвещения в воспи-тании детей;• табуирование на тему секса ицензура полностью обнаженноготела;• давление общества на чело-века и наложение на него каких-либообязанностей и поведенческих сте-реотипов в зависимости от его пола;• фригидность женщин и про-блемы эрекции у мужчин;• повсеместная пропаганда сек-суального образа и полное отсут-ствие грамотной и полезнойсексуальной литературы;• подавление человеческих ин-стинктов моралистами и послед-

26

ствия в виде сексуальных извраще-ний, что заставляет их накладыватьеще больше запретов.Ну вот пожалуй и вся моя история,которая для меня только начинается.О «развращении малолетних» я могусказать только то, что если насту-пила половая зрелость и появился«аппетит», то пусть каждый самрешит как его утолить, если конечноэто не является насилием. И воз-можно неплохой вариант получитьпервый сексуальный опыт со взрос-лым и опытным партнером. В своейжизни я никогда не жалею ни о чем,и все же немного обидно что с мо-мента моей половой зрелости до мо-мента понимания сути секса прошлоболее 10 лет. А ведь эти 10 лет наи-большей внешней привлекательно-сти и время, которое можнопосветить различным экспериментамчтобы к 20 годам уже можно былоопределиться со своими чувствами,инстинктами, желаниями, стремле-ниями, идеями и целями. Возможнолюди станут поступать более ра-зумно где открыто передается опытсексуальных отношений, и не созда-ется препятствий в получении собст-венного опыта, который в условияхсвободного распространения опреде-ленной информации не угрожает здо-

ровью и жизни людей, чем в обще-стве где сексуальные проблемыумалчиваются и перекладываются наплечи каждого отдельного человека,предоставленного самому разби-раться с ними.

С праздником ВасЖелаю счастья, здоровья и удачи вличной жизни.

Зоя

«Тебе нельзя! Потому что тыдевушка!»

- Как часто приходится слы-шать эти слова. Курить нельзя, питьнельзя, поднимать тяжести нельзя,на холодном сидеть нельзя... списокможно долго продолжать. Но мне непонятно почему идет такой акцент нато что ты девушка? Все эти вещивредны и для мужчин. И почему во-обще люди считают что они имеютправо говорить что тебе можно де-лать со своим телом, а чего нельзя?Я буду рада выслушать все адекват-ные доводы о том, что те или иныедействия могут повредить моемуздоровью. И на их основе сделатьсобственный выбор. Но не надо мнеговорить что мне можно, а чегонельзя. И не надо свое желаниеуправлять другими людьми оправды-вать заботой о каких-то воображае-мых детях, которых с большойвероятностью может и вообще небыть. Еще один способ запугиванияи управления людьми в условноальтруистическом обществе — этозабота о детях. Я уже не стану разви-вать сейчас тему о том, что самаялучшая забота о каких-либо детях се-годня — это не рожать их вовсе всвязи с грядущим глобальным ре-сурсным кризисом и сегодняшним пе-ренаселением. А к вопросу оздоровье женщин скажу, что ябольше чем уверена что в цивилизо-ванных сообществах здоровыхлюдей вообще не существует. Так по-

27

чему бы всем этим людям, которыетак любят запрещать тебе что-либоделать, не подумать о своем собст-венном здоровье? Ладно речь не об этом даже, а о томчто некоторые люди пытаются управ-лять другими с помощью каких-томифов или ложных оценок реально-сти. Для девушек можно составитьогромный список бредовых утвер-ждений, которые все повторяют какидиоты и даже не пытаются в них ра-зобраться. Вот например мифы оподнятие тяжести: «Девушкамнельзя поднимать тяжести». - «По-чему?!?» Ответы: «Тебе еще детейрожать!», «Опущение матки будет»,«Потому что ты девушка». Послед-ний ответ особенно «логичный». Насамом же деле если разбираться вэтом вопросе, то выясняется что опу-щение матки случается тогда, когдатазовые мышцы слишком слабыечтобы удерживать матку и другие ор-ганы. Особенно во время беременно-сти идет большая нагрузка, мышцырасслабляются и могут образовы-ваться разрывы мышц, что не-избежно повлечет опущение матки.Так выясняется что причина опуще-ния матки — слабые тазовыемышцы. Так же во время беременно-сти идет нагрузка на позвоночник, апосле родов возникает необходи-мость частого ношения ребенка наруках. Защита позвоночника от пере-грузок — это сильные мышцы спиныи умение правильно распределятьнагрузку. Чем слабее мышцы деву-шек, чем меньше они физически раз-виваются, тем сложнее им будетперенести беременность, роды иуход за ребенком. В действительно-сти же важно то, что при выполнениифизических нагрузок следует в пер-вую очередь учитывать индивидуаль-ные параметры человека,регулярность выполнения и отсут-ствие резких увеличений нагрузок.Поэтому регулярные физические на-грузки необходимы всем людям, а

особенно девушкам планирующимрожать детей. Так что на мой взглядболее логично, например, отвечатьна предложенную помощь словами«Спасибо, не надо. Мне еще (можетбыть придется) детей рожать!» Так же я не вижу логики если я под-нимаю что-то и мне говорят: «Дайсюда! Это тяжелое». Как я писалавыше — поднятие тяжести зависит отличного уровня подготовки. Если яподнимаю что-то, то для меня это нетяжело, в противном случае я бы по-просила помощи второго человека. Аесли кто-то считает этот же груз тяже-лым для себя, то зачем я буду ему от-давать этот груз? «Назвать тренировку силовой можно,если ваш уровень достигает хотя быуровня новичок, т.е. для женщинывесом 60 кг это в приседаниях 50 кгна один раз, в тяге 62,5 кг, в жимележа 40 кг.»Кстати забавно читать обсуждениена форумах о том, какие мифы пре-следуют тяжелоатлеток. В ответ жена эти мифы о том, что спортсменки,занимавшиеся тяжелой атлетикой, немогут родить, они говорят: «Согласноисследованиям, как раз штангистки,у которых хорошо развиты мышцыбрюшного пресса, трудностей природах не испытывают. Более того,многие женщины- тяжелоатлеткипосле успешных родов возвраща-лись в большой спорт и добивалисьнеплохих результатов»Городские люди вообще считают тя-желым все что больше 7 кг. В товремя как раньше, например, таскатьна плече коромысло с двумя ведрамиводы — было исключительно жен-ским делом. Или наши бабушки на-пример работали в поле, таскалимешки с картошкой даже на позднихсроках беременности, и даже рожалив поле. В то время как сейчас всечаще девушек не поднимающих «тя-жести» кладут на сохранение уже наполовине срока беременности и онине могут родить без помощи врачей.

28

Надо так же отметить что распро-странение этого мифа не менееопасно и для мужчин. Ведь если ты«настоящий мужчина», то обязанчто-то поднимать тяжелое в оди-ночку, находясь в компании девушек,даже если для тебя это внезапный исильный перегруз. Поэтому не редковстречаются мужчины с больным по-звоночником, с грыжей, с геморроеми т.д. А девушки, играющие роль сла-бых и выбирая мужчин совершаю-щих непосильные подвиги —обрекают себя на жизнь с больнымилюдьми, а может даже инвалидами.И в будущем чтобы ухаживать засвоим мужем, Вам придется статьсильнее, потому что ваш силач,ляжет тяжелым грузом на вашиплечи.Миф же о том что девушка должнабыть слабой чтобы быть привлека-тельной в некоторой степени имеетсмысл. Вспомните симпатичную ху-денькую собачку на помойке в холод-ный день. Она скулит и смотрит Вамв глаза своим жалобным взглядом.Она бы не так вам понравилась небудь она такой жалкой, ведь Вы чув-ствуете себя всемогущим по отноше-нию к ней. Жизнь этого милогосущества зависит от Вашего величе-ства. Встречаются люди, которыереализовывают себя в жизни помогаяслабым, зачастую переступая дажечерез самих себя. Не думаю что этолучший способ самореализации, ноэто их дело. А что ощущает человекбудучи постоянной обузой для кого-то и полностью завися от другого че-ловека, помогающего ему из чувстважалости? Чем больше Вам помогают,тем больше Вы становитесь не спо-собным самостоятельно справитьсяс поставленными задачами. Ничегоне поделаешь если такое положениеявляется вынужденным и неизбеж-ным, но зачем добровольно обрекатьсебя на такую жизнь? Чтобы помо-гать кому-то себя реализовывать?

Девушки, Вы будете слабыми

до тех пор, пока будете согласны наэто. Факт того что средние показа-тели силы мужчин всегда выше сред-него показателя женщин — неявляется поводом отказываться отфизических нагрузок, делая темсамым себя еще слабее. Скорее на-оборот — тем кто от природы слабее,нужно вкладывать больше времени вфизическое развитие, чтобы уметь засебя постоять, и не стать легкойжертвой. Чего стоит напасть на сла-бого человека, если он заранее при-знает поражение и даже непопытается применить силу? Можносделать это в любой момент, без ма-лейшего опасения для своего здо-ровья. А если Вы знаете чтопротивник будет сопротивляться исможет нанести Вам повреждения, тожелания нападать пропадает или какминимум уменьшается во много раз.Появляется страх угрозы своему здо-ровью и жизни. Запомните: Быть сла-бее и быть слабым не одно и то же.

В общем мой совет девушкам,да и людям в целом — не вестись набеспочвенные утверждения, осо-бенно если это способ Вас запугать ипринудить к каким-либо действиямили бездействию. Быть чьей-то ма-рионеткой, не самый лучший способжизни. Нужно уметь принимать само-стоятельные решения и основы-ваться на сегодняшних реалиях.Если же мы будем отвергать реаль-ность и продолжать жить согласноустаревшим понятиям и мифам, тоэто сделает невозможным дальней-шее развитие человечества. А намеще многому надо научиться и мно-гое изменить. Перестав позволятьманипулировать собой и взяв своюжизнь в свои руки, мы можем полу-чить надежду на свободное будущее.

Зоя

29

***Все время обрывая связи. Себе верна.Сиротство, грязь,больное сердце и голова.Из песни слов не выкинешь. Такой мотив.казалось мне, прозрачный снег летит,но на бумаге комья грязи,вода,песок.Все время обрывая связи, дыханье строкСбивайся (не верлибр и не тишина) , показа строчкой не увидишь дома, дна.

***Что мне теперь остается?дрожащая над бездной рукакогда ничто ничего не значити даже тоска!когда проходя через арку,прерывая вечерний светне думаешь возвратитсяа мрази кричат во следпроходящей мимо девчонке,которая тут же заплачетно слезы моих подругздесь ничего не значатпоследнему мудакунайдется здесь оправданиеа у нее за спиной плывутпересуды и показанияно помни , всему есть конецпродолжай в том же духе, хули,а слезы моих подругуже отливаются в пули!

***Какое-то время сутокя снова проснулась нигдешторы, обои, рисунокплывет по моей рукея вспомню и станет легче,

30

так утром опять вопроскак это все надоело,

и очевидно уже всерьезпоэтому жги свое платьев колодец бросай кольцо

любовь и проклятья, проклятьяи все уже все равно

Катя Молодых

***Я слышал твой голос сквозь непроглядную тьму

Я шел на него, я с собой вел борьбуОтравленный разум развращал мою плоть

Сам своими руками себя убивал и не могБольше не мог сказать себе стоп

И с каждым разом проникая сильнейЯд постепенно заменил мне людей

Лишь он давал мне покой, и пока боль уходилаЯ вновь был свободен от себя самого

Но по утрам я опять ненавиделОтражение в пороке померкнувших глаз

И уповал что моя воля и силаНе подведут в следующий раз

Я клятвы давал, я просил, я себя умолялА потом не задумавшись даже их нарушал

Я лгал всем вокруг и опустившись на самое дноЗахлебнулся в собственной гнили, разрушив

тело своеЯ бился в агонии, но никто не заметил

И даже не думал воскреснуть, когда тебявстретил

Я помню, что-то точно мелькнуло тогда И возродило меня к следующей жизни

Твой голос, твой свет, твоя чистотаЯ вдруг вспомнил все свои забытые на-

дежды

31

***Когда-нибудь солнце растаетВ моих ослепших глазахПриливами волн океан растер-заетЖелезо-пластмассовые го-рода

Когда по всей земле разверз-нется чревоИ поглотит нас разъяреннымнутромНе будет пощады ни трусам нисмелымПланета будет биться с чело-вечеством

И небо тех красок уж нам неподаритЧто заставляют так сильнолюбитьИ даже если кто-то пыталсяисправитьЛучше нас всех навсегдаистребить

Мы предатели и убийцыИ мы любуемся собойМы варвары- честолюбийцыИ мы сделали природу рабой

Но она нам отплатитИ тогда в ее недрахТечь будет кровьЛюдей убиенных

ваша Юю

журнал "СВОБОДНАЯ ЛЮБОВЬ. Сборник читательских статей"

Многие люди испытывают проблемы в любовных отношениях. Секс -неотъемлемая часть этих отношений. Удовлетворённость в сексевлияет на отношения, а удовлетворенность в отношениях - на секс. Всвою очередь и то и другое сильно отражается на всех сферах нашейжизни. В наши дни о сексе хоть и стали говорить более открыто чем раньше,но всё равно осталось некое табу на откровенные разговоры на этутему. Люди боятся осуждения, и этот страх оправдан. Даже в нашевремя на каждом шагу встречаются люди, которые критикуют свобод-ные отношения - смену партнёров и даже добрачные отношения. Я ужемолчу про однополую любовь и групповую любовь. Кто смело можетзаявить, что закончились времена, когда нам выбирали мужей и жён,когда секс и разговоры о нём считались грехом и преступлением? Всёэто продолжает существовать сегодня. И женщин по-прежнему всё этокасается больше, чем мужчин, но в реальности проблема никого не об-ходит стороной. Мы разговариваем о цвете волос, об одежде, модели телефона, о еде,об уходе за домашними животными, о новостях, о спорте, о музыке, олишнем весе, о путешествиях... Мы хотим, чтобы наша жизнь была какможно ярче и счастливее. Но почему тогда мы продолжаем молчать отакой важной части нашей жизни, как секс? Мы зачастую боимся от-крыто говорить о наших чувствах и возникающих проблемах дажесвоим партнерам. Как же мы сможем решить свои проблемы, еслибудем их замалчивать?Для тех, кто понимает, о чём речь и испытывает необходимость поде-литься рассказами об отношениях, включая также сексуальные отно-шения, создаётся самиздатовский журнал под названием"СВОБОДНАЯ ЛЮБОВЬ. Сборник читательских статей". В каждом но-мере журнала будут указаны темы следующих выпусков. Темы первого выпуска: "Разговоры о сексе - мне нужны как воздух","Любовь до 18 лет. Подавление сексуальности молодёжи", "Секс неприносит мне удовольствия".Ждём ваших материалов на данные темы. Это могут быть статьи, вашии чужие, статистики, опросы, рисунки, стихи и вообще всё, что посчи-таете нужным.Также пишите на почту о том, какие темы Вас интересуют.svobodnayalubov@gmail.comО первом выпуске журнала и о возможности его получить, будет со-общено по тем же информационным источникам.

женщины Иберии, вверх кулаки, навстречу огню горизонта

по обожженному пустыней путистопами по раскаленному солнцем

к небу лицом, но тем не менеевызов бросаем традициям.

держа обещание, данное жизни,следуя избранным принципам

из мира, уставшего жить в боли,не разгибая спину,

мир, в котором жить нам всем вскоре,мы лепим как мягкую глину.

что было вчера останется там.и вместе шагать легче нам.

мы сами можем теперь рассказатьЧТО

ЗНАЧИТ"ЖЕНЩИНА"

__________________Trap Nata

"%ëü…/L Cе!е"%ä Cе“…, MUJERES LIBRES / СВОБОДНЫЕ ЖЕНЩИНЫ

%!,ã,…=ëü…/L 2е*“2 "ƒ 2 ,ƒ"Free Women of Spain: Anarchism and the Struggle for the Emancipation of

Women" (1991) by Martha A. Ackelsberg