extractos de la religion yoruba

8/14/2019 Extractos de La Religion Yoruba

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Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrolgica enfrica Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.

Extractos de los libros

El Paganismo YorubaPor

el Correcto Rev. Obispo James Johnson

y

La Geomancia Astrolgica en fricaPorel Profesor J. A. Abayomi Cole.

[Nota de trascripcin: diacrticas han sido ignorado en losiguiente].

Traduccin espaol obaleti, obaradila, she, fumbo.

El Paganismo Yoruba, por el Correcto Rev. Obispo JamesJohnson, es tan intensamente interesante que cuando una vezusted empieza a citarlo es muy difcil dejar de hacerlo. Eltrabajo fue escrito hace algunos aos atrs, cual puede

considerarse por este ttulo que yo estoy seguro mi amigo elObispo le podra ahora llamar por algn otro nombre. Unnativo de frica, Obispo Johnson en pie no meramente comoun sabio y ferviente adivino, pero si como un africano

patritico ansioso para inculcar dentro sus compaeroscompatriotas la verdadera nobleza e independencia de esprituy carcter. Esto ha sido mi privilegio haber discutido con lsobre muchas ocasiones algunos de los problemas religiosos

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que ahora preocupan a la mente del africano educado, quienest empezando a ser consciente de la superior enseanza ensu propia mitologa. Yo tomo esta oportunidad para agradecer

al Obispo por haber puesto este trabajo a mi disposicin ypermitirme citarlo tan liberalmente.

El Ser Divino.

Dios normalmente es llamado Olorun, una forma contrada

de Eniti-o-ni-orun, el Dueo de los Cielos; o de Olu-orun, el Jefe en los Cielos; o Orun, los cielos que son unaforma abreviada de Olorun y es entendido que implica elcielo y la tierra juntos, cual son a veces hablados de juntoscomo el Universo. Alaiye, una forma contrada de Eniti-o-ni-aiye, el Dueo de la Tierra, o de Oluwa-Aiye, elAmo de la Tierra, el trmino Aiye siendo entendido que

incluye a la tierra y el cielo juntos; Oludumare, qualgunos interpretan que significa: El Jefe, o El Rey quien es elHijo de Ere, y algunos consideran que representa El porsiempre Virtuoso, y algunos como Dios Omnipotente; yOloni, una forma contrada de Oluwa ini, el Dueo detodas nuestras posesiones, y otro como nombres, muchos de

los cuales normalmente son aplicados a Deidades inferiores ysubordinadas como era el caso con algunas de las nacionesantiguas, como, por ejemplo, los griegos y los romanos.

Hombres, ambos desde su incapacidad de asir totalmente elInfinito y para su propia conveniencia, ha sido habituadorepresentar a este Ser por el mismo por algunos de susatributos que impresionara ms fuertemente que otros, o, a

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travs de alguna bendicin especial de El Ser por la cual leste atado como valor ordinario, y algunas veces contiene lmismo con transferencia para l de un nombre que El hubo

aplicado antes a alguna deidad subordinada. As los griegoscomo otras razas arias hablan del l como Zeus oJpiter, El Dios de luz, o el Dios de cielo, y Theos,el Ser que ha hecho y ha colocado todas las cosas; los judoshablan del l entre otros nombres como El uno Poderoso; elingls todava aplica para l el nombre Sajn el God, una

imagen esculpida, cual ellos tenan antes de su conversin ala Cristiandad aplicada a una deidad inferior; y los Yorubashablan del l como Olorun, el Dueo de los Cielos, o,El Jefe uno en, o, El Rey de los Cielos.

El nmero de dioses Yoruba comnmente reconocidos es401, pero es estrictamente ms correcto decir que el nmero es

600, generalmente colocados bajo dos divisiones, 200, comolos Babalawos podran decir, ubicados en el lado de la manoderecha, y 400 en el lado de la mano izquierda. Pero los diosesque mas comnmente se le rindi culto son If, Oduduwa,Obanta y Obanla su esposa, Osun, Ogun, Yemaja, Buruku,Obalufon, Orisa-oko, y Soponno, Sango y Obatala.

[1] Estas Deidades son generalmente conocidas entre nosotroscomo Orishas, un trmino cual, despus la tradicinreligiosa del pas, fue originalmente aplicada a algunos siendoquien If, u Orunmila, el Hijo de Dios, sido enviado conotros para buscar alrededor y coleccionar juntos la sabiduraque l tena repartida alrededor, y quienes tuvieron xito en su

bsqueda y coleccin aunque otros fallaron, y quines

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estuvieron hablando de como Awon ti o ri sa, es decir,aqullos que tuvieron xito en hacer su coleccin, y quinesdespus, y en consecuencia de esto, se hicieron objetos de

culto. Pero otros han representado el trmino Orisha comoderivado de la circunstancia de una seria diferencia sobre una

[1. Compare el BakiciBaci de los Bavili y el Ebami de losBini.]

particular ocasin entre dos amigos nombrados Arin y Ogba,una diferencia en cual algunos superiores intercedieron, sobreun fragmento de cermica rota, (esp. de un valorarqueolgico), Isha, qu el uno haba hecho en presente alotro, pero un retorno del cual el dador despus por envidiademand, y qu despus de ser retornado fue consideradosagrado y se hizo un objeto de culto; y ellos dicen que desde

esto cada otro objeto de culto se ha llamado un Orisha(Ori-isha), en alusin al fragmento de cermica rota sobre delque hubo la diferencia severa.

Sango, el dios de la atmsfera; Aramife, el dios del fuego;Aje, el dios del comercio; Obalufon, el dios de un imperio

prspero; Korikoto y Oke, dioses del nacimiento-nio; losdioses del mar, Yemoja, Okun u Olokun, y Osun; el dios dela guerra, y la diosa de la caza (Ogun y Oranmiyan, Ososi yUja su esposa, Obalogun y Akipo su esposa, e Ikuligbogbo);el dios de la agricultura, Ogun; los dioses de la profeca y lacancin, Ifa y Erinle; el dios de la elocuencia, Obatala; eldios de amor y belleza, Olokun; el dios de sabidura, Olokun;

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y las deidades de la chimenea u horno de fuego, el Egun, oespritus de antepasados difuntos.

Algunas de las Divinidades Yoruba han sido prestadas desdeotras tribus.

Sango, del territorio de Nger; Eko-Ifa, de la tribu Akoko; yAje, de los Egun o tribu Popo.

Yorubas cuyos cultos paganos e idlatras es un recurrentefestival en cual una divinidad particular es adorada, tienedesde esta circunstancia a menudo denominado un da en cadaciclos de cinco das desde el nombre de la deidad a cuyo se lerinde culto y este es consagrado, por ejemplo, as nosotrosencontramos un da nombrado Ojo Jakuta, es decir, el dacuando Jakuta o Shango[1] es adorado; Ojo Obatala, es

decir, el da cuando Obatala es adorado; Ojo If, es decir, elda cuando If es adorado, o cuando l se sienta en un tronocomo un rey; Ojo Abameta, es decir, el da de Abameta; yOjo Yemaja que tambin es Ojo Oro cuando ambos Yemajay los espritus de los difuntos antepasados se adoraban.

Los Yorubas entierran sus muertos en sus casas, y creen enellos, en su poder despus de la muerte, y en su inters en susamigos supervivientes; este es el culto a Oro familiar y Egun,es decir, el culto en algn lugar fijo en una casa de losespritus antepasados difuntos, varn y hembra, por losmiembros sobrevivientes de una familia de cual ellos habansido una parte visible, el lugar fijo siendo normalmentemarcado por coloreados diseos en una pared de la casa

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[1.Shango es un poderimportado," vea los das de lasemana de Bavili y Bini, pginas 64 y 214.]

o en el suelo, y llamado Olojuba-Baba, o Oju-Egun,Baba, es decir, la mancha (ojo o lugar) especialmenteasignada al culto de los espritus de nuestros antepasadosdifuntos, y al que ha sido agregado el culto de tales esprituscomo Esu, el diablo cuya imagen es a menudo puesta sobre el

lado de la mano izquierda de la entrada en un local; Esi cuyolugar est a menudo en la plaza; mientras If o el Oro deOrunmila que consiste en 32 nueces de palmas sagradas enun cuenco es generalmente colocado en el cuarto de dormirdel cabeza de la casa, y en una elevacin levantada sobre ellugar ocupado por las imgenes de otros Orishas mantenidosen la casa para marcar su importancia superior.

Los Yorubas, como muchas otras tribus africanas, hacen usode bosques que ellos consideran sagrado para algunos de susdioses, y consagrado para el culto a ellos en relacin con suidolatra, y qu ellos a veces designan como Igboro, esdecir, los bosques sagrado a los espritus de nuestros

antepasados Igbo Egun, o Igbale Egun, o Opa,Igbo Osonyin, Igbo Oluwa-Olofin, o Igbo OluwaAramife.

La prctica de destinar rboles individuales a los propsitos dedevocin es concedido por muchas tribus africanas, inclusolos Yorubas.

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El rbol de Palma, el rbol de Algodn, el rbol de Iroko, elrbol de Akoko, y el Ekika cuyas hojas son normalmenteempleadas frescas en ocasiones de instalacin a la posicin y

rango de un soberano, y al oficio de un sacerdote de altorango, y el rbol Omiyolo, el Iporogun y el Atori arbustosestn entre otros considerados rboles y arbustos sagradosentre los Yoruba.

El rbol de Palma, en ocasiones de ambas privadas y pblicas

festividades conectadas con el culto religioso. Sus ramasnormalmente se emplean para decorar los lugares y objetos deculto, ambos como una marca de reverencial consideracin yadoracin y como una muestra de creencia y confianza de susseguidores en sus divinidades, y tambin en sus atributoscuales la altura, fuerza, y durabilidad del rbol mismo y ladireccin ascendente de sus ramas jvenes son consideradas

como representacin, exactamente como el rbol fueconsiderado sagrado por ambos los Etruscos y los griegos, yel Roble por los Judos y Griegos, y las antiguas naciones

paganas de Galia y Bretaa.

El gran Orculo del pas de los Yoruba es If. l es

representado principalmente por16 nueces de palma cada unoteniendo de 4 a 10 o ms ojetes en ellos. Detrs de cada una deestas nueces representativas estn 16 subordinadasDivinidades. Cada una de los enteros es denominado un Odu -cual significa un jefe, una cabeza. Esto hace el nmero deOdu en total 256. Adems stos, hay otros 16Odu conectadoscon cada uno de los 256, y esto hace el nmero entero de Odu4,096. Algunos todava aumentan este gran nmero por la

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suma de 16 ms para cada uno de los ltimos nmeros deOdu, pero los 16 principales son aqullos ms frecuentementeen requisicin.

Hay una serie de historias tradicionales, cada uno de los cualeses llamado un camino, una senda, o un curso y es conectadocon algn Odu particular. Se supone que cada Odu tiene1,680 de estas historias conectado con l, y stos, junto conaqullos de los otro Odu, cada aspirante al oficio de Un

Babalawo, quin es un adivino o sacerdote sacrificante, seespera que comprometa su memoria, aunque escasamente hasido encontrado uno que realice tal hazaa. Muchos aprendende corazn un gran, considerable nmero, conectados con losOdu principales. Sobre la apariencia de una Inteligencia en eladivino o cuenco de consultar, el Babalawo, piensa enalgunas de las historias atados a l, y de cualquiera de ellos

que aparece ante l para satisfacer el caso que a l esconsultado, l entrega su contestacin desde el Orculo, y

prescribe el sacrificio que podra ser aceptado.

Estos, Cada uno de los cuales es siempre son representado enpares y son hablados como de a dos, son nombrados as: Eji

Ogbe, Oyekun meji, Iwori meji, Edi meji, Bara meji,Okaran meji, Urosi meji, Owaran meji, Osa meji, Ogundameji, Eture meji, Oturupon meji, Ose meji, Ofu meji y Ekameji. Eji o el meji significa dos, doble, o un par.

Eji Ogbe es considerado el ms principal, El Dux, oImperator y Rey, cual al aparecer en el cuenco consultorsiempre es considerado como indicacin de comunicacin de

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un mensaje de muy gran importancia, desde los terrenalessoberanos no estn acostumbrado a venir y pararse ante su

pueblo ellos mismos y ponen de lado el tiempo siendo sus

representantes o diputados exceptuando cuando lacomunicacin a ser entregada es de una rara importancia.

Subordinados Odus son constituidos y representados por laconjuncin de dos Odu principales en uno y en un mismotiempo sobre el consultante y el cuenco adivinador, el uno en

la derecha y el otro en la izquierda, esta simultnea aparienciay su conjuncin unindose para darles sus respectivosnombres, por ejemplo, cuando Eji Ogbe y Oyekun aparecen

juntos, ellos se unen y juntos son llamados Ogbe-Iyekun; o siEji Ogbe aparece con Ogunda, ellos dos juntos son llamadosOgbe-Ogunda, y as sucesivamente con todo el resto. El

primero de los dos nombres en combinacin es siempre aquel

del Odu que aparece en el lado de la mano-izquierdo.

Cada nuez, o la coleccin, es comnmente descrito como Ikino Akin que significa uno fuerte, despus ellos han sido, conuna elaborada actuacin religiosa, puesto al lado para elsagrado propsito de adivinacin. La coleccin es usualmente

cubierto por un Ikin, llamado un Oduso cual es consideradocomo sobre siendo consultado o entregando un mensaje, desdela parbola,-

Akin li a I pa- a ki lu Oduso."Un Akin es el que nosotros podemos golpear para

adivinacin: nosotros tenemos: ningn derecho de golpear unOdusu.

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Un Adele, o un Akin que mira (testigo), es que cual pasano a ser tomado con el resto por un sacerdote consultante,

cuando l toma afuera con un agarre de la palma de su manoderecha 16 y 1Odu desde nmero de ikin en su bolsa o de lacara de su cuenco consultante para la consulta y adivinacin.Este uno, dejado atrs, hace el deber de guardin de la casa

para ambos l mismo y sus camaradas, hasta que ellos debanretornar de nuevo a su lugar.

If es conocido por un gran numero de descriptivos yatributivos nombres, entre cuales estn los siguientes:-Orunmila (el Cielo es el sabio y exitoso rbitro oReconciliador; nuevamente, Cielo, conocido quin sersalvado o cmo como para salvar), Olodumare (Olodun,Omoere, Olodu, el hijo de Ere) Ikuforiji (el Ser quien

muere honrosamente y paga homenaje a)," Olijeni (elMayor del sptimo (7mo) da del festival), Oba Olofa Asunl'ola (el Gobernante que dibuja bendicin y prosperidaddespus de l, y quin duerme en medio de honores), Nini,ti iseOmo Oloni (el Poseedor que es - el Hijo del mayorPoseedor), Erintunde (rindose regresa al mundo, o el Ser

cuyo advenimiento al mundo ha devuelto la risa de gozo y laalegra), Owa (el Ser cuyo advenimiento al mundo del cielollen a los hombres con jubilosa y agradecida sorpresa quecaus muchos para preguntar, Es Usted quin has venido?Iwo li o wa? y el Ser del cielo cuyo lamento constante atodos en el mundo es que ellos deben venir a l), Owo,Alarun jarun (el Padre que ha dado el nacimiento a cinconios y no ha perdido ninguno de ellos por muerte),

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Olubesan o Olu-li ibi Esan (el Vengador Principal demales), Edu (el uno Negro, o el uno Grande quien, comotradicin dice, los problemas tienen hecho negro), Ope Ifa

(la palma sagrada de If), ljiki-ti ki f'ori ba le f'enikan (elSer quien todo honor con el diario saludo de la maana, peroquin antes paga respeto a cualquier otro ser), Abakuwijo(el Ser cuyo poder es tan grande que l llama la muerte paradar cuentas), Baba ye omo (el Padre quin refleja honor ensus nios, o de quien sus nios pueden estar justamente

orgullosos). Okitibiri, a-pa-ojo iku da (el Ser que,tornndose el mismo sobre como esto fue en un forcejeo,pospone para su cliente el da de muerte).

Adivinacin es tomada por un Babalawo sobre un altamenteestimado ancho y circular cuenco o de cuatro lados de untamao moderado que es generalmente cubierto con harina

blanca de rbol seco y sobre cual l trabaja, y con uno de losdedos de la mano derecha imprime ciertas seales,representando cuales If representantes como pueden ser

permitido en la palma de su mano izquierda, despus que lhubo intentado con un agarre de la palma de su mano derecha

para tomar todos los 16, dnde ellos fueron todos retenidos.

Estas pequeas seales o marcas que podran representar unnumero de esfuerzos, y pondra ser ubicados uno despus deotro horizontalmente pondra, segn su nmero y respectivas

posiciones, representar uno u otro de los Odu principales osubordinados, o Divinidades. Desde ese Odu o Divinidad, yuna u otras de las historias tradicionales conectadas con l, ycon la ayuda de pocos lanzamientos y de Opele, la adivinacines tomada y es entregada.

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If, para hablar ms apropiadamente, un Odu entrega susrespuestas en y a travs del canal de parbolas, que cada

Babalawo es esperado sea capaz de interpretar. Desde esto escomnmente dicho:-

!Owe ni Ifa ipa,Omoran ni imo-Bi a ba wipe mo-

Omoran a mo-Nigbati a ko ba mo,A ni, ko se!

If siempre habla en parbolas,Un hombre sabio es el que entiende su discurso,

Cuando decimos lo entiendoEl hombre sabio siempre lo entiende,

Pero cuando no lo entienden -Nosotros decimos esto es de no considerar o la prediccin no

es cumplida.

Un Babalawo puede algunas veces haber estado sentado sobresu cuenco de If, intentando consultar el dios y adivino para

un solicitante quien es presentado con l, y que, esto puedeser, deseado para saber si una empresa que el piensaembarcarse podra prosperar. l usa su Ikin en la formadescrita anteriormente, y Eji Ogbe, el prncipe de todos losOdu aparece. Sobre esto, el lanza un poco para encontrarfuera desde l que el negocio que est en consideracin por elcual ha sido preguntado para consultarlo, y que el resultado deembarcarse en este podra ser para el demandante. El negocio

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conocido y el tema predicho, si este tema debera serfavorable, el Babalawo puede algunas veces ser escuchadoentregando el mismo as, y diciendo entre otras cosas, con la

autoridad de Eji Ogbe, de cuya aparicin el habr informadoal humilde solicitante.

Bi a ba bo oju,Bi a ba bo imu

Isale agbon ni a ipari re.

Ada fun Orunmila nigbati o nlo gba ase l'owo Olodumare;o rubo. Olodumare si wa fi ase fun u. Nigbati gbogbo aiye

gbo pe o ti gba ase l'owo Olodumare nwon si nwo to.Gbogbo eyi ti o wi si nse. Lati igba na wa ni a nwipe. A Se!

Si (cuando) nosotros lavamos la cara,

Si (cuando) nosotros lavamos la narizNosotros estamos acostumbrados a finalizar la operacin

en el fondo de la barbilla.

If fue consultado para Orunmila en la ocasin cuando lpodra ir a recibir la autoridad y poder del Omnipotente Uno y

l ofreci el sacrificio prescrito para l. Despus de esto elOmnipotente Uno le dio a el la autoridad y poder.

Cuando el pueblo del mundo aprendi que l haba recibido laautoridad y el poder del Omnipotente, todos ellos empezaron a

congregarse con l, para consultarlo en sus asuntos.

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Esto fue desde entonces nosotros hemos sido acostumbrado adecirA se!Esto ser como fue predicho.

Opele, u Opepere, es un Orculo de rango inferior para If, yquin es considerado como su sirviente constante ynormalmente se habla de el como su esclavo. l siempre esrepresentado por ocho piezas planas de madera, o metal, oalguna cosa ms, atados juntos en dos filas de cuatro en cadalado, ubicados a distancia igual entre cada pieza y unidos

juntos. Esta disposicin de una u otra de estas piezas cuando lacadena entera es tirada y hecha extendida sobre la tierrarepresenta en una un Odu particular; y una de las principalesfunciones del Opele es mostrar al Babalawo cual particularOdu l debera consultar sobre un caso a l referido.

Opele es a menudo y frecuentemente as consultado por

Babalawos que normalmente llevan sobre ellos sus cadenasporque, consultando a esta cargan con ellos menos labor que,y no es tan difcil as el trabajo de consultar al Amo, If, lmismo; pero este podra ser entre los Mayores de menorimportancia, y su respuesta podra ser eso de un sirviente parasu amo, y la cual no es siempre absolutamente dependida de.

Opele es esperado que sea referido y consultado todas lasmaanas as un devoto podr saber si el da podra ser para l

prspero o no y, si esto debera haber sido para ser un non-prspero, qu sacrificio que l debera ofrecer para conciliarsela buena voluntad de su divinidad en orden que l puedaconvertir el da para uno prspero para l, y tambin, que l

podra generalmente asegurar la bendicin de su gua y otra

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asistencia a travs del da; aunque se espera que un Babalawoordinariamente consulte cada quinto da su If, que es el cierrede una semana de Oses o das de culto. Desde la parbola

corre:-

(1)Oju mo ki mo ki Awo ma sode woAgbede a gbon ada-

(2) Bi oni ti ri, ola ki ri be, li o mu ki Babalawo ma da Ifa

ororun.(1)Nunca hay una maana cuando un Babalawo o un

Sacerdote consultor no consulte su Opele, como nunca hayuna maana que un herrero no sea llamado para afilar un

machete para un granjero.

(2)La posibilidad de que el maana no siendo como elhoy en consideracin a los eventos que pueden transpirar

en esto, es lo que induce a un Babalawo a consultar su If ysacrificarle cada quinto da".

Hay tres grados de sacerdotes. as las sagradas nueces son

dadas porBabalawos en dos juegos de diecisis Ikins y unOduso a los solicitantes, aqullos que reciben slo el primerjuego es llamado "El Olori" o Jefe, forma un grado, y ste esel primero. Aqullos que reciben ambos el primero y elsegundo, son llamados "El Orisa" o el prximo en rango,hace otro, el segundo grado; y aqullos que tienen, cada unocon su pie derecho en conjuncin con aqullos del Babalawo,y cualquiera de sus compaeros o del Babalawo mayor con l,

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descansando sobre los suyos y movindose en un crculo conl, pisando sobre sus nueces de If depositadas en una bultode Eko o Agidi (budn de maicena), y quin son generalmente

hablado como "Awon ti a te ni Ifa", o Aqullos que sonpisados junto con las nueces de If, forma el tercer grado.Aqullos del primer grado son titulados para rendir cultosiempre a su If, pero no para adivinar con este o pasar este

para ser empleado as. Aqullos del segundo grado puedenambos rendir culto al suyo y adivinar con l, o pasarlo para ser

usado as; y esos dos primeros son hablados de cmo Awoegun, o Elegan; aunque aqullos de la tercera clase quehan sido trados a su posicin a travs de los servicios delOlodus o Babalawos principal, son, adems siendo tituladosen ambos para rendir culto a su propio If y adivinar con l,tambin privilegiado para comer de cualquier sacrificio que

puede ser ofrecido para o ante el Igba Odu, o la calabaza o

la vasija calabaza sagrada para Odu, un privilegio que esdenegado a aqullos de los primeros dos grados, como esto es

para cualquier non-If hombre poseedor, o, como el comerfuera de un sacrificio de cualquier tipo ofrecido a If y qu elcual ha sido puesto sobre l y es llamado Irefa, generalmentees denegado a las mujeres; y son tambin conocidos como

Awo Olodu, los adoradores Principales de If.

La ceremonia por parte del Babalawo consiste, despus deadivinar con su If para este, en recoleccin de las nueces dela palma que l podra consagrar, enterrndolos en la tierraslida o en la cabeza de un ro, o en algn otro lugarconveniente, tres das antes de la actuacin pblica donde esdado y recibido servicio, machucndolos, tambin lavndolos

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y al candidato tambin cuando l es de segundo grado, ycuando a l es dicho para lavar el diablo lejos de el mismo olavarIf en agua, esta agua habiendo tenido lo que son

conocidos como las hojas de If machucadas en este,adjuntndolos en la misma clase de hojas, poniendo el paqueteen un plato y depositndolo solemnemente en las palmas delas manos del candidato arrodillado antes l con los ojoscerrados, despus l habr respondido a su nombre llamado

por tercera vez, y cuando l podra significar su aceptacin

alegre del paquete por medio de tocar su frente y pecho coneste, mientras diciendo Puede mi cabeza, o la divinidad de midestino, o mi Creador aceptar esto! Mi propio corazn aceptaesto. l habr pagado las cuotas prescritas para cada parte dela ceremonia y habr amueblado vctimas y otras ofrendas

para el sacrificio que, en el caso de aqullos de la segundacalidad, se espera que sea, en cada artculo, el doble de

aqullos proporcionados por candidatos de la primera calidad,aunque por todos, una observancia con festejar se tiene en eltercio y en el sptimo da respectivamente de la aceptacinformal.

A este pertenece el privilegio de ser llevado a un arroyo de

agua despus de la actuacin de la ceremonia anterior,acompaado por sus Babalawos y sus ayudantes, para seradems lavado, en el orden de una purificacin mayor, yescoltado a casa triunfalmente con una cola de un loroestrechamente atada para cada uno en la frente como una sealde consagracin, con las alabanzas de If u Orunmila que soncantadas lozanamente despus por ellos.

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All esta la ceremonia de extinguir el fuego de Odu -(Pinodu,es decir, Pa-ina-odu). Bajo este un candidato recibe sobre las

palmas abiertas de sus manos, previamente y frecuentemente

hundidas en consagrada agua de If, dejando caer llamasdesde una nueva lmpara encendida con una nueva mecha yretenida por un Babalawo, y frota las diferentes partes de sucuerpo con ellos, sin experimentar cualquier lesin. Esto esaceptado como una seal de haberse vuelto a prueba contra elfuego de enfermedad, o habiendo ganado una victoria sobre

esto y sobre la afliccin, desilusin, o cualquier otro problemay muerte tambin. l es escoltado, despus de su actuacin, aun arroyo, llevado por su Oluwo y seguido por el ltimoayudante o Ajigbona, cargando en su cabeza un animal yotros sacrificios que han sido ofrecido en su nombre, yretenindolo para esto con ambas manos, ellos siendoenvueltos en una limpia sabana blanca cubiertos sobre con

ambos una fina y una tosca estera, y teniendo una sogaarrollada ajustadamente alrededor de ellos. Cuando el paquetees removido de su cabeza y tirado dentro y depositado en una

parte barrosa del arroyo dentro de cual el podra descender, sucabeza es sostenida hacia delante y esta es lavada con aguacuyas goteras son permitidas caer sobre el bulto, y qu el

arroyo podra llevar lejos. Esto es considerado como una sealen que todas sus suciedades y todos sus males que podranhaber ocurrido a el siendo llevados lejos de el.

El Igbadu es una calabaza cubierta, conteniendo cuatro vasospequeos hechos de las cscaras del coco, cortado, cada unoen dos pedazos por el medio, y qu retiene algo desconocidoal no iniciado, un poco el barro, otro un poco de carbn de

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lea, y otro un poco la tiza, y otro algn sndalo AfricanoIrosun, Ijerosun(baphia nitida, camwood), todos que se

piensa que representa ciertos atributos Divinos, y qu, con los

vasos que los contienen, represente los cuatro principalesOdu-Eji Ogbe, Oyekun meji, Ibara meji, y Edi meji- y estacalabaza es depositada en un especialmente y bien-preparadacaja de madera llamada Apere. La caja es considerada muysagrada y como un emblema de Divinidad, y tambin esadorada. Esta nunca es abierta, excepto en ocasiones muy

especiales e importantes, como cuando quizs una diferenciamuy seria se estable, y no sin lavar las manos y a menudo se leofrenda sangre a esta, cuando el que abre lo haga, como unamarca de reverencia, vuelve su cara fuera de esta as como lla abre, diciendo, "Bi omode ba si isa, a ye ojun fun oru re""Si un nio abre una olla hirviente, l se volvera su cara fueradel calor." Cualquier cosa es ofrecida como un sacrificio para

o ante el Igbadu es para ser comido en seguida; ningunaporcin de esta ser dejada para el prximo da, y ningunopero Olodus, es decir, aqullos que han sufrido la ceremoniapisoteando, son para comer de este; aunque el cuarto dndeesta es depositada es considerado tan sagrado que ningunamujer ni cualquier hombre no iniciado nunca le es permitido

entrar en este en la vida, y la puerta que abre para entrar en lgeneralmente es embellecida con tiza y carbn de leacolorante, dndole una apariencia manchada (lunares). Unoque recibe su If con pisotear es normalmente recibido dentrode este cuarto y adentro en compaa esperando y expectantesBabalawos con mucha ceremonia, despus l ha sidoescoltado desde el Igbodu y aqu l ofrece su primerhomenaje a If despus de su iniciacin.

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Un Igbodu es un bosquecillo dnde la ceremonia de darIfcon pisotear es realizada por el Obalodu, o el sacerdote

Olodu principal, para aqullos que desean tenerlo de l. Elbosquecillo siempre contiene tres particiones improvisadas,construidas de ramas de la palma jvenes y el arbusto deOmu. Dentro de la primera de estas particiones cualquiermujer o cualquier persona no iniciado puede entrar, y all. seespera que las personas se queden atrs como espectadores o

mozos. En el segundo, Babalawos, y todo Olodus, todosaqullos que han recibido If pisoteando son privilegiadospara entrar y permanecer. En el tercero entra slo el Obalodu,el sacerdote de la ceremonia-representacin, que tomara alcandidato con l dentro de este y quin tambin habra tradosu Igbadu dentro de este previamente bajo la cobertura de lanoche para preservar el sagrado objeto de la mirada pblica, y

all se realiza su ceremonia con la ayuda de tales compaerossacerdotes de Olodu cuando l podra haber sido visto en

buena salud para invitar.

If pone demanda para cada planta en creacin como sagradopara su culto, y as esta es venida para pasar eso sobre la

consulta por un Babalawo, un Odu aconsejar el uso de lashojas de ciertas plantas; otro prescribir uno de stas, u otrastotalmente diferentes junto con ellos, y as otro Odus. Pero las

plantas cuyas hojas siempre estn en la demanda, y qu esconsiderado especialmente como sagrado para Eji Ogu, elPrncipe de todos los Odus, es Tete, Odundun, Renren,Gbegi, la hierba Oriji, lpoye, omini, y la planta Iwerejeje;

pero algunos de stos son conocidos y descritos por los

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sagrados nombres en ocasiones de, o para propsitos deadivinacin. Entonces las hojas de la hierba de Tete se haceEwe attedaiye, es decir, la hierba que presagia nuestra

antigedad en nuestra entrada en el mundo; Renren se vuelveel Ewe tutu, la hierba de pacificacin; y Gbegi se vuelvenEwe Agidimogboyin.

If o Orunmila es credo que conoce a todos y todo cosa y esconsultado por consiguiente en cada circunstancia de vida, en

que la enfermedad no es excluida; y l, a travs de unBabalawo consultor, siempre prescribe medicinas para lasenfermedades referidas a l; y para esto, hay una fundacin enla circunstancia que en los refranes tradicionales de cadaOlodu, u Odu, mencin es siempre hecha para serencontrados vctimas de esto o estas formas de enfermedad yde los remedios que los curaron eficazmente. De cada

Babalawo es necesariamente un mdico en su propia manera,y a l se recurre a menudo por sus practicas profesionales parala consultacin con If por ayuda para ellos en el ejercicio desu arte.

Ela es evidentemente uno de los muchos nombres atributivos

por cual If es descrito, y uno muy principal entre ellos. Estees una contraccin del trmino "Orunmila", y es pensadoque representa la Divinidad para todos estos sus adoradores ydevoto, principalmente como un Salvador y Entregador, y unoque es fuerte y poderoso y es inconquistable por la Muerte elmismo, as que todos los que miran a l por ayuda en un

problema y contra cualquier otro mal, la muerte no excluida,encontrar que su confianza no habr sido extraviada; y esto,

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aunque el nombre es usado a menudo como si esterepresentara una separada y distinta personalidad Divina, yaunque una separada y distinta insignia representativa hecha

de pedazos de marfil, llevando cuatro ojetes cada uno ycorrespondiendo en el nmero a la palma de nuez de If (Ikin)qu, con un Oduso, son 17, son escogidos y empleados pararepresentarlo a el.

l a veces es descrito en canciones de alabanzas y en otros

discursos como "Ela omo Osin " Ela el nio de "Osin" (elGobernante); a veces como "Ela omo Oyigi (Oyigiyigi) Otaomi"Ela hijo de una piedra, es decir, la dura piedra de lacama de un naciente de agua (un emblema de gran fuerza),una cualidad que creda en, devotos permitidos paraidentificarse con l, y considerarse ellos mismos libres enconsecuencia de la muerte, o protegido contra esta, y tambin

dicen cuando ellos profieren la alabanza anterior, "Awa diOyigiyigi, a ki o ku mo" "Somos nosotros mismos.hacindonos Oyigiyigi que es la piedra que dio nacimiento aEla y ya no morirn", o, en otros momentos para decir, "Elaro a ki o ku mo-Okribiti, Ela ro (sokale) Oruo Ifa", "Ela hadescendido a la tierra-nosotros no moriremos ms-y ste es el

nombre de If". A veces l se describe como "Eniti ngba nila", "l es el que nos salva", y devotos pueden ser odosdiciendo algunas veces de un amigo, "Nwon se ebo Ela funu" "Nosotros hemos hecho a Ela sacrificio, o le entregamos osacrificio de salvacin para l". Uno de ellos puede ser odoas para confesar su ignorancia del poder salvador de Ela,"Emi ko tete mo pe, Ela ni nwon mbo la ni ile wa", "yo nosupe a tiempo que este es el Ela que es adorado y sacrificado

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en nuestra familia para la salvacin", o "Ko tina, ko to ro,beni on (Ela) ni gba ni la ni Ife", "l no es de cuenta, l esdemasiado pequeo para ser pensado de, todava l es el que

es acostumbrado a entregarnos desde los problema en If", oel mundo, para cual el trmino If es a menudo empleado. Yen otros momentos l puede ser odo, hablado de como1"Oba-a mola" " El rey, por conociendo quien, nosotroshemos venido a la salvacin".

Ela sostiene un lugar muy importante en el sistema de culto deIf. Esto es para ser encontrado en conexin con cada uno delos 256Odus del sistema, una circunstancia que sugiere que elsistema apunta especialmente a impresionar a sus seguidorescon la idea que If es en todo momento un Salvador yEntregador y bajo todas las circunstancias. , Adems el OduOsetura, es siempre primero humildemente y reverentemente

invocado y este favor buscado para la aceptacin siempre queIf fuera adorado con un sacrificio, y esta dirigida as

Ela! Omo Osin, mo wari o! o, Ela meji, mo wari o! o Ela!Mo yin aboru

Ela! mo yin aboye-

Ela! mo yin abosise.

O Usted Ela, Hijo del Gobernante, yo me humillo ante usted!o, OEla! Yo alabo el sacrificio que se encuentra con la

aceptacin o abre la va para bendecir,OEla! Yo alabo el sacrificio que trae la vida-

O Ela! Yo alabo el acto de sacrificio que acompaa o precedela labor;

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y esta es la divinidad para cual las ofrendas de cosecha sonsiempre presentadas por el adorador-especialmente en la

estacin del ame, antes, cualquiera porcin de la cosecha escompartida de, y cuando ellos son dichos para partir el amede Ela (Pa isu Ela, o Pa Ela), y cuando tambin la siguientecancin puede orse cantada lozanamente para alabanzas aEla, y Orunmila es dicho para venir y compartir el ame conellos

Ela Poke!Eni esi si wa soro odun,

Odun ko, mo wa sodun, Iroko oko!Iroko oko! Odun oni si ko. Ela Poke!

Ela ha reaparecido!

Nuestro amigo del pasado ao ha venido de nuevo a observarla fiesta anual- El aniversario ha retornado. Yo estoy viniendo

O Iroko (Seor)del campo cultivado para observar la fiesta anual.

OIroko del campo cultivado, este da de aniversario ha

retornado.Ela ha reaparecido!

Baba wa okirikisi!Omo at' orun ro s'aiye

Ti o ko wa da s'aiyeBaba wa okirikisi!

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O Usted, nuestro digno Padre!El Hijo que hast descendi del cielo a esta tierra

Que hast nos ubic en el mundo

Usted nuestro digno Padre!

La ceremonia conectada con la entrega de Ela para uno que losolicita para este es idntica con lo con que If es entregado aaqullos que vienen bajo los primeros dos grados odestinatarios que generalmente son hablados de como Awo

Egan, y las desventajas y privilegios son como aqullos a serencontrados en ambos casos.

El sexo masculino es el sexo que particularmente da el culto aIf. Hay, sin embargo, tiempos cuando las adivinaciones

pueden recomendar y pueden prescribir ese culto a una mujer.Siempre que ste deba ser el caso, una mujer debera recibir de

un Babalawo slo un Ikin o Consagrada nuez de la Palmallamada Eko cual ella podra llevar cerca de su cuerpo para su

proteccin, y siempre que la adivinacin deba recomendar ydeba prescribir para ella sacrificio a If, ella podra, para elmomento ser, entregar su Eko o a su marido o a su hermano, ocualquier otro pariente masculino segn la prescripcin, que

podra incluir este en sus propios Ikins con el propsito deculto y sacrificio en cual ella podra participar.

Hay un particular rbol de la Palma cual es conocido por elnombre de Ope-If, o el If rbol de Palma, porque esa clasede rboles de palma normalmente producen nueces que cargancuatro ojetes cada uno, y stos son las nicas nuecesempleadas en el culto a If, y son consagradas a l. Ellos son

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consideradas sagradas para este propsito, y son a menudohabladas de como Ekuroaije, es decir "Nueces que no serncomidas"; y si las nueces cargan dos o tres ojetes deberan ser

encontradas entre stos producidos por cual rboles, stosseran llamadas Ekurq-Ososa- es decir, las nueces de palmacuya belleza las ha abandonado a travs de la prdida de uno oms ojetes - oso-sa.

El costo de suplirIf a un candidato vara de; 5 a 150, y

ms, de acuerdo a las circunstancias del individuo; y a menudonios son empeados, esclavos vendidos, y otros sacrificioshechos para levantar los fondos necesario a cubrir el gasto dela elaborada ceremonia.

Hay otros orculos; pero algunos de stos son locales, y sonacudidos solamente por tribus particulares o municipios, por

ejemplo, All est Oro Ilare de tierra Ijesha, cual es dicho quevino abajo desde el cielo a Ilare o Aiye o el mundo, una vez

por ao, para ser esperado all por aqullos que puedennecesitar su ayuda Oracular, y cuya temporal residencia essiempre un bosque, dnde l es siempre atendido por unAworo Oro Ilare hasta su retorno al cielo. Los Aworo podra

entregar sus respuestas a los que preguntan. Su advenimientoes siempre mirado adelante con alegra, y los caminospblicos y las vas pblicas de un pueblo son siemprelimpiadas especialmente y se ponen en orden para surecepcin, aunque el nmero de hombres y mujeres quereparan el bosquecillo por ayuda Oracular siempre es grande.Hay tales divinidades como Osun, Yemaja, Ososi yElegbara, &c., qu son consultadas a menudo, principalmente

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por mujeres, usando diecisis cauris para sus seales enconsultas; y entre algunas de las tribus, Eluku y Agemo, quetambin son consideradas como en posesin de mucha

capacidad predicativa, y a menudo se acude a ellos, como porsus predicciones que siempre son estimadas infalible.

Un Ogberi o lgberi es uno que no es iniciado en los misteriosde la religin con cual un Babalawo, desde la naturaleza de suoficio, se espera que sea totalmente con conocimiento.

La fruta-Cola sostiene un muy importante y sagrado lugar.Ambos este y el rbol que las cargan son consideradossagrados. Cada Orisha es adorado con esta fruta, aunque elhacha de un talador no debera bajo ningn concepto derribareste rbol. Desde la parbola que es normalmente oda,"Orisa ti o yan igi obi li ayo, on-li o da awon iyoukun li

Eru- A ki iyo Ida ba Orisa ja; Ayasebi Eke ati Eyo ni i beigi obi danu o" "La divinidad que ha escogido el rbol deCola como su especialmente valorado y amado representanteha hecho a todos los otros rboles subordinado de l. Nosotrosno estamos acostumbrado a sacar fuera la espada para lucharcontra una divinidad; y nadie pero un mentiroso y una persona

prfida alguna vez piensa en cortar abajo y tirar un rbol deCola". La fruta es muy normalmente y extensivamenteempleado por hombres y mujeres por el pas para los

propsitos de consultas y adivinacin, la mayora usan a estascomo si ellos buscaran adivinacin a travs de estas, cada uno,desde su propio dios, o como si este fuera una divinidad por elmismo, aunque Babalawos y otras personas inteligentes usenestas con la idea que la adivinacin est siendo buscada por

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If con estas. Es normalmente partido en mitades y tiradosobre la tierra, como es siempre hecho con Opele, la posicinasumida luego por las piezas, cualquiera en que sus caras

cayeran hacia arriba o en cual ellas cayeran hacia abajo, o encual algunos son mirados hacia arriba y otros son miradoshacia abajo, de una y al mismo tiempo, siendo entendido paradeclarar lo bueno o malo, como el caso puede ser, cuidadosiendo normalmente tomado previamente y para preceder estaceremonia con una libacin de pura y limpia agua vertida

sobre la tierra en humilde culto del dios Tierra, el padre,despus de una clase, de toda la humanidad, como de estenosotros tenemos todos siendo trado en la existencia, y sobrecual aparece los pedazos de Cola partidas seran tiradas paraadivinacin.

Este es veces descrito en alabanzas por el ttulo honorable de

"Baba, abebeoloran ku si oran, Oran oloran li obi i ku si""Nuestro padre quien intercede en los asuntos de otra personahasta que l muere sobre este; la Cola es comnmente puesto

para la muerte sobre el asunto de otras personas", qu esevidentemente entendido para la divinidad que representa, yqu se refiere a su trabajo de intercesin entre las partes en

variacin con cada uno y con una vista para hacer la paz, y esamuerte sobre esto qu trae consigo sobre el, y qu, junto conuna extensa divisin dentro los tapones y en las menores

piezas, y un inmediato mutuo consumo de ellos por las partesinteresadas en que se haga la paz, y sus amigos respectivos,confirmada y sellada la paz hecha. Esta es esa circunstanciaque ha dado lugar tan a menudo a la frase usada, "A ti pa obisi oran na". "Nosotros nos hemos partido la Cola sobre el

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asunto", qu es igual decir," Nosotros hemos establecido elasunto".

Estas, o el dios que representa, es hablado a menudo de comouno cuyas splica o intercesin no en cuenta para ser negadas;desde el refrn, "Ebora", o "Ebo-ara ki ko ebe fun obi"."Los dioses no tienen el hbito de negarse a escuchar y aceptarsplica o intercesin de la nuez de Cola"; y esto ha hecho

pensar en la presentacin de la nuez de Cola entre otras cosas

por un aspirante por la mano de una mujer joven enmatrimonio a los padres, usando con ellos su traje, su deseo ypide por unos esponsales, y su oracin para su aceptacin deeste.

Hay entre aqullos los paganos en nuestro pas los queprofesan ejercer el oficio de hablar con el muerto, y de ser

mdium de comunicaciones entre ellos y los vivientes, yquines son conocidos como "Awon Abokusoro"-portavoces del muerto- y cuyas comunicaciones songeneralmente encontradas como verdaderas. Pero el sistemano parece ser tan elaborado con ellos como esto es con suscompaero-profesores en Europa y Amrica.

Hay una gran variedad de sacrificios, y cada prescritosacrificio o cada puso de cual sacrificio generalmente toma sunombre del objeto al cual es ofrecido. Entre ellos puedemencionarse los siguientes:-el sacrificio de Redencin; elsacrificio de intercambio; el sacrificio de la riqueza y lalongevidad; el sacrificio para recuperacin de la enfermedad y

para prevenir la muerte - aqullos para posesin de fuerza, y

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para evitar prdidas de cualquier clase; aqullos paraproteccin contra seres una causa de problema para el unopropio; aqullos contra ser satisfactoriamente componendas

contra; aqullos contra un fuego accidental, y para remover lasequedad o la prevencin o la cesacin de diluvios de lluvia;que para alcanzar algn ttulo y un oficio de dignidad, y que

para asegurar un largo goce de el oficio, especialmente si lque busca esto ha dicho de antemano a travs de laadivinacin de Ifa que el disfrute de esto no sera largo; que

para asegurar la seal o marca en la frente de uno que podraasegurarle a el su seguridad desde acercamiento y toque delngel de la Muerte, y de victoria y triunfo sobre la dificultad yel problema - y que por adquirir la superioridad sobre otros, &c.

Estos varios sacrificios mencionados, siendo sacrificios de

expiacin, sugieren la existencia originalmente en la mente delpagano Yoruba que el pecado y la ira de un dios ofendido sonla causa de los diversos males relacionados con la vidahumana: las bendiciones son para ser tenidos slo desde l yde acuerdo a su voluntad, y que, para esto el ser propiciado

por medio de sacrificio y ofrecimiento, desde el que desea

ellos es un pecador.

Animales para el sacrificio van desde reptiles hasta el hombre.Ofrecimientos de carne incluye toda la variedad de alimentosy bebidas, pero para cada sacrificio particular, una ciertavctima es prescrita, y en ocasiones, el mismo animal puedeser prescrito para ms de un sacrificio, y as esto es con carney bebidas ofrecidas, por ejemplo., contra la muerte por

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enfermedad, una oveja, y para longevidad, un perro, por fuerzapara el cuerpo, un carnero de oveja y un gallo; frente a lasprdidas, una canasta de huevos, la mayora de los cuales son

usualmente empleados con hojas sagradas para If, contra deque se minti sobre, palomas domsticas y cscaras de nuez de

palma, contra problemas y desgracias, ratas, contra la sequa,pequeos cangrejos de agua que se arrastran cae cada vez quecada uno hace un salto, contra una inundacin de lluviaincesante o por confusin de una parcela, caracoles; contra un

incendio accidental, un cerdo salvaje o un pato con diferentesclases de hojas de If, para una victoria en tiempo de guerraun carnero de oveja y un gallo viejo juntos, contra la muertede un nio muy pequeo, una gallina que ha tenido los pollos,que se permita llegar a un ttulo y para la destruccin de una

parcela, un cerdo salvaje.

Algunas veces son quemados con fuego y, en algunos casos,como el del ofrecimiento Irapada o de Redencin, toda lavctima es tostada con fuego dentro de las puertas hasta que sereduce a cenizas, y despus a esto se le lanza agua en elcorazn desde atrs esto para extinguir el fuego, y todas lascenizas y fuego-marcas son colectadas y llevados fuera, y as

con todas las dems ofrendas y regalos a o Satans sonubicados en la va pblica para l. Algunas veces ellos sonsacados de la ciudad viva y a travs de un ro, si alguno est alalcance de la mano, y dejado en el monte donde a ellos essupuesto soportar el pecado, culpabilidad y problemas deloferente que hubieron sido transferidos a ellos. Algunas vecesellos son tirados dentro de un ro a ser llevado lejos por estecon el pecado y dolor del oferente. Algunas veces ellos son

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enterrados en la tierra, con o sin una cadena atada a ellos, yuna porcin de estos encallados sobre la superficie, el sujeto

para quien el sacrificio es ofrecido haciendo un lugar

durmiente en la sombra para asegurarse el mismo de laproteccin y la seguridad buscada para y supuesto ser dado, yqu la cadena simboliza. Algunas veces ellos son ubicados a laorilla de un ro. Algunas veces como en el caso de Ebo Aba,es decir, un sacrificio de propsito o un sacrificio a ladivinidad de propsito o esa divinidad que permiten a uno

hacer un propsito, y Ebo Ase, es decir, un sacrificio decumplimiento o un sacrificio a la divinidad de la voluntad quecumple su propsito o permite a un hombre que logre un

propsito, la sangre de una vctima sacrificada se rocaprimero en el dintel derecho que es sagrado al Alaba y luegoen el dintel izquierdo que es sagrado al Alase y despus deesto, sobre la superficie de la puerta que cuelga sobre uno de

ellos, algunas de las plumas de un ave u otro animal con alasson ofrecidos siendo pegados al mismo tiempo a cada unasuperficie sangre-salpicadas, aunque la carne de la vctima eso asada o es hervida y comida en total rpidamente y en una

postura en pie. Algunas veces el sacrificio es tomado en unaafuera y sacado a una calle o alguna carretera, como en el caso

de otro Ebo Irapa o Irapada, un ofrecimiento de redencin ointercambio, que consisten de unas 16-mal encendidaslmparas, y qu es normalmente empleado en el caso de lasenfermedades serias de una persona importante para cambiarsu destino y entregarle desde la muerte. Algunas veces ellosson tirados desde un sacerdote a otro, ellos estando de pie

juntos en una lnea recta, como en el caso de EboAgbeso o laofrenda de esfuerzo, que no es para ser sufridos para caer a la

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tierra durante la actuacin del ejercicio, el objeto buscadosiendo para afianzar al oferente contra el triunfo de susenemigos encima de l. Algunas veces ellos son criaturas

vivientes, dejadas para ser devoradas por otras criaturasvivientes, como en el caso de un sacrificio en que siete pollosmuy jvenes son normalmente empleado, y tomados de all aalguna carretera pblica y dejados all para ser devorados porlos halcones, la muerte del individuo para quien es ofrecidosiendo supuesto para ser sustituto para y evitar por eso de los

pollos. Algunas veces la cabeza del oferente es rayada con lasangre de la vctima, exhibindole a el como uno para quienuna expiacin ha sido hecho, y asegurndole a el por eso de suaceptacin, como en el caso del Ebo isami, o la seal-marcadasacrificio, cuando alguna de la sangre de la vctima esmezclada por el Babalawo y su ayudante, el Ajigbona, conambos barro y algunas machucadas sagradas o If hojas en un

sagrado bosque desde cual la preparacin normalmente essacada fuera ceremoniosamente para aquellos que esperan poresto, para ser empleado en marcar sus frentes en el ordenafianzar a ellos el escape de la muerte y asegurarlos de esto.Esto puede ser odo en el refrn y cantado entre ellos, "Edu,es decir, (Orunmila) ti sa ni li ami a ko kumo, Iwerejeje ni

Edu fi sami". "Edu, u Orunmila, nos ha marcado nosotrosno nos moriremos de nuevo. Esta es la hoja de la hierba deIwerejeje que l ha empleado haciendo esto".

Algunas veces las manos de un oferente son puestas sobre lavctima antes de que se mate para transferir su culpa y muertea l, y en otros momentos el oferente toca su cabeza con esode la vctima o el cuerpo de la vctima es pasado encima de y

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se hace para tocar cada parte del cuerpo de l para quien estees ofrecido, como es el caso con el "Ebu iparo ori", elsacrificio para intercambiar o sustituir la cabeza de uno,

hecho, o destino con ese de otro.

Algunas veces los sacrificios son comidos despus que elloshan sido ofrecido a, y algunas veces ellos no sern comidos,sobre todo cuando ellos son ofrecidos para uno en unaenfermedad peligrosa. Algunas veces en un caso como este el

sacrificio es enterrado en la tierra con la ropa de cama ycubrecama de la persona enferma, y su cuerpo es lavadoencima de la mancha si l puede resistirlo. Algunos, comoEbo Osu, sern comidos en seguida, en cuanto ellos hayansido ofrecidos a, como es el caso o del Aba o del Asesacrificios, y al contrario de estos, no ser sufrido para

permanecer hasta prximo da. Algunos son atados a un ligero

abanico suspendido sobre un polo firmemente plantado en latierra y dejado para ser ondeado sobre por el viento. Algunasvctimas son desfiladas a travs de un pueblo, ciudad, o villa

para cuyo bienestar ellos sern sacrificados, y algunas vecesellos tambin son arrastrados tambin sobre la slida tierraantes que ellos sean sacrificados para que ellos pudieran llevar

lejos con ellos el pecado, culpa, y muerte de los habitantes, yotros problemas por cual estos pudieran ser ellos responsables.

Sacrificios humanos han sido los practicados por todas lasdiferentes secciones de la nacin Yoruba y otras tribusafricanas del Oeste, especialmente en los festivales peridicosy en otras grandes ocasiones; pero hasta la reciente conquistadel reino de Dahomey (al Este del reino Yoruba) por

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Francia, y la no resistida y no sangrienta conquista y anexindel gran y poderoso reino de Ashantee (al Sur-este) porGranBretaa, ellos fueron muy comunes y abundantes en ellos en

relacin con su respectivo culto ancestral.

El rey de Dahomey es informado, tan lejano hacia atrs como1664, para haber construido una real casa-muerte, el morteroen cual haba sido mezclado con sangre humana.

En Yoruba la vctima humana escogida para el sacrificio, yquin puede ser o un nacido libre o un esclavo, una persona denoble o adinerado linaje, o uno de nacimiento humilde, es,despus de que l ha sido escogido y marcado para el

propsito, llamado un Oluwo.

l siempre es bien alimentado y nutrido y proporcionado con

cualquier cosa que l debe desear durante el perodo de suencierro. Cuando la ocasin llega para l ser sacrificado yofrecido a, l es normalmente llevado sobre y desfilado atravs de las calles del pueblo o ciudad del Soberano que losacrificara para el bienestar de su gobierno y de cada familia eindividuo bajo este, para que l pueda llevarse el pecado,

culpa, infortunio y muerte de todos sin excepcin. Cenizas ytizas podran ser empleadas para esconder su identidad poruno siendo libremente tirado encima de su cabeza, y su cara

pintada con lo ltimo, aunque individuos podran a menudoapresurarse fuera de sus casas para poner sus manos sobre lellos podran as transferir a l su pecado, problemas, culpa, ymuerte.

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Este desfile hecho, l es tomado a travs de un temporalcobertizo sagrado de palma y otras ramas del rbol, y enespecial del anterior, el Igbodu y su primera divisin, dnde

muchas personas pueden seguirlo a el, y a travs de unsegundo dnde slo los jefes y otras personas muy importantes

podran escoltarlo y podran acompaarlo a el, y a un tercerodnde slo el Babalawo y su ayudante oficial el Ajigbona,son permitidos a entrar con l. Aqu, despus l mismo hadado o ha empezado su ltima cancin, cual es para ser

tomada por la gran asamblea de personas quienes habrnestado esperando para or su ltima palabra o su ltimogemido, su cabeza es tomada y su sangre ofrecida a los dioses.

Una oveja o cualquier otra criatura bruta escogidas como unavctima para un sacrificio propiciatorio para uno que deseavenir a una gran e importante oficina pblica, y en respeto de

quien If haba predicho un corto goce de la posicin y unatemprana remocin de esta para hacer sitio para otra personaque lo disfrutara en ms largo, podra ser similarmentedesfilado a travs del pueblo este podra ser cargado con lamalquerencia que sus enemigos son credos para entretenercontra y deseo el oferente y con la muerte pronunciada contra

l, y cuando despus este est siendo llevado atrs dentro desu casa este podra ser apaleado hasta la muerte en seguida enla entrada por algunas personas especialmente designadas.

Sacrificios humanos son generalmente ofrecidos en losYoruba y en muchas otras partes de frica por los Soberanos,sobre todo cuando una expiacin que es para ser hecha es deun carcter general, y en los intereses de sus gobiernos

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respectivos y pueblos; y esto es siempre, en Yoruba, segn laespecfica prescripcin y despus de la instigacin desacerdotes que, para reconciliarse ellos por el temeroso e

indignante hecho y prevenir ellos los reparos de concienciasobre esto, normalmente buscan en su idioma para magnificarante ellos su gran poder y la importancia de su oficio, eimpresionar ellos con la idea que nadie habra o podrallamarlos en cuenta por este uso que ellos haran de la vida deun hombre compaero.

Sacrificios son ofrecidos para y por individuos privados,familias individuales, un cuarto en particular de un pueblo ociudad, o por completo de este en el nombre del rey. Cuandoun sacrificio es uno familiar es normalmente llamado de comoEbo Agbole-un sacrificio de la casa. Cuando este es para uncuarto particular de un pueblo o ciudad es hablado de como

Ebo igboro-o un sacrificio de distrito; y cuando este es paraun pueblo entero o ciudad es generalmente hablado, de comoEbo Agbalu-un sacrificio para barrer lejos del pueblo lo malo,o Ebo Oba, o el sacrificio del Rey.

Estos sacrificios que son ofrecidos por los paganos a sus

Orisha que ocupan ambos lugares de deidades subordinadas ymediadores, son credos para ser tomados por el Gran Uno porun espritu quien ellos denominan "Agberu", el portador,cuyo negocio especial esto es para tomar a ellos para el yesperar sobre l con ellos. l pasa por el ttulo, "Agberu tiigbe ebo re orun" "Agberu que lleva los sacrificios de

personas al cielo." El cesto en que se supone que l lleva lossacrificios al cielo est rayada con las hojas sagradas a If, en

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cuanto al caso "Ewe toto", las hojas toto, "qu es simblicodel deseo y oracin del oferente que l puede ser igual paraaqullos que son antes y sobre l"; la "Ewe Ewuruju" las

hojas Ewuruju, que es simblico de su deseo de que l puedasuperar a otros"; "Ewe Igberesi" las hojas Igberesi, que esgeneralmente hablado y descrito como la hoja Igberesi queacompaa a un sacrificio al cielo. "Ewe Igberesi ti I sinebolo si orun" y las hojas Yeye que son a menudo descritascomo "Ewe Yeye ti ije ki ire ya si ile eni", "la hoja de Yeye

que trae la bendicin dentro de nuestras casas".Los nombres de los sacerdotes Yoruba es el siguiente:- ElBabalawo, el Oluwo, el Ajigbona, el Aworo, el Odofin, elAro, el Asarepawo, el Asawo, el Apetebi que a veces esllamado Ayawo.

El Babalawo es el presidente de los misterios y los ritos yceremonias de la religin y culto, y l es tambin el SacerdoteSacrificante, el maestro de la religin, y el Adivino por mediode consulta a los Sagrados Orculos. l es siempreespecialmente y de una manera formal consagrado a su oficiocuando l es para servir a un rey como su Sacerdote Consultor.

Un Oluwo en esta clase es una mayor y jefe de la clase deBabalawos cuyas direcciones el resto son todas esperadas

para obedecer; pero a menudo puede a un hombre ser odohablando de un Babalawo de quien l ha recibido su If comosu Oluwo.

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Un Ajigbona es un ayudante jefe ambos para el Oluwo ycualquiera de los otros Babalawos, y en una ocasin de ungran sacrificio, por ejemplo, el de ofrendar un ser humano, l

es el nico, con un Aworo, designado para acompaar alBabalawo que realizara el sacrificio para que pueda serdescrito como el ms sagrado lugar en el Igbodu, y qu es ellugar de ambos de matanza y de ofrenda.

Un Odofin es un Babalawo titulado prximo en rango al

Oluwo, y l es privilegiado para actuar para l en su ausencia.Un Aro es el tercerBabalawo en rango, y l es titulado paraactuar para ambos el Oluwo y el Odofin en su ausencia.

Un Asare pawo es un mensajero cuyo oficio es llamar a losBabalawos en sus residencias respectivas e invitar a ellos a

una reunin siempre que un nombramiento ha sido hecho, y ly todos que llevan el ttulo con l son aqullos que sontambin esperados para preparar e improvisar un Igbodusiempre que los Babalawos pidan por uno.

Un Asawo es otro asistente sobre un Babalawo, y ayudante

especial para un Asare pawo.

Un Apetebi o Esu o Ayawo es una mujer que es consideradacomo la esposa del propio Orunmila, y quin puede enrealidad ser o la esposa de un Babalawo o la esposa decualquiera a quien un sacrificio sera ofrecido y quin siemprese espera que d ayuda en esto.

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Un Aworo es un ministro jefe devoto a un Orisha particular,y a l es asignado la tarea difcil e indignante de poner lamuerte a un ser humano compaero consagrado para

sacrificio.Un candidato para el oficio y digno de un Babalawo esesperado que sea un alumno para un Babalawo bien conocido

por su ancho conocimiento de los misterios de la religin y suhabilidad en el ejercicio de esta, y en especial en el arte de la

adivinacin, durante por lo menos tres aos y aprende laprofesin de suya. Pero alumnos que son ambicioso de sermucho superior a sus compaeros de la misma profesinalgunas veces son elegidos para continuar su alumnado yaprendizaje a cuatro, cinco, seis, e incluso siete aos.

Como las doctrinas y prcticas de la profesin no estn

comprometidos para ser escritas, el maestro slo emplea laenseanza oral, reproduciendo desde su memoria de vez encuando tales cosas que el alumno debera aprender ycomprometer tambin en su memoria propia; y sus testigos delas actuaciones de su profesor frecuentemente y la asistencia al en ellos es tambin esperado para promover su educacin.

El curso es dividido dentro tres partes cubriendo los tres aosde alumnado ordinario. En el primer ao el candidato aprendelos nombres de todos los Olodus y Odus,-los signos querepresentan a cada uno de ellos y testifica por la prctica sudominio de ellos. En el segundo ao l aprende las un mil yuna tradiciones conectadas con el Olodus y Odus y-qu esdicho as por muchos que ha sido escasamente encontrado un

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Babalawo quin haya aprendido y recite el todo de ellos; peroall estn aqullos que han aprendido y comprometido lamemoria a un nmero muy mayor de ellos que los otros han

hecho, y quin entonces puede hacer un ancho uso del cuencoconsultor. En el tercer ao el candidato aprende el mtodo yuso del corto lanzamiento y en relacin con esta ayuda en elcuenco consultor.

Un Babalawo, electo y sealado para esperar ser de un rey

siempre como su Babalawo quien es para consultarIf para lsiempre es uno que se ha distinguido el mismo sobre otros porsu conocimiento superior de las tradiciones y su habilidad enusarlas y en el arte de consultar el orculo If. Su trmino dealumnado debe haber excedido tres aos, y l es generalmenteformalmente puesto aparte para este su muy importante yresponsable oficio y la dignidad conectada con esto por otros

Babalawos a una especial reunin retenida para el propsitocuando ellos podran entre otras ceremonias unidos ubicarsobre su cabeza algunas hojas sagradas para If, que significa

para l y para los otros su elevacin al oficio.

Sus especialmente designados ayudantes son el Olowo Otun

Awo, la mano derecha del Babalawo, por otra parte llamadoOrisa; el Olowo Osi Awo, la mano izquierda del Babalawo,por otra parte llamado el Osopo; y el Olopon ekeji awo, o elsegundo cuenco consultor del Babalawo, cada uno de quientiene su propio Ajigbona que a veces es llamado Lewere.

Su bandera de oficina consiste en un cordn de cuentas devarios colores siempre llevado alrededor su mueca izquierda;

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una cola de vaca o buey que l siempre lleva sobre con l; yun bastn que algunas veces es un Opa Osu, es decir, un

bastn sagrado a Ofu; en otros momentos un Opa Orerere, el

bastn Orerere, y en otros momentos un Opa Osororo, o elbastn Osororo.

El oficio es soportado de una regular consulta prescrita yadivinaciones tasadas que es a veces y de hecho a menudoexcede en cuenta de lo que es pensado para ser la posicin

financiera superior de un solicitante para una consulta de If;los sacrificios y ofrendas hechas a los dioses; y regalos deaqullos quienes a ellos sirven qu stos consideran un deber yun privilegio para hacer a ellos, sobre todo a las fiestas fijadas.

El sistema moral del paganismo Yoruba ensea reverencia alos dioses, que es para mostrar a los mismos, entre otras cosas,

un diario y temprano culto en la maana para ellos antes susimgenes antes de hacer cualquier negocio, el ejercicio de feen ellos y su gua y otras ayudas por consultas sobre todas lasmaterias importantes; respeto y reverencia para la edad y paratoda autoridad filial; consideracin y reverencia y obedienciaal padre-por parte de los nios siempre, y cuidado e

involucrarse con ellos bajo las debilidades de enfermedad y devejez, y en tiempos por necesidad producidos por otrascircunstancias; un gran consideracin para el matrimonio y la

perpetuidad del vinculo, sumisin a sus maridos por parte delas esposas, y cuidado y proteccin de parte de los maridos; elejercicio de los deberes de hospitalidad a todos, y sobre todo alos extraos; la fidelidad a la amistad bajo todas lascircunstancias; castidad, veracidad en el discurso, honestidad,

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bondad, y entre algunas tribus el valor tambin; aunque bajoesta influencia asesinato y robo, y a veces la prctica de

brujera son castigados con la muerte; adulterio y fornicacin

con una severa deshonra social y multas y una venta a laesclavitud, y, dnde el honor de la esposa de un rey esconcernido, con la muerte a veces; suicidio, con un entierrodeshonroso; y abandono e indiferencia para pagar una deuda, einsolvencia, con mucho deshonor social; y esto desaprueba,entre otras cosas, orgullo y vanidad y extravagancia.

Entre stos pueden contarse la venganza y retaliacin, odio,celos, malicia, malquerencia, mundanalidad, enojo e ira yegosmo algunos de los cuales han contribuido para

proporcionar una base para el sistema de esclavitud y elcomercio del esclavo y para la vida de Poligamia que hagobernado el pas durante siglos, y para las muy largas

incesantes guerras inter-tribal que han arruinado a estos.

Los motivos para virtud son una creencia en una providenciaretributiva, o para bien o para el mal; el miedo de deshonrasocial y de castigo tambin, qu caer no slo sobre un malindividual y el hacedor del mal, pero sobre sus parientes y

otras conexiones tambin; la perspectiva de una vida larga enla tierra, deseo para la prosperidad, y terror de la ira de losdioses y de castigo de ellos.

Esto ensea que el alma de hombre no es responsable a lamuerte, y que despus de la muerte del cuerpo, que resultadode este salir de esto, este vuela sobre la tierra durante algntiempo, y despus de esto parte dentro del mundo de los

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espritus mas all (arriba). Desde la siguiente parbola que serefiere a la muerte de un Babalawo, y qu es aplicabletambin a otras personas quin ha muerto: -"Awo ki i ku:-

Awo lo si Itunla. Itunla ni ile Awo". "Awo-o un Babalawonunca se muere; l va a Itunla (el mundo dnde los hombresviven de nuevo despus de la muerte). Itunla es la casa de unAwo".

Los espritus de todos los muertos van despus de muerto a

"Orun", los cielos o el mundo del mas all. Este es divididoen dos partes. Una parte es normalmente llamada "IsalaOrun" o como una marca de excelencia; "Orun" meramente,o "Orun Afefe rere", el cielo del dulce aire, o "OrunAlafia", el cielo de paz y felicidad, dnde las almas de todoslos buenos de este mundo son admitidos y viven despus de lamuerte; y otra parte es llamada Orun Apandi, el mundo de

cermica rota dnde los espritus del mal all pasan a y vivenen, despus de la muerte como un montn de desecho y

basura, una masa alma rechazadas de Dios -y quienes sontratadas all como la cermica rota es aqu donde ellosnormalmente son echados a un muladar. A veces este mundose describe como el Orun ihariha, el cielo de las hojas secas,

cubriendo una oreja de maz, o el cielo dnde los espritus quevan all son tratados como unas hojas generalmente que estnall para ser tirados en el fuego, esto es tambin as descrito,"Orun ihariha, ibi ti Orun ati ina pade ti nwon nhoye","el cielo del Ihariha, dnde ambos el sol y fuego reunidos

juntos, y donde el rugido de sus llamas unidas y el calor estcomo el grito de una gran multitud".

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El espritu de un buena muerte retorna del mundo de losespritus para nacer de nuevo en este mundo como haba sidoel caso con este antes y dentro de la familia de cual este ha

sido antes de muerto una parte visible. Desde esto es quedespus un nacimiento de un nio y cuando un nombre podraser dado a este un Babalawo es consultado por los padres queellos podran conocer si o no el nio quien es uno que partique ha retornado a ellos ha venido a travs de la lnea familiardel padre o la madre, que la familia podra saber con qu lnea

ellos podran formalmente conectar este por el nombre quepodra ser dado a este. Esto cuenta para aquellos nombrescomo stos dados a nios: - "Yeye-tunde" - "Nuestra madreha retornado a nosotros"; y "Babatunde" - "Nuestro padre haretornado a nosotros". Esta trans-migracin es hablada decmo "Yiya" - o el disparo adelante de una rama.

All hay alguna dbil nocin de un juicio despus de lamuerte, como puede ser inferido desde los siguientescomentarios ocasionales de los Yorubans, inteligentes bajo unsentido de mal y de su incapacidad para vengar esto

"Ohun ti o se mi yi, ati emi ati iwo ni i ro o niwaju eni ti o

ri wa"."Como esta cosa o este mal que usted me ha hecho, yo digo,ambos usted y yo tendremos que relatar esto a y ante l (Dios)

quin nos ve".

"Nigbati emi ba ku, ati emi ati iwo ni ilo ro o niwajuOlorun".

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"Cuando yo muera, ambos usted y yo tendremos que relataresto (nuestro caso) o (el mal presunto) ante Dios".

"Ohun gbogbo ti a fe li Aiye a fere di idena orun (oju ibodeorun) ka gbogbo"

"Con respecto a lo que nosotros hacemos en este mundonosotros vendremos pronto a la entrada de la verja al otromundo dnde nosotros tendremos que dar cuenta de ellos

todos".

La ignorancia de letras ha prevenido la enseanza de estesistema siendo incluido en un libro para los seguidores del

paganismo de Yoruba: pero esto ha sido comprometido alcuidado de la tradicin oral para cual los pueblos bien-ejercitados y fuertemente memorizado permite una granayuda, enseanza paternal, la influencia de la ilustracin

permitida por el castigo otorgado al mal y los hacedores delmal, y las muchas parbolas que entran grandemente en elidioma del pas y qu se han vuelto en consecuencia de esto unimportante vehculo de instruccin, y el ejemplo del mayorantes las personas ms jvenes.

Esto no puede ser justa y verdaderamente dicho que esta ideaen lo sucesivo ha tenido cualquier influencia en las pueblos.No es que esto particularmente influencie sus conductas en lavida. Pero aunque muy imperfecto esto sea, todava estociertamente da testimonio contra aqullos de ellos quinesescandalizan en maldad, dao, injusticia y desconsideracin asu vecinos.

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Fin.

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Extractos de la Geomancia Astrolgica en frica, por elProfesor J. A. Abayomi Cole: -

En esos tempranos das de la historia del mundo, cuando losdioses se asociaron con los hombres y dieron ellos su valiente

ayuda en todos sus forcejeos por la existencia, sacrificiosfueron ofrecidos hacia ellos. En estos ofrecimientos ellos sesintieron tan altamente agradecidos que ellos bajaron del cieloen tales grandes nmeros que esto no fue posible obtener lacarne suficiente para distribuir entre ellos.

Habiendo cultivado un paladar para la carne, y los adoradores

no siendo hbiles para proporcionar toda la demanda de ellos,los dioses fueron por consiguiente obligados a acudir a varias

persecuciones para que ellos pudieran obtener su comida.

If, el Dios de la Adivinacin, tom para pescar.

En un cierto da If volvi del mar hambriento y exhausto,despus de no haber cogido ningn pez. l entonces consultal dios Elegba (el diablo) qu hacer.

Elegba, en respuesta, dijo que all haba cercano en el bosqueuna granja perteneciente a Orunga, el hijo de la diosa(Yemaja). Esta fue plantada porOdudura, la esposa deObatala (el Cielo). Esta sembr slo diecisis nueces, y si Ifa

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puede tener xito para obtener las diecisis nueces de palmadesde Orunga-quin ahora posee la tierra-l podra, con ellos,ensearle el arte de adivinacin, por cual la comida sera

asegurada para los dioses sin acudir a la labor; para cada unoque deseara consultar los Orculos pagaran una cabra, ysabiendo la ansiedad de la humanidad por fisgonear en elfuturo, l estaba seguro que los dioses podran de este modotener ms carne que la que ellos necesitaran, mientrasestipulando al mismo tiempo que la primera opcin de toda las

cosas as debera ser suya.If en seguidaprocedi a la granja de Orunga. l negoci porlas diecisis nueces de palma, prometiendo a cambio paraellos ensearle a Orunga cmo prever el futuro, asegurando elque por este conocimiento l se hara muy rico, y al mismotiempo es de gran servicio a la humanidad.

Orunga fue y consult a su esposa, Orisabi quien estuvo deacuerdo que ellos podran partir las nueces de la palma, si porhacer eso ellos podran hacerse ambos ricos y tiles. Ambosde ellos se pusieron para conseguir las nueces, que elloscoleccionaron por la ayuda de monos. Todas, diecisis en

nmero, fueron ajustados en un bulto de ropa, y Orisabi at elbulto en su parte de atrs de la manera en que generalmente sellevan los bebs, y ella con su marido las tom para If.

If recibi y los tom a ellos para Elegba quien lo ensecomo l prometi, el arte de adivinacin; If en turno enseesto a su vez a Orunga, quien as se volvi el primerBaba-alawo (es decir, Padre de Misterios).

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Por lo tanto en todas las operaciones de geomancia los Baba-alawoes usan la frmula comn:

Orunga ajuba oh! - es decir, Orunga, yo lo respeto!Orisabi ajubi oh! - es decir, Orisabi, yo la respeto!

Esto responde para las diecisis nueces de la palma usadas enla adivinacin Yoruba todo correspondiendo a las doce casas

de los cielos + dos testigos geomnticos + un juez geomntico+ un gran juez obtenido por la permutacin del juez, ladecimoquinta figura, con la figura de la primera casa, todoigual a diecisis figuras.All hay varios mtodos de adivinacin, o con diecisis

piedras tomadas del estmago de un caimn, usadograndemente por las tribus en el interior de la Colonia de

Sierra Leona, o con diecisis piedras ordinarias, frijoles,nueces de la palma, o cauris.

Fin.

extractos de la religion yoruba

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