existencia de dios

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1. Existencia de Dios

Por Pbro. Pablo Arce Gargollo

1.1 VERDAD FUNDAMENTAL Y COMPROBABLE

La existencia de Dios es la verdad fundamental de la religin, el punto de partida. Notendra siquiera sentido hablar de la fe, de la religin o del dogma sin antes dejar sentadaesta verdad. La razn humana, con su sola fuerza, sin ayuda de lo sobrenatural, puedellegar a demostrar la existencia de Dios, y a deducir muchas de sus perfecciones.

Ciertamente no podemos comprender a Dios, pues siendo infinito, no puede abarcarlo ellimitado entendimiento humano; pero podemos conocerlo.

Lo anterior es, adems, verdad de fe. El Concilio Vaticano I afirma que "La misma SantaMadre Iglesia sostiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede serconocido con certeza por la luz natural de la razn humana partiendo de las cosascreadas" (Const. dogm. Dei Filius, c. 2, Dz. 1785).

1.1.1 Necesidad de querer conocer a Dios

El querer conocer a Dios es necesario para llegar a conocerlo. No basta tan slo aplicar lainteligencia, sino que se requiere, adems, de rectas disposiciones morales (buencomportamiento cara a Dios), pues de lo contrario es imposible conocer a Dios.

Aunque la existencia de Dios es una verdad que puede ser conocida por todos loshombres, sin embargo, en su conocimiento "el entendimiento humano encuentradificultades, ya a causa de los sentidos o imaginacin, ya por las concupiscenciasderivadas del pecado original. Y as sucede que, en estas cosas, los hombres fcilmentese persuaden de que es falso o dudoso lo que no quieren que sea verdadero" (Po XII,Enc. Humani Generis, 12-VIII-1950, Dz. 2305).

1.1.2 Conocimiento natural de Dios a partir de las criaturas

Por ser Dios infinito en toda perfeccin, no lo podemos conocer directamente, sino quededucimos su existencia por medio del mundo y de las cosas creadas, que nos llevan alconocimiento del Creador.

As dice San Pablo: "En efecto, las perfecciones invisibles de Dios, (...) a saber: su eternopoder y su divinidad, se han hecho visibles a la inteligencia, despus de la creacin delmundo, a travs de las cosas creadas" (Rom. 1, 20).

La fe confirma la existencia de Dios, y adems nos lo propone como el autor del ordensobrenatural.

1.2 DEMOSTRACION RACIONAL DE LA EXISTENCIA DE DIOS

La existencia de Dios no es de evidencia inmediata para nosotros, sino que es fruto de unproceso discursivo, de un razonamiento.

En 1877 fue condenado el error de Antonio Rosmini -llamado ontologismo- que afirmabaque el conocimiento de Dios era el conocimiento ms inmediato al entendimiento humano(cfr. Dz. 1891 ss.)

La mayora de las pruebas tendientes a demostrar la existencia de Dios utilizan en suproceso demostrativo el principio de causalidad.

Santo Toms de Aquino demuestra la existencia de Dios por cinco caminos o vas, queson:

1) Por la existencia del movimiento.2) Por la causalidad eficiente.3) Por los seres contingentes.

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4) Por los diferentes grados de perfeccin, y5) Por el orden del Universo.

A continuacin sealamos slo algunas de estas pruebas y otras que, en ltimo trmino,se reducen a una de las vas de Santo Toms.

1.2.1 Por la existencia del mundo

Enunciado: El mundo exige una causa de s, a la que llamamos Dios.

Lo probamos por el principio de causalidad. Se enuncia as: "No hay efecto sin causa "; obien: "Todo ser que comienza a existir tiene una causa de s".

Este principio no se puede probar porque es evidente y se verifica de continuo en la vidacotidiana. Bastar un ejemplo: no podemos admitir que un edificio o un vestido se hayanhecho a s mismos; nos reiramos de quien nos dijera que aparecieron "de buenas aprimeras", sin intervencin de un arquitecto o un sastre.

Pues bien, el mundo es un efecto incomparablemente ms complicado que un vestido oun edificio. Luego, no podemos admitir que haya aparecido sin que un ser le dieraexistencia. Este ser se llama Dios.

1.2.2 Por los seres contingentes

Enunciado: Existen seres contingentes, que exigen la existencia de un ser necesario, alque llamamos Dios.

Primero explicaremos qu es un ser contingente y un ser necesario. Luego veremos quelos seres que hay en el mundo son contingentes. Y finalmente por medio de tressuposiciones comprobaremos que los seres contingentes comprueban la existencia del sernecesario.

lo. Ser contingente es el que es indiferente de por s a existir, o no. Por ejemplo, unarosa que hoy es y maana desaparece, o que pudo no haber sido, es un ser contingente.2o. Ser necesario es el que no puede no existir, porque lleva en s la razn de suexistencia. Ser necesario no hay sino uno, que es Dios.

Los seres que hay en el mundo son contingentes. La experiencia nos ensea queaparecen, duran un poco y luego desaparecen.

Los seres contingentes aparecen de tres maneras: a) o de otro ser igual a ellos, porejemplo, un rbol da nacimiento a otro rbol, un animal a otro animal; b) o de lareunin,de los elementos que los componen; el agua se produce por la combinacin delhidrgeno con el oxgeno; la piedra aparece por agregacin de las partculas que laintegran, etc.; o c) por creacin, como nuestra alma.

3o. Para explicar la existencia o aparicin de los seres contingentes pueden hacerse treshiptesis:

a) o proceden de la nada;b) o proceden unos de otros en serie infinita;c) o proceden de un primer ser necesario que les dio la existencia.

Examinemos estas tres hiptesis, o suposiciones.

a) La primera hiptesis: los seres proceden de la nada, es absurda, porque es imposibleque la nada produzca el ser. As, es imposible sacar del bolsillo un pauelo que no tengo.Esta verdad, elevada a la categora de postulado cientfico la aceptan todos, incluso loscientficos ateos que en el pasado pretendieron utilizarlo como argumento para dar unaexplicacin de la realidad. Vanse al respecto las elocuentes palabras del bilogo Virchow,citadas en los ejercicios de este captulo.

b) La segunda hiptesis: los seres proceden unos de otros en serie infinita, tampocopuede admitirse, porque la serie infinita no explica nada.

En efecto, la serie infinita o tiene a su cabeza un ser primero, y ya no es infinita; o notiene a su cabeza un ser primero, y entonces de dnde proceden los dems seres de laserie?



As Por ejemplo: una cadena de eslabones infinitos es un imposible; porque si tiene unprimer eslabn, ya no es infinita y si no tiene un primer eslabn, de dnde cuelgan losdems?

Otro ejemplo: a veces se preguntan algunos: qu fue primero, el primer huevo , laprimera gallina. Pudo ser cualquiera de las dos cosas. Lo que importa es. admitirlaexistencia del primer huevo o de la primera gallina, porque si no, no habra hoy nihuevos ni gallinas. Repugna en absoluto a nuestra mente una sucesin infinita de huevosy gallinas, sin que hubiera existido un primer huevo o una primera gallina que dierannacimiento a los dems.

c) Luego nos queda por aceptar la tercera hiptesis: esto es, que los seres provienen deun ser necesario que les dio la existencia.

Porque si este primer ser fuera contingente, habra recibido la existencia de otro, y stede otro; y as volveramos a la serie infinita.

4o. Conclusin. La serie de los seres contingentes no se explica racionalmente sinomediante la existencia de un ser necesario, que no recibi el ser, porque lo tena de smismo; y que lo comunic a los dems. este ser lo llamamos Dios.

Este argumento de la necesidad de un ser necesario es el mas claro y convincente paraprobar la existencia de Dios. Su fuerza slo puede ser desconocida por quien nunca hameditado en l, o por quien se deja arrastrar por pasiones y prejuicios que ciegan lainteligencia.

1.2.3 Por el orden del universo

Enunciado: El orden admirable que hay en el mundo exige la existencia de unainteligencia ordenadora, a la cual llamamos Dios.

Probaremos que hay en el mundo un orden admirable; y luego que este orden exige unainteligencia ordenadora.

lo. Hay en el mundo un orden admirabilsimo en todos los seres:

a) En los infinitamente grandes. Millones de astros de masa gigantesca atraviesan elespacio a velocidades fantsticas; sus rbitas se entrecruzan en multitud de puntos; perosus movimientos estn regidos por un orden y disposicin admirables.

b) En los ms pequeos. As, la planta ms humilde tiene rganos complicados ydiferentes para cada funcin: nutricin,. respiracin, circulacin, reproduccin, etc. Todosellos tienden a un fin preciso y determinado: la conservacin del individuo y de laespecie.

Werhner von Braun, el ms importante fsico del espacio, afirmaba que "los materialistasdel siglo XIX y sus herederos, los marxistas del siglo XX, nos dicen que el crecienteconocimiento cientfico de la creacin permite rebajar la fe en un Creador. Pero, todanueva respuesta ha suscitado nuevas preguntas. Cuanto ms comprendemos lacomplejidad de la estructura atmica, la naturaleza de la vida, o el camino de lasgalaxias, tanto ms encontramos nuevas razones para asombrarnos entre los esplendoresde la creacin divina" (cit. en LOBO, G., Ideologa y fe cristiana, p. 163).

2o. Este orden supone una inteligencia ordenadora. En efecto:

a) Slo una inteligencia puede disponer convenientemente los medios apropiados para laobtencin de un fin. En lo cual, precisamente consiste el orden.

b) Es un absurdo atribuir al azar y a la casualidad el orden maravilloso del mundo,porque as como lo que caracteriza a la inteligencia es el orden, as lo que caracteriza alazar es el desorden.

Obrar al azar es tanto como obrar ciegamente, sin el conocimiento de los medios, o sinla acertada disposicin de ellos para alcanzar el fin que uno se propone.

Pretender que el orden prodigioso del mundo es la obra ciega y caprichosa del azar, esun absurdo.

Sera ridculo pretender que al tirar al azar las doce letras de la palabra inteligencia,



cayeran todas en lnea recta y en el orden debido para la formacin de la palabra. Mayorabsurdo, pretender que esto sucediera cada vez que se tiraran. Pero el absurdo llegara asu colmo si se pretendiera explicar de esa manera el orden de los miles de letras quecomponen este libro, sin que hubiera intervenido en lo mnimo una mano y unainteligencia ordenadora.

Pues bien, mucho ms absurdo es admitir que el mundo se hizo al acaso, porque el ordenque hay en l es inmensamente mis complicado que el de un libro; y un orden que enmillones de siglos se ha mantenido

Conclusin: El orden admirabilsimo que hay en el mundo prueba la existencia de unainteligencia ordenadora, a quien llamamos Dios.

1.2.4 Por la ley moral

Enunciado: La ley moral exige un legislador superior al hombre. Este legislador es Dios.

lo. Se llama ley moral al conjunto de preceptos que el hombre descubre en su conciencia,que le hacen distinguir el bien del mal, y le impulsan a obrar el bien y a evitar el mal.

La ley moral tiene tres condiciones: a) obliga a todos los hombres, b) es superior alhombre y c) obliga a la conciencia.

a) La ley moral obliga a todos los hombres sin excepcin alguna; les prescribe, porejemplo, el respeto a la vida y a la propiedad ajena; y les prohibe el asesinato y el robo.

b) Es superior al hombre, quien no puede ni desconocerla, ni cambiara. As nadie podrhacer que el asesinato sea bueno.

c) Obliga en conciencia. Cuando la observamos sentimos satisfaccin; cuando laquebrantamos, aun, que sea ocultamente, remordimiento.

2o. La ley moral prueba la existencia de Dios, porque como no puede haber ley sin unlegislador que la d, es necesario que la ley moral haya sido impuesta por un legisladorque tenga esas tres mismas condiciones, a saber: que sea superior a los hombres, losobligue a todos, y pueda leer en su conciencia. Este legislador no puede ser sino Dios.

1.3 POSIBILIDAD DE NEGAR A DIOS

1.3.1 Los ateos. Sus clases

Llmanse ateos los que ignoran o niegan la existencia de Dios.

Ateo viene de la palabra griega: a, sin; y Teos, Dios.

Es importante percatarse que en la raz de muchas actitudes actuales que hallamos portodas partes -teatro, cine, novelas, artculos de peridico, canciones, ensayos, enseanzauniversitaria, etc.- nos encontramos con abundantes puntos de pensamiento que fueronelaborados por ateos del siglo XIX, tales como Nietzsche, Feuerbach, Marx, Freud, etc.Herederos del racionalismo de Descartes y del idealismo de Hegel, el afn por sometertodas las cosas a su razn les incapacit para aceptar la realidad de Dios y pusieron alhombre como soberano del mundo y de la historia.

Se dividen en negativos, positivos y prcticos.

a) Negativos son los que no han tenido la idea de DI"OS;

b) Positivos los que teniendo la idea de Dios, niegan su existencia;

c)prcticos, los que admitiendo la existencia de Dios, la niegan con sus obras, porqueviven como si Dios no existiera.

Pueden existir estas tres clases de ateos?

a.1 Puede haber ateos negativos, esto es, hombres que ignoren la existencia de Dios;pero no por largo tiempo, porque el universo y la conciencia despiertan pronto en lamente la idea de un Ser Supremo.



Cuando ya el hombre est en posesin de sus facultades, y reflexiona sobre s mismo ysobre lo que le rodea, el espectculo grandioso del universo despierta en l la idea de unCreador; y la voz de su conciencia le sugiere la idea de un ser que manda en ella y quepuede premiarlo o castigarlo.

b) Respecto a los ateos positivos, podemos hacer una subdistincin:

b.1 Puede haber ateos positivos por conviccin sectaria, que nieguen a Dios, al menostemporalmente, como fruto de una educacin encaminada a fomentar la creencia de queDios no existe.

Esto pasa cuando se ensea a un joven, en nombre de una falsa ciencia, que Dios es unamentira; y se le trata de convencer por toda clase de argumentos falsos, que l no puederefutar por la misma ignorancia en que est.

"Nunca olvidar la impresin que me produjo un soldado ruso en 1945. Acababa apenasde terminar la guerra. A la puerta del seminario de Cracovia llam un militar. Cuando lepregunt qu quera respondi que deseaba entrar en el seminario. Mantuvimos unalarga conversacin. Aunque no lleg nunca a entrar en el seminario (tena, por lo dems,ideas bastante confusas respecto de la realidad del seminario mismo), yo personalmentesaqu de nuestro encuentro una gran verdad: cmo Dios logra de forma maravillosapenetrar en la mente humana, aun en las condiciones sumamente desfavorables de sunegacin sistemtica. Durante su vida adulta mi interlocutor no haba entrado casi nuncaen una iglesia. En la escuela, y luego en el trabajo, haba odo afirmar continuamente:No existe Dios! Y a pesar de todo repeta: Pero yo siempre supe que Dios existe!... yahora querra aprender algo sobre El. (K. Wojtyla, Signo de contradiccin, p. 2 l).

b. 2 Pero no puede haber ateos por conviccin cientfica. En otras palabras no se puedecomprobar cientficamente que Dios no exista.

Para ello sera necesario echar por tierra argumentos indestructibles; y admitir comociertas, cosas tan absurdas como stas: la serie infinita de los seres, la vida como brotenatural de la materia (generacin espontnea), y el orden maravilloso del universo comoefecto del acaso.

Sera tambin preciso destruir la ley moral, tan ntimamente grabada en nuestraconciencia; y aceptar que puede haber efecto sin causa. Todo esto repugna a nuestramente.

c) Los ateos prcticos son muchos desgraciadamente, aun entre los catlicos. Sonmuchos los que viven tan olvidados de Dios, que obran a cada paso como si Dios noexistiera.

Es ste uno de los mayores males de nuestra sociedad, y la causa de que ella se muestretan indiferente y pagana.

El Documento de Puebla (1979), llama la atencin sobre el atesmo prctico delliberalismo capitalista y el sistemtico del marxismo (cfr. nn. 535-561). Igualmenteadvierte los peligros del "secularismo ", en donde "Dios resultara superfluo y hasta unobstculo" (n. 43 5) de ah la necesidad de conocer sus causas y motivos (n. 1113).Debe tenerse en cuenta tambin que no "raras veces los no creyentes se distinguen porel ejercicio de valores humanos que estn en la lnea del Evangelio", pero "la poca no esextraa, sin embargo, a formas de atesmo militante y a humanismos que obstruyen undesarrollo integral de la persona" (n. 1113).

1.4 NATURALEZA DE LA RELIGION

1.4.1 Sentido y origen de la palabra religin

La palabra religin engloba dos sentidos principales:

a) Como una ciencia que perfecciona nuestro entendimiento; y as decimos que laReligin es la ms necesaria de las ciencias. Recibe tambin el nombre de Teologa (deTeos, Dios; logos, tratado).

b) Como una virtud que perfecciona nuestra voluntad, y en este sentido decimos que unapersona es muy religiosa. Santo Toms la define como la virtud que inclina a rendir aDios el respeto, el honor y el culto debidos (cft. S. Th. II-II, q. 81, a. 5).



Aqu trataremos tan slo de la religin como ciencia; en cuanto a virtud se estudia en laMoral.

Conviene adems advertir que del conocimiento de la Religin nace la virtud de lareligin, porque no podemos amar, honrar y servir a Dios sin antes conocerlo.

La palabra Religin viene del verbo latino religare, que significa ligar, atar; pues lareligin es el lazo que une al hombre con Dios mediante su amor y servicio.

1.4.2 Definicin de la Religin

La Religin es la ciencia que nos ensea el conocimiento de Dios, de los deberes que nosha impuesto, y los medios que nos llevan a El.

lo. Se dice que es la ciencia del conocimiento de Dios, porque lo primero que ensea sonlas verdades sobre Dios mismo. Ensea tambin cierto nmero de verdades queindirectamente se refieren a Dios, y que toman el nombre de verdades religiosas; porejemplo, la existencia del alma humana, de otra vida despus de la muerte, etc.

2o. La Religin es la ciencia de los deberes que Dios nos ha impuesto, porque siendo Diosel Ser Supremo, y tambin nuestro Creador y ltimo fin, nos ha impuesto ciertos deberesque tenemos obligacin de cumplir y que la Religin nos ensea;

De estos deberes unos miran directamente a Dios, otros al prjimo, y otros a nosotrosmismos. Por ejemplo:

a) Para con Dios, tenemos el deber de adorarlo y servirlo.

b) Para con el prjimo, el de respetar su vida y sus bienes.

c) Para con nosotros mismos, el de procurar nuestra salvacin.

3o. Se agrega que la Religin es la ciencia de los medios que llevan a Dios, porque Diosmismo se ha dignado manifestarnos ciertos medios muy a propsito para conducirnos aEl, medios que la Religin estudia; por ejemplo, la oracin y los sacramentos.

Dios en su bondad ha dispuesto que estos medios, al mismo tiempo que honran a Diossantifiquen nuestra alma. Por eso reciben el nombre de medios de santificacin.

1.4.3 Elementos que encierra

De lo anterior se desprenden los tres elementos que integran a la Religin en cuantociencia: el Dogma, la Moral y el Culto.

El Dogma -o Teologa dogmtica- comprende las verdades que debemos creer. LaTeologa Moral, o simplemente Moral, ensea las obras que debemos practicar. Y el Culto,los medios de santificacin con los cuales honramos a Dios y procuramos nuestrasalvacin. Estos medios se estudian en la ciencia llamada Teologa Sacramentaria.

Los elementos de la religin estn compendiados principalmente en: El Dogma en elCredo, la Moral en los mandamientos, y el Culto en la oracin y los sacramentos.Pertenecen tambin al Culto las diversas ceremonias de la Iglesia, que llevan el nombrede Liturgia.

El Dogma es el elemento que constituye el punto de partida de la Religin. En. efecto, sinconocer a Dios, a la Religin revelada por El, y a la Iglesia por El fundada, mal podemosobedecer sus mandamientos, ni aprovechar los medios de santificacin que nos brinda.

1.4.4 El fin de la Religin

En la Religin podemos distinguir un doble fin:

a) Su fin prximo, que ir es el conocimiento, amor y servicio de Dios en esta vida.

b) Y su fin remoto, que es el procurarnos la posesin de Dios en el cielo.

1.5 RELIGION NATURAL Y RELIGION REVELADA



1.5.1 Nocin

Conocemos a Dios de dos modos: por la razn y por la revelacin.

a) La razn es la luz natural que Dios ha dado a nuestro entendimiento para conocer lascosas.

Con la sola fuerza de la razn natural -es decir, sin intervencin especial de Diospodemos conocer varias verdades religiosas, por ejemplo, que hay un solo Dios, quetenemos alma, que existe otra vida despus de la muerte, etc. (cfr. Dz. 1785, 1806,21451, etc.).

b) La Revelacin es la manifestacin hecha por Dios a los hombres de algunas verdadesde orden religioso; por ejemplo, que Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre, y quemuri para salvarnos; o que en Dios hay tres Personas distintas, etc.

El conjunto de verdades religiosas que el hombre puede conocer por la simple luz de larazn se llama Religin NATURAL.

El conjunto de verdades que Dios ha manifestado al hombre por conducto de laRevelacin, se llama Religin REVELADA. Como lo veremos luego, la Religin revelada esla Religin Catlica.

1.5.2 No basta la Religin natural

No basta para salvarnos la Religin natural; a saber, no basta con aceptar las verdadesreligiosas que nos puede ensear la luz de la razn; es necesario que aceptemos laReligin revelada.

Dios por su Bondad infinita ha querido abrir otro camino que lleve directamente a El ycon mayor facilidad: el de la religin sobrenatural: "Quiso su sabidura y bondadrevelarse a S mismo, al gnero humano, y revelar los decretos eternos de su voluntadpor otro camino, y ste sobrenatural" (Con. Vaticano I., Const. dogm. Dei Filius, c. 2; Dz.1785).

La razn es que no podemos ni conocer, ni amar, ni servir a Dios como El quiere ymanda, sino aceptando las verdades, preceptos y medios de santificacin que El se hadignado manifestarnos.

Otra manera de actuar significara desprecio de lo que Dios ha dicho, considerndolo intilo indiferente. Estn pues, en grave error quienes dicen: "Yo soy honrado: yo no robo nimato. Con esto tengo para salvarme". Esto les bastar para evitar la crcel y la deshonrahumana. Pero no podrn salvarse si no cumplen las condiciones que Dios les ha impuestopara ello.

El es nuestro dueo y Seor, y nos ha creado para su servicio. En consecuencia estamosobligados a honrarlo y servirlo en la forma que se digne determinarlo.

Si Dios no hubiera hecho ninguna revelacin, bastara la Religin natural para salvarse.Desde el momento en que Dios revela, no cabe pensar que da lo mismo una religin queotra -indiferentismo religioso- sino que es preciso aceptar esa revelacin divina queconstituye la nica religin verdadera.

1.5.3 Deberes que nos impone la Religin revelada

La Religin revelada nos impone, en especial, tres deberes:

El 1ro. es aceptarlas verdades que Dios nos ha manifestado.

El 2o. es cumplir los mandamientos que nos ha impuesto.

El 3o. es acudir a los medios de santificacin con que El mismo ha querido ayudarnuestra debilidad.

Dios, en efecto, no ha querido dejar al hombre abandonado al error, al vicio y a supropia debilidad; sino que:

a) Para librarlo del error, El mismo le ha revelado las verdades que debe conocer y creer.



b) Para librarlo del vicio, El mismo le ha determinado las obras que debe practicar, y lasque debe evitar.

c) Para ayudar su debilidad, le ofrece su gracia por conducto de los sacramentos, laoracin, etc., obligndolo a recurrir a estos medios.

Corno conclusin, debemos decir que no podemos conocer, amar y servir a Dios, nisalvar nuestra alma, si no aceptamos y practicamos la Religin revelada ntegramente.

As Cristo no dijo solamente: "El que no creyere se condenar" (fe), sino tambin: "Siquieres alcanzar la vida, guarda los mandamientos" (moral) y, "Si uno no nace de agua yEspritu Santo no puede ver el reino de Dios", y "Si no comiereis mi carne no tendrisvida en vosotros" (sacramentos) (cfr. Mc. 16, 16, Mt. 19, 17, Jn. 3, 5, jn. 6, 54).

"Con frecuencia, el hombre actual no sabe lo que lleva dentro, en lo profundo de sunimo, de su coraz6n. Muchas veces se siente inseguro sobre el sentido de su vida eneste mundo. Se siente invadido por la duda, que se transforma en desesperacin.Permitid, pues -os lo ruego, os lo imploro con humildad y con confianza-, permitid queCristo hable al hombre. Slo El tiene palabras de vida, s, de vida eterna!" (Juan PabloII, Homila en la inauguracin de su Pontificado, 22-XI-1978).

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