evangelio según san lucas libro de los hechos de los...
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Evangelio según San Lucas
Libro de los Hechos de los Apóstoles
La obra lucana
La obra de Lucas tiene una diferencia
notable con respecto a los otros
evangelistas: no termina con la
muerte y resurrección del Señor sino
que continua hasta la llegada de
Pablo a Roma.
Por lo tanto, ya se vislumbra una
concepción teológica diferente, ya
que su relato se extiende hasta la
expansión de la Iglesia.
Por que de esta prolongación de los
relatos?
El pasaje de Lc 24,46-47
puede ser iluminador
para intentar responder
a esta pregunta:
“45 Y, entonces, abrió sus inteligencias
para que comprendieran las
Escrituras, 46 y les dijo: «Así está escrito que el
Cristo padeciera y resucitara
de entre los muertos al tercer día 47 y se predicara en su nombre la
conversión para perdón de los
pecados a todas las naciones,
empezando desde
Jerusalén»”
A los elementos tradicionales
del “kerygma” cristiano
–muerte y resurrección
según las Escrituras–
añade un tercer elemento:
“y se predicara en su nombre
la conversión para perdón de
los pecados a todas las
naciones, empezando desde
Jerusalén”.
¿Por que esta
acentuación?
La primera generación cristiana estaba
constituida en su totalidad por judíos.
Iban al Templo, ofrecían sacrificios,
respetaban las leyes judías, se reunían en
las sinagogas, etc. Y la “misión a los paganos” seguía las reglas
misioneras judías:
el “interesado” debía recorrer un largo camino
hasta quedar impregnado
de la forma de vivir judía, conforme a la Tora,
y luego –si estaba dispuesto a
circuncidarse– podía entrar al pueblo de Dios.
A estas personas
procedentes del
mundo de la
gentilidad que se
circuncidaban se las
llamaba “prosélitos”. Si no daba ese paso,
quedaba como
mero simpatizante
(“temeroso de
Dios”).
Los primeros cristianos seguían ese
procedimiento, y la tendencia misional
quedaba circunscripta prácticamente al
mundo judío.
Esto va a cambiar de manera radical,
gracias a la experiencia y férrea convicción
de Pablo, quien, como miembro prominente
de la comunidad de Antioquia, encabezó un
movimiento misional que llevo el Evangelio
a los paganos, sin exigirles la
circuncisión para entrar en el pueblo de
Dios.
Esto desató
tremendas polémicas
en el seno de la
comunidad cristiana,
y además acentuó la
separación entre
cristianos y judíos.
Largas y duras
polémicas
enfrentaron a los
diversos grupos
eclesiales:
“judaizantes”
“paulinistas”
los mas
“judaizantes”
no estaban
dispuestos a
sentarse a la
mesa con
paganos (cf.
Hch 10,27)
por mas
bautizados
que
estuvieran
Los
“paulinistas”
exacerbados
querían
cortar de
cuajo con la
“Ley
Antigua”.
Con el tiempo, la polémica fue aquietándose,
y acabo prevaleciendo la actitud de “apertura”.
A tal punto que, en tiempos de la obra lucana,
la mayor parte de los miembros de la Iglesia
provenían, no del judaísmo,
sino del mundo no judío.
Lucas asumirá el desafío de mostrar como se
llego a esta realidad, tratando de conectar los
sucesos sino explícitamente con la intención
de Jesús, al menos con algunas de sus
actitudes y, sobre todo, con el proyecto
salvífico de Dios para todos los hombres.
Jesús y el Espíritu Santo son figuras decisivas tanto en la primera como en la
segunda obra. También es fundamental el papel de los Doce, a quienes Lucas identifica con los
Apóstoles, como mediadores no sólo de la vida, pasión y resurrección de Jesús, sino
también de su enseñanza, el Reino de Dios.
el Reino de Dios es el contenido prioritario tanto de
la predicación de Jesús como también de los
Apóstoles y de Pablo
El autor del tercer evangelio
Los testimonios que señalan
al “medico Lucas”
–compañero de Pablo en
alguno de sus viajes, que
permaneció fielmente a su
lado hasta el final –
como autor del tercer
evangelio; estas son
tradiciones que provienen de
la segunda mitad del siglo II.
FILEMON 24 (donde
Lucas aparece como
“colaborador” de
Pablo): “Te saludan
Épafras, mi
compañero de
cautiverio en Cristo
Jesús. Marcos,
Aristarco, Dimas y
Lucas, mis
colaboradores”.
COLOSENSES 4,14
(donde se le llama el
“querido medico”): “Los
saluda Lucas, el
médico querido y
Dimas”.
“La tercera recensión evangélica es:
según Lucas. Lucas era médico de
profesión. Después de la ascensión de
Cristo, Pablo lo tomó ¿consigo?, porque
era ¿un buen literato?. Lucas escribió
su narración ¿de oídas?, y la firmó con
¿su propio nombre?. Aunque no había
tenido contacto
personal con el Señor, empezó su relato
por el nacimiento de Juan, según se lo
permitían sus propias investigaciones”(Código de Muraturi)
Es importante notar que, si
bien la autoridad de Pablo
le da una cierta
garantía apostólica al texto,
no es suficiente, puesto que
Pablo no fue
testigo ocular de la vida de
Jesús.
Para subsanar este
inconveniente, el
texto alude a las “propias
investigaciones”
(cf. Lucas 1,1-4).
El testimonio seguro mas
antiguo que poseemos es
de San Ireneo:
“Lucas, compañero de Pablo,
escribió en un libro el
evangelio, como él (Pablo) lo
predicaba” (Adv. Haer. III, 1,1).
Ireneo, a continuación, se funda en los pasajes en primera
persona plural de Hechos para afirmar que es el propio Lucas
quien con toda claridad confirma que fue inseparable de
Pablo (16,8.9.10-11.13; 20,6). Ireneo, en realidad, no aporta
nada sobre “Lucas” que no pueda deducirse de los escritos
“lucanos” y de las cartas de Pablo.
La conexión Lucas-Pablo se fundamenta
esencialmente en el Libro de los Hechos (en
particular, en los pasajes de esa obra en la que el
narrador habla en primera persona plural).
Sin embargo, la exegesis critica de principios del
siglo XX cuestiono esta atribución tradicional,
particularmente al descubrir que la perspectiva de
Lucas en los Hechos correspondía mas bien a la
situación de finales de siglo I y reflejaba el punto de
vista de (por lo menos) la segunda
generación con relación a las fuentes de los
Evangelios. Desde entonces, se comenzó a
sospechar en forma creciente del valor de los datos
de la tradición patrística que identificaba al autor de
Hechos con un cristiano de la primera generación.
Teniendo en cuenta la
perspectiva diferente se llego a
considerar que:
O bien el autor de Hechos
no es el mismo que el del
tercer Evangelio.
O bien que estas dos obras
habrían sido escritas por el
mismo autor…
…pero en momentos diferentes (ya sea como
obras completamente independientes una de
otra, ya sea como independientes en su
origen, pero asimiladas ulteriormente mediante
un proceso literario)
…o bien, que la habría concebido como una
obra única en su origen, que luego habría sido
separada en dos, en el marco del
proceso de “canonización” (lo que habría
tenido como consecuencia una revisión de la
conclusión del primer volumen y
de la introducción del segundo).
La tesis según la cual un
solo autor ideó y compuso
una obra en dos
volúmenes,
tal como se ha conservado
en el Nuevo Testamento,
parece ser la que
actualmente tiende a
imponerse en la critica
contemporánea (aunque la
cuestión a propósito de la
naturaleza de la relación
que une ambos libros
sigue planteándose)
El autor, ¿fue el “Lucas médico
compañero de Pablo”?
Hay quienes no encuentran importantes razones
para cuestionar la atribución tradicional de esta
obra al “Lucas medico compañero de Pablo”.
Otros investigadores, mas escépticos, se
contentan con reconocer que fue un autor de
gran talento de escritor –lo que le permitió jugar
con distintos estilos de griego– educado,
impregnado de cultura helenística y a la vez, gran
conocedor de las Escrituras (los LXX), con un
experimentado arte de narrador.
Tal vez la objeción mas importante a la
posición tradicional provenga del
cuestionamiento del presunto estrecho
contacto del autor de esta obra con Pablo.
Se han señalado tantas y tan importantes
diferencias (sino directamente
contradicciones) entre Pablo y Hechos, tanto
respecto a determinados datos históricos
como a la perspectiva teológica que algunos
investigadores afirman
que el autor de Hechos no pudo haber sido
un acompañante de Pablo.
Por ejemplo, Hechos menciona una
segunda estancia de Pablo en
Jerusalén antes de la “asamblea”
(Hechos 11,29s)
que –según Gálatas 1,18-24– no pudo
haberse producido
O, por ejemplo,
que Hechos
nunca
mencione a Tito
Por ejemplo, Hechos pinta con insistencia
al cristiano y al misionero Pablo como un
fariseo convencido, que permanece fiel
a la fe de sus padres
hasta el final de su vida
(cf. Hechos 16,1-3; 18,18; 21,26s; 26,2-8)
El Pablo de las cartas,
especialmente conforme surge
de Filipenses, consideró ese camino
como “pérdida”, ¡como “basura”!
al encontrar a Cristo
Filipenses 3,4-11
kai,per evgw. e;cwn
pepoi,qhsin
kai. evn sarki,Å
Ei; tij dokei/ a;lloj
pepoiqe,nai evn sarki,(
evgw. ma/llon\
3,4 aunque yo tengo
motivos para confiar
también en la carne.
Si algún otro cree poder
confiar en la carne,
más yo
Filipenses 3,5-11
peritomh/|
ovktah,meroj(
evk ge,nouj VIsrah,l(
fulh/j Beniami,n(
~Ebrai/oj evx
~Ebrai,wn(
kata. no,mon
Farisai/oj
3,5 Circuncidado
el octavo día;
del linaje de Israel;
de la tribu de Benjamín;
hebreo e hijo de
hebreos;
en cuanto a la Ley,
fariseo;
Filipenses 3,5-11
kata. zh/loj
diw,kwn th.n vkklhsi,an(
kata. dikaiosu,nhn
th.n evn no,mw|
geno,menoj a;memptojÅ
3,6 en cuanto al celo,
perseguidor de la
Iglesia;
en cuanto a la justicia
que procede de la Ley,
Fui intachable
Filipenses 3,5-11
ÎVAlla.Ð a[tina
h=n moi ke,rdh(
tau/ta h[ghmai
dia. to.n Cristo.n
zhmi,anÅ
3,7 Pero todo lo que
era para mí ganancia,
eso he considerado
a causa de Cristo
pérdida
Filipenses 3,5-11
avlla. menou/nge kai.
h`gou/mai pa,nta
zhmi,an ei=nai
dia. to. u`pere,con
th/j gnw,sewj
Cristou/ VIhsou/
tou/ kuri,ou mou(
3,8 Y más aún:
juzgo que todo es
pérdida
ante la sublimidad
del conocimiento
de Cristo Jesús,
mi Señor…
Filipenses 3,5-11
diV o]n ta. pa,nta
evzhmiw,qhn(
kai. h`gou/mai sku,bala(
i[na Cristo.n kerdh,sw
…por quien todas las
cosas perdí,
y las tengo por basura
para ganar a Cristo,
Filipenses 3,5-11
kai. eu`reqw/ evn auvtw/|(
mh. e;cwn evmh.n
dikaiosu,nhn th.n evk no,mou
avlla. th.n dia. pi,stewj
Cristou/(
th.n evk qeou/ dikaiosu,nhn
evpi. th/| pi,stei(
3,9 y ser hallado en él,
no con la justicia mía,
la que viene de la Ley,
sino la que viene por la
fe de Cristo,
la justicia que viene de
Dios, apoyada en la fe,
Filipenses 3,5-11
tou/ gnw/nai auvto.n
kai. th.n du,namin th/j
avnasta,sewj auvtou/
kai. Îth.nÐ koinwni,an
Îtw/nÐ paqhma,twn
auvtou/( summorfizo,menoj
tw/| qana,tw| auvtou/(
3,10 y conocerle a él,
el poder de su
resurrección
y la comunión en sus
padecimientos
hasta hacerme semejante
a él en su muerte,
Filipenses 3,5-11
ei; pwj katanth,sw
eivj th.n evxana,stasin
th.n evk nekrw/nÅ
3, 11 tratando de llegar
a la resurrección
de entre los muertos
Compañero de Pablo o no, lo que parece claro es
que el autor ha estado próximo a la corriente paulina, cada vez mas compleja y en plena
expansión,en el seno de la cual, y en el marco de la Iglesia de fines de siglo I, procuro
precisar su propia posición.
Materiales constitutivos
Tiene ante sí el evangelio de Marcos
Y la fuente Q, ambos son usados con
más fidelidad que Mateo. Es decir,
respeta mejor el orden de los anteriores.
Posee también materiales propios que
matiza con su propia calidad literaria y
estilo teológico.
Línea teológica
Con un fuerte acento pro-gentiles.
Prevalecen los pobres y las mujeres con
mayor fuerza que en los demás
evangelios.
D
E
S
A
F
I
O
S
LenguaEl Griego de Lucas es el más cuidadoso y
elegante del N. T.
Emplea con corrección literario del Koiné, de forma
superior al vulgar pero no cayendo en un clasismo.
Tiene dominio de la lengua griega:
- Prólogo (Griego Aticista)
- Infancia (Griego Semiticista)
- El corriente del resto del Evangelio igual que Mc.
“Lucas es un verdadero historiador helenista menor, a
veces elegante otras vulgar, que no llega a estar a la
altura de los grandes literatos de su época”.
Estilo
Para Lucas, la lengua está al servicio de la fe
y solo teniendo en cuenta ésta pueden
explicarse adecuadamente todos los
recursos de su estilo.
Es el mejor del Nuevo
Testamento
EMPLEA:
•Escenas – Tipo (Lc 4,16-30; 5, 1-11; 9,51-55)
•Personificaciones
•Prólogo (Lc 1, 1-4)
•Oraciones (Lc 1, 46-55; 1, 68-79; 2, 14; 2, 29-
32; 10, 21; 11, 2-4; 22, 42; 23, 46)
Estilo
Ofrece rasgos psicológicos que evocan de forma
maestra la presencia de lo divino:
•Transfiguración (Lc 9, 28)
•Vocación de Simón (Lc 5, 1-11)
•Oración en el Huerto (Lc 22, 44)
Son frecuentes las metáforas, el estilo directo,
los discursos y los sumarios
Lo que predica Jesús
desde los inicios
(cf. Lc 4,43)
en los Hechos forma una inclusión
entre lo que después de
Pascua enseña el Resucitado
a los Apóstoles
(Hch 1,3; cf. 1,6) y lo que Pablo predica al final
de Hechos en Roma, cuando
enseña “todo lo que se refiere
a Jesucristo, el Señor”
(Hch 28,31).
EVANGELIO
PROLOGO [1,1-4]
PROEMIO NARRATIVO [1,5-4,44]
1. Primera parte del proemio
narrativo [1,5-2,40]
2. Segunda parte del proemio
narrativo [3,1-4,44]
PRIMERA PARTE: MINISTERO EN
GALILEA [5,1-9,50]
1. La llamada a los primeros
discípulos y los conflictos
que siguen a la llamada [5,1-
6,11]
2. La elección de los “doce” y el
ministerios didáctico y
taumaturgo de Jesús [6,12-
8,56]
3. Misión e instrucción de los
“doce” [9,1-50]
HECHOS
PROLOGO [1,1-2]
PROEMIO NARRATIVO [1,3-26]
1. La ascensión [1,6-11]
2. El grupo de los apóstoles [1,12-14]
3. La sustitución de Judas [1,15-26]
PRIMERA PARTE: LA MISION DE LA
PRIMITIVA COMUNIDAD DE JERUSALEN Y SU
IRRADIACION HASTA ANTIOQUIA [2,1-14,28]
1. La misión apostólica y la fundación de la
Iglesia en Jerusalén [2,1-8,3]
2. La difusión de la comunidad cristiana en
Samaría y en la Judea hasta Antioquía [8,4-
12,24]
3. El primer viaje misionero a Cipre y a Asia
menor, organizado por la comunidad de
Antioquía y guiado por Pablo y Bernabé
[13,1-14,28]
SEGUNDA PARTE: EN VIAJE HACIA
JERUSALEN COMO CAMINO DE
CUMPLIMIENTO [9,51-19,44]
1. Misión y enseñanza a los discípulos,
confrontación con enemigos y amigos,
unidos a la multitud [9,51-13,21]
2. Jesús enseña entre los discípulos y
fariseos continuando el viaje hacia
Jerusalén atravesando pueblos y
ciudades [13,22-17,10]
3. Jesús continua el viaje hasta
Jerusalén, instruyendo sobre el reino
de Dios, presente y futuro [17,11-19,27]
4. Jesús llega a Jerusalén [19,28-47]
TERCERA PARTE: JESÚS EN JERUSALÉN
[20,1-24,53]
1. La enseñanza de Jesús en el Templo
[19,45-21,38]
2. La pasión y muerte del Mesías siervo
de Dios [22,1-23,54]
3. El día de la resurrección, da la misión y
de la ascensión [23,55-24,53]
PARTE CENTRAL: EL CONCILIO DE
JERUSALEN [15,1-35]
1. Prólogo [15,1-5] // Epílogo [15,30-
35]
2. El discurso de Pedro [15,7b-11]
3. Discurso de Bernabé y Pablo
[15,12]
4. El discurso de Santiago [15,13-21]
5. Decreto apostólico [15,22-29]
6. Epílogo [15,30-35] // Prólogo [15,1-
5]
SEGUNDA PARTE: LA MISION DE
PABLO DE ASIA A EUROPA... A
ROMA [15,36-28,31]
1. El segundo y tercer viaje de Pablo
hasta Efeso [15,36-19,20]
2. El viaje de Pablo hacia
Jerusalén... y Roma [19,21-23,11]
3. Pablo se escapa de la muerte,
apela al César y viene invitado a
Roma [23,12-28,31]
Algunas claves de lectura
Se trata de la empresa literaria
más ambiciosa
del cristianismo primitivo,
que por vez primera
intenta autocomprenderse
en el marco de la
“Historia de la Salvación”
Lucas presenta la Historia de la Salvación
como un “camino” recto, imparable e irreversible
programado y dirigido por Dios Padre
mediante el Espíritu, que Jesús mismo
abre y recorre completamente
y del que la Iglesia “apostólica”,
con su vida filial y fraterna y su proclamación
de la exaltación de Jesús, es “testigo”
y “servidora” en cada “hoy”
Una narración en paralelos (“Syncrisis”)
La retórica antigua conocía y recomendaba
el procedimiento de poner en paralelo a una
figura a la que se quería elogiar con otra,
para destacar y valorar las cualidades de la primera
Por ejemplo, dice Aristóteles en la “Retórica”
“Hay que situarlo en paralelo con los hombres ilustres,
pues la amplificación produce un hermoso efecto si la
persona alabada tiene ventaja sobre gentes de valor”.
Plutarco utilizó este recurso en su obra
”Vidas Paralelas”,
componiendo “parejas” de vidas
que asocian en cada ocasión
a un griego con un romano
Por ejemplo, Teseo y Rómulo
Demóstenes y Cicerón, etc.
Una narración en paralelos (“Syncrisis”)
Se encuentran numerosos ejemplos de ello
en la obra lucana
El más famoso lo constituye el paralelismo
entre Jesús y Juan Bautista
sobre todo en el así llamado
“Evangelio de la Infancia”
(Lucas 1-2)
Anuncio a Zacarías
del nacimiento de Juan
1,5-25
Presentación de los lugares
Personajes
Diálogo con el ángel,
que implica un anuncio,
una pregunta
y una respuesta del ángel
Reacción final al anuncio
Anuncio a María
del nacimiento de Jesús
1,26-38
Templo / Nazaret
Zacarías / María / el ángel Gabriel
Anuncio del nacimiento
de Juan y Jesús
“¿Cómo sabré?” … quedó mudo
“¿Cómo será esto?” …respuesta
El pueblo afuera / “He aquí la
esclava del Señor…”
Una narración en paralelos (“Syncrisis”)
Paralelo entre Jesús y Juan Bautista
Nacimiento
y Circuncisión
de
Juan Bautista
1,57-80
Benedictus (1,67-79)
Sumario sobre el
crecimiento de Juan
1,80
Nacimiento
Circuncisión
y Presentación en el
Templo de
Jesús
2,1-40
Magnificat (1,46-56)
Sumario sobre el
crecimiento de Jesús
2,40.51b-52
Una narración en paralelos (“Syncrisis”)
Paralelo entre Jesús y Juan Bautista
Algunas claves de lectura…
Si el conjunto “Lucas-Hechos” es un todo
¿hacemos el esfuerzo de leer un libro
en función del otro?
La posición “lucana” dentro de una
“tradición paulina” en plena expansión
El llamamiento a la conversión ¡también de la
comunidad cristiana! que debe convertirse
para poder recibir a “los conversos”
La unidad de Lucas-Hechos
Los dos prólogos:
Lucas 1,1-4 y Hechos 1,1-3
Otras partes que contribuyen a dar coherencia:
- Los dos finales: Lucas 24 y Hechos 28
- Los dos relatos de la “ascención”, que encadenan
ambos volúmenes:
Lucas 24,36.48-53 y Hechos 1,3-14
El comienzo y el final del conjunto:
Lucas 1-4 y Hechos 28
El texto programático como eje unificador:
Lucas 4,16-44
Los dos “prólogos”
(o los dos “pactos de lectura”)
Lucas 1,1-4
Hechos 1,1-3
Lucas 1,1
evpeidh,per polloi.
evpecei,rhsan
avnata,xasqai
dih,ghsin peri. tw/n
peplhroforhme,nwn
evn h`mi/n pragma,twn
Puesto que muchos
pusieron mano
a compilar
un relato de las
cosas que se han
cumplido entre
nosotros…
Lucas 1,2
kaqw.j pare,dosan
h`mi/n
oi` avpV avrch/j
auvto,ptai
kai. up̀hre,tai
geno,menoi
tou/ lo,gou(
…según lo que nos
transmitieron
los que desde el principio
testigos oculares
y servidores
se hicieron
de la palabra…
Lucas 1,3
e;doxe kavmoi
parhkolouqhko,ti
a;nwqen pa/sin
avkribw/j
kaqexh/j soi
gra,yai(
kra,tiste Qeo,file(
me pareció conveniente,
también a mí,
habiendo investigado desde
los orígenes todo,
cuidadosamente
ordenadamente
escribirte
excelentísimo Teófilo,
Lucas 1,4
i[na evpignw/|j
peri. w-n kathch,qhj
lo,gwn
th.n avsfa,leianÅ
para que reconozcas
acerca de las
palabras con las que
fuiste instruido
la certeza.
La construcción es cuidadosa
y el ritmo equilibrado;
cada miembro de la frase
tiene su correspondiente…
1,1 Muchos se han propuesto
componer un relato
de los acontecimientos
que se han cumplido
entre nosotros
1,2 desde el comienzo
según nos transmitieron
1,3 me ha parecido
también a mi
escribirte una exposición
ordenada, ilustre Teófilo,
(de) todo lo sucedido
desde el principio
1,4 para que llegues a
comprender
De esta manera,
en cuatro oraciones subordinadas
dispuestas alrededor
de la proposición principal
“me ha parecido también a mí escribirte…”,
Lucas define sucesivamente…
El contexto en el que sitúa su obra…
“…muchos se han propuesto componer un relato…”
“…las cosas que se han cumplido entre nosotros…”
La materia que trata…
“…según nos los transmitieron desde el comienzo…”
“…testigos oculares y ministros de la Palabra…”
Las características de la obra…
…”después de haber investigado cuidadosamente todo
desde el principio escribirte ordenadamente…”
La finalidad…
...”para que llegues a comprender
la autenticidad de la enseñanza…”
Un prólogo secundario
Hechos 1,1-3
Lucas 1,1-4
Muchos han tratado de relatar
ordenadamente los hechos que se han
cumplido entre nosotros, 2 tal como nos fueron transmitidos
por aquellos que han sido desde el
comienzo testigos oculares y
servidores de la Palabra. 3 Por eso, después de informarme
cuidadosamente de todo desde los
orígenes, yo también he decidido
escribir para ti, excelentísimo
Teófilo, un relato ordenado, 4 a fin de que conozcas bien la
solidez de las enseñanzas que has
recibido.
Hechos 1,1-3
En mi primer Libro, querido
Teófilo, me referí a todo lo
que hizo y enseñó Jesús,
desde el comienzo, 2 hasta el
día en que subió al cielo,
después de haber dado, por
medio del Espíritu Santo, sus
últimas instrucciones a los
Apóstoles que había elegido. 3 Después de su Pasión, Jesús
se manifestó a ellos dándoles
numerosas pruebas de que
vivía, y durante cuarenta días
se le apareció y les habló del
Reino de Dios.
Los finales de ambas obras
Lucas 24: volver al punto de partida
Hechos 28
28,16-22 . 23-28 . 30-31
Lucas 24 y el “arte de concluir un relato”
Lucas 24,1-12
Lucas 24,13-35
Lucas 24 36-49
Lucas 24,50-51
Lucas 24,51-53
Hechos 28,16-31
y la estancia final de Pablo en Roma
Hechos 28,16-22.23-28
Entrevista de Pablo
con la comunidad judía de Roma
Hechos 28,30-31
Sumario que describe la actividad
de Pablo durante dos años
Hechos 28,16-22
16Cuando entramos en Roma se le permitió a Pablo permanecer en casa
particular con un soldado que le custodiara. 17Tres días después convocó
a los principales judíos. Una vez reunidos, les dijo: «Hermanos, yo, sin
haber hecho nada contra el pueblo ni contra las costumbres de los padres,
fui apresado en Jerusalén y entregado en manos de los romanos, 18que,
después de haberme interrogado, querían dejarme en libertad porque no
había en mí ningún motivo de muerte. 19Pero como los judíos se oponían,
me vi forzado a apelar al César, sin pretender con eso acusar a los de mi
nación. 20Por este motivo os llamé para veros y hablaros, pues
precisamente por la esperanza de Israel llevo yo estas cadenas.» 21Ellos le respondieron: «Nosotros no hemos recibido de Judea ninguna
carta que nos hable de ti, ni ninguno de los hermanos llegados aquí nos ha
referido o hablado nada malo de ti. 22Pero deseamos oír de ti mismo lo
que piensas, pues lo que de esa secta sabemos es que en todas partes se la
contradice.»
Hechos 28,23-28
23Le señalaron un día y vinieron en mayor número adonde se hospedaba.
El les iba exponiendo el Reino de Dios, dando testimonio e intentando
persuadirles acerca de Jesús, basándose en la Ley de Moisés y en los
Profetas, desde la mañana hasta la tarde. 24Unos creían por sus palabras y
otros en cambio permanecían incrédulos. 25Cuando, en desacuerdo entre
sí mismos, ya se marchaban, Pablo dijo esta sola cosa: «Con razón habló el
Espíritu Santo a vuestros padres por medio del profeta Isaías: 26Ve a
encontrar a este pueblo y dile: Escucharéis bien, pero no entenderéis,
miraréis bien, pero no veréis. 27Porque se ha embotado el corazón de este
pueblo, han hecho duros sus oídos, y sus ojos han cerrado; no sea que vean
con sus ojos, y con sus oídos oigan, y con su corazón entiendan y se
conviertan, y yo los cure. 28«Sabed, pues, que esta salvación de Dios ha
sido enviada a los gentiles; ellos sí que la oirán.» 29Cuando hubo dicho esto,
los judíos se fueron, discutiendo vivamente entre sí.
Hechos 28,30-31
30 Pablo permaneció dos años enteros
en una casa que había alquilado
y recibía a todos los que acudían a él;
31 predicaba el Reino de Dios
y enseñaba lo referente al Señor
Jesucristo
con toda valentía, sin estorbo alguno.
Los dos relatos de “la ascensión”
Lucas 24,36-53
Hechos 1,3-14
Lucas 24,36-53
24,36 Estaban hablando de estas cosas, cuando él se
presentó en medio de ellos y les dijo:
«La paz con vosotros».
24,37 Sobresaltados y asustados, creían ver un espíritu.
24,38 Pero él les dijo: «¿Por qué os turbáis, y por qué
se suscitan dudas en vuestro corazón?
24,39 Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo.
Palpadme y ved que un espíritu no tiene carne
y huesos como veis que yo tengo».
Lucas 24,36-53
24,40 Y, diciendo esto, los mostró las manos
y los pies.
24,41 Como ellos no acabasen de creerlo a
causa de la alegría y estuviesen asombrados,
les dijo: «¿Tenéis aquí algo de comer?»
24,42 Ellos le ofrecieron parte de un pez asado.
24,43 Lo tomó y comió delante de ellos.
Lucas 24,36-53
24,44 Después les dijo: «Estas son aquellas palabras
mías que os hablé cuando todavía estaba con
vosotros: «Es necesario que se cumpla todo lo
que está escrito en la Ley de Moisés, en los
Profetas y en los Salmos acerca de mí.»
24,45 Y, entonces, abrió sus inteligencias para que
comprendieran las Escrituras,
24,46 y les dijo: «Así está escrito que el Cristo
padeciera y resucitara de entre los muertos
al tercer día…
Lucas 24,36-53
24,47 …y se predicara en su nombre la conversión
para perdón de los pecados a todas las naciones,
empezando desde Jerusalén.
24,48 Vosotros sois testigos de estas cosas.
24,49 «Mirad, y voy a enviar sobre vosotros la
Promesa de mi Padre. Por vuestra parte
permaneced en la ciudad hasta que seáis
revestidos de poder desde lo alto».
Lucas 24,50-53
24,50 Los sacó hasta cerca de Betania y,
alzando sus manos, los bendijo.
24,51 Y sucedió que, mientras los bendecía,
se separó de ellos y fue llevado al cielo.
24,52 Ellos, después de postrarse ante él,
se volvieron a Jerusalén con gran gozo,
24,53 y estaban siempre en el Templo
bendiciendo a Dios.
Hechos 1,3-14
1,1 El primer libro lo escribí, Teófilo, sobre
todo lo que Jesús hizo y enseñó desde un
principio
1,2 hasta el día en que, después de haber
dado instrucciones por medio del Espíritu
Santo a los apóstoles que había elegido,
fue llevado al cielo.
Hechos 1,3-14
1,3 A estos mismos, después de su pasión,
se les presentó dándoles muchas pruebas
de que vivía, apareciéndoseles durante cuarenta
días y hablándoles acerca de lo referente
al Reino de Dios.
1,4 Mientras estaba comiendo con ellos,
les mandó que no se ausentasen de Jerusalén,
sino que aguardasen la Promesa del Padre,
«que oísteis de mí:
Hechos 1,3-14
1,5 Que Juan bautizó con agua, pero vosotros seréis
bautizados en el Espíritu Santo dentro de pocos
días».
1,6 Los que estaban reunidos le preguntaron:
«Señor, ¿es en este momento cuando vas
a restablecer el Reino de Israel?»
1,7 El les contestó: «A vosotros no os toca conocer
el tiempo y el momento que ha fijado el Padre
con su autoridad,
Hechos 1,3-14
1,8 sino que recibiréis la fuerza del Espíritu Santo,
que vendrá sobre vosotros, y seréis mis testigos
en Jerusalén, en toda Judea y Samaria,
y hasta los confines de la tierra.»
1,9 Y dicho esto, fue levantado en presencia de ellos,
y una nube le ocultó a sus ojos.
1,10 Estando ellos mirando fijamente al cielo mientras
se iba, se les aparecieron dos hombres vestidos
de blanco …
Hechos 1,3-14
1,11 …que les dijeron: «Galileos, ¿qué hacéis ahí
mirando al cielo? Este que os ha sido llevado,
este mismo Jesús, vendrá así tal como le habéis
visto subir al cielo.»
1,12 Entonces se volvieron a Jerusalén desde el
monte llamado de los Olivos, que dista poco de
Jerusalén, el espacio de un camino sabático.
Hechos 1,3-14
1,13 Y cuando llegaron subieron a la estancia
superior, donde vivían, Pedro, Juan, Santiago
y Andrés; Felipe y Tomás; Bartolomé y Mateo;
Santiago de Alfeo, Simón el Zelotes
y Judas de Santiago.
1,14 Todos ellos perseveraban en la oración,
con un mismo espíritu
en compañía de algunas mujeres,
de María, la madre de Jesús, y de sus hermanos.
24,36 Todavía estaban hablando de
esto, cuando Jesús se apareció en medio de ellos y les dijo:
48 Ustedes son testigos de todo esto. 49 Y
yo les enviaré lo que mi Padre les ha prometido. Permanezcan en la
ciudad, hasta que sean revestidos con la fuerza que viene de lo alto".
50 Después Jesús los llevó hasta las
proximidades de Betania y, elevando sus manos, los bendijo. 51 Mientras
los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo.
52 Los discípulos, que se habían postrado delante de él, volvieron a Jerusalén
con gran alegría, 53 y permanecían continuamente en el Templo
alabando a Dios.
1,3 Después de su Pasión, Jesús se manifestó a ellos dándoles numerosas
pruebas de que vivía, y durante cuarenta días se le apareció y les habló del Reino de Dios.
4 En una ocasión, mientras estaba comiendo con ellos, les recomendó que
no se alejaran de Jerusalén y esperaran la promesa del Padre: "La promesa, les dijo, que yo les he anunciado. 5 Porque Juan bautizó con
agua, pero ustedes serán bautizados en el Espíritu Santo, dentro de pocos días".
6 Los que estaban reunidos le preguntaron: "Señor, ¿es ahora cuando vas a restaurar el reino de Israel?". 7 El les respondió: "No les corresponde a
ustedes conocer el tiempo y el momento que el Padre ha establecido con su propia autoridad. 8 Pero recibirán la fuerza del Espíritu Santo
que descenderá sobre ustedes, y serán mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaría, y hasta los confines de la tierra".
9 Dicho esto, los Apóstoles lo vieron elevarse, y una nube lo ocultó de la
vista de ellos. 10 Como permanecían con la mirada puesta en el cielo
mientras Jesús subía, se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco, 11 que les dijeron: "Hombres de Galilea, ¿por qué siguen
mirando al cielo? Este Jesús que les ha sido quitado y fue elevado al cielo, vendrá de la misma manera que lo han visto partir".
12 Los Apóstoles regresaron entonces del monte de los Olivos a Jerusalén: la distancia entre ambos sitios es la que está permitida recorrer en día
sábado.13 Cuando llegaron a la ciudad, subieron a la sala donde solían reunirse.
Eran Pedro, Juan, Santiago, Andrés, Felipe y Tomás, Bartolomé, Mateo, Santiago, hijo de Alfeo, Simón el Zelote y Judas, hijo de
Santiago. 14 Todos ellos, íntimamente unidos, se dedicaban a la oración, en
compañía de algunas mujeres, de María, la madre de Jesús, y de sus hermanos.
Elementos comunes
Están presentes los mismos personajes:
Jesús y los Once
Se trata de la última aparición de Jesús
a sus discípulos
Se encarga a los discípulos
una misión de testimonio
Se invita a esperar el cumplimiento
de la “promesa del Padre”
Diferencias
En el nivel de la cronología
En el nivel de los lugares
No hay diálogo entre Jesús y los discípulos
en Lucas 24, mientras que Hechos consiste
en una pregunta y su respuesta
Se separó de ellos / subió al cielo
La nube y los hombres con vestiduras blancas
están ausentes de Lucas 24
El comienzo y el final de la
historia
Lucas 1-4
Hechos 28
El texto programático
Lucas 4,16-44
Lucas 4,16-30
4,16 Vino a Nazaret, donde se había criado y, según su
costumbre, entró en la sinagoga el día de sábado,
y se levantó para hacer la lectura.
4,17 Le entregaron el volumen del profeta Isaías
y desenrollando el volumen, halló el pasaje
donde estaba escrito:
4,18 El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido
para anunciar a los pobres la Buena Nueva,
me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos
y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos
4,19 y proclamar un año de gracia del Señor.
Lucas 4,16-30
4,20 Enrollando el volumen lo devolvió al ministro, y se sentó
En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en él.
4,21 Comenzó, pues, a decirles: «Esta Escritura, que acabáis
de oír, se ha cumplido hoy».
4,22 Y todos daban testimonio de él y estaban admirados de
las palabras llenas de gracia que salían de su boca.
Y decían: «¿No es éste el hijo de José?»
4,23 El les dijo: «Seguramente me vais a decir el refrán:
Médico, cúrate a ti mismo. Todo lo que hemos oído
que ha sucedido en Cafarnaúm, hazlo también aquí
en tu patria».
Lucas 4,16-30
4,24 Y añadió: «En verdad os digo que ningún profeta
es bien recibido en su patria».
4,25 «Os digo de verdad: Muchas viudas había en Israel
en los días de Elías, cuando se cerró el cielo por tres años
y seis meses, y hubo gran hambre en todo el país;
4,26 y a ninguna de ellas fue enviado Elías, sino a una mujer
viuda de Sarepta de Sidón.
4,27 Y muchos leprosos había en Israel
en tiempos del profeta Eliseo,
y ninguno de ellos fue purificado sino Naamán, el sirio».
Lucas 4,16-30
4,28 Oyendo estas cosas, todos los de la sinagoga
se llenaron de ira;
4,29 y, levantándose, le arrojaron fuera de la ciudad,
y le llevaron a una altura escarpada del monte
sobre el cual estaba edificada su ciudad, para
despeñarle.
4,30 Pero él, pasando por medio de ellos, se marchó.
Lucas 4,31-44
4,31 Bajó a Cafarnaúm, ciudad de Galilea,
y los sábados les enseñaba.
4,32 Quedaban asombrados de su doctrina,
porque hablaba con autoridad.
4,33 Había en la sinagoga un hombre que tenía el espíritu
de un demonio inmundo,
y se puso a gritar a grandes voces:
4,34 «¡Ah! ¿Qué tenemos nosotros contigo,
Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos?
Sé quién eres tú: el Santo de Dios».
Lucas 4,31-44
4,35 Jesús entonces le conminó diciendo: «Cállate,
y sal de él». Y el demonio, arrojándole en medio,
salió de él sin hacerle ningún daño.
4,36 Quedaron todos pasmados, y se decían unos a otros:
«¡Qué palabra ésta! Manda con autoridad y poder
a los espíritus inmundos y salen».
4,37 Y su fama se extendió por todos los lugares
de la región.
4,38 Saliendo de la sinagoga, entró en la casa de Simón.
La suegra de Simón estaba con mucha fiebre,
y le rogaron por ella.
Lucas 4,31-44
4,39 Inclinándose sobre ella, conminó a la fiebre,
y la fiebre la dejó; ella, levantándose al punto,
se puso a servirles.
4,40 A la puesta del sol, todos cuantos tenían enfermos
de diversas dolencias se los llevaban; y, poniendo él
las manos sobre cada uno de ellos, los curaba.
4,41 Salían también demonios de muchos, gritando y
diciendo: «Tú eres el Hijo de Dios».
Pero él, conminaba y no les permitía hablar,
porque sabían que él era el Cristo.
.
Lucas 4,31-44
4,42 Al hacerse de día, salió y se fue a un lugar solitario.
La gente le andaba buscando y, llegando donde él,
trataban de retenerle para que no les dejara.
4,43 Pero él les dijo: «También a otras ciudades tengo que
anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios,
porque a esto he sido enviado».
4,44 E iba predicando por las sinagogas de Judea.
Otra forma de mirar la
obra lucana
Clave TEMPORAL (Lc 16,16)
La Ley y los profetas llegan hasta
Juan (Tiempo de Israel);
desde ahí comienza a anunciarse
la Buena Nueva del Reino de Dios
(Tiempo de Cristo),
y todos se esfuerzan por entrar en
él (Tiempo de la Iglesia).
Historia de la Salvación:
Tres tiempos (Lc 16,16)
Israel
CRISTO
Iglesia
El tiempo de Israel o el tiempo de la espera
Representado por Zacarías e Isabel, el anciano Simeón,
la profetisa Ana.
Es el puente que une la historia de Israel como historia
de la esperanza mesiánica, con su cumplimiento. Juan
Bautista y la madre de Jesús son los lazos de unión
entre este momento histórico y el siguiente:
En el caso de Juan Bautista, se nota la intención de
Lucas de considerar el tiempo de Jesús como una
nueva etapa: inmediatamente antes del bautismo de
Jesús en el Jordán, se narra el hecho de la prisión de
Juan
Bautista por Herodes a causa de Herodías (Lc 3, 19). En
la versión de Lucas no queda claro quien ha bautizado a
Jesús.
MARÍA CUMPLE LA FUNCIÓN DE
PUENTE:
aparece al comienzo del
evangelio
como madre de Jesús, lo
acompaña en su vida
“guardando la palabra en su
corazón”
(Lc 2,19; 2,51; cf. 8,15; cf. 8,21),
y aparece, finalmente, al
comienzo del tiempo de la
Iglesia, reunida en la
comunidad de Jerusalén (Hch
1,14).
EL TIEMPO DE JESÚS O
EL “HOY” DE LA SALVACIÓN
El evangelista califica desde el primer momento el
“hoy” de Jesús como el tiempo de la salvación.
Desde el anuncio del ángel a los pastores de que
“hoy ha nacido el salvador del mundo” (Lc 2,11)
hasta la promesa de Jesús al buen ladrón “hoy
estarás conmigo en el paraíso” (Lc 23,43), la
actividad de Jesús hace real y presente la
salvación de Dios para todos los hombres,
especialmente para aquellos mas alejados, como
en el caso de Zaqueo, el cobrador de impuestos
(19,5-9).
EL TIEMPO DE LA IGLESIA
Lo desarrolla en el Libro de Hechos: el autor narra
nuevamente el episodio de la ascensión al cielo de
Jesús, colocado, claramente, cuarenta días después
de la resurrección.
Después de este periodo se completa el numero de
los apóstoles con la elección de
Matías (Hch 1,21-26).
La reconstitución del grupo de los “Doce” después de
la traición de Judas es la condición para la venida del
Espíritu Santo, cincuenta días después de la Pascua.
La hora del nacimiento de la Iglesia esta señalada
por el don del Espíritu, que en adelante guiara su
camino y animara su
crecimiento en toda la tierra habitada.
L
í
n
e
a
G
e
o
g
r
á
f
i
c
a
Lucas presenta una
disposición geografica
que muestra
peculiaridades
respecto
a la de los otros
“sinópticos”, y que
responde a una
intención teológica
propia:
a partir de 9,51
introduce el motivo
del “viaje a Jerusalén”
A partir de aquí, los restantes episodios de la vida
pública de Jesus quedarán
enmarcados en esta especie de “peregrinación” a
Jerusalén, el lugar por
antonomasia del “cumplimiento” de las Escrituras:
Lc 18,31 “Tomando consigo a los Doce, les dijo:
«Miren que subimos a
Jerusalén, y se cumplirá todo lo que los profetas
escribieron para el Hijo del
hombre“
Luc 13,22
Luc 17,11
Luc 19,11
Luc 19,28
Tras la “entrada mesiánica” en Jerusalén, en
19,28ss, Jesús, en la versión
lucana, no vuelve a salir de la ciudad
[comparar Mt 21,17 y Mc 11,19 con Lc
19,47-48 –tras la escena de la “expulsión de los
vendedores del Templo”–) y cf.
Lc 21,37-38].
También falta la escena de “la unción en
Betania”:
Mt 26,6-13 // Mc 14,3-9 // Jn 12,1-8.
Luc 24,49 Hch 1,4-5Lc 24,6 =/=
Mc 16,7 y Mt 28,7
TRAS “PENTECOSTES”, LA DIRECCION SE
INVIERTE
Si hasta entonces los movimientos apuntaban
hacia Jerusalén, donde se cumple
plenamente el misterio pascual, una vez que el
Espíritu Santo se derrama sobre
la Iglesia fundada en “los doce”, se desencadena
un movimiento inverso: desde
Jerusalén hacia “los confines de la tierra”:
Luc 24,47
Hch 1,8
Clave ESPACIAL (Hch 1,8)
Recibiréis la fuerza del Espíritu Santo, y seréis mis
testigos
en JERUSALÉN, en todaJudea
y SAMARIA,
y hasta los CONFINES de latierra
Tres Pentecostés
Hch 1,8 Testigos
Jerusalén Samaría Confines
Pentecostés Hch 2 JudíosHch 8
SamaritanosHch 10
Paganos
DiscursosHch 2
Pedro
Hch 7 Esteban
Hch 10 Pedro
Perea
Galilea
Judea
1
Geografía narrada por Lucas
♦ Cesarea
de Filipos
2
3
4
6
95
Decápolis
Magdala ♦
Primeros Eventos
1. Anuncio del ángel a Zacarías en el
templo de Jersualén, del nacimiento de
Juan el Bautista (1,5-22)
2. El anuncio del ángel Gabriel a María en
Nazaret y su posterior visita a Isabel
3. Nacimiento de Juan en Judá
4. José y María van a Belén a ser
empadronados por el censo. Jesús nace en
Belén
5. Llevan al recién nacido a ser presentado
en el templo de Jerusalén; encuentro con
Simeón y Ana.
6. Niñez de Jesús en Nazaret (1,39-40)
7. Relato de Jesús en el templo de
Jerusalén a los 12 años.
8. Crecimiento de Jesús en Nazaret, sujeto
a sus padres (1,51-52)
9. Bautismo y tentación de Jesús en el
Jordán y luego en el desierto del Mar
Muerto (3,21-22; 4,1-13)
Ministerio en Galilea (4,14 – 9,50)
10. Lucas inicia el ministerio en
Galilea relatando el evento de la
sinagoga en Nazaret (4,16-30)
11. Capernaum (4,31-42)
12. Ciudades alrededor de Galilea
(4,43-44 hasta 9,50)
Camino a Jerusalén (9,51 – 19,27)
13. En Samaria (9,51 – 10,37)
* No reciben a Jesús en una
aldea (9,51)
* Envía a los 70 (10,1-24)
* Parábola del buen samaritano
(10,25)
14. Betania y Judea (10,38 - 13,35)
15. Perea a Jerusalén (14,1 – 19,27)
Ministerio final en Jerusalén (19,28 –
23,56)
16. La entrada triunfal a Jerusalén,
inicio de la semana de la pasión:
juicio, muerte y resurrección.
17. Camino a Emaús (24,13-45)
18. Ascención en el Monte de los
Olivos en Betania. (24,46-53)
Perea
Galilea
Judea
Geografía del Ministerio de Jesús según Lucas
♦ Cesarea de Filipos
10
Decápolis
11
12
13
14
151617
Es considerado
el evangelio de
la Misericordia
donde
presentan
materiales
inigualables,
exclusivos,
como las
parábolas de la
misericordia
(Lc 15)
T
e
o
l
o
g
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a
El Jesús de Lucas aparecerá fuertemente
vinculado, sino a los paganos, al menos a
los “marginados” por las elites religiosas,
mostrando, con gestos y
palabras, esta misericordia de Dios.
Su acercamiento a los grandes pecadores convertidos y
perdonados: la mujer del capitulo 7, Zaqueo,
el buen ladrón.
Hay mayor mención de paganos en el evangelio: el buen
samaritano, el leproso samaritano que se vuelve a dar
gracias, la escena en la sinagoga de Nazareth.
Jesús es visto como un problema entre
judíos, desmarcándose del imperio
romano, donde estaban gran parte de
los destinatarios de este evangelio.
La alusión al Espíritu es lo que le permite a
Lucas presentar la apertura de la Iglesia a los
paganos como un acontecimiento orgánico y
armónico, en el que no hay mayores tensiones,
porque el Espíritu ilumina en el momento
oportuno a todos los creyentes y les muestra el
camino a seguir (Hch 15, 28).
Veamos algunos
números...
Espíritu (τὸ πνεῦμα)
Lc36x
Mt 19x
Mc 23x
Jn
24x
Espíritu Santo (τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον)
Lc 15x Mt 5x
Mc 4x Jn 4x
Espíritu en Hechos
Espíritu70x
Espíritu Santo 44x
La oración
En cada evento importante que marca el progreso de la vida de Jesús, el evangelio lo muestra en actitud orante en el momento del bautismo (3,21)
siendo el único evangelio que presenta esta característica teológica en ese evento; antes de tomar decisión crucial de seleccionar los 12 apóstoles, Jesús debe orar (6,12); él ora antes de preguntar a sus discípulos sobre su identidad
(9,18); la Transfiguración ocurre cuando Jesús está orando al Padre (9,29).
Las instrucciones de Jesús sobre la oración son más frecuentes y extensas en el evangelio de Lucas que en los otros sinópticos: Lc 11,1-13; 18,1-14.
Antes de comenzar la actividad misionera la comunidad de fe se manifiesta en permanente actitud de oración, al igual que los líderes de la
misma, Hechos 1,14.24-26; 8,15; 10,1-16.
Los marginados
El Jesús lucano muestra una sensibilidad extraordinaria hacia la gente vulnerable o los marginados de la sociedad, por este motivo
es recurrente las expresiones que afirman de Jesús que es amigo de los recolectores de
impuestos y pecadores (7,34).
Por este motivo es criticado por los escribas y fariseos quienes lo llaman "glotón y bebedor", ya que Jesús rehúsa hacer distinción entre los
invitados a la mesa (7,29-34; 15,1-2).
Lc 6:20 / Mt 5:3
Bienaventurados ustedes los pobres, porque vuestro es el
reino de Dios.
Bienaventurados los pobres en espíritu, pues de ellos es el reino de los cielos.
Dimensión universal de la fe
La fe cristiana no puede ser limitada a un grupo de
hebreos creyentes.
Es un mensaje que por su propia naturaleza debe
expandirse hasta los confines de la tierra.
El mensaje lucano ya desde el inicio anuncia que el
mensaje cristiano ilumina a todas las naciones (Lc 2,32)
La genealogía (Lc 3,23-38)
"recibiréis poder cuando el Espíritu Santo venga sobre
vosotros; y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines
de la tierra" (Hechos 1,8).