Être au monde : quelle expérience commune ? moi, l’anthropologie est la philosophie...
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LES SUBSISTANCES
En partenariat avec
12 > 24 nov 2013
UN FESTIVAL DES IDÉES
Être au monde :quelle expérience commune ?
Mercredi 13 novembre | 19h30MC2: Grenoble
Avec :Philippe Descola FranceTim Ingold Royaume-Uni
Rencontre animée par :Michel Lussault
Géographe à l’ENS de Lyon
MC2: Grenoble - 4 rue Paul Claudel - 38100 Grenoble
Avec :
Animé par :
Tim Ingold (Royaume-Uni), anthropologue spécialiste des sociétés du Grand Nord, occupe la chaire d’anthropologie sociale de l’université d’Aberdeen. Ses travaux récents, tou-jours marqués par l’étude
de la perception de l’environnement, interrogent les dynamiques de déplacement à pieds ou en-core la linéarité de l’écriture.
> Une brève histoire des lignes, traduit de l’anglais par S. Renaut (Zones Sensibles Editions, 2011)
Michel Lussault (France) est géographe, professeur des universités à l’École Normale Supérieure de Lyon, membre du labora-toire de recherche Envi-ronnement, villes, sociétés (UMR 5600 CNRS/Univer-
sité de Lyon).
> L’Avènement du Monde. Essai sur l’habitation humaine de la terre (Seuil, 2013)
Philippe Descola (France), anthropologue, est profes-seur au Collège de France et directeur d’étude à l’EHESS. Ses recherches, marquées par la critique du dualisme Nature/Culture, ont fait de lui une des
grandes figures américanistes de l’anthropologie.
> Les lances du crépuscule (Plon, 1993)
> Par-delà Nature et Culture (Gallimard, 2005)
Depuis qu’elle a commencé à émerger comme science, l’anthropologie n’a cessé de mener un travail de symétrisation entre les usages et les façons de penser propres aux Occidentaux et ceux des peuples qu’elle avait pris comme objets d’études. Un tel travail est pourtant condamné à demeurer inabouti puisque son produit final est conditionné, dans sa forme, par l’auditoire auquel il est destiné : outre les professionnels de l’anthropologie, tous les amateurs de pensée réflexive formés par deux millénaires et demi de tradition philosophique européenne à qui il faut bien s’adresser dans un langage qu’ils comprennent. Cette symétrisation incomplète peut aussi prendre des formes très différentes selon les types et les modalités de transfert entre les idéologies locales et l’idéologie de l’analyste. J’en distinguerai trois principales.
La plus commune consiste à développer les implications conceptuelles d’une institution locale, de telle façon que son champ d’application dépasse tant celui de l’institution originelle que les particularités de la région du monde où on l’a décrite. Dans les débuts de la discipline ce mouvement de généralisation s’est opéré en dilatant en extension le sens d’un concept indigène de façon à lui faire englober une foule de phénomènes disparates qui n’avaient pour point commun que de ne pas cadrer avec la manière dont en appréhendait en Occident le champ de pratiques que le concept était réputé qualifier. ‘Totem’, ‘mana’, ‘tabou’, ‘chaman’ sont nés ainsi. Avec des effets positifs du reste, puisque cela revenait à transformer en problèmes philosophiques ou en catégories noétiques dignes d’être pris au sérieux ce qui était perçu auparavant comme des superstitions.
Dans une période récente, c’est plutôt en exploitant en intension les conséquences conceptuelles d’une institution, d’un processus, d’un régime de relation ou d’une orientation épistémique isolés par l’observation ethnographique que cette opération de généralisation a été réalisée. Au lieu d’une expansion démesurée d’un sens initialement imprécis, c’est au contraire un approfondissement et une opérationnalisation d’un sens très précisément défini qui sont recherchés. L’englobement hiérarchique chez Louis Dumont, le va-et-vient entre objectification et désobjectification des relations chez Marylin Strathern ou le perspectivisme chez Eduardo Viveiros de Castro, des constructions théoriques initialement destinées à rendre compte de dispositions propres à une aire culturelle particulière, en sont de bons exemples. L’originalité de ces modèles locaux devenus paradigmatiques, et le principe même de leur constitution, résultent du contraste qu’ils présentent par rapport à des façons occidentales de percevoir et de conceptualiser le champ de phénomènes dont ces modèles rendent compte : la
Philippe DescolaAnthropologie et philosophie : le problème de la symétrie ontolo-gique
hiérarchie dumontienne contraste avec l’individualisme possessif, le hau maussien contraste avec la logique marchande. Ici, la généralisation d’un relatif relativise un principe général.
Une deuxième forme de symétrisation consiste à transformer une pensée autochtone en un corpus plus ou moins systématisé analogue à une doctrine philosophique, du moins dans son mode de présentation. Il s’agit là aussi d’une tendance ancienne, plus ancienne que la précédente, puisqu’elle est au départ caractéristique de l’anthropologie missionnaire propre à la colonisation ibérique. Une expression moderne de cette tendance est la Philosophie bantoue du Père Placide Tempels qui a suscité un ample débat parmi les philosophes originaires d’Afrique noire. Bien que la controverse sur les métaphysiques alternatives ait surtout fait rage en Afrique, ce genre de question n’est pas absent non plus des travaux ethnologiques proprement dit. Habituellement c’est sous la forme de couleurs philosophiques qu’un ethnologue dépeint les dispositions morales ou épistémiques de la société qu’il étudie. Les exemples abondent en France de l’influence de la philosophie, notamment de la phénoménologie husserlienne, sur la formation des ethnologues de terrain de la première génération, de Leenhardt à Griaule. Cette influence a eu pour effet de proposer un paradigme épistémique qui, en allant à l’encontre du réalisme cognitif dominant, semblait rejoindre des modes de connaissance et de présence au monde que les ethnographes découvraient loin de chez eux. C’est l’une des raisons de la faveur dont a joui la phénoménologie depuis les années 1950 chez des anthropologues pourtant issus de traditions intellectuelles nationales très différentes. Cela dit, bien que l’invocation de concepts philosophiques, et surtout de l’autorité de certains philosophes, soit maintenant devenue la norme dans la production ethnologique non-francophone, il faut voir cette tendance comme un hommage ambigu tant la référence philosophique demeure superficielle et sert en réalité à recouvrir d’un voile conceptuel élégant le robuste empirisme qui fait le prix des enquêtes ethnographiques sérieusement menées. Que les essais de faire connaître des altermétaphysiques soient le fait d’auteurs autochtones formés à la philosophie occidentale ou d’anthropologues occidentaux qui tirent les leçons d’une pensée indigène selon les canons d’exposition d’un ouvrage philosophique, l’inconvénient demeure d’une exégèse qui bouleverse les conditions pragmatiques d’énonciation des propositions formant la source de cette pensée.
La troisième forme de symétrisation, celle qui a ma faveur, ne vise ni à généraliser la portée d’un principe local ni à proposer un contre-modèle philosophique inspiré d’une pensée indigène, mais à construire une combinatoire rendant compte de tous les états d’un ensemble de phénomènes grâce à la mise en évidence des différences systématiques qui opposent ses éléments. On aura reconnu là un principe de base de l’analyse structurale. Pourquoi est-ce
une symétrisation ? Parce que, dans une combinatoire de ce type, la totalisation n’est jamais donnée ab initio, comme le point de vue à partir duquel le Sirius de l’anthropologie pourrait structurer le monde sous son regard impérial, mais qu’elle résulte d’une opération toujours inachevée, au moyen de laquelle des traits culturels, des normes, des institutions, des qualités sont constitués comme des variantes les unes des autres au sein d’un ensemble qui, non seulement pourra être reconfiguré autrement si d’autres éléments sont ajoutés, mais qui n’a pas d’autre raison d’être que de subsumer les variations dont il est le théâtre. Autrement dit, ce type de symétrisation est entièrement dépendant des multiples propriétés que les gens détectent çà et là dans les phénomènes et n’exige donc en matière de perspective surplombante qu’un peu d’érudition sur la diversité des objets dont on s’occupe, ce qui est la moindre des choses dans une entreprise de savoir.
Selon moi, l’anthropologie est la philosophie lorsqu’elle prend en compte les gens. Il s’agit bien de philosophie, puisqu’elle s’occupe de tout ce qui rend possible et conditionne l’être et le savoir humain dans ce monde unique que nous partageons tous. Si elle diffère de la philosophie des philosophes, c’est que son substrat est précisément le monde dont elle parle. Lorsqu’elle enquête sur ce que la vie pourrait être, lorsqu’elle s’occupe de possibilités, c’est toujours avec une conscience très fine de ce que la vie est réellement pour les habitants d’un lieu et d’un temps donné. Voilà ce que j’entends par « prendre en compte les gens ». Toute la dynamique de notre travail s’appuie sur la tension entre le spéculatif et l’expérimental. Excluez-en les gens, les êtres humains, et toute l’énergie s’en irait. Il ne resterait plus qu’une coquille molle et vide, comme c’est le cas, à mon avis, pour une grande partie de la philosophie académique.
Une philosophie « avec les gens » possède quatre qualités essentielles : elle est généreuse, ouverte, comparative et, de plus, critique. Elle est généreuse parce qu’elle se fonde sur le désir d’écouter ce que les autres ont à nous dire, ainsi que de leur répondre, de donner quelque chose en retour. Cela signifie qu’au cours de nos recherches anthropologiques, nous étudions avec les gens au milieu desquels nous travaillons, sous leur tutelle. Ils ne sont pas différents, pour nous, de ce que sont des professeurs pour les élèves d’une université. Ceci soulève d’ailleurs un corollaire critique dont les anthropologues n’ont pas suffisamment pris conscience, à mon avis. Trop souvent, une fois qu’ils ont quitté ce qu’ils appellent « le terrain », ils se détournent de leurs maîtres d’antan, ne s’en souviennent plus comme d’interlocuteurs à part entière, vecteurs de sagesse et de savoir, mais davantage comme autant de sources de preuves de telles ou telles pratiques ou croyances, comme d’« informateurs » — puisque tel fut un temps le terme consacré, terme qui révèle particulièrement bien la duplicité de cette conception. Une telle ethnographie n’est pas mauvaise en soi. Décrire la vie d’un peuple, en faire la chronique — puisque tel est le sens littéral du mot « ethnographie » — est une entreprise parfaitement valable. Mais changer ses matériaux en données analysées a posteriori revient à mettre à l’écart ceux-là mêmes à qui nous devons notre apprentissage. Faisant cela, nous installons une asymétrie fondamentale au cœur de notre action. Et derrière cette asymétrie se cache une prétention qui sous-tend l’institution académique elle-même : celle de révéler la vérité derrière l’illusion et les apparences, c’est-à-dire de produire un discours explicatif d’autorité sur la manière dont le monde fonctionne.
C’est précisément parce que l’anthropologie est la philosophie avec le peuple, plutôt que l’ethnographie d’un peuple, qu’elle est ouverte. Elle n’a pas les
Tim IngoldAnthropologie et philosophie : le problème de la symétrie ontologiqueTraduit de l’anglais (Royaume-Uni) par Benjamin Fau
yeux fixés sur une fin, elle ne contemple pas ce qui est déjà passé afin d’en faire le sujet d’analyses rétrospectives, loin de là. Elle accompagne le mouvement même de la vie afin de révéler les chemins que celui-ci emprunte : tant qu’il y a de la vie, il y a anthropologie. Elle n’est pas en quête de solutions définitives. Il s’ensuit que le holisme auquel aspire notre discipline est l’exact opposé d’une totalisation. Loin d’assembler toutes les pièces en une seule unité, au sein duquel tout est « connecté », elle cherche à mettre en lumière comment chaque instant de vie sociale contient toute une hérédité de relations dont il n’est qu’un produit transitoire. Ceci entraîne cependant un corollaire important : notre philosophie ne peut pas traiter de systèmes de pensées clos et achevés, mais seulement de systèmes en cours d’élaboration. Nous avons trop tendance à penser que les personnes au milieu desquelles nous travaillons disposent de conceptions de l’être et du devenir, c’est-à-dire d’ontologies, pleinement formées, définitives. Pour preuve, notre tendance à désigner ces conceptions par le suffixe –isme. Nous parlons, par exemple, de « naturalisme », de « totémisme » et d’« animisme ». Mais ces termes englobent des vies et des esprits qui sont bien obligés de penser par eux-mêmes. Les gens acquièrent petit à petit du savoir, ils ne le reçoivent pas tout prêt. Ce processus recouvre un mélange d’exposition aux savoirs extérieurs et de compréhension progressive, deux choses que nous avons regroupées dans le concept d’éducation. Il est à mon avis grand temps que les pratiques de l’éducation, longtemps et injustement marginalisées par une anthropologie uniquement fascinée par les formes de pensées matures, retrouvent la place centrale qu’elles méritent.
Voilà qui nous amène à une question cruciale : que voulais-je dire en affirmant que l’anthropologie est comparative ? Que comparons-nous ? Les anthropologues peuvent s’enorgueillir de l’esprit de symétrie qui habite leurs enquêtes. Loin d’eux l’idée ethnocentrique que les philosophies d’autrui sont moins développées que les leurs ! Il y a pourtant une forme d’asymétrie qui réside forcément dans les fondations d’un projet comparatif qui considère d’une part des gens comme autant d’exemples de modes de pensée variés, et d’autre part l’anthropologue comme un spectateur émancipé, libre d’aller et venir à sa guise au beau milieu de la diversité humaine. Il s’agit de cette même asymétrie que nous avions déjà rencontrée lorsque nous parlions d’une anthropologie comprise comme l’étude des peuples du monde, et non l’étude avec les peuples du monde. Une « anthropologie avec » est également comparative, mais dans un sens différent. L’essentiel est d’admettre qu’aucune façon d’être n’est la seule possible, et que pour chaque chemin que nous découvrons, ou que nous sommes contraints de suivre, il en existe d’alternatifs qui auraient pu nous entraîner dans d’autres directions. Ainsi, même lorsque nous suivons une direction en particulier, nous gardons toujours au centre de nos préoccupation la question suivante : « pourquoi de cette façon plutôt que d’une autre ? » Nous ne comparons pas des compréhensions définitives, mais des façons distinctes d’y parvenir. Disons qu’il existe, en matière d’éducation, des voies naturelles, totémiques et animiques.
Le traducteur :
Lorsque nous utilisons ces termes, ainsi que d’autres termes voisins, si possible en leur ôtant leurs –ismes, nous ne désignons pas des ontologies mais des ontogénies : il ne s’agit pas de structures mais d’êtres en cours de génération. Et tandis que la symétrie de l’ontologie comparative repose sur l’asymétrie de ses fondations académiques, l’asymétrie d’une ontogénie comparative qui ne peut suivre qu’un seul chemin à la fois repose, elle, sur la prise de conscience authentiquement symétrique que plusieurs chemins sont toujours possibles.
J’en viens finalement à la quatrième qualité essentielle de l’anthropologie dont j’avais parlé en ouverture. L’anthropologie est critique car nous ne pouvons pas nous contenter des choses telles qu’elles sont. De l’avis général, les méthodes de production, de distribution, de gouvernement et de savoir qui ont dominé l’ère moderne ont conduit le monde au bord de la catastrophe. Si nous voulons survivre, nous avons besoin de toute l’aide que nous pourrions trouver. Mais personne — aucun groupe indigène, aucune science spécialisée, aucune doctrine ni philosophie — ne détient les clefs de l’avenir, pour peu que celles-ci existent. Cet avenir, nous devons le fabriquer par nous-mêmes, et nous n’y parviendrons que par le dialogue. Ma conviction est que le rôle de l’anthropologie consiste à agrandir le champ de ce dialogue : à faire de la vie humaine elle-même une conversation.
Benjamin Fau (France) est écrivain, critique, musicien, spécialiste de culture populaire. Il traduit de l’an-glais et de l’américain depuis une dizaine d’année.
Liveaux Subs
En débats
Cartes blanches
Les élèves des lycées Juliette Récamier (Lyon), Marcel Gimond (Aubenas) et du CLEPT Emmanuel Mounier (Grenoble)
se sont eux aussi penchés sur le thème de la rencontre.
Retrouvez leurs recherches et leur édito sur le blog www.villavoice.fr
JEUDI 7 NOVEMBRE19H30-21H30 Centre national du livre - Paris Avant-première +
conférence de presse à 18h30
Voir et savoirPaul Audi, Adèle Van Reeth
gratuit p. 9
MARDI 12 NOVEMBRE 20H30-22H30 Théâtre de Bourg-en-Bresse Débat S’opposer, contester, résister
Fabrice Balanche, Rony Brauman, Nadia El Fani, Mischa Gabowitschgratuit p. 11
MERCREDI 13 NOVEMBRE12H30-14H ENSSIB - Villeurbanne Rencontre Itinéraires de lecteurs
Gérard Maugergratuit p. 33
12H30-14H Librairie Bal des Ardents - Lyon Rencontre Polar, philosophie et critique socialePhilippe Corcuff
gratuit p. 33
12H30-14H Bibliothèque de la Part-Dieu (Lyon 3e)
Rencontre Regard sur le genreGuillaume Marche
gratuit p. 33
19H30-21H30 MC2: Grenoble Débat Être au monde : quelle expérience commune ?Philippe Descola, Tim Ingold
gratuit p. 12
20H-22H La Comédie de Saint-Étienne Débat Le courage de la véritéFlorence Aubenas, Nadia El Fani, Masha Gessen
gratuit p. 13
JEUDI 14 NOVEMBRE10H-12H30 Institut d’études politiques - Lyon Débat L’Infra-politique en question
Vanessa Caru, Yves Citton, Guillaume Marche, Frédéric Ciriez, Le Bachelor
gratuit p. 14
14H-15H30 Institut d’études politiques - Lyon Débat Infra-politique/ Révoltes, révolutions, émeutesLuc Bronner, Mischa Gabowitsch, Gérard Mauger
gratuit p. 14
16H-18H Institut d’études politiques - Lyon Débat Infra-politique/ Les associations et l’évitement du politiqueMarie-Hélène Bacqué, Axelle Brodiez-Dolino, Lilian Mathieu
gratuit p. 15
18H-19H30 Librairie Ouvrir l’Œil - Lyon Rencontre Égalité des intelligences, inégalité des bêtises : le cas d’Yves Citton
gratuit p. 33
18H30-20H Bibliothèque municipale du 5e arrdt (Point du Jour) - Lyon
Rencontre Quelle famille êtes-vous ?Anne Verjus
gratuit p. 33
18H30-20H Centre Hospitalier Le Vinatier - Bron
Rencontre - Exposition
L’histoire d’un espace clinique au regard de l’évolution urbaineMichel Lussault
gratuit p. 37
18H45-20H15 Institut d’études politiques - Lyon Atelier Éthique, infra-politique et polarPhilippe Corcuff
gratuit p. 38
19H-20H30 Les Subsistances Débat Splendeurs et misères de l’inconscientLionel Naccache
gratuit LIVE p. 4
20H30-21H40 Les Subsistances Spectacle Songs for my brainCompagnie Oh ! oui
€8 LIVE p. 4
22H-23H Les Subsistances Spectacle Empty picture ou l’impossible mémoire de la classe ouvrièreAlexandre Roccoli
€8 LIVE p. 6
VENDREDI 15 NOVEMBRE9H30-18H Villa Gillet Journée d’études Corps au travail : gestes laborieux, gestes artistiques
Agathe Dumont, Flore Garcin-Marrou, Bérénice Hamidi-Kim, Ariane Martinez, Claudia Palazzolo, Vincent Rafis, Armelle Talbot
gratuit LIVE p. 7
12H30-14H Librairie Lettres à croquer - Villeurbanne
Rencontre Rencontre autour de MéloFrédéric Ciriez
gratuit p. 33
15H-16H30 Médiathèque Louis Aragon - Rive de Gier
Rencontre Regards sur l’IndeVanessa Caru
gratuit p. 33
15H-16H30 Médiathèque Pierre Mendès-France - Villefranche-sur-Saône
Rencontre Le sens de la mémoireJean-Yves Tadié
gratuit p. 33
18H-19H30 Résidence intercommunale Jean Villard - Pollionnay
Rencontre Les Chemins de la mémoireFrancis Eustache
gratuit p. 33
18H-19H30 Hôtel du Département de l’Ardèche site de Bésignoles - Privas
Rencontre Histoire de famillesIrène Théry
gratuit p. 33
19H-21H Espace Malraux, Chambéry Rencontre - Projection
Féminin, masculin... Mais encore ?Anne Verjus
gratuit p. 17
19H-20H10 Les Subsistances Spectacle Empty picture ...Alexandre Roccoli
€8.00 LIVE p. 6
20H30-22H30 Les Subsistances Débat Le travail a-t-il un sexe ?Serge Hefez, Margaret Maruani (prog. en cours)
gratuit LIVE p. 6
20H30-21H40 Les Subsistances Spectacle Songs for my brainCompagnie Oh ! oui
€8.00 LIVE p. 4
SAMEDI 16 NOVEMBRE11H-12H30 Foyer de Jeunes Travailleurs - Rési-
dence Saint Bruno - Vaulx-en-Velin Atelier Qui fait la vaisselle dans la génération Y ?
Cécile Daumas, Serge Hefez gratuit p. 38
11H-12H30 Bibliothèque municipale du 1e arrdt - Lyon
Rencontre Quelle carte pour le Proche-Orient arabe ?Fabrice Balanche
gratuit p. 34
11H-12H30 Espace Baudelaire - Rillieux-la-Pape Rencontre Pour une redéfinition de la famille ? Itinéraire d’une sociologue engagéeIrène Théry
gratuit p. 34
11H15-12H45 Cinéma Comœdia - Lyon Rencontre -Projection
Voir et SavoirMathieu Potte-Bonneville
tarif de séance
p. 9
15H-17H Les Subsistances Débat Zombie VS CyborgPierre Cassou-Noguès, Thierry Hoquet
gratuit LIVE p. 12
16H-17H Les Subsistances Spectacle La douleur du martienSarah Bahr
€8 LIVE p. 9
17H30-18H40 Les Subsistances Spectacle Empty picture ou l’impossible mémoire de la classe ouvrièreAlexandre Roccoli
€8 LIVE p. 6
18H-20H Comédie de Valence, Théâtre de la Ville
Débat La mémoire et l’oubliFrancis Eustache, Olivia Rosenthal, Jean-Yves Tadié
gratuit p. 17
19H-20H10 Les Subsistances Spectacle Rite riotNora Chipaumire
€8 LIVE p. 8
20H-22H Les Subsistances Spectacle Rapport d’ano®malieAntonin Potoski, Jean-Biche, Cyril Casmèze, Justin Vivian Bond, Boris Razon, Alice Rivières, Arandel
€8 LIVE p. 10-11
20H-21H40 Les Subsistances Spectacle Songs for my brainCompagnie Oh ! oui
€8 LIVE p. 4
DIMANCHE 17 NOVEMBRE15H-17H Les Subsistances Débat Le sens de la famille
Caroline Mécary, Jean-Philippe Pierron, Irène Théry, Anne Verjusgratuit LIVE
p. 1316H-17H10 Les Subsistances Spectacle Empty picture...
Alexandre Roccoli€8 LIVE
p. 617H-18H10 Les Subsistances Spectacle Rite riot
Nora Chipaumire€8 LIVE
p. 819H-20H40 Les Subsistances Spectacle Songs for my brain
Compagnie Oh ! oui€8 LIVE
p. 421H30 Le Lavoir Public Rencontre Strip-tease existentialiste tarif
librep. 34
LUNDI 18 NOVEMBRE12H30-14H Librairie Decitre Bellecour - Lyon Rencontre Psychologie du bien et du mal
Laurent Bèguegratuit p. 35
20H30-22H30 Opéra de Lyon Débat La France : une identité en questionJacques Lévy , Emmanuel Todd
gratuit p. 19
MARDI 19 NOVEMBRE15H-16H30 Médiathèque Roger Martin du
Gard - Saint FonsRencontre Mythes de la migration urbaine
Doug Saundersgratuit p. 35
19H30-21H30 Villa Gillet Débat De la carte au territoire : images et imaginairesGunnar Olsson, Gilles Tiberghien
gratuit p. 19
MERCREDI 20 NOVEMBRE14H-16H Université Jean Moulin Lyon 3
Manufacture des tabacsDébat Le propre de la philosophie
Sébastien Charbonnier, Thierry Hoquet, Frédérique Ildefonse, Bruno Karsenti
gratuit p. 21
16H30-18H30 Université Jean Moulin Lyon 3Manufacture des tabacs
Débat Peut-on expérimenter l’humain ?Laurent Bègue, Vinciane Despret, Pierre Fourneret, Jean-Philippe Pierron
gratuit p. 21
18H30-20H15 Université Jean Moulin Lyon 3Manufacture des tabacs
Atelier Sociologie et philosophie : quels liens entre ces deux approches ?Guillaume Carron, Bruno Karsenti
gratuit p. 38
19H-20H30 Foyer rural Anse Rencontre Quelles iconographies de la catastrophe contemporaine ?Hidetaka Ishida
gratuit p. 35
20H30-22H30 Théâtre des Célestins - Lyon Débat Comment les migrants changent-ils la ville ?Michel Agier, Diébédo Francis Kéré, Doug Saunders
gratuit p. 23
JEUDI 21 NOVEMBRE16H-17H30 Musée de la Révolution Française
- VizilleRencontre - Exposition
Exposition Culture Populaire et Révolution française XXe et XXIe sièclesMartial Poirson, Sophie Wahnich
gratuit p. 37
18H-19H30 Bibliothèque municipale - Caluire et Cuire
Rencontre Carbon Democracy : La démocratie à l’ère du PétroleTimothy Mitchell
gratuit p. 35
18H-19H30 Archipel CDCU - Lyon Rencontre 11 septembre 2001 - tournant iconique, nouveaux médiasMauro Carbone, Hidetaka Ishida, Gérard Wajcman
gratuit p. 35
18H30-20H30 Université Lumière Lyon 2 Débat Le point de vue animalEric Baratay, Vinciane Despret, Teresa Giménez Candela, Nicolas Mathevon
gratuit p. 23
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R
VENDREDI 22 NOVEMBRE 12H30-14H Librairie Passages - Lyon Rencontre Qui témoignera pour nous ?
Albert Camus face à lui-mêmePaul Audi
gratuit p. 35
15H-16H30 Médiathèque La Mémo - Oullins Rencontre La Fabrique du mensongeStéphane Foucart
gratuit p. 35
15H-16H30 Centre Culturel Louis Aragon - Oyonnax
Rencontre L’islam, une religion américaine ?Nadia Marzouki
gratuit p. 36
15H-16H30 Médiathèque François Mitterrand - Saint-Priest
Rencontre Que diraient les animaux si… on leur posait les bonnes questions ?Vinciane Despret
gratuit p. 36
17H-18H30 Médiathèque municipale Bonlieu - Annecy
Rencontre Regard d’un sémiologue japonais sur l’actualité en imageHidetaka Ishida
gratuit p. 36
18H-19H30 Centre Culturel Louis Aragon - Oyonnax
Café philo La démocratie : une nouvelle donne ? Nadia Marzouki
gratuit p. 36
18H-19H30 Cinéma Jacques Perrin - Tarare Rencontre -Projection
Voir et SavoirRobert Maggiori
gratuit p. 9
18H30-20H Auditorium, Maison du Tourisme - Grenoble
Rencontre -Projection
Voir et SavoirSébastien Charbonnier
gratuit p. 9
19H30-21H30 Hôtel de Région Débat La transition écologique : réinventer le travail ?Dominique Méda, Thimothy Mitchell, Lucile Schmid
gratuit p. 27
20H-21H30 Cinémathèque - Saint-Étienne Rencontre -Projection
Voir et savoirMathias Girel
gratuit p. 9
SAMEDI 23 NOVEMBRE11H-12H30 Bibliothèque municipale du 7e
arrdt (Jean Macé) - LyonRencontre Comment traiter les questions de genre dans la presse ?
Cécile Daumasgratuit p. 36
11H-12H30 Maison du Livre de l’Image et du Son - Villeurbanne
Rencontre Lumières sur le douteMathias Girel
gratuit p. 37
11H-13H Hôtel de Région Débat La preuve par l’imageAbdelasiem El Difraoui, Emmanuel Hoog, Hidetaka Ishida, Barbie Zelizer
gratuit p. 28
14H-15H30 Muséum - Grenoble Rencontre -Exposition
La Chambre d’Echo-exposition du plasticien Laurent MulotThierry Hoquet, Laurent Mulot
€2 / €3 p. 37
14H30-16H30 Hôtel de Région Débat Quel est le sens de l’universel aujourd’hui ?Paul Audi, Nilufer Göle, Sophie Wahnich
gratuit p. 28
15H-16H30 Médiathèque Le Toboggan - Décines
Rencontre Reporter de guerre : un métier héroïque ?Rémy Ourdan
gratuit p. 37
17H-18H30 Médiathèque Le Trente - Vienne Rencontre -Projection
La famille, recomposée/décomposée ?Caroline Eliacheff
gratuit p. 37
17H-19H Hôtel de Région Débat Les minorités sont-elles un principe actif de la démocratie ?Romain Bertrand, Siddhartha Deb, Nadia Marzouki
gratuit p. 29
20H-22H Hôtel de Région Débat La fabrique de l’ignoranceAndré Cicolella, Mathias Girel, Dominique Gombert,
gratuit p. 29
DIMANCHE 24 NOVEMBRE11H-12H30 Musée des Beaux-Arts - Lyon Rencontre -
ExpositionLes antiquités du Musée des Beaux-Arts vues par l’historien Vincent Azoulay
gratuit p. 37
11H-13H Hôtel de Région Débat Interroger l’autismeCaroline Eliacheff, Angela Sirigu
gratuit p. 30
14H30-16H30 Hôtel de Région Débat L’héroïsme : une valeur d’aujourd’hui ?Vincent Azoulay, Susan Neiman, Rémy Ourdan
gratuit p. 30
17H-19H Hôtel de Région Débat L’incertitude : une autre manière de savoir ?Jean-Claude Ameisen, Patrick Boucheron, Etienne Klein
gratuit p. 31
20H-22H Hôtel de Région Débat Discrimination positive, égalité et justice socialeRandall Kennedy, Pierre Birnbaum
gratuit p. 31
SAMEDI 16 NOVEMBRE11H-12H30 Foyer de Jeunes Travailleurs - Rési-
dence Saint Bruno - Vaulx-en-Velin Atelier Qui fait la vaisselle dans la génération Y ?
Cécile Daumas, Serge Hefez gratuit p. 38
11H-12H30 Bibliothèque municipale du 1e arrdt - Lyon
Rencontre Quelle carte pour le Proche-Orient arabe ?Fabrice Balanche
gratuit p. 34
11H-12H30 Espace Baudelaire - Rillieux-la-Pape Rencontre Pour une redéfinition de la famille ? Itinéraire d’une sociologue engagéeIrène Théry
gratuit p. 34
11H15-12H45 Cinéma Comœdia - Lyon Rencontre -Projection
Voir et SavoirMathieu Potte-Bonneville
tarif de séance
p. 9
15H-17H Les Subsistances Débat Zombie VS CyborgPierre Cassou-Noguès, Thierry Hoquet
gratuit LIVE p. 12
16H-17H Les Subsistances Spectacle La douleur du martienSarah Bahr
€8 LIVE p. 9
17H30-18H40 Les Subsistances Spectacle Empty picture ou l’impossible mémoire de la classe ouvrièreAlexandre Roccoli
€8 LIVE p. 6
18H-20H Comédie de Valence, Théâtre de la Ville
Débat La mémoire et l’oubliFrancis Eustache, Olivia Rosenthal, Jean-Yves Tadié
gratuit p. 17
19H-20H10 Les Subsistances Spectacle Rite riotNora Chipaumire
€8 LIVE p. 8
20H-22H Les Subsistances Spectacle Rapport d’ano®malieAntonin Potoski, Jean-Biche, Cyril Casmèze, Justin Vivian Bond, Boris Razon, Alice Rivières, Arandel
€8 LIVE p. 10-11
20H-21H40 Les Subsistances Spectacle Songs for my brainCompagnie Oh ! oui
€8 LIVE p. 4
DIMANCHE 17 NOVEMBRE15H-17H Les Subsistances Débat Le sens de la famille
Caroline Mécary, Jean-Philippe Pierron, Irène Théry, Anne Verjusgratuit LIVE
p. 1316H-17H10 Les Subsistances Spectacle Empty picture...
Alexandre Roccoli€8 LIVE
p. 617H-18H10 Les Subsistances Spectacle Rite riot
Nora Chipaumire€8 LIVE
p. 819H-20H40 Les Subsistances Spectacle Songs for my brain
Compagnie Oh ! oui€8 LIVE
p. 421H30 Le Lavoir Public Rencontre Strip-tease existentialiste tarif
librep. 34
LUNDI 18 NOVEMBRE12H30-14H Librairie Decitre Bellecour - Lyon Rencontre Psychologie du bien et du mal
Laurent Bèguegratuit p. 35
20H30-22H30 Opéra de Lyon Débat La France : une identité en questionJacques Lévy , Emmanuel Todd
gratuit p. 19
MARDI 19 NOVEMBRE15H-16H30 Médiathèque Roger Martin du
Gard - Saint FonsRencontre Mythes de la migration urbaine
Doug Saundersgratuit p. 35
19H30-21H30 Villa Gillet Débat De la carte au territoire : images et imaginairesGunnar Olsson, Gilles Tiberghien
gratuit p. 19
MERCREDI 20 NOVEMBRE14H-16H Université Jean Moulin Lyon 3
Manufacture des tabacsDébat Le propre de la philosophie
Sébastien Charbonnier, Thierry Hoquet, Frédérique Ildefonse, Bruno Karsenti
gratuit p. 21
16H30-18H30 Université Jean Moulin Lyon 3Manufacture des tabacs
Débat Peut-on expérimenter l’humain ?Laurent Bègue, Vinciane Despret, Pierre Fourneret, Jean-Philippe Pierron
gratuit p. 21
18H30-20H15 Université Jean Moulin Lyon 3Manufacture des tabacs
Atelier Sociologie et philosophie : quels liens entre ces deux approches ?Guillaume Carron, Bruno Karsenti
gratuit p. 38
19H-20H30 Foyer rural Anse Rencontre Quelles iconographies de la catastrophe contemporaine ?Hidetaka Ishida
gratuit p. 35
20H30-22H30 Théâtre des Célestins - Lyon Débat Comment les migrants changent-ils la ville ?Michel Agier, Diébédo Francis Kéré, Doug Saunders
gratuit p. 23
JEUDI 21 NOVEMBRE16H-17H30 Musée de la Révolution Française
- VizilleRencontre - Exposition
Exposition Culture Populaire et Révolution française XXe et XXIe sièclesMartial Poirson, Sophie Wahnich
gratuit p. 37
18H-19H30 Bibliothèque municipale - Caluire et Cuire
Rencontre Carbon Democracy : La démocratie à l’ère du PétroleTimothy Mitchell
gratuit p. 35
18H-19H30 Archipel CDCU - Lyon Rencontre 11 septembre 2001 - tournant iconique, nouveaux médiasMauro Carbone, Hidetaka Ishida, Gérard Wajcman
gratuit p. 35
18H30-20H30 Université Lumière Lyon 2 Débat Le point de vue animalEric Baratay, Vinciane Despret, Teresa Giménez Candela, Nicolas Mathevon
gratuit p. 23
La Villa Gillet est subventionnée par la Région Rhône-Alpes, la Ville de Lyon, la Direction Régionale des Affaires Culturelles Rhône-Alpes, le Centre national du livre, et bénéficie de l’aide des services culturels du Ministère des Affaires Étrangères. Liste complète des partenaires de Mode d’Emploi dans le programme du festival.
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de la Villa Gilleten partenariat avec Rue89Lyon et le master journalisme de l’IEP
Retrouvez-y aussi :les articles des lycéens des Académies de Lyon et de Grenoble,
les réponses des invités du festival, des chroniques, reportages et interviews des étudiants rhône-alpins...
Votre libraire pour cette rencontre :Le Square | 2 place du Docteur Léon Martin | 38000 Grenoble
La Villa Gillet souhaite mieux vous connaître ! Merci de prendre quelques minutes pour répondre au questionnaire, conçu par les étudiants du
master SECI de l’IEP de Lyon, qui pourra vous être distribué.
Rendez-vous du 17 au 30 novembre 2014 pour la 3ème édition de Mode d’emploi
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