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Ética - Valores. Conceptos de H. Maturana

Artículos - Formación Ética

ÉTICA

Humberto Maturana, biólogo y profesor universitario

( Extractos de su libro "El sentido de lo humano")

Nosotros, en la cultura occidental, hacemos muchas reflexiones sobre ética.Hablamos de los derechos humanos, tenemos la Carta de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas. Yo en milaboratorio la tengo y he agregado dos puntos: el derecho a equivocarse y el derecho a cambiar de opinión. Hay librosdonde se justifican los derechos humanos de manera racional.

Sin embargo, la Carta de los Derechos Humanos y los discursos racionales sobre los derechos humanos, por impecables que sean, no convencen sino a los convencidos.¿Por qué? Porque lo racional es un operar en un ámbito de coherencias operacionales y discursivasfundado por un conjunto de premisas fundamentales aceptadas a priori que lo determinan.El que no tiene esas mismas premisas fundamentales tiene otras, y genera, también de manera impecable,un discurso racional distinto que constituye otro dominio de coherencias operacionales y discursivas, y

por lo tanto otro dominio racional.¿Se aplica esto al campo de la ética? Ciertamente.

La preocupación ética como preocupación por las consecuencias que nuestras acciones tienen sobre otro,

es un fenómeno que tiene que ver con la aceptación del otro y pertenece al dominio del amor. Por eso la preocupación ética nunca se extiende más allá del dominio social donde surge.(Para Maturana "El amor es la emoción que constituye el dominio de acciones en que nuestrasinteracciones recurrentes con otro hacen al otro un legitimo otro en la convivencia. Amor es aceptar alotro como sujeto legítimo para la convivencia con él.Las interacciones recurrentes en el amor amplían y estabilizan la convivencia; las interaccionesrecurrentes en la agresión interfieren y rompen la convivencia. Por esto el lenguaje, como dominio decoordinaciones conductuales consensuales, no puede haber surgido en la agresión que restringe laconvivencia aunque una vez en el lenguaje podamos usar el lenguaje en la agresión)

La ética no tiene fundamento racional sino emocional.De ahí que la argumentación racional no sirva, y es precisamente por eso que hay que crear sistemaslegales que definen las relaciones entre sistemas humanos distintos desde la configuración de un pensar social capaz de abarcar a todos los seres humanos.La Carta de los Derechos Humanos es supuestamente capaz de abarcar a todas las naciones en un sistemalegal común que imita, por declaración, relaciones sociales que surgen espontáneamente en laconvivencia fundada en el amor. Ha sido necesario hacer esto, porque en cada nación la preocupaciónética no va más allá de sus fronteras.

De ahí que hablar de la humanidad y esperar que se dé espontáneamente un ámbito social de lo humanono resulta, porque no es fácil extender sin reflexión la aceptación del otro más allá de las fronteras

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culturales. Es debido al carácter social de las preocupaciones éticas, dependiente del amor y no de la razón, que una

determinada comunidad política pueda hacer apreciaciones éticas que no son válidas para otra. El espaciosocial que define una ideología política no es igual al de otra, porque cada ideología política define untipo de humanidad.

Quiero insistir en que debemos damos cuenta de esto, porque en la medida en que la fenomenología delamor está en el fundamento biológico de lo humano, ella estará presente de todos modos.

La preocupación ética se constituye en la preocupación por el otro, se da en el espacio emocional y tieneque ver con su aceptación, cualquiera que sea el dominio en el que ésta se dé. Por esto la preocupaciónética nunca va más allá del dominio de aceptación del otro en que se da.Al mismo tiempo, según aceptemos o no al otro como un legitimo otro en la convivencia, somos o noresponsables frente a nuestras interacciones con él o ella, y nos importarán o no nos importarán lasconsecuencias que nuestras acciones tengan sobre él o ella.La ética, como el dominio de nuestra preocupación por las consecuencias que muestras acciones tienenen la vida de otros seres humanos, pertenece al dominio de aceptación del otro como un legitimo otro enla convivencia; es decir, al dominio del amor.

Es por esto que las preocupaciones éticas nunca van más allá del dominio social en que surgen y tienendistintas formas en diferentes culturas.Es por esto, también, que los argumentos racionales sobre ética sólo convencen a los convencidos.La invitación ética no es racional sino emocional.Es desde el amor que el otro tiene presencia.

No digo como el Papa, "el amor es más fuerte", digo que la biología es más fuerte.

El amor no es una cosa especial; es cotidiano y ustedes notarán que en todas las situaciones de crisishumanas, de crisis en las comunidades, de terremotos, de incendios, de situaciones extremas, las personasse encuentran en un nivel básico humano donde la solidaridad está presente y ni siquiera hay que

recomendarla, surge sola¿Por qué? Porque el amor nos pertenece como característica biológica que funda lo humano.

¿Saben ustedes que la mayor parte de las enfermedades humanas tiene que ver con la negación del amor? Nos enfermamos si no nos quieren, si nos rechazan, si nos niegan, o si nos critican de una manera quenos parece injusta.Podemos, incluso, enfermarnos de cáncer, porque la dinámica fisiológica tiene que ver con la dinámicaemocional.

En lo que respecta al deseo de controlar las emociones, pienso que se trata de un planteamientoinadecuado, porque supone que hay que controlarlas por su carácter negativo. Pero no es así: las

emociones constituyen el fundamento de todo nuestro quehacer.

Lo que sí cabe es darse cuenta de ellas para actuar responsablemente, esto es, dándose cuenta de si unoquiere o no quiere las consecuencias de sus acciones.La responsabilidad tiene que ver con el darse cuenta de los propios deseos, y surge en la reflexión comoun acto en el que uno pone sus deseos bajo el escrutinio de los deseos. En otras palabras, laresponsabilidad no pertenece al dominio de la razón. Lo mismo ocurre con la libertad que surge connuestra responsabilidad sobre nuestra responsabilidad.

En otras palabras, ¿Qué es la ética?

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La ética se constituye en la preocupación por las consecuencias que tienen las acciones de uno sobre otroy adquiere su forma desde la legitimidad del otro como un ser con el cual uno configura un mundo social.La emoción que funda lo social es el amor, por esto lo social es un espacio de convivencia que se dadesde las acciones que constituyen al otro como un legítimo otro en coexistencia con uno.

Por esto también, lo social es un espacio ético y las preocupaciones éticas jamás van más allá del espaciosocial donde surgen.

Hay muchos temas sobre los que hablamos demasiado sin comprender sus fundamentos. Esto pasa conla ética. Si miramos a las condiciones bajo las cuales surgen nuestras preocupaciones éticas, vemos quetodas son condiciones en que el otro tiene presencia y es visto en su legitimidad, y esto ocurre sólo en eldominio de las acciones que constituyen al amor.Es por esto, repetimos, que afirmamos que lo ético surge como preocupación por las consecuencias quenuestras acciones tienen sobre el otro sólo en un ámbito social y jamás van más allá del ámbito social enque surgen.

Las preocupaciones éticas, por lo tanto, no son en su origen normativas sino "invitantes".Es desde la convivencia social, desde la convivencia fundada en las acciones que constituyen al otrocomo legítimo otro, que la ética surge y tiene sentido. Por eso la ética no puede plantearse comoexigencia, porque la exigencia niega al otro.

La mayor parte de los discursos de ética non intentos de control de la conducta del otro, y tarde otemprano niegan lo que pretenden defender. Nos parece que lo que hemos dicho dice todo lo que hay quedecir sobre ética.Lo que sí cabe agregar es que para que la conducta ética surja hay que permitir que opere la biología delamor, tenemos que devolver al niño la posibilidad de crecer en el amor, en el espacio donde lasconductas de los adultos le permitan crecer en respeto por sí mismo y por el otro desde la aceptación desu propia legitimidad.

¿QUÉ SON LOS VALORES? Los valores son distinciones de configuraciones relaciónales en la convivencia, que obtienen sulegitimidad desde el amor.

Todos los valores referidos en la literatura se fundan en una emoción fundamental: el amor, y el amor esel dominio de las acciones que constituyen al otro como un legítimo otro en la convivencia. Honestidad,cooperación, respeto, lealtad, generosidad, responsabilidad, justicia...

Los valores de la vida cotidiana se fundan en el amor.El respeto se da en la aceptación del otro como un legítimo otro en la convivencia, y donde haycolaboración que se da sólo en el respeto mutuos, desaparecen la arrogancia y la obediencia. Todos los

valores tienen que ver con el amor y son expresión de la armonía social, pues lo social se funda en elamor.¿Cuándo la valentía es valentía y cuándo es locura? El enfrentar un peligro en un contexto que le da a eseenfrentamiento un significado social, es valentía. El enfrentar un peligro sin fundamento social, eslocura.En la medida en que tiene un fundamento social, la valentía está fundada en el amor.

Pero, ¿los valores se aprenden o se enseñan? Ni lo uno ni lo otro: se viven o se niegan, porque cuando se habla de ellos, ya no están o se haceliteratura.

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Uno puede mostrar que en el momento presente, en la infancia, los niños son constantemente invitados acompartir, a cooperar, a aceptarse a sí mismos en su legitimidad total, a vivir su cuerpo en la relación conla madre como algo puro y hermoso.

Y también uno puede mostrar que esto cambia radicalmente con la entrada del niño o niña a la juventud yvida adulta. En ese pasaje cambian las relaciones de convivencia, y se enfatiza la apropiación, lacompetencia, la lucha, y el éxito, en negación de los valores vividos en la infancia.

Esta negación de lo que se aprendió en la infancia que surge con la vida adulta, da origen a sufrimiento.Muchas veces la conciencia del sufrimiento que esta contradicción trae, sin conciencia de la naturaleza dela contradicción que le da origen, lleva a intentos por resolverla recuperando los fundamentos matrísticosde la infancia mediante las acciones de guerra y de lucha propias de lo patriarcal que niegan lo matrísticoPero estas acciones de lucha no resuelven la contradicción, y sí la reafirman.

Por ejemplo, queremos generar espacios de respeto mutuo mediante la exigencia, sin embargo, laexigencia es una acción que niega el respeto mutuo. Otro ejemplo, queremos crear cooperación mediantela obediencia, aún cuando la obediencia es una exigencia que niega la cooperación.

Otros ejemplos aún, hablamos del amor como un deber, como algo especial, y nos cegamos alacomprensión de lo social porque no vemos que el amor es la emoción que lo funda;queremos lograr la paz a través de la guerra y queremos justicia a través de la venganza, cuando la pazdepende de la guerra, y la venganza es la negación de la justicia.

Exigimos al otro que libremente acepte nuestra verdad so pena de ser negado.Pensamos que la obediencia es un valor que dignifica cuando es la negación de sí mismo y del otro;creemos que poseemos poder sin ver que el poder es concedido por el que obedece en un acto en que seniega a sí mismo.

En la vida adulta se exige al que accede a ella cumplir deberes, luchar en defensa de lo propio, aparentar,negar la sensualidad porque el cuerpo se hace obsceno, y, en fin, ser racional en la negación de la

emoción como si ésta negase la razón.La vida de la infancia y la vida adulta son, así, totalmente contradictorias, y el vivir en esta contradicciónresulta en sufrimientos más o menos aparentes según la presencia cotidiana que tenga esta contradicciónen el vivir.Sufrimientos que se disuelven si espontáneamente o mediante una terapia, se recupera el espacio deconvivencia matrística de la infancia. Por ultimo se muestra también en este artículo, que el fenómenosocial como dinámica relacional fundada en el amor es constitutivamente matrístico.

La pregunta sobre los valores surge desde un vivir en esta contradicción como una reflexión frente alintento de recuperar, de manera consciente o inconsciente, la vida matrística de la infancia para la vida

adulta.

Si uno es serio en esta reflexión, descubre que todos los valores, todas las normas de conducta queconsideramos fundamentales de lo humano tienen que ver con lo social : y, por lo tanto, se fundan en elamor.Por esto, si el educar se da en lo que es, es decir en el convivir, y no en la literatura, las conductas que losvalores connotan surgen por sí mismas en su ser expresión del vivir en la armonía de lo social desde sufundamento en el amor... los valores se contagian en el vivirlos”.

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