1) Platn:

1) Platn: a) explique la teora del alma tripartita de platn, La parte tripartita del alma: la parte racional: la parte irascible o vehemente, y la parte apetitiva o concupiscible.El alma como una fuerza, como una entidad dinmica que integra tres partes: la racional o intelectiva, la irascible o de las tendencias positivas y la concupiscible o de las tendencias negativas. La tica platnica se basa en esta divisin tripartita del alma. Platn habla de tres virtudes que se corresponden con las tres partes del alma: La sabidura, la fortaleza y la templanza.Un alma es sabia cuando la parte racional desarrolla excelentemente su funcin. Un alma tiene la virtud de la fortaleza cuando su parte irascible, da valor al alma. Un alma tiene la virtud de la templanza cuando su parte concupiscible est controlada y no perturba al hombre.Si cada parte hace con excelencia o virtud lo que le es adecuado, entonces hay armona; esta armona o equilibrio entre las partes del alma es lo que Platn llama justicia. La idea de justicia es explicada como un equilibrio dinmico del alma.b) como tendra que ser la ciudad( o la polis) en relacin al alma tripartita, Asociando la naturaleza tripartita del alma con los estamentos sociales encontramos que la parte racional es el gobierno, la irascible los guardianes y la concupiscible los artesanos.La Polis cumpla mayormente un fin econmico, lo que haca necesario que artesanos y labradores la sustentaran y guardianes que la protegieran de la codicia de los enemigos de adentro y afuera. Tambin debe hacer felices a sus habitantes para que lleven una vida recta de acuerdo a la justicia. Es por eso que era tan necesaria la educacin. Los guardianes no poseern bienes ni tendrn familia propia.c) y relacionar el tema de virtud con la felicidad del hombre y justicia.Segn Platn el alma puede ser racional, cuya virtud es la prudencia y sabidura, irascible, cuya virtud es la fortaleza y concupiscible, cuya virtud es la templanza. Los hombres con mas preponderancia del alma racional, son llamados los hombres de oro, y tienen la funcin de gobernar, los que tienen preponderancia del alma irascible, se llaman hombres de plata, tienen la funcin social de ser guardianes de la polis, por ltimo quienes poseen un alma con predominio concupiscible, se los llama hombres de cobre y su deber es el de ser artesanos. Para Platn existe la justicia si cada uno hace lo que le corresponde de acuerdo al alma y las virtudes de esta. De acuerdo a la clase social que le atae. 2) kant: a) en la moral de kant que son los imperativos categricos, El imperativo categrico es un concepto central en la tica kantiana, y de toda la tica deontolgica moderna posterior. Pretende ser un mandamiento autnomo (no dependiente de ninguna religin ni ideologa) y autosuficiente, capaz de regir el comportamiento humano en todas sus manifestaciones. Kant emple por primera vez el trmino en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785).Para Kant, toda la moral del ser humano deba poder reducirse a un solo mandamiento fundamental, nacido de la razn y no de la autoridad divina, a partir del cual se pudieran deducir todas las dems obligaciones humanas. Defini el concepto de imperativo como cualquier proposicin que declara a una accin (o inaccin) como necesaria. Segn Kant, las morales anteriores se basaban en imperativos hipotticos, con lo cual no eran de obligado cumplimiento en cualquier situacin y desde cualquier planteamiento moral, religioso o ideolgico. Un imperativo hipottico llevara a una accin en determinadas circunstancias (por ejemplo, Si quiero el bien comn, no debo cometer un asesinato), de manera tal que quien no comparta la condicin (querer el bien comn) no se ve obligado por esa clase de imperativos. Un imperativo categrico, en cambio, denotara una obligacin absoluta e incondicional, y ejercera su autoridad en todas las circunstancias, ya que sera autosuficiente y no necesitara justificacin externa.Segn Kant, el imperativo categrico tiene tres formulaciones1. Obra slo de forma que puedas desear que la mxima de tu accin se convierta en una ley universal.2. Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio.3. Obra como si por medio de tus mximas, fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines.En Educacion: El imperativo categrico es usado como medio operativo de modificacin del comportamiento. Indica el modo peculiar de relacin y de intervencin entre el adulto y el nio, la expresin representativa es Haz esto como mandato categrico, inmediato y presente. Al implicar la exigencia perentoria de un cumplimiento inmediato, ha de ser:individualizador: en cuanto al contenido del mandato, una sola orden, y el destinatario, una sola persona;claro y preciso: en cuanto a la expresin verbal, conceptual;pertinente: en cuanto al contenido, en correspondencia con los intereses y habilidades de la persona;oportuno: de ejecucin inmediata y de breve duracin en cuanto al tiempo y la sucesin espacio-temporal;evaluable: y gratificante en cuanto a la relacin causa-efecto en sus resultados puesto que es un saber mas dentro de nuestra autonoma moral.b) porque la tica kantiana es autnoma y formal, Tres caracteres esenciales definen la tica de Kant: tica autnoma: es el propio sujeto el que se determina a si mismo a obrar a darse a si mismo su Ley sin que le sea impuesta por nada a su razn.Etica del deber: la ley esta llamada a legislar y regular las acciones de los humanos. Carcter de obligatoriedad, la ley moral se presenta como un mandato, un imperativo. Es el deber: el deber de obrara de acuerdo con la ley moral.No es lo mismo obrar conforme a la Ley y al deber, que obrar por deber y con respecto al deber.Una accin solo es buena cuando adems de obrar conforme al deber, se hace por respeto al deber.Kant diferencia 2 tipos de imperativos: Imperativos hipotticos: obligan nicamente a las personas que quieren alcanzar un fin determinado y la accin expresada en el mandato es un medio para alcanzarlo. Imperativo categorico: obligan a realizar una determinada accin de forma universal e incondicionada.Los imperativos hipotticos son consejos de una razn prudencial y calculadora, cuando quiere un fin, quiere los medios para alcanzarlo.Formal: La tica, segn Kant, no tiene por tarea dar normas morales sino que debe ocuparse de descubrir que rasgos formales deben tener las normas morales para que podamos percatarnos de que tienen la forma de la razn.Kant propone un test: la persona debe preguntarse a su misma su rene los siguientes rasgos: Estar dotada de universalidad: ser ley moral aquella que yo creo que todas las personas deberan cumplir, de forma que no hago conmigo una excepcin. Referirse a seres que son fines en si mismo: ser ley moral la que proteja a seres que tienen un valor absoluto. Valer como norma para una legislacin universal en un reino de los fines: para comprobar si una mxima es ley moral es preciso comprobar si seria una ley vigente en un reuno en que todos los seres racionales se trataran entre si como fines y no como medios.Si los seres humanos somos capaces de darnos a nostros mismos este tipo de leyes que nos permite ser capcaes de ponernos en el lugar de cualquier otro, entonces es que somos autnomos y no heternomos. Solo una tica formal puede dar cuenta de la autonoma humana.c) cuales son los elementos del concepto de derecho de kant.Elementos del concepto de Derecho:1- relacin externa y prctica de una persona hacia otra, en cuanto a que sus acciones pueden tener influencias recprocas. El Derecho es intersubjetivo;2- relaciones con el arbitrio de los dems. Relacin jurdica: cuando el arbitrio de uno se relaciona con el de otro, la relacin jurdica existe cuando ella se establece entre dos voluntades concientes de su propia capacidad para conseguir el objeto; y3- no toma en cuenta la relacin, sino la forma: si la accin de uno de los dos puede armonizarse con la libertad del otro segn una ley universal.Definicin de Derecho: es el conjunto de las condiciones por las cuales el arbitrio de cada uno puede armonizarse con el arbitrio de los dems segn una ley universal de voluntad.Ley universal del Derecho: obra de tal manera que el libre uso de tu arbitrio pueda armonizarse con la libertad de los dems segn la ley universal.El Derecho es el conjunto de las condiciones formales que permiten la coexistencia de los arbitrios de los individuos particulares.Sirve de criterio universal para determinar lo que es justo de lo que no es. Se refiere no tanto a lo que es, sino a lo que debe ser (justicia).Hablar de la armonizacin de la libertad individual no es slo un ideal, sino tambin una idea de Justicia fundada en la libertad.

3) Marx: a) el concepto de derecho segn marx, Es una teora metajurdica, intenta explicar al Derecho segn los lineamientos generales de su Filosofa. Podra decirse que nos encontramos con una Sociologa Jurdica, que es al mismo tiempo histrica, poltica y econmica.Para Marx ni existe ningn principio a priori de inteligibilidad de lo jurdico; toda ciencia es, de algn modo, el resultado de una cosmovisin intrnsecamente variable y dependiente de la Economa.No se preocupa por las causas primeras del Derecho; sino que lo explica desde un punto de vista sociolgico y econmico.El Derecho se fundamenta y explica en las condiciones materiales de existencia. Es una superestructura que se eleva sobre una base real constituida por los modos de produccin de la vida material.No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino -por el contrario- el ser social es lo que determina su conciencia.Ubicado en un nivel superestructural, el Derecho, evoluciona y se determina por los modos de produccin. Marx se refiere a la indisoluble relacin de las superestructuras con la base econmica.Los tipos de organizacin poltica y jurdica estn configurados por las relaciones econmicas de base. En tanto superestructuras, carecen de sustantividad propia, de historia y de leyes de desarrollo exclusiva, sujetos como estn a la evolucin infraestructural.Todas las formas jurdicas resultan de las condiciones materiales de existencia. El Derecho, en tanto sistema normativo, constituye una realidad dependiente y correlativa.Las normas jurdicas han variado porque las formas de produccin material se han modificado. Detrs de cada opinin sobre el Derecho, est presente la realidad econmica. Las opiniones doctrinales son ideolgicas, condicionadas por la infraestructura.La Ciencia del Derecho es una ideologa carente de verdadera autonoma.(Ideologa: ciencia que versa sobre las ideas y creencias que entran en la superestructura social.)Si lo real engendra la idea, no hay posibilidad para la Filosofa del Derecho. Hablar de un Derecho natural vlido para todos los tiempos es una ilusin ideolgica, segn Marx.La evolucin histrica muestra los cambios de la superestructura jurdica en consonancia con los cambios en las formas de produccin. El Derecho Privado, se ha desarrollado (igual que la propiedad privada) como resultado de la desintegracin de la comunidad natural primitiva.Tan pronto como aparece la divisin de trabajo nace el Derecho, cuyo papel principal es el de ser un instrumento de dominacin, es decir: representar la voluntad de la clase dominante, que es la propietaria, segn Marx.El Derecho tiene como fin ser instrumento al servicio de la clase dominante y adquiere forma poltica a travs del Estado; que es la forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen valer los intereses comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de su poca; todas las instituciones comunes tienen como mediador al Estado y adquiere a travs de l una forma poltica.Fuente material del Derecho = infraestructura econmica.Fuente formal = voluntad de la clase socialmente dominante.Las normas jurdicas constituyen el medio por el cual las clases dominantes se aseguran el rol histrico que les cabe cumplir. Son expresin de la voluntad de los detentadores del poder social; siempre ha acontecido as y nada autoriza a pensar que esta idea no se aplicar tambin al proletario si llegare a ser clase dominante.La ley no es expresin de una voluntad general, puesto que los grupos socialmente dominados no tienen en realidad ningn papel que cumplir en su elaboracin. Cuando se cambia de sistema econmico y social, representa un progreso histrico respecto de la situacin anterior.Indisoluble estructura y superestructura jurdica por un lado y el valor instrumental que adjudica al Derecho, por el otro.El estado validifica al Derecho. El fundamento ltimo del Estado son las relaciones de produccin, es un poder organizado por una clase para oprimir a las otras.Tanto el Derecho, como el Estado, aparecen como superestructuras y elementos de opresin, destinados a desaparecer en la utopa social sin clases, postulada por el marxismo como hiptesis revolucionaria. La historia de todas las sociedades es la historia de la lucha de clases.El proletariado es la sociedad en negativo, y por ende tambin en negativo una clase universal; la revolucin que protagonice ser asimismo Universal y debera renovar las condiciones de la Historia.Cuando el proletariado se convierta en clase dominante y, como tal, destruya violentamente las antiguas relaciones de produccin, sustituir una asociacin en la que el libre desarrollo de cada uno ser la condicin del libre desarrollo de todos. Esa es la Sociedad Comunista, utpica, en la que no habr ni Derecho ni Estado.En ella se cumplira el principio marxista de la Justicia (a cada cual, segn sus capacidades; a cada cual, segn sus necesidades).Antes de que se instaure el Comunismo, se encuentra la etapa de la dictadura del proletariado, en la que el Derecho y el Estado subsistiran. El Derecho vigente en ese momento tendra caractersticas diferentes de los anteriores.En esto se encierran varias paradojas: derecho opresivo, pero que posibilita la Libertad; Derecho que se suprime a s mismo; etc.b) explique alineacin. La alienacin aparte de entenderse como una categora relativa a disfunciones sociales del individuo, en filosofa caracteriza la transformacin de fenmenos y relaciones, cualesquiera que sean, en algo distinto de lo que en realidad son. La alteracin y deformacin, en la conciencia de los individuos, de sus autnticas relaciones de vida. Las fuentes de la idea de alienacin pueden encontrarse tambin de manera simblica en los representantes romnticos de la Ilustracin francesa: Rousseau... y alemana: Goethe, Schiller...Estas ideas hicieron eco en la filosofa clsica alemana, pese a que en ella se haca hincapi en otras cuestiones. Fue Hegel quien la utiliz por primera vez como negacin, en relacin con lo real.TEORIA DE LA ALINEACION SEGN MARX: Marx, quien es deudor de la filosofa hegeliana, toma el trmino y lo aplica a la materialidad; en concreto a la explotacin del proletariado y a las relaciones de propiedad privada. En su enfoque desde el marxismo al proceso de alienacin, denomin alienacin a las distorsiones que causaba la estructura de la sociedad capitalista en la naturaleza humana. Aunque era el actor el que padeca la alienacin en la sociedad capitalista, Marx centr su anlisis en las estructuras del capitalismo que causaban tal alienacin.En la interpretacin de la evolucin de Marx que hace Althusser, el joven Marx abandon la idea de establecer una teora sobre la alienacin para centrarse en el anlisis objetivo de la enajenacin econmica, por la falta de una Psicologa como ciencia, y el problema epistemolgico de basar una teora cientfica en el hecho subjetivo de la alienacin.TEMA I a)SCRATES: EL METODO, Y LAS DOS GRANDES DIFERENCIAS CON LOS SOFISTAS EN LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO.Los primeros filsofos griegos se haban ocupado principalmente del objeto descuidando a la persona. Es por ello que se da una desconfianza sobre las cosmologas y los pensadores volvieron los ojos al sujeto cognoscente.Este cambio tuvo lugar por primera vez con los sofistas. Ellos procuraban reunir primero una gran cantidad de informacin de hechos particulares y de all sacaban conclusiones terico prcticas en forma provisoria. El mtodo de la sofstica fue por tanto emprico deductivo.No buscaban tanto la verdad necesaria y profesaban el arte de la Retrica porque era necesario en una democracia directa el saber hablar bien en las Asambleas y as convencer al auditorio.b) KANT: LA DIALECTICA TRANSCEDENTAL. QUE ES LA METAFISICA PARA L.Por todo lo dicho Kant se plantea qu condiciones hacen posible la ciencia, para poder determinar la posibilidad o imposibilidad de la metafsica como ciencia. Estas condiciones, ya analizadas a lo largo del presente trabajo seran: Condiciones empricas, condiciones trascendentes, juicios analticos y juicios sintticos. La Dialctica estudia la facultad de la razn y la posibilidad o no de la Metafsica como ciencia Las funciones del conocimientoHay tres funciones del conocimiento: la sensibilidad (Esttica Trascendental), el entendimiento (Analtica Trascendental) y la razn (Dialctica Trascendental)La sensibilidad es la capacidad de recibir impresiones respondiendo al modo como nos afectan los objetos. La intuicin sensible es el modo de conocimiento por el cual un objeto nos es dado.El entendimiento es la forma por la cual los objetos son pensados. Para Kant la Metafsica es un conocimiento especulativo de la razn completamente aislado, que se levanta enteramente por encima de la experiencia. La razn se atasca porque la metafsica slo aporta conceptos abstractos, intenta conocer las leyes de una forma individual, libre segn Aristteles. Estos significan que cada hombre puede pensar sobre las cosas de un modo particular y sacar sus propias conclusiones y explicar los fenmenos segn crea, sin que existan ideas universales que hagan comn ciertos principios. Por eso Kant habla de que la Metafsica es un campo de batalla donde ninguno de los que pelea puede ganar o perder y no se llega a ninguna parte. De ah que la razn se atasque, que no pueda saberse con claridad qu ideas o leyes o principios son derivados de ella.c) AGUSTIN DE HIPONA: LEY ETERNA. LEY NATURAL. LEY POSITIVA.Agustn de Hipona (IV/V) ... parti del concepto de ley eterna (lex aeterna) y seal que es el propio Dios, es decir, la razn o voluntad divina que manda que se conserve el orden natural y prohbe que se perturbe ... Un requisito que considera necesario San Agustn para el conocimiento de la ley natural es el de la gracia divina, sin la cual nada es posible para el hombre ... La ley natural es anterior al Estado y a sus leyes, de tal manera que el adulterio, por ejemplo, no es malo porque est prohibido por la ley, sino que sta lo prohbe porque es malo. Las leyes positivas slo son obligatorias en cuanto concuerden con el Derecho Natural supra temporal, y no obligan en el caso contrario, ya que entonces no seran verdaderas leyes ni tendran autoridad en la que fundarse... La ley natural San Agustn la defini con las siguientes palabras: en la razn de todo hombre que use ya del arbitrio de la libertad existe una ley naturalmente inscrita en su corazn, que le sugiere que no haga a ningn otro lo que l no quiera padecer.Las ideas de la RaznLa razn tiene como funcin dar a los conocimientos que provienen del entendimiento con la mayor unidad posible y lo hace mediante dos principios. La razn vincula los juicios entre s segn una relacin de principio a consecuencia. La razn se refiere a los juicios puestos ya por el entendimiento. A estos principios supremos, Kant los llama Ideas de la Razn.TEMAIId)KANT: CRITICA DE LA RAZN PURA. COMO CONOCE Y DIFERENCIA ENTRE NOUMENO Y FENOMENO."Crtica de la razn pura" se refiere Kant a la distincin de los objetos en fenmenos y nomenos, consecuencia de las investigaciones desarrolladas en la Esttica y la Analtica trascendentales. El uso puro de las categoras, es decir, al margen de toda referencia a la experiencia posible, queda desprovisto de valor cognoscitivo. La pretensin de la razn pura de conocer lo que son las cosas "en s mismas" (como nomenos) queda desprovista de justificacin, pudiendo alcanzarse slo un conocimiento de ellas tal como se presentan en la experiencia posible (como fenmenos).Intuicin sensible: El trmino intuicin fue empleado por Kant en varios sentidos: intuicin intelectual, emprica y pura. La intuicin intelectual es aquel tipo de intuicin por la cual algunos autores pretenden conocer directamente ciertas realidades que se hallan fuera del marco de la experiencia posible. Kant rechaza esta intuicin. El tipo de intuicin aceptable es aquel que tiene lugar "en tanto que el objeto no es dado, lo cual nicamente es posible, al menos para nosotros los hombres, cuando el espritu ha sido afectado por l en cierto modo". La intuicin es emprica cuando se relaciona con un objeto por medio de sensaciones, llamndose "fenmeno" al objeto de esta intuicin. La intuicin es pura cuando no hay en ella nada de lo que pertenece a la sensacin. Tiene lugar a priori. Kant habla del espacio y del tiempo como intuiciones a priori de la sensibilidad, mediante estas formas es posible unificar las sensaciones y constituir percepcionese) DESCARTES: EL METODO. COGITO ERGO SUM . DIOS. EL MUNDO. LA MORAL.Los principios del mtodoEl mtodo es en Descartes el punto de partida y el trmino de la Filosofa ya que sirve para elaborarla y a la vez se justifica por ella. El instrumento general del conocimiento es la razn. Esta facultad es innata e igual en todos los hombres, en consecuencia las diferencias de opiniones que existen entre ellos provienen del mal modo en que la aplican.Interesa al filsofo que busca la verdad encontrar el mtodo ms apropiado para llegar a ella y que sea aplicable a todos los campos de la investigacin. En el Discurso del Mtodo, Descartes define cuatro preceptos de ese mtodo.La evidencia intelectual como criterio de verdad. Las cosas que percibimos de manera clara y distinta son todas verdades.Dividir las dificultades en tantas partes como fuese necesario para la mejor solucin.Empezar por los elementos ms simples para ir ascendiendo a los ms complejos.Hacer recuentos hasta estar seguro de no omitir nada.La evidencia consiste en la intuicin intelectual de una idea clara y distinta. Se caracteriza por la indubitabilidad y la exclusin de toda posibilidad de error. Una idea es clara cuando se perciben todos sus elementos.Para poder llegar a la certeza debo primero tomar como provisionalmente falso todo aquello sobre lo que dudo. Es una duda provisional porque constituye una etapa preliminar en la bsqueda de la certeza. En cuanto a su extensin, hay que poner todo en duda salvo la religin y la moral. Las cinco reglas del mtodo en general propuesto por Descartes son:Evidencia: Slo se acepta algo como verdadero cuando es evidente.Anlisis: Hay que dividir cada una de las dificultadesSntesis: Rearmar un todo desde sus partes ya conocidas respetando la unidad original.Revisin: Para confirmar que no se omiti ni se agreg nada que alterara la integridad del objeto.Demostracin: Razonar a partir de principios evidentes y que lleva a una conclusin cierta.Pienso luego existoLa duda metdica se extiende en primer lugar a los que aprendemos por medio de los sentidos porque muchas veces sucede que nos han engaado y es ms prudente no confiar en nada que alguna vez nos enga.Las ideas adventicias (vienen de los sentidos) son dudosas aunque parece que no es posible en los juicios sobre los objetos matemticos. Sin embargo podra haber un genio maligno que tambin estuviera engandome en eso tambin. Entonces hay que dudar de todo.Pero para dudar debo pensar y para pensar es preciso ser, algo que Descartes llamo cogito ergo sum. Naturalmente esa certeza de mi propia existencia se da solamente cuando pienso y si dejo de hacerlo no podra afirmar que existo. La `primera verdad que aparece entonces es que soy una cosa pensante Ergo Sum res cogitansY qu es pensar? Es aquello de lo que somos conscientes como operantes entre nosotros y eso es el entender, querer imaginar y sentir. El pienso luego existo es la primera verdad que descubre Descartes.Dios y el MundoDios es una sustancia infinita, eterna, inmutable, omnisciente y omnipotente por la que yo y todas las dems cosas que existen fueron creadas y producidasCmo se prueba que existe Dios? Las ideas facticias son ideas inventadas por nosotros y las innatas parecen nacidas con nosotros pero no vienen de los sentidos y no parecen inventadas.Las ideas innatas van a permitirnos probar que Dios existe. En mi mente tengo la idea clara y distinta de lo perfecto, lo infinito y lo omnipotente. Segn Descartes son ideas innatas y ellas le darn pie para probar la existencia de Dios.Descartes da tres pruebas de la existencia de dios, dos por el principio de causalidad y otra por el anlisis de la idea de perfeccin.Primera prueba: Tengo la idea de un ser perfecto por el hecho de darnos cuenta de que es imperfecto dudar. De dnde proviene esa idea? Es la que el Ser Perfecto ha puesto en m.TEMA IIIf)EDAD ANTIGUA: DESAROLLE EL CONOCIMIENTO SEGN LA CONTRIBUCION EFECTUADA POR SOCRATES , PLATON Y ARISTOTELES.La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la historia de la filosofa griega, al prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus predecesores. El primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud (pues conocer el bien y practicarlo era, para Scrates, una misma cosa), consista en la aceptacin de la propia ignorancia.Sin embargo, en los Dilogos de Platn resulta difcil distinguir cul es la parte que corresponde al Scrates histrico y cul pertenece ya a la filosofa de su discpulo. No dej doctrina escrita, ni tampoco se ausent de Atenas (salvo para servir como soldado), contra la costumbre de no pocos filsofos de la poca, y en especial de los sofistas, pese a lo cual fue considerado en su tiempo como uno de ellos.PlatnEl conocimientoLas caractersticas ms importantes son: ser infalible y tener por objeto lo que es. La fuente de conocimiento son las ideas. Son inmutables, eternas y no estn sujetas al movimiento.La experiencia sensible, en cambio, no es el verdadero conocimiento por recaer en objetos cambiantes. Es relativa, ilusoria y est sujeta al influjo de cualquier circunstancia.En la transicin ignorancia conocimiento hay que atravesar varias etapas, mencionada en una de sus obras, La RepblicaPlatn insiste en la educacin como el nico medio para salir del mundo de la ignoranciaAristteles recibe una de las principales influencias de Platn. Estos coinciden el que el conocimiento tiene que ser universal, que explique el origen de las cosas. Aristteles se centra en cosas concretas, en lo que est alrededor suyo, la dialctica ascendente de Platn. En estudio de lo universal se centra primero en cosas concretas. Tambin recibe influencias de Empdocles en la Idea del universo.Crtica a Platn.Segn Aristteles, el Mtodo dialctico de Platn habla de posibilidades pero no garantiza hechos reales, no est bien, y lo sustituye por el mtodo deductivo. Tambin le critica la concepcin de la Phycis. Para Aristteles es el problema primario, el que conoce mejor, porque lo tiene delante, lo que vive, lo acepta como el verdadero conocimiento. Rechaza absolutamente la Teora de las Ideas, su organizacin, pero no la niega. Se basa en que la Teora de las Ideas habla de un mundo distinto al terrenal, pero que no podemos conocer, no tiene base emprica, experimental.AristtelesDistingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento sensible deriva directamente de la sensacin y es un tipo de conocimiento inmediato y fugaz, desapareciendo con la sensacin que lo ha generado. El conocimiento sensible es propio de los animales inferiores. En los animales superiores, sin embargo, al mezclarse con la memoria sensitiva y con la imaginacin puede dar lugar a un tipo de conocimiento ms persistente. Ese proceso tiene lugar en el hombre, generando la experiencia como resultado de la actividad de la memoria, una forma de conocimiento que, sin que le permita a los hombres conocer el porqu y la causa de los objetos conocidos, les permite, sin embargo, saber que existen, es decir, la experiencia consiste en el conocimiento de las cosas particulares: El nivel ms elevado de conocimiento vendra representado por la actividad del entendimiento, que nos permitira conocer el porqu y la causa de los objetos; este saber ha de surgir necesariamente de la experiencia, pero en la medida en que es capaz de explicar la causa de lo que existe se constituye en el verdadero conocimiento El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo conocimiento, que culmina en el saber. Y Aristteles distingue en la Metafsica tres tipos de saber: el saber productivo, el saber prctico y el saber contemplativo o terico.Sofistas (-V)... negaron la existencia de leyes sociales naturales: todas las leyes de la polis son leyes convencionales (artificiales)... Scrates y Platn (-V/-IV)... se opusieron a que todas las leyes de la polis fueran artificiales y meramente convencionales, afirmando, en contra, que hay valores y normas de carcter absoluto vlidos para todo tiempo y lugar...Aristteles (-IV)... pensaba tambin que hay leyes que rigen la conducta humana que son segn la `physis (segn la naturaleza), aunque no lo sean todas...g)KANT: ANALITICA, ESTETICA, Y DIALECTICA TRASENDENTAL .Las clases de JuiciosAnalticos: Cuando el sujeto est contenido en el predicado. Son universales pero no amplan nuestro conocimiento y son a priori porque no necesitan comprobacin emprica para verificar su verdad. Se funda en el principio de no contradiccin.Sintticos: Son extensivos porque aade al sujeto un predicado que no haba sido pensado en l y que no podra ser obtenido por ninguna desmembracin del mismo. Pueden ser a priori o posteriori (fundado en la experiencia). Los ms misteriosos son los juicios sintticos a priori porque no estn fundados sobre el principio de la contradiccin ni sobre la experiencia pero son importantes por ser la base de la ciencia al ampliar nuestro conocimiento.Las funciones del conocimientoHay tres funciones del conocimiento: la sensibilidad (Esttica Trascendental), el entendimiento (Analtica Trascendental) y la razn (Dialctica Trascendental)La sensibilidad es la capacidad de recibir impresiones respondiendo al modo como nos afectan los objetos. La intuicin sensible es el modo de conocimiento por el cual un objeto nos es dado. El entendimiento es la forma por la cual los objetos son pensados. Por todo lo dicho Kant se plantea qu condiciones hacen posible la ciencia, para poder determinar la posibilidad o imposibilidad de la metafsica como ciencia. Estas condiciones, ya analizadas a lo largo del presente trabajo seran: Condiciones empricas, condiciones trascendentes, juicios analticos y juicios sintticos. La Dialctica estudia la facultad de la razn y la posibilidad o no de la Metafsica como ciencia.h)MARX: PLUSVALIA, ALINEACION, CAPITAL DIFERENCIA ENTRE FENOMENO Y MONOMO.La plusvala solo se da en el sistema capitalista.-Los trabajadores solo tienen para ofrecer fuerza de trabajo a cambio de UN salario.-Plusvala: Ley econmica fundamental del capitalismo (leyes del mercado). Esto es lo que determina el precio y consecuentemente los beneficios del producto y de los cuales el trabajador no se beneficiara, pese a que sea ste el que pone su fuerza de trabajo y su tiempo. Es la diferencia que se crea entre lo que vale el producto realizado por el obrero y lo que se le paga como salarioFuerza de trabajo : Es una mercanca como cualquier otra que se compra y se vende en el mercado y su valor depende de la oferta y la demanda .-Antes del capitalismo : El trabajo tena un carcter social; o sea, se produca para satisfacer necesidades concretas .-Se produca lo que se necesitaba, y se consuma lo producido .-En el capitalismo :Muchas veces los trabajadores producen bienes que no se consumen .-Lo que importa a los productores no es que satisfagan las necesidades "sociales" sino que satisfagan sus propias necesidades .-Los excedentes producidos que no pueden insertarse en el mercado, pierden su valor porque su precio disminuye demasiado .-Muchas veces se derruye el excedente producido para que de esa manera escasee ese producto, bien o servicio y aumente su valor en el mercado (lecha, vino, etc.) .-*Plusvala absoluta : Es extrada por el productor al trabajador generando mayor esfuerzo del trabajador .-Alargando la jornada de trabajo (mas horas) .-Aumentando la intensidad laboral (eliminando tiempos muertos) .-*Plusvala Relativa : Mejora la tecnologa para aumentar la produccin; En este caso el trabajador no se da cuenta que el capitalista se est apropiando de un mayor plus valor .- Alineacin (enajenacin): Este concepto ha tenido ha tenido diversas interpretaciones, por un lado ha significado el acto mediante el cual una persona transmite a otra la propiedad. Tambin ha significado la prdida de libertad natural y originaria que sufre el hombre al transferir sus poderes a la sociedad, mediante el contrato. Para otros autores ha tenido otras interpretaciones.Marx, piensa que cuando el hombre es desposedo de su trabajo, es decir, del producto de su trabaja, ya que la esencia de ste es el trabajo, ste se aliena de l, es decir, se vuelve extrao, esto le ocurre al trabajador a consecuencia de la divisin social del trabajo y que se refleja en diversos mbitos de la vida social, tanto a nivel social como religiosoTEMAS IV*CLASES SOCIALES DE PLATNPara Platn en la sociedad haba tres clases: Sabios (Prudencia). Guerreros (Fortaleza). Campesinos, artesanos, (Templanza). En la Repblica de Platn quienes gobernaban eran los sabios y tras ellos, los guerreros. Eran sabios los que por seleccin natural lo fueran. Esto es que, segn la filosofa platnica, unos han nacido para artesanos, otros para guerreros y otros para sabios.*LA LEY P/PLATN*PORQUE EL FENMENO SIN LAS CATEGORAS SON CIEGAS? Y PORQUE LAS CATEGORAS SIN EL *FENMENO SON VACAS? Crtica de la Razn Pura: no se puede conocer los fenmenos de la Naturaleza mediante el puro pensar especulativo (vaco), y tampoco mediante las puras intuiciones (ciegas).Es necesario distinguir dos tipos de conceptos: Empricos y puros o categoras. EMPRICOS Son los que proceden de la experiencia

PUROS O CATEGORAS Son aquellos que son procucidos espontneamente por el entendimiento sin derivarlos de la experiencia.

Si la funcin fundamental del entendimiento es formular juicios unificando los datos de la experiencia, habr tantos conceptos puros como formas posibles de juicios.Kant encontr en la lgica 12 clases de juicios, luego 12 tienen que ser tambin los conceptos puros o categoras.Los conceptos puros o categoras son condiciones trascendentales y necesarias de nuestro conocimiento de los fenmenos. El entendimiento no puede pensar los fenmenos si no es aplicndoles estas categoras o conceptos puros. El entendimiento usa las categoras para unificar y coordinar la multiplicidad de los fenmenos. Las intuiciones sin conceptos son ciegas. Si eliminamos la funcin unificadora del entendimiento a travs de las categoras, slo quedar un conjunto de impresiones sensibles inconexas y desarticuladas. (era lo que deca el fenomenismo).

Los conceptos puros o categoras estn vacos. Las categoras han de llenarse con datos que procede del conocimiento sensible. Los conceptos sin intuiciones son vacos Las categoras son fuente de conocimiento aplicadas a los fenmenos. Las categoras no tienen aplicacin vlida, ms all de los fenmenos, es decir, las categoras son el lmite de nuestro conocimiento. Por tanto No se pueden aplicar a nada que no tenga su origen en la sensibilidad No podemos conocer una cosa que no sea objeto de la intuicin sensible No podemos conocer la cosa en s o nomeno

As muestra Kant cuales son las condiciones trascendentales, los juicios sintticos a priori en la fsica.

*UTILITARISMO, DEFINICIN.El utilitarismo es una doctrina filosfica que sita a la utilidad como principio de la moral. Es un sistema tico teleolgico que determina la concepcin moral en base al resultado final.Es importante tener en cuenta que el utilitarismo supuso un quiebre en la forma de pensar. Mientras que la moral religiosa se basaba en reglas y en revelaciones divinas, el utilitarismo antepuso los resultados. De esta forma, la razn reemplaz a la fe en la determinacin de la moral. El utilitarismo siempre sobresali por su relativa sencillez. Para pensar si una accin es moral, no hace falta ms que estimar sus consecuencias positivas y las negativas. Cuando lo bueno supera a lo malo, puede considerarse que se trata de una accin moral.*UTILITARISMO DE ACTO. UTILITARISMO DE REGLA.El utilitarismo del acto establece que una accin es moralmente correcta cuando sus efectos incrementan, en vez de disminuir, la felicidad general. El utilitarismo de la regla sostiene que el principio de utilidad no debe aplicarse directamente para evaluar los actos individuales, sino que este principio debe aplicarse a las prcticas, reglas o instituciones que sirven para determinar la moralidad de los actos individuales. El acto a evaluar queda as sometido a la aplicacin de una determinada regla.*RELACION CUERPO Y ALMA. TIPOS DE ALMA.Para Aristteles el alma es el principio vital de los seres vivos que estn formados de materia (cuerpo) y forma (alma). Las dos cualidades del alma son el movimiento y la sensacin.Los seres vivos se caracterizan por estar compuestos de materia y forma y tener vida gracias al alma, el principio formal.Hay tres clases de tipos de seres vivos y de almas.Alma vegetativa: Sus funciones son la nutricin y la reproduccin.Alma sensible: Tiene sensacin y locomocin y distingue las cualidades de las cosas.Alma racional: La jerarqua ms alta. Tiene el conocimiento terico y la prudencia. Reflexiona, piensa y adopta decisiones.*CRITICA DE NIETSZCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL. SUPERHOMBRE.Segn este autor el superhombre es el estadio al que debe aspirar el hombre una vez aceptada la muerte de Dios. Recin una vez aceptada sta puede darse el advenimiento de la instancia superior del superhombre. Requiere despojarse de la moral, la tradicin y la religin, asumir la libertad.La crtica que hace Nietzsche a occidente se refiere a que desde Scrates el pensamiento occidental solo ha desarrollado una cara del espritu, el factor lgico racional. Segn este, el error dogmtico mas importante fue la invencin del espritu puro, del bien en si, lo que condujo a la bsqueda de la claridad extrema, la racionalidad a ultranza, la vida consciente, falta de instintos.* DESARROLLE EL CONOCIMIENTO SEGN LA CONTRIBUCIN EFECTUADA X SCRATES: Para este autor el conocimiento es objetivo. Plantea que existen verdades universales, las cuales son innatas. El considera que se llega al conocimiento a travs de la razn, el logos. Por medio de la mayutica se ayuda a dar a luz el autentico conocimiento. Este mtodo consiste en preguntar y repreguntar, entrar en contradiccin y la irona, en la que se impone la igualdad como punto inicial* SIGMUND FREUD, ANTROPOLOGA NATURALISTA, EL ELLO, EL YO, EL SUPER-YO. Freud afirma que el hombre es un ser natural e impulsivo. Es un ser sexual, que posee impulsos de bsqueda de placer desde que nace. Pero tambin es un ser social, cuya educacin le hace tener una conducta que reprime estos impulsos y desviar esta energa vital a fines socialmente valorados: sublevacin.El ello es la naturaleza instintiva, el inconsciente, cuyas caractersticas son la irracionalidad, el egosmo y la tendencia al placer, libido.El yo es la parte organizada del ello, es el ello modificado por el mundo exterior. Sustituye el principio de placer por el principio de realidad, tendiendo a regular las tendencias del ello alcanzando el placer por vas racionales. Tiene la funcin de sintetizar y ordenar los contenidos del medio y retener las experiencias (memoria).El yo es dbil, por eso necesita del super-yo que es quien indica lo que debe ser, es el ideal del yo (conjunto de valores moralmente buenos). Funciona como inconsciente represor, manteniendo el orden tico-social de acuerdo a la conciencia moral (reprimir conductas moralmente reprochables).TEMA V1) Scrates la teora del conocimiento, la mayutica:a) El problema que trata Platn es el de la relacin de lo Uno y lo mltiple, Scrates sostena, contra los sofistas, que el hombre es capaz de conocer la verdad, de superar la mera opinin, elevndose al conocimiento de los conceptos, de lo universal. Y su prctica pedaggica, la "mayutica", lo llev a concluir que los conceptos universales se hallan presentes incluso en el alma del hombre ms ignorante, el que, si es guiado correctamente, llega a descubrirlos. La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la historia de la filosofa griega, al prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus predecesores. El primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud (pues conocer el bien y practicarlo era, para Scrates, una misma cosa), consista en la aceptacin de la propia ignorancia. Sin embargo, en los Dilogos de Platn resulta difcil distinguir cul es la parte que corresponde al Scrates histrico y cul pertenece ya a la filosofa de su discpulo. No dej doctrina escrita, ni tampoco se ausent de Atenas (salvo para servir como soldado), contra la costumbre de no pocos filsofos de la poca, y en especial de los sofistas, pese a lo cual fue considerado en su tiempo como uno de ellos Mayutica Mtodo utilizado por Scrates para inducir a otra persona a encontrar la verdad por s misma respondiendo sucesivamente una serie de preguntas estratgicamente formuladas con el objeto de alcanzar dicha finalidad. MayuticaVivi en el siglo V a.C, fue maestro de Platn quien documento todo lo que se sabe de l. Sus preocupaciones fueron las cuestiones antropolgicas y ticas. Su mtodo fue la mayutica (arte de dar a luz con el objeto de formar al discpulo) el orculo le dijo que era el hombre ms sabio ya que saba que no saba, y este es el primer paso para llegar a saber.2) El proceso del conocimiento de un objeto, que era una figura pura a priori KANTLa teora del conocimiento de Kant, es uno de los grandes hitos en la historia de la Filosofa. Con ella pretende responder las objeciones de Hume respecto del fundamento del conocimiento cientfico, basado, segn el filsofo ingls, slo en la costumbre. Kant no duda que el conocimiento cientfico, universal y necesario, es posible; la fsica de Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede tener su fundamento en la mera costumbre. De ah que no se pregunta por la posibilidad sino por las "condiciones de posibilidad". Su teora le permite encontrar el suelo firme para la Ciencia no en el nomeno en la realidad, en la cosa en s sino en el propio sujeto, portador de formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable para construir su objeto de conocimiento, el fenmeno. A continuacin se presenta una explicacin del proceso de conocimiento tal como lo entenda Kant, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo componen. Revolucion copernicana: kant pone acento en el sujeto que conoce, este encuentra el objeto construyendo.A priori: independiente de la experiencia y condicion de posibilidad de toda experiencia.Noumeno: cosa en si, realidad tal como es (es cognosible).Caos de impresiones: es la materia de conocimiento; se encuentra dentro del intelecto de forma caotica, y este ( el intelecto quien conoce a traves de ellas) es quien las ordena con sus formas a priori construyendo el fenomeno.para kant las impresiones sin esto serian ciegas; les reconoces a los empiristas que los conocimientos comienzan con las experiencia pero no todos provienen de ello ( es imposible sin las formas a priori del sujeto).Formas y categorias a priori: construye el fenomeno a partir del caos de impresiones (las formas y categorias estarian vacias sin estas).Objeto del conocimiento: es intramental. Construye al objeto del conocimiento (o sea el fenomeno) con las formas a priori y las categorias del entendimiento, toma como materia las impresiones caoticas. El intelecto no puede conocer las cosas como son en si mismas (nomenos) sino como los construyo (fenomeno).Ideas de la razon pura: las impresiones dan forma a las formas vacias del inetelecto (dios, alma, y mundo). De la idea de razon no se tiene ninguna impresin. Las ideas son las que proyectan a la razon a realizar una sintesis hasta un punto en que el objetivo no puede ser logrado.El concepto del metodo: reglas simples y faciles cuya observacion no permite el error (algo falso a verdadero) y hace que la inteligencia (aumentando la ciencia) llega al real conocimiento de todas las cosas. El metodo puede extenderse solo cuando se ensean esas operaciones (que son primeras y mas sencillas de todas) sino entendiesemos de ellas antes no se comprenderian a las pautas del metodo mismo. Los metodos para alcanzar la verdad son intuicion y deduccion. La funcion del metodo es poder usar correctamente de ellas para la formacion de nuestros juicios.Las reglas del metodo: tiene tres partes : logica, analisis de la geometria y algebra. Para descartes la matematica es el modelo del saber ya que presenta certeza y evidencia, que no proviene de objetos que estudia sino del procedimiento que aplica a su estudio.En la crtica de la razn pura se estudia los elementos a priori que intervienen en el conocimiento y previene el uso inadecuado de los elementos a priori o puros.Conocimientos a priori: conocimientos que pretenden o establecen algo sobre estos antes de que nos sean dados.Esttica trascendentalEstudia la matemtica como ciencia, y la primera facultad del conocimiento: la sensibilidad, la cual trabaja con instituciones sensibles, las que a su vez se componen de intuiciones empricas (capta datos a travs de sentidos corporales) y tambin de las intuiciones puras (los datos sensibles se enmarcan por las formas a priori de la sensibilidad: ESPACIO y TIEMPO) esta ltima es totalmente a priori. Espacio y tiempo son formas puras nicas (solo se pueden intuir), no corresponden a lo emprico (no son conceptos puros). El espacio justifica a la geometra (le aporta universalidad y necesidad) y el tiempo la aritmtica.1) toda persona es poseedora de razn y por tanto capaz de emitir juicios aunque no todos ellos sean correctos 2) La evidencia: No aceptar jams cosa alguna por verdadera que no supiese con evidencia que lo es, es decir, 3) El anlisis: Dividir cada una de las dificultades que examinar en tantas partes como pudiera y que fuera necesarias para resolverlas mejor 4) La sntesis: Conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y fciles de conocer, para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento ms complejo 5) La comprobacin: Hacer en todo enumeraciones tan enteras y revisiones tan generales que llegase a estar seguro de no omitir nada 6) poner todo lo referente a la razn en duda, 7) Descartes nos demuestra la existencia de Dios a travs de la utilizacin de su propio mtodo Afirma adems que al dudar se convierte en un ser imperfecto y que debe haber un ser en posesin de la certeza absoluta que no es otro que Dios 3) Descartes, Ren: su mtodo que constabaCon el conocimiento aparece dos grandes corrientes el racionalismo= validaba la experiencia El empirismo= expresin opuesta= todo conocimiento necesariamente comenzaba terminaba en la experiencia.

Tambin conocido como mtodo cartesiano, tambin conocido como duda metdica, se trata de una duda de carcter provisoria es la gran diferencia que hay con las dudas escpticas, duda momentneamente de todo conocimiento a partir de ello un conocimiento solido, para ir presentando aquello claro solido y distinto

Principio de autor Ren Descartes Mtodo (duda metdica) Duda provisoria Principios: 1) Evidencia: aceptar aquello que se manifieste como claro y distinto 2) Mtodo de anlisis: voy a dividir el problema cuantas partes sea necesario. 3) Mtodo de sntesis: voy a ir de lo ms simple a lo ms complejo. 4) Enumeracin: Es fundamental enumerar para tener presente y no omitir ninguno de los elementos. l nunca pone bajo el manto de duda la moral por un lado, y por otro lado la religin. l quiere construir una ciencia universal a partir de la matemtica

Primer momento conocimiento sensitivo los sentidos nosPone en duda todo engaanConocimiento. Matemticas. genio maligno (postulando l la posibilidad de una existencia) Vivencia actual. tesis del sueo

Pienso luego existo = la primera gran verdadPostula la posibilidad de su existencia, que tal vez nos lleven a error

Metafsica: hay algo de lo que no puedo dudar, el propio acto de dudar, si dudo pienso por que la duda es una forma de pensamiento, si pienso es porque existo= existo como sujeto pensante, existe la extensin que tengo cuerpo, que existe el mundo.1- PLATNCul es el contenido y el significado de la alegora del sol?EL significado de la alegora del sol es metafsico, el fundamento para Platn de donde todo viene es el sol ya que este simboliza al bien. La alegora del Sol hace referencia a la idea del bien partiendo de que todas las cosas justas se vuelvan tiles y valiosas. En la alegora establece dos mundos, el mundo sensible y el mundo racional. Platn le da un significado metafrico a cada palabra y establece El Sol (El bien) - La vista (Inteligencia) - El ojo (Alma racional) - La luz (Verdad) La verdad que proviene del bien, ilumina los entes inteligibles y permite conocerlos, tal como la luz, que proviene del Sol, ilumina las cosas visibles y permite que se las vea. Del bien proviene tambin el ser y la esencia de los entes inteligibles: ser y verdad (inteligibilidad) van parejos. La verdad es, entonces, el resplandor del ser que proviene del fundamento absoluto2- REN DESCARTESA-Explica la prueba ontolgica de la existencia de Dios.

Descartes necesitaba demostrar la existencia de Dios, para ello recure a la veracidad divina, y establece:Dado que la imagen de Dios esta en mi, y dado que en mi la imagen de Dios es la imagen de un ser perfecto, existe en mi la idea de la perfeccin, si esta idea existe en mi que soy un ser imperfecto, quiere decir que alguien que es perfecto la puso ah, y ese alguien es Dios

EXISTE EN M LA IDEA DE PERFECCINYO NO SOY PERFECTOALGUIEN PUSO ESA IDEA EN MIESE ALGUIEN ES DIOSB- REN DESCARTES - Caracteriza la duda Cartesiana.Para Descartes dudar es la actividad de pensar y si piensa Existe. Para empezar a usar la razn desde un plano subjetivo, duda de los sentidos, de la razn, de si esta despierto o dormido y de la evidencia matemtica a travs de la figura del genio maligno.3- ARISTTELESCules son las crticas que Aristteles hace a Platn?Aristteles le critica a Platn la forma literaria de expresase ya que Aristteles utiliza el lenguaje cientfico y Platn el lenguaje Literal.Critica tambin la relacin entre las ideas y el mundo sensible, Aristteles prioriza el mundo sensible.Como define Aristoteles a la justicia.La podemos entender de dos maneras:a- como lo que es legalb- lo que es igualLa primera clase de justicia, la llamada general o legal equivale prcticamente a la obediencia a la ley. Como Aristteles considera que la ley de la polis se extiende sobre la vida entera e impone acciones virtuosas, porque la ley es maestra de virtudes, la justicia legal coincide poco mas o menos con la virtud en su aspecto.Se distingue a una justicia particular, que es una justicia en el sentido de igualdad. Ambos significados estn referidos a las relaciones de las personas entre si, pero mientras el primero se aplica a relaciones que tienen lugar en el interior de la comunidad poltica, el segundo se refiere a aquellas acciones cuyo objeto es la distribucin o intercambio de bienes, en las que se busca se logra una igualdad proporcional.a- la justicia distributiva trata de la distribucin de los bienes y cargas que la polis hacia entre los ciudadanos de acuerdo a sus meritos.b- la justicia correctiva se define como aquella que tiene lugar en las relaciones entre personas. Distributiva Rige en la distribucin de bienes, honores y cargas Justicia particular Transacciones voluntarias Correctiva Transacciones involuntariasAristteles habla de un justo legal y una justicia natural. Lo justo legal no es justo en si mismo, sino que, empieza a ser justo cuando es establecido por una ley o disposicin de la autoridad.Cual es la diferencia con el concepto de justicia de Platn.Para Platn, la justicia "es una convencin del alma y no una virtud nacida del fondo mismo del ombre."Seala que para l en el hombre se dar cuando existe una armona de tres virtudes rectoras del individuo las cuales indica como: La sabidura, el valor y la templanza. La conjuncin de estas tres virtudes traer al hombre justo. Para Platn dentro de la polis, o la ciudad de los hombres libres, para que la justicia pudiera establecerse era necesario pasar o cumplir con las tres virtudes representadas por las funciones que cumplen algunos sectores representados por tres tipos de hombres: los sabios, los guerreros y los trabajadores, estos sectores epresentaban a las tres virtudes del alma. Mientras que para Aristteles, la justicia radica en dar a cada cual lo que se merece, esto es; Si una persona es un trabajador esta debe cumplir bien con sus funciones y aceptar resignadamente lo que se le designo y que conforme cumpla con esto, ser merecedor de su forma de vida. Para l "la virtud racional y voluntaria debe radicar en justo medio entre los extremos irracionales." Esto es, no es el acto de dejarse llevar por las pasiones que sera lo ms fcil, sino que por el contrario, es difcil hacer pues para ponerlo en practica el control sobre las emociones irracionales es necesario un comportamiento basado en la razn, para lo cual es necesario la armona de las tres virtudes sealadas por Platn. Las similitudes entre las dos perspectivas, estn delineadas claramente, debido a que lo propuesto por Platn como justicia fue el fundamento de Aristteles posteriormente, como se observa en la constitucin de la justicia del alma en el hombre, y el observar a los ciudadanos como un enorme cuerpo que ser constituido por las tres virtudes platnicas que deber cada cual cumplir dependiendo de su naturaleza, y recibiendo lo que les pertenece por el desempeo de esa funcin. Mientras que las diferencias no son tan marcadas; pero estas radican en el hecho de que Aristteles en contraposicin con Platn, seala que para que pueda haber un hombre justo es necesario que exista un algo intermedio que no deje llevar al ser, hacia la irracionalidad demostrada por las pasiones o en contra parte por una irracionalidad extrema; es decir, ser la capacidad de dominar las pasiones.Que es la Equidad?La Equidad segn Aristoteles es una rectificacin de la ley. La causa de la rectificacin es que toda ley es universal, pero hay casos en los que no es posible tratar las cosas rectamente de un modo universal. Por ello se pueden dar errores pero stos no radican en la ley sino en la naturaleza de la cosa.En conclusin: La ley habla siempre en universal pero los casos de la vida son siempre irregulares, estn siempre llenos de circunstancias. Por ello el legislador no puede preverlo todo ya que existe un principio de inabarcabilidad de toda la realidad social. Esto es porque el legislador regula las cosas tpicas y cuando se presenta una situacin atpica hay que salvar la literalidad de la ley para buscar una respuesta ms justa.1) Platon y Aristoteles sobre el conocimientoPara Platn el verdadero conocimiento se caracteriza por ser infalible y por tener por objeto lo que es. Por esto, dice, la percepcin sensible no es infalible. El objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo, susceptible de definicin clara y cientfica; este se encuentra en el mundo inteligible, de la verdadera realidad. El conocimiento del universal es el grado de conocimiento mas elevado, y el conocimiento del objeto particular es el grado mas bajo del conocer. La mente humana en el camino desde la ignorancia al conocimiento atraviesa dos campos principales, el de la Doxa (opinin) que versa sobre las imgenes, y el de la episteme (conocimiento) que versa sobre los arquetipos y es al cual se le puede dar el nombre de saber.Aristteles dice que el saber tiene grados, el mas nfimo, que compartimos con los animales es la sensacin. Pero el hombre tiene modos superiores de saber, el primero la experiencia. Esta nos proporciona un conocimiento por el trato cotidiano con las cosas. Pero esta no se puede trasmitir ni ensear, un grado de saber mas alto es la tcnica o arte (tekn) estos conocen el porque, o sea la causa. La ciencia o episteme es el mas alto grado de saber. Con la ciencia se conoce no solo la causa sino el efecto de que trata. Es el conocimiento verdadero, del que no se puede dudar. El objeto de la ciencia es el universal, y este debe poner de manifiesto desde si su necesidad.2) Descartes la existencia de dios como lo prueba Descartes demuestra la existencia de Dios de tres modos. En primer lugar tengo la idea de un ser perfecto por el hecho que es imperfecto dudar. El Ser perfecto puso esa idea en m. La segunda prueba se deduce porque soy imperfecto porque dudo, la poca perfeccin que tengo no depende de m, dependo de una causa que posee toda al perfeccin: Dios. La tercera prueba se la llama argumento ontolgico indica que la perfeccin implica la existencia, puesto que si Dios es perfecto tendra que existir, sino no sera perfecto.3) Kant la critica de la razn pura y la analitica trascendental 4) Sobre Nietzsche: criticas y lo apolneo y dionisaco..Esto se da en la antigua Grecia cuando se crea la Montaa Mgica del Olimpo. Siempre se tuvo una concepcin de la perfeccin que exista en Grecia. Sin embargo no todo era tan perfecto sino que tambin tuvo problemas existenciales inventando un mundo mgico impulsado por el incentivo apolneo para hacernos olvidar la tragedia de la vida.Los griegos captaron esta tensin y la simbolizaron en Dionisos el dios de lo catico y en Apolo, sabiendo sin embargo que ambos son dos caras de una misma realidad. Apolo, el disco solar, ilumina y revela al hombre la diversidad de los entes pero tambin oculta la realidad ya que en su mortal resplandor enceguece, fascina y deslumbra. Dionisos en su ciclo incesante, en su perpetuo nacer y perecer, es el dios de la vida multiforme y escondida que se hace pedazos multiplicndose y siendo devorada por Cronos reencontrando su unidad en la danza bquica.Filosofa: la crtica de la metafsica y la moral La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical con buena parte de la tradicin filosfica occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la filosofa cristiana. La distincin y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo apolneo y lo dionisaco, le llevar a desarrollar una original interpretacin de la historia de la filosofa, segn la cual el pensamiento se ver sometido a un alejamiento de la vida, a partir de la reflexin socrtica, que le llevar a oponerse a ella, negndola mediante la invencin de una realidad trascendente dotada de caractersticas de estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las que posee la nica realidad que conocemos, contradictoria y cambiante. a) La crtica de la metafsica. Nietzsche se opone al dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo platnico: - este mundo, sensible e imperfecto- el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.Segn tal concepcin, la realidad queda escindida en dos mbitos: una realidad suprasensible, esttica e imperecedera, frente a una realidad cambiante, sensible, perecedera... que es el producto residual, "despreciable" de la anterior . Frente a este esquema ontolgico reaccionar Nietzsche esgrimiendo tres objecciones. 1.- La infravaloracin de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras que la razn humana opera con categoras inmutables (conceptos); pero el hecho de que la razn funcione con tales categoras no demuestra la "imperfeccin" ni la "dependencia" del mundo sensible, sino slo la inadecuacin de la razn para conocerlo... Y si la razn no fuera la facultad adecuada para conocer el mundo?Es posible acceder de forma no racional al conocimiento del mundo? Es la razn nuestra nica posibilidad cognoscitiva? 2.- El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin, una fantasa construida como negacin del mundo sensible, nica realidad para nosotros. 3.- Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una reaccin anti-vital, como una negacin de la vida, (vida que est marcada por el sufrimiento tanto como por la alegra), como una venganza contra la naturaleza, propia de espritus ruines que odian la vida, un producto del resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar un destino trgico, los hombres se rebelan contra esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan, convirtindola en un mero residuo de otra realidad, perfecta sta, donde ahogan su resentimiento.b)La crtica de la moral. Nietzsche acusa a la moral platnico- cristiana de antinatural por ir en contra de los instintos vitales. Su centro de gravedad no est en este mundo, sino en el ms all, en la realidad en s, o en el mundo sobrenatural del cristianismo. Se trata de una moral trascendente que no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus impulsos vitales, por lo que significa un rechazo general de la vida, de la verdadera realidad del hombre, en favor de una ilusin generada por el resentimiento contra la vida. Tal moral es sntoma y expresin de la decadencia de la cultura occidental. c) La crtica del conocimiento. Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la metafsica de tradicin platnico-cristiana hace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el conocimiento conceptual. Pero el concepto, dice Nietzsche, no sirve para conocer la realidad tal y como es. El concepto tiene un valor representativo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no puede dejarse representar por algo como el concepto, cuya naturaleza consiste en representar la esencia, es decir, aquello que es inmutable, que no deviene, que no cambia, lo que permanece idntico a s mismo, ajeno al tiempo. El concepto no es ms que un modo impropio de referirse a la realidad, un modo general y abstracto de captar la realidad y por ello, de alejarnos de lo singular y concreto, de alejarnos de la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento de la realidad, el concepto nos la oculta. c.1) El concepto no es ms que una metfora de la realidad, una representacin general de una realidad que es individual. Prescinde, por tanto, de toda diferencia individual. Y la filosofa tradicional ha olvidado este carcter metafrico del concepto y ha pretendido encontrar en l no una simple generalizacin de las cosas, sino la "esencia", una supuesta realidad suprasensible de las cosas. c.2) Nietzsche dirigir tambin su atencin al papel que ha jugado el lenguaje en la reflexin filosfica. Dada la ntima relacin existente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a medida que el valor de los conceptos es falsificado por la metafsica tradicional, queda tambin falsificado el valor de las palabras y el sentido en que se usan. De este modo el lenguaje contribuye decisiva y sutilmente a afianzar ese engao metafsico acerca de la realidad. Recuperar el sentido de lo real exige, por lo tanto, recuperar simultneamente el sentido, el valor de la palabra. De ah el estilo aforstico de su obra.d) La muerte de Dios. El anlisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le llevar a Nietzsche a constatar la muerte de Dios. Dios haba sido la brjula del hombre occidental. Pero el hombre ha ido matando a Dios sin darse cuenta, expulsndolo poco a poco de su pensamiento y de su cultura. Al descubrir la muerte de Dios el hombre queda desorientado, su vida pierde el sentido. La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano y de la metafsica dogmtica, para quienes slo hay un Dios y una verdad. Y el responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia de ello el hombre sustituye a ese Dios y a esa verdad nica por mltiples dioses y mltiples verdades, en un intento desesperado por salvar los valores asociados a esa imagen de Dios. Pese a ello, con la cada del Dios y de la metafsica tradicionales los valores asociados a ellos no pueden subsistir, no encuentran justificacin trascendental alguna y, carentes de fundamentacin, sern el blanco de las crticas ms exacerbadas y negados como valores. El atesmo conduce, pues, al nihilismo.e) El nihilismo. El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedara expresado en estos tres momentos: 1) El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es el resultado de la duda y la desorientacin.2) El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la reflexin de la razn.3) El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de la intuicin, que queda expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad.Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva filosofa. El hombre provoca, en primer lugar, la muerte de Dios, sin apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a s mismo como responsable de la muerte de Dios descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la voluntad como mximo valor.APOLNEORELATIVO A LA CONSIDERACIN DEL MUNDO COMO UNA TOTALIDAD ORDENADA, LUMINOSA Y RACIONAL. LOS GRIEGOS EXPRESARON ESTA DIMENSIN DE LA REALIDAD CON LA FIGURA DEL DIOS APOLO. SE OPONE A LO DIONISACO.Nietzsche presenta este concepto en su primer escrito importante, "El nacimiento de la tragedia", se refiere al papel de la filosofa griega clsica (particularmente Scrates y Platn) en el triunfo de la concepcin apolnea de la vida y el olvido de la dionisaca. Nietzsche da ms importancia a la Grecia arcaica, la Grecia del tiempo de Homero, y sita en el siglo V a. C. el inicio de la crisis vital del espritu griego. Nietzsche defiende una concepcin metafsica del arte, puesto que con l una cultura expresa toda una concepcin del mundo y de la existencia. El sentido del mundo se puede describir racionalmente, en conceptos precisos y argumentaciones rigurosas, pero tambin mediante la metfora y los recursos estticos que permiten la depuracin de la sensibilidad para aprehender intuitivamente la realidad y trasladarla a los dems mediante la sugerencia, la belleza y el smbolo. Pues bien, dice Nietzsche, el pueblo griego antiguo supo captar las dos dimensiones fundamentales de la realidad sin ocultarse ninguna de ellas, dimensiones que este pueblo expres de forma mtica con el culto a Apolo y a Dionisos. La autntica grandeza griega culmina en la tragedia tica, gnero artstico con el que consiguieron representar de modo armnico lo apolneo y lo dionisaco de la existencia.Apolo era uno de los dioses ms venerados por los griegos, le erigieron muchos templos y a su orculo acudan cuando deseaban conocer el futuro o aspectos oscuros de su existencia. Los griegos lo consideraron como el dios de la juventud, la belleza, la poesa, y las artes en general. Pero, segn Nietzsche, expresaba para ellos mucho ms, un modo de estar ante el mundo: era el dios de la luz, la claridad y la armona, frente al mundo de las fuerzas primarias e instintivas. Representaba tambin la individuacin, el equilibrio, la medida y la forma, la racionalidad. Para la interpretacin tradicional toda la cultura griega era apolnea, y el pueblo griego el primero en presentar una visin luminosa, bella y racional de la realidad. Nietzsche es contrario a esta interpretacin pues afirma que es correcta para el mundo griego a partir de Scrates, pero no para el mundo griego anterior, considerado por nuestro filsofo como el momento ms caracterstico del espritu griego. Frente a lo apolneo los griegos opusieron lo dionisaco, representado con la figura del dios Dionisos, dios del vino y las cosechas, de las fiestas bquicas presididas por el exceso, la embriaguez, la msica y la pasin; pero, segn Nietzsche, con este dios representaban tambin el mundo de la confusin, la deformidad, el caos, la noche, el mundo instintivo, la disolucin de la individualidad y, en definitiva, la irracionalidad. La autntica grandeza del mundo griego arcaico estribaba en no ocultar esta dimensin de la realidad, en armonizar ambos principios, en considerar incluso que lo dionisaco era la autntica verdad. Slo con el inicio de la decadencia occidental, ya con Scrates y Platn, los griegos intentan ocultar esta faceta inventndose un mundo de legalidad y racionalidad (un mundo puramente apolneo, como el que fomenta el platonismo). Scrates inaugura el desprecio al mundo de lo corporal y la fe en la razn, identificando lo dionisaco con el no ser, con la irrealidad. En definitiva, la decadencia del espritu griego antiguo supuso el triunfo de lo apolneo sobre lo nico real, segn Nietzsche, lo dionisaco. DIONISACOCONCEPCIN DEL MUNDO TPICA DEL MUNDO GRIEGO ANTERIOR A LA APARICIN DE LA FILOSOFA. REPRESENTA EL ESPRITU DE LA TIERRA O VALORES CARACTERSTICOS DE LA VIDA.El dios griego Dionisos (Baco para los romanos) era el dios de la vida vegetal y del vino, fue muy importante para este pueblo, y a l rindieron culto las bacantes. Nietzsche hace una interpretacin de este dios que va ms all de su significado ordinario, considerando que con esta figura mtica los griegos representaban una dimensin fundamental de la existencia, que expresaron en la tragedia y que qued relegado en la cultura occidental: la vida en sus aspectos oscuros, instintivos, irracionales, biolgicos. -Metodo de Scrates- Aristotelesa) Diferencias con Platonb) Que relacion tiene con la realidad intelectiva ( o algo asi no recuerdo bien)c) teoria del conocimiento- Nietzche: en que basa su critica?Segn este autor el superhombre es el estadio al que debe aspirar el hombre una vez aceptada la muerte de Dios. Recin una vez aceptada sta puede darse el advenimiento de la instancia superior del superhombre. Requiere despojarse de la moral, la tradicin y la religin, asumir la libertad.La crtica que hace Nietzsche a occidente se refiere a que desde Scrates el pensamiento occidental solo ha desarrollado una cara del espritu, el factor lgico racional. Segn este, el error dogmtico mas importante fue la invencin del espritu puro, del bien en si, lo que condujo a la bsqueda de la claridad extrema, la racionalidad a ultranza, la vida consciente, falta de instintos.- Kanta) Porqu habla de "lo dado" y "lo puesto"CONOCER = Conjugar lo dado con lo puesto Como vemos, Kant se atiene totalmente a la Lgica de Aristteles. En trminos aristotlicos, lo dado sera la sustancia, y lo puesto los atributos. A esos atribu-tos les da Kant el nombre (aristotlico, por supuesto) de CATEGORAS, y define las mismas como conceptos fundamentales mediante los cuales se hace posible la rea-lidad fenomnica. Es decir, que nosotros, con ayuda de los juicios sintticos a priori, colocamos todos los datos que nos llegan por los sentidos en el espacio y en el tiempo o, lo que es lo mismo, definimos la realidad mediante las susodichas categoras, a las cuales se llega mediante una operacin de tres pasos (un proceso que Kant denomina DEDUCCIN TRASCENDENTAL, o justificacin trascen-dental del empleo de los conceptos puros):b) Qu diferencia hay entre noumero y fenomeno?El nomeno, en la filosofa de Immanuel Kant, es el concepto problemtico que se propone para referirse a un objeto no fenomnico, es decir, que no pertenece a una intuicin sensible, sino a una intuicin intelectual o suprasensible.El trmino fenmeno tiene un sentido especial en la filosofa de Kant, al poner en contraposicin el concepto de fenmeno con el de nomeno. Los fenmenos constituyen el mundo tal como lo percibimos, en oposicin al mundo tal como existe independientemente de nuestra experiencia que Kant llama la cosa en s misma (Das Ding an sich). Segn Kant, el ser humano no puede conocer las cosas-en-s-mismas, sino solamente las cosas tal como las experimenta. Por lo tanto, la Filosofa se debe ocupar de tratar de comprender el propio proceso de la experiencia.--------------------------------------------------------------------------------------1- Platn y Aristteles. Def. de conocimiento, relacin, diferencias, desde esa definicin como consideran a las leyes cada uno.2- Concepto de Homo Faber y relacionarlo con marx. Concepto de homo faber: Homo faber es una locucin latina que significa "el hombre que hace o fabrica". Se usa principalmente en contraposicin a Homo sapiens, la denominacin biolgica de la especie humana, locucin tambin latina que significa "el hombre que sabe". Se define al hombre como un ser prctico y se desarrolla en teoras naturalistas, en el positivismo y en el pragmatismo, fundamentalmente. Segn esta teora no hay diferencia esencial entre el ser humano y el animal. Solo se encuentra, entre ambos, diferencias de grado; es decir, en el hombre se dan los mismos elementos que en los dems seres vivos, pero difiere de stos en que, en el hombre se manifiestan en una forma ms compleja y desarrollada. El homo faber surge para modificar el entorno. Como ser reflexivo fabrica herramientas con una finalidad concreta. Ser humano significa tener un cierto dominio de su entorno, tanto en lo que se refiere al mero conocimiento de l como a la posibilidad de actuar y transformarlo o utilizarlo para sus fines. Pero el conocimiento y la actuacin humanos no se realizan de modo directo sino de modo mediato. El ser humano slo puede conocer algo a travs de otras cosas y slo puede actuar sirvindose de instrumentos que faciliten esa operacin. El hombre no es solamente un homo faber, sino primordialmente un homo instrumentalis y solamente porque es instrumental puede tambin ser productor.Para Marx se puede diferenciar a los hombres de los animales por la conciencia, la religin o por lo que se quiera. Comienzan a diferenciarse de los animales desde el momento en que empiezan a producir sus medios de subsistencia, operacin que est condicionada por su organizacin c9orporal. Al producir sus medios de subsistencia, los hombres producen indirectamente su vida material misma. La manera como los hombres producen sus medios de subsistencia depende en primer lugar de la naturaleza de los medios de subsistencia que encuentran a mano y que tienen que reproducir. El trabajo es la actividad a travs de la cual el individuo se crea a s mismo; es esta actividad autocreadora la que le permite al hombre proyectar su esencia. Marx dice que el trabajo es un actividad especfica del individuo donde puede expresar su humanidad. Esta materializacin del ser humano mediante el trabajo cobra vida en un producto que es externo al individuo, es creado por l y al mismo tiempo el propio hombre sufre modificaciones en su constitucin. Este proceso es denominado objetivacin.El hombre segn Marx es un homo faber, porque es un ser productor, creador. El hombre segn Marx es ser material y natural al igual que los animales hasta el punto que el hombre es un ser en construccin abierto. El hombre es antes que nada, un ser activo, que se realiza en el trabajo. El hombre a diferencia de los animales sabe interpretar y utilizar reconstruir la naturaleza. Los animales usan los hombres crean. Llamamos trabajo a esa accin productiva a la praxis mediante la cual el hombre se relaciona con la naturaleza, tambin el trabajo es la actividad que relaciona al hombre con los otros lo que demuestra que el hombre es un ser social. Pero que la esencia del hombre sea el trabajo no significa que esta sea fija e inmutable sino que se rige por la situacin histrica en la que la organizacin econmica se encuentra. Aqu se ve que el hombre es un ser histrico. La relacin hombre-hombre y hombre-naturaleza derivan de la organizacin econmica y se expresan histricamente y condicionan todos los aspectos morales sociales polticos. Marx habla del homo faber que es la evolucin del hombre.a)LA IDEA DE HOMO SAPIENSFue inventada por la burguesa poltica griega, en el periodo de esplendor de sus polis. Constituye uno de los descubrimientos ms fecundos en la historia del pensamiento del hombre sobre si mismo.Es la idea acuada por Scrates y los sofistas, por Platn y Aristteles.Para la idea del homo sapiens:a- el hombre lleva dentro de si un elemento que la naturaleza no contiene subjetivamenteb- ese agente se identifica ontologicamante con el logos que plasma al mundo y lo convierte en cosmos, por lo tanto ese agente es capaz de conocer el mundo.c- ese agente, logos, tiene poder y fuerza, aun sin los instintos y la sensibilidad que son comunes al hombre y a los animales, para realizar sus propios contenidos ideales.d- ese agente es constante en la historia, los pueblos y las clases sociales.El hombre se define por la razn, es bsicamente un homo sapiens. En la doctrina hegeliana de la historia tenemos la ltima de las antropologas del homo sapiens.b)LA IDEA DEL HOMO FABER1- Las ideas que adhieren a la idea del homo faber niegan una diferencia especfica entre el hombre y el animal. Entre ambos no hay una diferencia de esencia sino de grado.El hombre es un ser de estructura cerebral mas compleja. Lo que se llama Alma, espritu, no es mas que la expresin de la produccin de su cerebro, unificada en un hombre.A esa inteligencia tcnica debemos todos lo que somos.El hombre es:a- animal de seales (por el lenguaje)b- animal de instrumentos (homo faber)c- un ser cerebral.3- Etica de Aristteles, por que es autonoma? Y que diferencias tiene con la heteronoma.En la tica y en la forma de entenderla, Aristteles se vuelve a desvincular de Platn, ya que ya no se depende para ser bueno de un mundo exterior que te gue sino que es el propio individuo el que va a producir el valor moral. Nace la libertad de la decisin moral y se vincula con el ser individual. Lo que se denomina autonoma tica personal.En segundo lugar, la tica se vincula con la estructura psicosomtica del individuo, con el alma en concreto. La tica de Aristteles se encuentra vinculada a la psicologa del individuo, segn la estudio el propio Aristteles. Esto tiene una importancia radical y es original, porque la tica depende de la irracionalidad humana, es decir, de la autonoma tica personal. Se encuentra ligada al pensamiento platnico en que an va a ser la sabidura la que va a dotar de entidad moral a esa autonoma tica personal, que va a ser la racionalidad la que gue a la irracionalidad humana, al deseo.4- Utilitarismo: Que haria este pensamiento en el caso del unidmiento del titanic, donde no habia botes para todos los tripulantes.El utilitarismoLos pensadores utilitaristas proponen a la utilidad como supremo criterio moral. Lo bueno y lo til son trminos equivalentes. Una persona o grupo persiguen la utilidad cuando maximizan en cada decisin sus posibilidades de obtener su felicidad.Pero esta definicin queda a la vista la raz hedonista, placentera del utilitarismo. Pero el epicureismo pens en trminos de la felicidad individual, mientras el utilitarismo extiende la idea del balance neto de placer al grupo social. De ah la famosa frase con la que suele resumirse su pensamiento: hay que buscar la felicidad del mayor nmero.Tres pensadores representan la corriente utilitarista: David Hume, Jeremas Bentham y John Stuart Mill y de ellos slo Hume no era utilitarista en sentido estricto.La crtica de Hume a la idea de sustancia y al principio de causalidad constituye su mayor aporte a la filosofa moderna. El relativismo axiolgico de Hume se basa en un relativismo gnoseolgico en el que hace un anlisis de los juicios morales segn un mtodo de observacin emprico.Para l, as como de los hechos no pueden inferirse leyes generales de supuesta necesidad, de premisas del ser no pueden derivarse conclusiones del deber ser.Vicios y virtudes definidos por su correspondencia con principios morales trascendentes sino que son el resultado de la opinin y de las convenciones necesarias para mantener la vida social. Los hombres se mueven siguiendo pasiones razonables que permiten calcular las consecuencias de nuestros actos, por ello es que somos responsables de los mismos.Segn Hume existen virtudes naturales que estn bsicamente vinculadas con la simpata. La virtud se define como toda accin o cualidad mental que le produce a un espectador un sentimiento agradable de aprobacin. La aprobacin depende de la utilidad o del grado de agrabilidad de las cualidades, respecto de la persona misma que las posee o en relacin con las dems que tienen interrelacin con ella.Para determinar si una conducta es digna de aprobacin, Hume propone una pregunta decisiva: Cmo sera el mundo si tal conducta prevaleciera? Si la conducta produce la mayor felicidad para el mayor nmero de personas el mayor tiempo posible, entonces tal conducta es buena.--------------------------------------------------------------------------------------1-ARISTOTELES-JUSTICIA CONMUTATIVA Y DISTRIBUTIVASe puede entender a la justicia de dos maneras, lo que es legal: equivale a la obediencia de la ley y coincide con la virtud en su aspecto social; y lo que es igual: son acciones cuyo objeto es la distribucin de bienes en la que se busca una igualdad proporcional. El Estagirita ha percibido la alteridad de la justicia. Se distinguen dos grupos dentro de la justicia particular, distributiva: rige en la distribucin de bienes, honores y cargos; y la correctiva: comprende las transacciones voluntarias e involuntarias. Aristteles habla de un justo legal, lo que es justo a partir de una ley, y de un justo natural, lo que es justo por naturaleza.2-DESCARTES- LA EXISTENCIA DE DIOS, COMO PRUEVA LA EXISTENCIA DE DIOSLas ideas facticias son inventadas por nosotros y las innatas parecen nacidas con nosotros pero no vienen de los sentidos y no parecen inventadas. Estas ideas innatas son las que van a demostrarnos que Dios existe. En mi mente tengo la idea clara y distinta de lo perfecto, lo infinito y lo omnipotente. Primer prueba: tengo la idea de un ser perfecto por el hecho de que es imperfecto dudar. Esto no puede darse si no hubiera un ser perfecto que puso esa idea en mi. Segunda prueba: soy imperfecto porque dudo, pero tengo la idea de perfeccin y dependo por lo tanto de una causa que posee toda la perfeccin, Dios.Tercer prueba: el punto de partida es la idea de un ser perfecto, la perfeccin implica la existencia puesto que si Dios es perfecto tiene que existir, sino no es perfecto.3-KANT-LA CRITICA DE LA RAZON PURAKant abre la obra discutiendo la posibilidad de la existencia de juicios sintticos a priori, juicios que agregan nueva informacin (donde el predicado no est contenido en el sujeto) y que son de carcter universal y necesarios; es decir, anteriores a cualquier experiencia.La existencia de juicios sintticos a posteriori es innegable. Son los juicios fcticos, empricos y por tanto contingentes. Lo que quiere hacer Kant es trascender la gnoseologa de Hume de cuestiones de hechos y relaciones de ideas (juicios sintticos a posteriori y juicios analticos a priori) y superar la metafsica dogmtica de los racionalistas.Kant comienza la obra aceptando la existencia de juicios sintticos a priori en la fsica y la matemtica; entonces existen esos juicios. Lo que va a indagar es cmo son posibles esos juicios cuya existencia es, segn l, obvia. Para, a partir de esa investigacin, ver si es posible la existencia de este tipo de juicios en la metafsica (lo cual tendr una respuesta negativa). Cabe decir que, si bien la parte donde muestra cmo son esos juicios sintticos a priori en las matemticas es correcta, la parte sobre la existencia de esos mismos juicios en la fsica es, a criterio de una gran cantidad de crticos (Korner, Romeo & Molina, Martin, etc.) bastante dudosa.4-METAETICA-CONCEPTO Y LOS TRES POSTULADOS DEL NO NATURALISMO ETICO..La Metatica es la disciplina que estudia el significado de las palabras ticas, en otros trminos es el estudio del lenguaje de la moral.La metatica no se ocupa por tanto de lo que la gente debe hacer sino de lo que hace cuando habla de lo que se debe hacer, para ello examina a la tica normativa con el fin de clarificar su terminologa.El no naturalismo tico sostiene que es imposible reducir o traducir los trminos ticos a trminos que denoten propiedades naturales verificables empricamente.Una ley lgica frrea indica que de premisas del ser no se puede pasar a una conclusin del deber ser. Entre el ser y el deber ser hay un abismo lgico. Por ello los trminos ticos pueden ser definidos slo por medio de otros trminos ticos.En "Principia Ethica" Moore sostuvo las siguientes tesis:a) Hay propiedades simples y propiedades compuestas. Estas ltimas pueden ser analizadas en sus partes componentes y analizadas. As sucede con la propiedad de la triangularidad de un objeto. Las propiedades simples en cambio son indefinibles.b) Las propiedades simples pueden ser naturales o no-naturales. Propiedades no naturales son aquellas a las que se hace referencia por medio de trminos ticos.c) Las proposiciones referentes al deber no son directamente aprehensibles sino que estn fundadas en circunstancias de hecho que suponen relaciones de tipo causal y en proposiciones referentes a la bondad de algo.La propiedad denotada por el trmino "Bueno" es in totum diferente de la denotada por el trmino "amarillo". Por eso es imposible definir mezclando, por as decirlo, categoras ontolgicas diferentes en la definicin. Este "Postulado de distincin" establece la imposibilidad de definir los trminos ticos por propiedades no ticas. La indefinibilidad de "Bueno" deviene adems de su carcter de propiedad simple.Para el no naturalismo los trminos los trminos ticos fundamentales son propiedades no sensorialmente discriminables, que califican en forma objetiva a las acciones.Para el no-naturalismo los enunciados ticos son juicios cuya verdad o falsedad es conocida a priori en forma no inferencial, mediante una intuicin racional directa.El no-naturalismo ha sido objeto de numerosas crticas, una de ellas muy importante: No hay criterio que permitan distinguir las propiedades no naturales, y la intuicin parece un mtodo poco seguro para resolver controversias.1