INSTITUTO TECNOLOGICO SUPERIOR ADVENTISTA DEL ECUADOR

LOS NGLES FUERON ARROJADOS AL INFIERNO? Aproximaciones teolgicas SEGN 2 PEDRO 2:4

MONOGRAFA PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DE LA MATERIA DE EPISTOLAS II

POR MARCO CAMPOVERDE

SANTO DOMINGO, ECUADOR MAYO 2011

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCION...1 Captulo I. DETERMINACION DEL TEXTO....2 Anlisis general de la seccin mayor......4 Establecimiento del texto........4 Traduccin del texto...5 Versiones en espaol......6 Traduccin del investigador...........7 II. ANALISIS LITERARIO8 Estructura Literaria.....8 Contexto literario........9 Anlisis gramatical.....10 III. CONTEXTO INTERDISCIPLINARIO...13 Contexto socio-cultural.....13 Contexto religioso.15 . IV. TEOLOGIA DE 2 PEDRO 2:4........17 CONCLUSIONES.....22 BIBLIOGRAFIA...23

INTRODUCCIN En nuestro estudio vamos a poder analizar porque se ha malentendido el asunto del infierno y cmo se debe entender? sealamos que una razn por la que hoy en da todava hay bastante confusin sobre la palabra Infierno es que muchos comentarios Bblicos han comentado de una manera no tan clara y se ha causado mucha confusin y equivocacin debido a que los traductores primitivos de la Biblia persistentemente vertieron con la palabra infierno el vocablo hebreo Sheol y los vocablos griegos Hades y Gehenna. El que los traductores de las ediciones revisadas de la Biblia simplemente hayan hecho una transliteracin de estas palabras no ha sido suficiente para eliminar de manera notable esta confusin y el concepto no tan claro. Despus, estudiaremos tanto los aspectos literarios y la composicin del texto mismo y la problema sobre la idea del infierno a la pregunta de El Diablo y sus ngeles rebeldes fueron lazados al infierno? por aos se ha tratado de utilizar textos para argumentar esta presuposicin teolgica-filosfica del infierno y ahora podemos tomar un texto para analizar si realmente la Biblia quiere decir lo que por muchos aos se han mantenido como verdad teolgica-filosfica , Porque si Dios no perdon a los ngelesque pecaron, sino que arrojndolos al infierno los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio".1

En este estudio vamos a comprender y analizar cuidadosamente las palabras de del Apstol Pedro y nuestro enfoque va hacer en el libro 2 Pedro 2 y especialmente nos1

Ver aqu 2 Pedro 2:4. 1

2 vamos a detener en el versculo 4 donde se enfoca la problema planteado por nuestra pregunta El Diablo y sus ngeles rebeldes fueron lazados al infierno?. Los limitantes de esta investigacin principalmente han sido el tiempo y la falta de libros ms acadmicos sin embargo se ha realizado una investigacin seria. Hablando del tiempo ya que diez das es un periodo cort cuando esta materia se da en un semestre. La metodologa de investigacin es histrico-gramatical y nos centramos en el texto pero sin dejar a un lado el ambiente cultural y forma textual del escritor bblico, el objetivo de esta investigacin es proporcionar una mera posicin clara sobre la pregunta hecha El Diablo y sus ngeles rebeldes fueron lazados al infierno? Esta investigacin no apunta a las integrantes de los temas con respecto al fuego eterno, o el estado de los muertes y su destino final del cielo o al infierno ya que nos centramos en lo mencionado anteriormente, pero dejamos para que posteriormente puedan hacerse estudios de los temas mencionados.

CAPTULO I DETERMINACION DEL TEXTO

La seccin elegida para este estudio comprende en el libro de 2 Pedro 2:4, y este texto a la vez est ubicado en una seccin que comienzo en 2 Pedro 1:16- 2:3 con el tema de los Falsos profetas y la inspiracin proftica, sin embargo 2 Pedro 2:4 hasta 2:9 comienza con una serie de ilustraciones tomando eventos el mundo antiguo y su destruccin, Todo esto demuestra que el Seor sabe librar de la prueba a los que viven como Dios quiere, y reservar a los impos para castigarlos en el da del juicio, luego desde 2:9 hasta 2:22 donde detalle sus malas prcticas y su destruccin final, dentro de esta seccin mayor se encuentra nuestro estudio, en esta seccin; que es una serie de ilustraciones, ngeles rebeldes, No y su familia y Lot y sus familia todo esto para dar entender de lo que Dios puede hacer para librar a sus hijos y cmo actu con aquellos q despreciaron su gracia y vivieron conforme a sus propias prcticas, sealaremos la razn por el cual se escogi esta seccin 2 Pedro 2:4, y luego haremos una evaluacin del texto, viendo las diferencias de las traducciones en los manuscritos y observando el aparato crtico que nos proporciona el textux Receptus GNT, y haremos la finalmente con estos recursos traduccin de esta seccin..1

Anlisis general de la seccin mayor Jos M. Martnez, Hermenutica bblica: Cmo interpretar las Sagradas Escrituras (Terrassa, Barcelona: Editorial Clie), 25. 31

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La Epstolas 1 y 2 Pedro, es pastoral. Podemos hablar en forma general de los temas que trata Pedro en esta carta para ser ms precisos en nuestros estudio, el libro de nuestro estudio tiene el siguiente bosquejo, En el cap. 1 el nima refirindose a su propia experiencia y a la palabra proftico. En el cap. 2 los amonesta contra los falsos maestros y su destruccin. En el cap. 3, promesa del retorno de Cristo1 sin embargo al detenernos en nuestro estudio 2 Pedro 2:4 hay una seccin mayor al texto elegido y por lo tanto vemos que nuestro texto tiene su contexto que debe cumplir con el propsito que Pedro escribi para dar entender a la iglesia primitiva y aplicacin en nuestros das , podemos hacer las siguientes preguntas para nuestro texto 2 Pedro 2:4 Pedro quiere decirnos donde se encuentran ahora los demonios? El tema que l trata es para afirmar que hay infierno o abismo? Cul es propsito de Pedro al utilizar estas ilustraciones? Ahora podemos analizar en forma de bosquejo nuestra seccin mayor, tomando en cuenta el bosquejo general del libro.2 I.- Inspiracin proftica y los Falsos Maestros 1:16 - 2:9 I.I La seguridad de la revelacin que viene de Dios 1: 16-21. I.II Los Falsos maestros y sus herejas. 2:1-3 II.- Las ilustraciones donde Dios libr al justo y destruir al impo 2:4-2:9. II.I La rebelin de los ngeles 2:4. II.II No y la destruccin del mundo antiguo. 2:5 II.III La liberacin de Lot y la destruccin de Sodoma y Gomorra 2:6-9 Nichol, Francis D., ed. Comentario bblico adventista. Trad. Vctor E. Ampuero Matta. 7 Vols. (Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978-1988), p 622.2 1

Sword. La Biblia amplificada de las Epstolas de Pedro. (EEUU:Clie 1997).

197-198.

5 III.- Las malas prcticas de los abandonaron el camino de justica. 2:10-22 III.I El desprecio de la autoridad del Seor y sus consecuencias 2:10-13 III.II Las prcticas de las concupiscencias del corazn 2:14-19 III.III La trgica situacin de aquellos que abandonaron la fe 2:20-22

El escritor bblico Pedro siendo inspirado ubica nuestro verso de estudio en medio de estos temas importantes, la seguridad de revelacin proftica de Dios y la trgica situacin de los que rechazan la gracia o de aquellos que la abandonaron la fe, entonces la pregunta es a luz de qu, Pedro desea que entendamos 2:4?, recordemos que nuestra seccin se encuentra en la serie de ilustraciones y nuestro texto es una de aquellas ilustraciones. Podemos decir que luego de hacer nuestro anlisis de la seccin mayor al texto de estudio es: que aquellos que estn seguros en Cristo y en su palabra revelada aun cuando vengan falsos maestros no abanarn la fe y Dios de poder librar a sus hijos aun medio de las circunstancias difciles, y que los impos y aquellos que rechazaron la fe o la abandonaron tendrn que recibir la condenada eterna y su destruccin final.

Establecer el texto Al escoger la seccin para este estudio de 2 Pedro 2:4, creemos que es la parte ms importante de la serie de ilustraciones de esta seccin de 2:4-9, que nos traslada a un hecho real csmico la rebelin a la aplicacin prctica en nuestra vida cristiana. El texto griego (GNT) est as1.

Eberhad y Edwin Nestle, Greek-English New Tetament (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellshaft Stuttgart, 1992). A partirr de aqu en adelante se va a abreviar con las siglas GNT.

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6 , 2 Pedro 2:4

Traduccin del texto Al considerar el aparato crtico podemos observar algunas traducciones en espaol vemos que si hay diferencias. Reina Valera 1865Porque cmo escaparn ellos? pues no perdon Dios a los ngeles que haban pecado, mas ntes habindolos despeado en el infierno con cadenas de oscuridad, los entreg para ser reservados al juicio;

Reina Valera 2000Porque si Dios no perdon a los ngeles que haban pecado, sino que habindolos despeado en el infierno con cadenas de oscuridad, los entreg para ser reservados al juicio;

Biblia CastellanaEn efecto, Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que los precipit en el infierno y los encerr en cavernas tenebrosas, mantenindolos all hasta el da del juicio. Versin LXX al espaol por Guillermo Jnemann En efecto, Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que los precipit en el infierno y los encerr en cavernas tenebrosas, mantenindolos all hasta el da del juicio.

". Traduccin del investigador Pues si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que, los aprisiono en oscuridad para ser custodiados hasta el Juicio

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CAPTULO II ANLISIS LITERARIO

El texto ser analizado desde la perspectiva gramatical donde se va a considerar tanto la forma en la cual el escritor bblico hizo y tambin considerando el sizt im leven y el estilo en el cual escribi. Estructura literaria Con respecto a la estructura literaria, en este verso de 2 Pedro 2:4 ha sido dividida en tres partes por las conjunciones y preposiciones que hay dentro de este texto: I () Expulsin de rebeldes sin perdn. II. () Encadenados y ya asegurados para condenacin III () Paga final en el juicio. El gnero literario que se utilizada aqu es narrativo es una expresin literaria que se caracteriza porque se relatan historias reales, vividas o como pueden ser sucesos y acontecimientos que sucedieron en el pasado o presente. Las epstolas generales fueron narraciones y en este caso nuestro texto no es la excepcin nos podemos dar cuenta tambin que est escrito prosa.1 La prosa se puede definir como la forma ordinaria del lenguaje, no sometida a las leyes de la versificacin ni del ritmo, en el caso de la prosa literaria, se debe aadir la

Buzzeti, Carlos, Girolama de Luca y Giorgio Massi. Gua prctica para el estudio del griego del nuevo testamento (Madrid: Sociedades Bblicas, 2da edicin, 2001). 240-258. 7

1

8 connotacin de que en el texto debe ir explcito lo que en el lenguaje oral va implcito en la situacin en el que se desarrolla la comunicacin, la epstola de Pedro es segn una narracin y en este caso es como vio Pedro la realidad de iglesia con los falsos maestros lo que podemos considerar es que apstol Pedro fue de un narrador ocular y la divisin de los captulos generalmente est divida en temas, y los problemas que vivan los hermanos en el tiempo de ministerio del apstol Pedro , es la razn por la cual este relato es verdico y transmite la enseanza clara y en un lenguaje comn pero no pobre y al contrario muy bien realizado y definido pero al mismo tiempo fcil donde cada lector puede ver la intencin mensaje del autor.

Contexto literario Anlisis Gramatical Despus de ver en qu estilo fue escrito el texto y conocer que estamos frente a un esto con gnero narrativo y en prosa, nos vamos a detener a estudiar las palabras que estn en controversia para nuestra investigacin. Las palabras son 1.- = Trtaros que generalmente se traduce como infierno, 2.- = abismo, tambin se traduce como infierno. El nico lugar donde en vez de utilizar la palabra Genha o Sheol sino Tartars es aqu donde aparece esta palabra en las Escrituras inspiradas es en 2 Pedro 2:4. El apstol escribe: Ciertamente si Dios no se contuvo de castigar a los ngeles que pecaron, sino que, al echarlos en el Trtaro, los entreg a hoyos de densa oscuridad para que fueran reservados para juicio1.

1

Ver 2 Pedro 2:4

9 1.- Anlisis Gramatical de (trtaros) La versin Kadosh traduce as este texto: "Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que fueron arrojados en mazmorras de oscuridad ms profundas que el Sheol para ser reservados para el juicio.1 La anotacin de la misma traduccin dice sobre esta peculiar forma de traducir cuevas de oscuridad ms profundas que cualquier cosa l: La palabra aqu es Tartaros, que significa el abismo lugar est en oscuridad. Ver notas en 1Pe 3:19-20. Ntenos que esta anotacin vuelve a confundir al lector de la Biblia sobre el trmino Infierno y Sheol y ms si luego lee la cita de referencia a 1 de Pedro 3:19 y 20. No obstante si la nota es bien indicativa de que la palabra aqu expresada por echarlos en el Trtaro es una traduccin del verbo griego tartar, derivado de la voz Trtaro2. Un texto paralelo se encuentra en Judas 6: "Y a los ngeles que no se mantuvieron dentro de Su autoridad original, sino que abandonaron su propia morada, l los ha guardado en oscuridad, atados con cadenas eternas, para el Juicio del Gran Da. Nuevamente que indica: "Este lugar se llama Tartaros, el lugar ms profundo del abismo o infierno". Aqu ya indica tambin el uso de la voz griega Tartaros pero inapropiadamente lo identifica como un Abismo o infierno que ms abajo veremos que son totalmente diferentes. Pedro indica cundo abandonaron su propia morada estos ngeles, al hablar de ellos dice: y de esta forma fue y les hizo una proclamacin a lo espritus en prisin, a aquellos que fueron desobedientes hace mucho tiempo en los das de No, mientras Dios Gastald Italo, El Hombre un Ministerio y aproximaciones filosficas-teolgicas (Cuenca: Abya Yala, 2003), 197-1982

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Liddell y Scott. Greek-English Lexicon Greek, (Oxford: IBT, 1968), pg. 2-3.

10 pacientemente esper durante la construccin del Arca, en la cual pocas personas, para ser especfico, ocho, fueron salvados por medio de agua.. (1Pe 3:19, 20.) Estos textos tienen una relacin directa con el relato de Gnesis 6:1-4, Se desprende de estos textos que el Trtaro es una condicin ms bien que un lugar especfico, puesto que por un lado Pedro dice que estos espritus desobedientes estn en cuevas de oscuridad ms profundas, y por otro Pablo afirma que estn en lugares celestiales, desde donde ejercen una gobernacin de oscuridad como fuerzas espirituales impas. (2Pe 2:4; Ef 6:10-12.) De manera similar, las mazmorras de oscuridad no es una falta literal de luz, sino el resultado de que Dios les retire la iluminacin como miembros renegados y proscritos de su familia. Solo les queda una oscura perspectiva en lo que se refiere a su destino eterno1. Por lo tanto, el Trtaro es distinto del Sheol hebreo o el Hades griego, que se refieren a la sepultura comn terrestre de toda la humanidad. El apstol Pedro lo corrobora al decir que Jess predic o proclam a estos cueva en prisin, si bien aclara que no lo hizo durante los tres das que estuvo enterrado en el Hades (Sheol), sino despus de su resurreccin del Hades. (1Pe 3:18-20.)2 De igual manera, la condicin degradada representada por el Trtaro no debera confundirse con el abismo al que sern arrojados Satans y sus demonios por los mil aos del reinado de Mesas. (Apoc. 20:1-3.) Aunque al parecer los ngeles desobedientes fueron arrojados en el Trtaro durante los das de No (1Pe 3:20), unos dos mil aos

Joachim, Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess. Estudio econmico y social del mundo del Nuevo Testamento. Ed. Cristiandad (Madrid: Portavoz) 1977, p.3822

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Mair L. Paul, Escritos Judos de Josefo (Michigan; Portavoz, 1998), 150-153.

11 despus los hallamos suplicando a Jess que no les ordenara irse al abismo. (Lu 8:2631) 2.- Anlisis Gramatical de (seifaas) Para el Greek-English Lexicon de Liddell y Scott el significado es insondable, ilimitado. La Septuaginta griega lo utiliza por lo general para traducir la palabra hebrea tehhm (profundidad acuosa), como en Gnesis 1:2; 7:11. De las nueve veces que aparece byssos en las Escrituras del Brit Hadasha, siete se encuentran en el libro de Apocalipsis. En l se indica que las simblicas langostas salen del abismo bajo la jefatura de su rey, Abadn o Apolin, el ngel del abismo. (Apocalipsis 9:1-3, 11.) Tambin se dice que sale del abismo la bestia salvaje que hace guerra contra los dos testigos de Dios y los mata. (Apoc.11:3, 7.) Apocalipsis 20:1-3 describe la accin futura de arrojar a satn al abismo por mil aos, algo que en cierta ocasin una legin de demonios le suplicaron a Jess que no hiciese con ellos. (Lu 8:31.)1 Cabe destacar que la Septuaginta griega no usa byssos para traducir el trmino hebreo schehl, y en vista de que a las criaturas espritus se las echa en l, no es propio limitarlo al Seol o Hades, pues est claro que estas dos palabras se refieren al sepulcro. (Job 17:13-16) No se alude al lago de fuego, pues a satn se le arroja a este lago de fuego despus de ser liberado del abismo. (Apoc. 20:1-3, 7-10.) Las palabras de Pablo en Romanos 10:7, que dicen que Mesas estuvo en el abismo, tambin excluyen tal posibilidad y adems muestran que el abismo es diferente del Trtaro2.1

Mair L. Paul, Escritos Judos de Josefo (Michigan; Portavoz, 1998), 151-155. Liddell y Scott. Greek-English Lexicon Greek, (Oxford: IBT, 1968), pg. 4

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12 3.- Anlisis Gramatical General El apstol Pedro utiliza todos verbos en forma de aoristo, cono dando entender que las ilustraciones que tomo son eventos histricos pero que sucedieron en el pasado, El aoristo tiene un aspecto puntual, por lo que expresa en indicativo una accin que se realiz en un momento concreto del tiempo pasado1.

Buzzeti, Carlos, Girolama de Luca y Giorgio Massi. Gua prctica para el estudio del griego del nuevo testamento (Madrid: Sociedades Bblicas, 2da edicin, 2001). 245 247

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CAPTULO III CONTEXTO INTERDISIPLINARIO Contexto socio -cultura judeo-helenstica. Vamos analizar desde un ambiente cultural judeo-helenstica cada palabra. Y de donde se tom el ejemplo para referirse a una realidad de la iglesia. La palabra Trtaro tambin se utiliza en las mitologas paganas precristianas. En la Ilada de Homero, este Trtaro mitolgico est representado por una prisin subterrnea, tan por debajo del Hades como la Tierra lo est del cielo. En l se haba recluido a los dioses inferiores, Cronos y los otros titanes. Como se ha visto, el Trtaro de la Biblia no es un lugar, sino una condicin, por lo que no corresponde con el Trtaro de la mitologa griega. Sin embargo, es digno de notar que el Trtaro mitolgico no era un lugar para los seres humanos, sino para las criaturas sobrehumanas. De modo que en ese aspecto s hay una similitud, pues en el Trtaro bblico no se recluye a las almas humanas (comprese con Mt 11:23), sino solo a espritus demonacos sobrehumanos que se han revelado contra Dios.1 La condicin de degradacin completa representada por el Trtaro antecede al abismamiento que hasatn y sus demonios tienen que experimentar antes del comienzo del reinado milenario del Mesas, abismamiento al que seguir, despus del fin de los mil1

William MacDonald, Comentario del Nuevo Testamento (Barcelona: Editorial CLIE, 1992), 248-249.

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14 aos, la destruccin completa de todos ellos en la ya mencionada lmuerte segunda. (Mt 25:41; Apocalipsis 20:1-3, 7-10, 14.)1 Es de inters notar, finalmente, como Merrill F. Unger William White, traducido y revisado por Guillermo Cook, dice que "trtaroo (trtaro), traducidos, como el arrojndolos al infierno en 2 P 2.4, significa consignar al Trtaro, que no es ni el Seol ni el Hades, ni el infierno, sino el lugar en el que aquellos ngeles cuyo pecado especial es mencionado en aquel pasaje se hallan en cadenas, para ser reservados al juicio; la regin es descrita como prisiones de oscuridad o, como en lo vierte la VM, abismos de tinieblas"2.

Keener Craig S., Comentario bblico del contexto cultural de la Biblia del Nuevo Testamento. 3ra ed. (Colombia: Editorial Mundo Hispano, 2006), 92-94

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CAPTULO III TEOLOGIA DE 2 Pedro 2:4

1.-Si Dios en tiempos pasados ha castigado a los impos y salvado a su pueblo, de cierto lo har tambin en nuestros das (v. 3). ngeleslos superiores de las criaturas inteligentes (Jud 1:6), con todo, no los perdon cuando pecaron. 2.-En griego se emplea un verbo, tartars, "echar al trtaro". (ver com. Mat. 5:22). Pedro, que escribe a gente que viva en un ambiente helenstico, emplea un trmino griego para transmitir su pensamiento; pero con eso no apoya ni la idea griega del trtaro ni el concepto popular de los judos de la gehenna. Trtaro sencillamente se reviere al lugar donde los ngeles malos estn confinados hasta el da del juicio..1 3.-La evidencia textual sugiere (cf. p. 10) el texto "lazos de oscuridad", traducido en la RVR como "prisiones". Algunos MSS dicen "fosa" o "abismo". El lenguaje de Pedro es figurado, y no se presta para identificar ningn lugar especial como la morada de los ngeles cados. Judas dice que los ngeles estn guardados "bajo oscuridad en cadenas eternas" (Jud. 6), lo que es muy parecido2.

William MacDonald, Comentario del Nuevo Testamento (Barcelona: Editorial CLIE, 1992), 255-256. Elena G. White, Hechos de Los Apstoles (Buenos Aires; Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999), 88. 152

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16 4.- Cuando enva destruccin al impo, Dios manda liberacin para el justo. En malas compaas no podemos obtener sino culpa o tristeza. Que los pecados de los dems sean tribulacin para nosotros. Pero es posible que los hijos del Seor vivan entre los ms profanos, pero retengan su integridad; hay ms poder en la gracia de Cristo y su morada en ellos que en las tentaciones de Satans, o que en el ejemplo del malo, con todos sus terrores o seducciones. 5.- Algunos intentarn hacernos creer que Dios salvar a todos porque l es amor. Pero es necio pensar que El anular el juicio final. Esta ilustracin que tomo Pedro de los ngeles rebeldes deben ser una advertencia clara de que Dios juzga al pecado y que no escaparn del juicio los pecadores que no se arrepientan1.

Nichol, Francis D., ed. Comentario bblico adventista. Trad. Vctor E. Ampuero Matta. 7 Vols. (Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978-1988), p 6211

CONCLUSIONES Al final de nuestro estudios podemos ver que el objetivo de Pedro al utilizar estas palabras tomadas de la mitologa griega para dar entender una realidad en la que viva la iglesia, desenmascarar a los falsos maestros que arruinan la vida de las comunidades. Toma como base la carta de Judas, que a veces cita casi literalmente (cfr. 1 y Jds 4; 4 y Jds 6; 6 y Jds 7; 9 y Jds 6; 10 y Jds 7s; 11 y Jds 9; 12 y Jds 10; 13 y Jds 12; 15 y Jds 11; 17 y Jds 12s; 2 y Jds 16; 3 y Jds 12s). La doctrina de los falsos maestros se caracteriza por renegar del Seor (1; cfr. 1 Jn 2,22s) e imponer en las comunidades un estilo de vida que privilegia el sectarismo, la idolatra, la inmoralidad, el desprestigio del camino de la verdad la vida cristiana, el amor al dinero con engao, el libertinaje, el desprecio de la autoridad de Dios, las actuaciones animalescas, el insulto, la corrupcin, el adulterio y la avaricia. Para reforzar sus argumentos trae a colacin tres ejemplos de castigos tomados del Antiguo Testamento: los ngeles pecadores (4; cfr. Gn 6,1-4), el diluvio (5; cfr. Gn 7-9) y Sodoma y Gomorra (6; cfr. Gn 19,1-28). Quien acta de esta manera se contagia del sndrome de Balan, que consiste en vivir para la codicia (vrs.15), en asumir la vida como un espejismo (16), en una enseanza vaca y estril que seduce a los frgiles en la fe (vrs.18) y en ser esclavos de la corrupcin con seuelos de libertad (vrs.19). En medio de los castigos, el autor recuerda positivamente a personajes como No y Lot (vrs.5-8),

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18 hombres religiosos (vrs.9) que lograron vivir en fidelidad al proyecto de Dios, y por eso fueron liberados por el Seor. Los versculos 20s son una dura advertencia para los que tienen una fe ambigua y dbil, para quienes conociendo a Jess, camino de justicia, se rinden fcilmente ante las inmundicias del mundo. Las palabras del versculo 21 recuerdan la dura sentencia de Jess contra quien habra de entregarlo: ms le valdra a ese hombre no haber nacido (Mt 26,24). La conclusin (vrs.22) se hace a partir de dos refranes, uno de origen sapiencial bblico y otro de origen helenista.

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20 Macdonald, William. Comentario del Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial CLIE, 1992. Nichol, Francis D., ed. Comentario bblico adventista. Trad. Vctor E. Ampuero Matta. 7 Vols. Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978-1988. Nelson, Thomas. Personajes de la Biblia. Miami: Editorial Caribe, 1999. Strong, James, LL.D, y S.T.D. Nueva concordancia de Strong. Miami: Editorial Caribe, 2002.Trad. Jaime C.Quarles. 2 Vols. El Paso TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1992. Robertson, Archibal Thomas. Imgenes verbales en el Nuevo Testamento. CLIE, 1992. Talmez, L., E. Diccionario conciso griego-espaol del Nuevo Testamento. New York: Editorial Caribe, 1978. Vine, W. E. Diccionario expositivo de las palabras del Nuevo Testamento. Trad. S. Escuain. Barcelona: Editorial CLIE, 1984 Walton, H. Jhon, Victor H Mathews, y Chavalas W. Mark. Comentario bblico del contexto cultural de la Biblia del Nuevo Testamento. Texas: Mundo Editorial Hispano, 2004. White, Arturh L. Conflicto de los Siglos. 1ra ed. Buenos Aires: Asocin Casa Editora Sudamericana, 2003. White, Elena G. Hechos de Los Apstoles Buenos Aires; Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999. ________. Alza tus Ojos. Buenos Aires; Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999. Wilton, M. Nelson. Diccionario ilustrado de la Biblia. Miami: Caribe, 1974..

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