extrait de la publication… · il y a quelque chose de commun entre les procédés de...

Extrait de la publication

AVERTISSEMENT PRÉLIMINAIRE

Les dix chapitres de la première section ont donné de la vie deHallâj une silhouette, accusant le trait autant que le permetl'état fragmentaire des sources consultées. Du moins avons-noustenté de l'esquisser, avec toute la floraison post mortem de soninfluence historique, convaincu que la biographie réelle d'unhomme ne peut être terminée à sa mort, et que, détachée de sesactions et réactions lointaines, des fruits posthumes de son exemple,

une existence humaine s'avère insaisissable, inintelligible,stérile.

Si donc, comme nous le pensons, c'est dans le rayonnementgraduel de son influence, dans le flamboiement croissant de sesexemples a parte post, que l'on peut apercevoir, avec son originalitéincomparable, ce qui est la vraie personnalité immortelle d'unhomme, nous ne nions pas pour cela l'utilité d'un examen deses origines traditionnelles et de ses méthodes intellectuelles; etnous allons essayer d'exposer les conditions a parte ante de saformation et de sa croissance parmi les hommes de son pays etde son temps. Cette analyse suivie des éléments qui ont été communsentre Hallâj et tel ou tel de ses contemporains ou devanciers faitl'objet des chapitres de la seconde section. Elle constitue unemaquette de sa méthode de construction doctrinale; ce n'est pasla mise en pièces numérotées, comme sur un chantier, de sesparties isolées, considérées dans leurs mises en œuvre individuelles1c'est la présentation de leur structure organique, un montagedestiné à rendre compte des équilibres fonctionnels de l'ensemble.

Cet exposé se développe dans l'ordre suivant I (chap. XI):théologie mystique, tasawwuf (chap. XII) théologiedogmatique, kalâm, usûl al-fiqh III (chap. XIII) droitcanon et conséquences pratiques, furû'.

(1) Voir notre Essai.


La doctrine de Hallâj

Il donnera des références explicites aux autres systèmes théolo-giques et philosophiques du temps, permettant ainsi de mieuxsituer Hallâj dans l'essor de la réflexion musulmane.

La loyauté de pensée la plus stricte a été observée dans cetteétude; j'ai renoncé à tout concept descriptifne faisant pas expressé-ment partie de l'expérimentation mentale que j'ai voulu m'assimiler,reproduire en moi-même1 et transposer en français. Je dois préciserque je n'aurais certes pas persévéré dans celle entreprise, si jen'avais éprouvé, chemin faisant, la vérité de quelques postulatsqu'il me faut bien énumérer ici:

a. Il y a quelque chose de commun entre les mots qui résumentles faits pour notre mémoire; l'authenticité objective de la plupartdes sensations qu'ils y fixent base expérimentale de toute documen-tation2.

b. Il y a quelque chose de commun entre les procédés de signali-sation, entre les symboles qui permettent l'échange des idées entreles hommes: le parallélisme des processus logiques individuels,l'invariances historique et géographique de la raison discursive:possibilité scientifique de classements cohérents, auxquels travaillercollectivement.

c. Il y a quelque chose de commun entre les intentions maîtressesamenant les volontés humaines à s'unir ou à s'opposer: leurcapacité permanente de choisir, leur liberté à l'égard des motifsque la mémoire recèle et que l'intelligence compare: réalité historiquede chaque personnalité4.

Enfin j'ajouterais qu'à mon sens l'élément proprement socio-logique que la « science comparative des religionsdoit dégagerde chaque cas étudié pour permettre la comparaison, c'est: nonpas le lexique décoratifdes événements, thèmes de folklore, aventuress'imposant à chacun, comme la naissance, la douleur, la mort6;

ni la schématisation théorique des problèmes, lieux-communsphilosophiques, qui en découlent forcément pour tous, comme lacréation, l'expiation, le jugement6; mais' l'ordre particulierde préséance réelle où ces questions sont abordées et résolues hicet nunc, ordre différent suivant tel ou tel. Car c'est ainsi quel'on peut goûter, à travers les paraboles, l'intention maîtressed'une doctrine, son dessein, son but. Or c'est ceci même qui seulnous importe, en définitive: ce vers quoi nous allons.

(1) Cf. là-dessus, RMM, XXXVI, p. 50-51, 53.(2) Comp. le scepticisme, fidéiste ou nihiliste.(3) Comp. Lang. et Gobineau.(4) Comp. le monisme dit sociologique.5) Cela, c'est l'affaire des philologues sensu stricto.(6) Cela, c'est l'affaire des logiciens et esthéticiens.(7) Une fois ces deux enquêtes préalables closes.


Planche XXXIV Tombe d'Ibn al-Fârid au Qarâfa. Communiqué par 'AlîBey Bahgat.

Planche XXXV Ruzbe-hân Baqlî, mantiq al-asrâr, ms. coll. L.M.(format album 31 X 11cm) daté de l'an 660/1261 f° 56 b conte-nant la fin des tawâsîn etle début du Jawâbjî ahl

al-'hhq hallagiens.


Planche XXXVI Lapidation de Hallâj. Ms. Indian Office 1318 f° 40 b(Ethé).

Planche XXXVII Hallâj au gibet. Ms. Bibliothèque Nationale Paris, suppl. persan 1559,f53.


Planche XXXVIII Husayn Ibn Man-sûr Hallâj représenté sous les traits deJésus crucifié. N.B. en exergue, se litle vers de Jalâl Rûmî (mathnawî)« Chaque fois qu'un juge inique tientla plume, il y a un Mansûr (Hallâj) quimeurt sur le gibet. » Adaptation hin-doue d'un canevas occidental faite en

1302/1887 à Bombay. Lithographié àla page 96 du Dhvân Mansûr Hallâj.

Planche XXXIX Hallâj crucifié, mi-niature illustrant un vers de la hadiqéde Hakîm Sanâ'î. Ms. majmu'a. Coll.Nasrullâh Taqanî (Cl. H. Corbin).

n

QAB QnwshYM

.Z. LE sTADE TE LA 'DbTANcE DE 'PEUX JEU DARC#2

EAQU (<lA.]..I)) 5VVAY>t' (Arr ~uj'!11/4)~P,.bl."r Taw.r- 811-. Ú)

( L' t·oc" W\<M44t. iâaM~l~a, 1Y7 WTtd alhcc t.4 cUr~ '*x~ ~mn~t/tA ~tU4 t-t4,j,4)

Planche XL Qâb qawsayn [transcrit par l'auteur, in P. 1re éd.]


Planche XLI Satan refuse d'adorer

Adam. Miniature persane du XVIesiècle, ms. Paris, suppl. persan 1559,f10 b. N.B. Satan, la figure noircie,est accroupi à droite sur son tapis deprières.

Planche XLII Hallâj au gibet. Minia-ture indo-persane du XVIIIe siècle, ms.Coll. Luzac. Londres. Cliché Lemare.

Planche XLIII Hallâj conduit au supplice. Miniature persane du XVIe siècle.Ms. Oxford. Oitseley add. 24 f 34 b.


Planche XLIV Hallâj devant le gibet. Ms. Chester Beatty (474 f 79 b).


Planche XLV Hallâj au gibet. Minia-ture persane d'Ahmad Hâfiz Shîrâzî(fin XVIe siècle). Ms. collection KhudaBukhsh, per. Q 32 (Bankipore prèsPatna), communiqué par Sir T.W.Arnold.

Planche XLVI Incinération du corpsde Hallâj devant le calife Muqtadir etsa suite. Ms. Chester Beatty 60 f3.

Planche XLVII Le martyre de Husayn Ibn Mansûr Hallâj à Bagdad.Ms. Inde (Allahabad).


extrait de la publication… · il y a quelque chose de commun entre les procédés de...

Documents