estudio de torà - tres

8/10/2019 Estudio de Tor - Tres

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Resumen de la Parash Bamidbar

Durante el segundo ao del xodo de Egipto, Mosh y Aharn recibieron orden de Hashemde contar a todos los israelitas varones cuyas edades oscilaban entre los veinte y los sesentaaos. Estos varones uedaron su!etos a cumplir el servicio militar. El censo revel ue

seiscientos tres mil uinientos cincuenta hombres estaban disponibles para cumplir susdeberes en el e!rcito. "a tribu de "ev# $ue exclu#da del censo general a causa de su misinespecial en elMishcn %&antuario'.

Deb#a mantenerse el orden y la disciplina en todo momento, ya $uera ue los israelitasestuvieran acampados o en marcha. El campamento $ue dispuesto en $orma de cuadril(tero,con elMishcn en el centro, protegido en sus cuatro lados por las tiendas de los levi#m. "asdoce tribus $ueron divididas en cuatro grupos, cada uno de los cuales ten#a el nombre de sutribu principal, y todas stas $ormaban el cordn exterior.Iehud, !unto conIsajar yZevuln, estaban ubicados en el lado oriental del campamento)Reuven, Shimn y Gadacamparon en el lado sur,Efram,Menash yBiniamn se ubicaron en el extremo

occidental, yDan,Asher yaf!alen el (rea norte. Durante los via!es de la nacin, el grupoliderado porIehud marchaba al $rente, seguido porReuvn,Efraimy, en la retaguardia,Dan" Algunos comentaristas sostienen ue todo el con!unto se movili*aba como uncuadril(tero, conservando la misma $orma ue ten#a cuando estaba acampado.

+riginalmente, los primognitos hab#an sido elegidos por Ds para cumplir los serviciossagrados. Despus de cometido el pecado de i#uel ha$ahav%becerro de oro', estacodiciada tarea $ue asignada a los levi#m, uienes se hab#an mantenido $ieles al &eor entodo momento. En consecuencia, Mosh recibi orden de encomendar a los levitas elservicio delMishcnba!o la supervisin de Aharn y sus hi!os. El censo e$ectuado revelue hab#a un total de veintidos mil trescientes levi#m.

A cada una de las $amilias lev#ticas Guershn% &eha! ' Merari le $ue asignada una tareaaparte en el servicio delMishcn. "os#uersh(nim, en el aldo occidental, eran responsablesdel transporte de las cubiertas delMishcn" "os )eha!im% acampados en el lado sur,trnasportaban el Arca, el Shuljn, laMen(r y los mi$*eij(! %altares'. "os miembros deMerari, situados en el lado norte, ten#an la responsabilidad de transportar las tablas, lospilares, las clavi!as y los cubos delMishcn. "os miembros de -ehat $ueron advertidos deue no deb#an tocar y ni siuiera mirar los ob!etos sagrados, ue eran cubiertos por Aharny sus hi!os antes de ser trasladados. Ela*ar, hi!o de Aharn, era el supervisor general delMishcn, cuidando en particular la provisin de aceite para las l(mparas, el incienso, lamin!( continua y el aceite de uncin. Esto es parcialmente anali*ado en la+arash

siguiente.%Extra#do del libro "ilmod /"elamed de Edit. 0ehuda'

BamidbarEstudiando trespesukim(versculos)


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16 - ESTOS SON LOS DESIGNADOS DE ENTRE LA CONGREGACION,PRINCIPES DE LAS TRIBUS DE SUS PADRES, JEFES DE LOS MILLARES DEISRAEL.

Bmi!"# I-1616 - ESTOS SO !OS "ES#$%"OS "E ETRE !% &O$RE$%O. "os docepr#ncipes. Estos pr#ncipes son entonces igualmente llamados, en el cuarto "ibro, a secundaren lo sucesivo a Mosh en su tarea agobiante) cada uno de ellos es llamado por su nombreas# como tambin por el nombre de su padre. /n hecho notable es, ue la mayor parte deestos veinticuatro nombres propios contienen el 1ombre de Dios, sea en su $orma directa%nueve nombres', sea por el trmino 2oca 3,$r4 %tres nombres', sea a5n ba!o la $orma de&had(i %tambin otros tres nombres'. Estas variantes son en extremo curiosas y denotanuna relacin y la proximidad de cada uno con Dios, procedentes del me!or esp#ritu !ud#o.As# encontramos6 pa* en Dios, Dios es mi padre, Dios es mi recompensa, Dios ha!u*gado, 7ueblo de &had(i , etc. 1osotros podemos pretender, en contradiccin anumerosas tesis ue hablan de un paganismo latente en el seno de 8srael, ue desde losprimeros momentos de la historia de la 9omunidad de 8srael, los responsables del 7ueblo %yno slo Mosh' estaban imbuidos del slido v#nculo existente entre Dios y la 9omunidadde 8srael, entre la $idelidad a la "ey y la prosperidad 1acional.

Estos doce !e$es $orman un verdadero grupo selecto y llegan a ser los art#$ices cali$icadosde una democrati*acin real. En e$ecto, es por su intermedio ue el conocimiento de la "eyse propaga, y es gracias a ellos ue el traba!o gigantesco de Mosh $ue edi$icado sobreslidos cimientos. /n detalle ue denota el car(cter de su delegacin6 en cada caso elnombramiento de un !e$e comien*a por la palabra para %&him:n', para %0ehud(h', etc...As# pues, cada uno ha sido escogido tanto por ra*n de su capacidad intelectual como porra*n de la con$ian*a en l depositada por la propia eleccin del 7ueblo. Estos hombres nose consideraban como potentados, dueos del poder absoluto, sino ue eran siempreconscientes, como todo !e$e digno de tal nombre, de la comisin ue hab#an recibido y de laresponsabilidad ue tal comisin acompaa. 1otemos por lo dem(s, en el pasa!e, ue losprimeros cap#tulos del "ibro 15meros presentan todos una analog#a sorprendente conciertos hechos de origen militar) $ormacin de unidades, nombramiento de !e$es, orden demarcha, orden de campamento. De ello se desprende, ue el "egislador sin llegar a dar al7ueblo la imagen de un grupo militari*ado adopta, sin embargo, lo bueno de estamodalidad, a saber, la disciplina y el orden. Eso toma mayor signi$icacin cuando seconsidera ue 8srael se acercaba a la $ase de la conuista, y deb#a entonces presentarse nocomo una horda de esclavos escapados de su amo, sino como un cuerpo slido obediente alas consignas y respetuoso de las ordenes.Es tambin en esta misma ocasin ue encontramos por primera ve* el establecimiento de

una genealog#a precisa, cuyas grandes l#neas, la tradicin ha conservado. En e$ecto, 8srael$orma un todo a travs de los tiempos y las generaciones sucesivas. "a tradicin de la$amilia constituye uno de los elementos m(s slidos de la estructura nacional. "a herenciaespiritual y material del padre debe continuar llevando el nombre de auel ue comen* laobra sin poderla terminar. As# la continuidad y la identidad del traba!o de las generacionesser(n mantenidas en $orma integral %2ab# &. 2. Hirsch'.


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Bmi!"# I-$$$$ - ESTOS FUERON TODOS LOS CONTADOS DE LOS %IJOS DE ISRAEL, PORSUS LINAJES, LOS &UE CONTARON MOS%E ' A%ARON, CON LOS DOCEPRINCIPES DE ISRAEL, UNO POR CADA TRIBU

'' - ESTOS ERO TO"OS !OS &OT%"OS*1a!m(nides trata de explicar elsentido pro$undo de esta $orma de censo ordenada por Dios. En primer lugar, El demostrsu amor por 8srael, al hacer crecer de esa manera el n5mero de sus habitantes. En e$ecto, asu llegada a Egipto, ellos no eran m(s ue setenta, y he au# ue en el presente ellos erantan numerosos como los granos de arena en el mar. &e revela ue las di$erentes epidemiasue hab#an hecho estragos a consecuencia de sus pecados, no hab#an a$ligido en modoalguno a la 9omunidad de 8srael. 7or otra parte, era importante conocer las tropas e$ectivasde cada tribu en vista de las guerras ue se anunciaban para la conuista de -en(an) puesDios no uiere ue los hombres se con$#en en milagros. 7or 5ltimo, la &he!in(h %7resenciaDivina' deb#a residir cerca de los hi!os de 8srael, y era importante constatar ue las $amiliasde 8srael $ueran puras, pues la &he!in(h no reside m(s ue all# donde hayan $amilias deorigen puro %al mishpa!t meyu!ast' %-idush#n ;


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de ue ellos hubieron salido de la tierra de Egipto.Hashem habl a Mosh cientos de veces, y la ?or( generalmente no especi$ica la $echa.7or u, entonces, lo hace au#"a siguiente par(bola ilustra el punto6

El se-(r ./% un fam(s( mill(nari(% c(n(cid( +(r +(seer vari(s rascaciel(s% vas!ascan!idades de acci(nes en firmas im+(r!an!es% #ranjas ' +r(+iedades en el Sur% era inca+a$de hallar sa!isfaccin en su vida +ers(nal" 0a*a aca*ad( de div(rciar a su se#unda

es+(sa% la hija de un ric( ma#na!e +e!r(ler(% 1uien ha*a amar#ad( sus das c(n su

incesan!e dis+u!ar" El ha*a div(rciad( a su +rimera es+(sa vari(s a-(s an!es +(r1ue ella

le ha*a sid( infiel" Raramen!e ha*la*a de es!(s ma!rim(ni(s% ' cuand( era in!err(#ad(+(r curi(s(s re+(r!er(s% rehusa*a divul#ar !(d( de!alle" Man!ena las fechas de sus

casamien!(s ' div(rci(s en secre!(% ' cuand( se le s(lici!a*a e2hi*ir sus c(n!ra!(s

ma!rim(niales l ne#a*a +(seer cual1uier d(cumen!( semejan!e"Much(s a-(s ms !arde sus ami#(s su#irier(n una +areja +ara l% n( (*s!an!e inusual +ara

un h(m*re en su +(sicin% +r(*ara induda*lemen!e ser aus+ici(sa" 3a muchacha en

cues!in es!a*a em+(*recida% +er( era de n(*le es!ir+e ' refinad( carc!er"Des+us de 1ue el mill(nari( hu*( inves!i#ad( ' enc(n!rad( 1ue !(das las afirmaci(nes

hechas acerca de la j(ven dama eran cier!as% e2clam% 45Es!a ve$ '( he enc(n!rad( la

es+(sa c(rrec!a6 Anunciar +*licamen!e la fecha de la *(da ' cier!amen!e le dar a ella

un c(n!ra!( ma!rim(nial"4

Despus de crear a la humanidad, Hashem, para decirlo de alguna manera,se desilusion,de una generacin a otra. "a generacin del Diluvio se rebel en contra de El, y as# hi*ociertamente la generacin de la Dispersin. "a ?or( por consiguiente comenta la elevaciny ca#da de stas y las subsiguientes generaciones, sin revelar las $echas exactas de suaparicin en el escenario de la historia o de su salida. De este modo, la ?or( no registracu(ndo las destrucciones de la generacin de la Dispersin o de los &odomitas tuvieronlugar, ni cu(ndo las Die* 7lagas y el ahogo de los egipcios ocurrieron.2elativo a los !ud#os, no obstante, Hashem exclam, Ellos son di$erentes de lasgeneraciones previas)Fellos son los hi!os de Abraham, 8t*!aG, y 8aacov 0o s ue estepueblo ser( leal a M#.7or consiguiente, El orden a Mosh, 2egistra en la ?or( el d#a,mes,ao y localidadexactos cuando los elev a la grande*a.

"a ?or( %>amidbar I6I' especi$ica la $echa y lugar precisos de la alocucin de Hashem aMosh, al igual ue estos particulares son encontrados en una )e!u*%contratomatrimonial'.As# este+asu) %vers#culo' demuestra ue el pueblo !ud#o $ue escogido por Hashem de todaslas naciones.

Por 0u 5ashem Revel la Tor en un "esierto

"as palabras, en el desierto de &inai, indican ue Di s adrede eligi un desierto en el cualentregarnos &u ?or(.Hay varias ra*ones de por u Di s pre$iri un desierto a tierra habitada. Entre ellas6 &i la ?or( hubiera sido entregada enEre!$ Israel, sus habitantes alegar#an una relacin


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especial con la ?or(. Hashem habl a los !ud#os en un lugar donde todos dis$rutaban delibre acceso a $in de instruir ue todo !ud#o tiene una parte y obligacin en la ?or( igual aaulla de todo seme!ante !ud#o. 2evelando la ?or( en el desierto, Di s nos ense ue a $in de volverse grande en estudio,uno debe hacerse a s# mismo como un desierto eso es, hef)er, sin dueo.

Estas palabras implican6I. Al igual ue un desierto es libre para todos para pisar sobre l, as# un !ud#o debe serhumilde.Humildad es la conciencia de la propia peuee* de uno. Es una virtud necesariapara tener xito en el estudio de ?or( y para una vida $eli* en este mundo.J. olvindose como un desierto tambin implica ue un !ud#o debe estar listo parasacri$icar el con$ort material por la ?or(. El concepto de desierto sugiere lo opuesto decivili*acin con su con$ort y lu!os materiales. /n !ud#o puede tener la esperan*a deprogreso en el estudio de ?or( y cumplimiento de mit*vot slo si l est( preparado parahacer sacri$icios en cuestiones mundanas.=. /na caracter#stica adicional del desierto es su vaciedad. El intelecto de un !ud#o debe sercomo el desierto, libre de elementos extraos, antes de ue pensamientos de ?or( puedanenrai*arse en l.

!os Benei #srael son &ontados una &uarta 7e8

En el primero del mes de 8yar, de JKKL, el segundo ao en el desierto, Hashem orden aMosh, 9uenta a los varones !ud#os entre las edades de veinte y sesenta aos.&lo !ud#os de nacimiento $ueron contados, no los erev rav. %Estos conversos egipcioshab#an sido exclu#dos de todas las cuentas previas, tambin.' Hashem orden a Mosh,2e5ne a losBenei Israel y cuntalos colectando una moneda de medioshe)el de cadaunoI= %dado ue los !ud#os no pueden ser contados directamente'.9ada uno presentar( documentos y testigos para probar la ?ribu de la cual su padre esdescendiente. 2egistra el nombre de cada hombre de acuerdo con la descendencia de supadre y calcula el n5mero total de varones de cada ?ribu. Despus de ello, calcula el totaldeBenei Israel.

Esta $ue la cuarta ve* ue los !ud#os $ueron contados6I. 8nicialmente, la ?or( registra ue los miembros de la $amilia de 8aacov ue via!aron aEgipto $ueron setenta.J. "a ?or( consigna ue


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ese modo determinar su ?ribu.J. Hashem orden ue los !ud#os $ueran contados en este primero de 8yar porue su entradaaEre!$ Israel estaba $i!ada para tener lugar en veinte d#as. %"a estad#a de cuarenta aos enel desierto $ue decretada solamente despus, cuando el pueblo demand Esp#as.' Estainspeccin determinar#a uin cali$icaba para servir en el e!rcito ue conuistar#a Ere!$

Israel.=. A pesar de ue hay muchas otras ra*ones para este censo, una en particular explicapro$undamente por u Hashem orden contar aBenei Israel ahora, a pesar de ue elloshab#an sido contados slo unos pocos meses antes.A la n(che% un h(m*re de ne#(ci(s re#res a casa e2haus!(" 0a*a sid( un da a#i!ad(7

llamadas !elefnicas% rdenes% ' em*ar1ues" El desea*a s(lamen!e !ener una *uena cena '

caer en cama" ( (*s!an!e% +rimer( !(m !iem+( +ara a!ender al#(" A +esar del !iem+(c(nsumid( ' la c(ncen!racin re1uerida% n( (*s!an!e le da*a much( +lacer" Sacand( fuera

de su *ille!era l(s che1ues ' *ille!es 1ue ha*a recaudad( duran!e el da% +acien!emen!e l(s

c(n!a*a varias veces" 8lvidand( su cansanci(% se llena*a de sa!isfaccin ' +lacer"

/na persona invierte tiempo y es$uer*o para inspeccionar y contar ob!etos ue le sonpreciados. M(s valioso el #tem, m(s cuidadosamente lo escrutar(.El ?odopoderoso $recuentemente cuenta a&elal Israel, demostrando ue a &us o!os cada!ud#o individual es importante. 7or lo tanto, la ?or( hace todo lo posible para detallar eln5mero del pueblo !ud#o. En+arasha! >amidbar sola, hay cuatro di$erentes listados deln5mero deBenei Israel"Hashem dice, ?oda ve* ue la suma total deBenei Israeles mencionada, 0o soy $eli*,porue ella representa el n5mero de soldados en Mi e!rcito, ue cumplen Mi voluntad enel mundo.

El &am2amento de Benei #srael

Hashem orden ue las ?ribus acamparan en las cuatro principales direcciones a $in desimboli*ar ue los mritos de&elal Israel sustentan al mundo entero.

En el Este

#E5"% Hashem di!o, 8ehud(, la ?ribu de la cual los monarcas !ud#os descender(n,acampar( en el este. El este es la direccin del sol naciente, y la monaru#a !ud#a escali$icada una lu*. %&u tarea es guiar a la nacin por la lu* de ?or(.' 8ehud(, porconsiguiente, pertenece al este. #S%9%R 8sa!ar, tambin, pertenece al este, la direccin de lu*. "a ?ribu de 8sa!arconstaba de eruditos de ?or( %el $aro de esperan*a de la humanidad a lo largo de los aos deoscuridad espiritual y con$usin'. :EB! Auella ?ribu estaba apostada en el este, la direccin de lu*, porue lasriue*as aduiridas por medio de su comercio serv#an a la lu* de la ?or(. "os miembros deCebul5n utili*aban su riue*a para sostener a los eruditos de ?or( de 8sa!ar.

F/n t*adiG es a$ortunado, y as# es su vecino"os miembros de las tres ?ribus ue acampaban en la vecindad de Mosh y Aarn en el


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lado este se convirtieron en luminarias de la ?or(6 "a ?ribu de 8ehud( se distingui ella misma en el estudio de ?or( y mi!$v(!. 8sa!ar $ue $amosa por sus estudiosos de ?or(, uienes eran versados en el conocimiento deintercalar los meses y los aos. Cebul5n, adem(s de sustentar a 8sa!ar, se u$anaba de sus propios grandes eruditos de ?or(.

F8nversamente, in$ortunio al rash%malvado' e in$ortunio a su vecino"as ?ribus de 2eubn, &himn, y Oad estaban apostadas prximas a -ehat. 7or lo tanto,miembros de 2eubn %Dat(n, Avir(m, y +n ben 7elet' se unieron al rebelde -ora!, de la$amilia de -ehat. Miembros de &himn y Oad, en otras ocasiones, causaron ma!loGet,rivalidad.

Este Midrash ensea ue nosotros debemos seleccionar cuidadosamente nuestros vecinos yasociados.

En el Sur

REBE 2oc#o y lluvias de bendicin emanaban del sur. Despus de pecar en elincidente relativo a >ilh(, 2eubn con$es su error y se arrepinti. 2eubn, el gran primerbaal teshuv( %persona ue retorno al buen camino', implant el potencial para teshuv( ensus descendientes."a posicin de esta ?ribu en el sur, la $uente de lluvias benditas, indicaba ue bendicionesvienen al mundo en mrito de la !eshuv"7$%" Oad estaba situado !unto a 2eubn porue la ?ribu de Oad, cuyos miembros eranguerreros, ten#a el poder espiritual para evocar el resplandor Divino de $uer*a sobre&elalIsrael. Esta cualidad complementaba la cualidad Divina de Misericordia evocada por la?ribu de 2eubn. S5#O &himn estaba posicionado entre las dos ?ribus precitadas para su propiaproteccin espiritual. &himn no hab#a recibido bendicin expl#cita de su padre 8aacov,uien estaba encoleri*ado de ue &himn hubiera tomado la iniciativa en destruir &he!em yen vender a 8ose$. Mosh tambin escogi no con$erir sobre esta ?ribu una bendicinseparada, porue l estaba encoleri*ado de ue sus miembros hubieran participado en elpecado de &hit#m. A causa de ue &himn estaba privado de bendiciones, Hashem apost asu ?ribu donde se bene$iciar#a de los poderes espirituales de sus vecinos, los cualesprovocaban Misericordia y Puer*a Divinas.

En el Oeste

Del +este emana nieve, grani*o, helada, y calor, $uer*as poderosas ue causan muerte ydestruccin. Hashem orden ue esta direccin $uera ocupada por la descendencia de 2a!el,cuyo poder espiritual es su$iciente para derrotar las $uer*as del mal.

ER%# B##%#y E%S5Etodos pose#an $uer*a especial para conuistar su iet*er har( %instinto malo'.9onsecuentemente, ellos desviaban malvados decretos ue amena*aban a&elal IsraelM(s a5n, la Shejin%7resencia Divina' descansa en el oeste. 7or consiguiente, >iniam#n, el


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uerido de Hashem, al ue $ue prometida la presencia de la Shejin, estaba apostado enauella direccin.

En el orte

"% +scuridad desciende sobre el mundo desde el norte. Dan $ue situado au# parasimboli*ar ue su ?ribu caus una oscuridad espiritual cuando el rey 8arovam erigi uno delos dos becerros en su territorio %8 Mela!#m @ll'. Miembros de la ?ribu de Dan tambinadoraron la imagen de Mi!( en los d#as de los !ueces. Hashem ubic a Dan en el norte,desde donde el dao llega al mundo, para amonestar a la ?ribu para ue abandone suscostumbres errneas y escoger el camino de vida en su lugar. %S5ER Hashem ubic a Asher !unto a Dan, con la esperan*a de ue su lu* se derramarasobre el 9ampo oscuro de Dan. "a porcin de Asher estaba bendecida con olivas cuyoaceite era usado para la men(r %candelabro', un s#mbolo de la sabidur#a ue esta ?ribupose#a. Asher estaba destinado a impartir su sabidur#a a Dan. %T%!# $ue tambin puesto !unto a Dan porue pose#a un resplandor 9elestial de

bendicin material. &u bendicin se derramar#a encima para bene$iciar a la menosmerecedora ?ribu de Dan

Shabat Bamidbar

Primer comentario(Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)Segundo comentario(Seleccin de comentarios del Lubavitcher Rebe M.M. Schneerson,www.jabad.org.ar)

Tercer comentario(Gentileza,www.judaicasite.com)

7rimer comentario ?56 /nico e 8rrepetible

Alan se levant temprano como todos los d#as, pero la mam( le avis ue no lleve lamochila. Hoy no vamos a la escuela le di!o. 7or u pregunt Alan. 7oruetenemos ue ir a hacerte el documento respondi mam(, y, sacando una libretita verde,agreg6 7einate bienporue te tens ue sacar una $oto, ue van a pegar en la primer p(gina. Despus deesperar en la $ila durante un buen rato, les toc el turno y se presentaron. Alan ya estabaimpaciente por terminar este dichoso tr(mite. Hab#a ue $irmar papeles, responderpreguntas, y, al $inal, lamu!er ue los atendi tom una plancha con tinta y lo tom a Alan de la mano. Arrim unode los pulgares y lo enchastr con tinta. Plo!ito di!o la seora, no te va a doler.8nmediatamente presion el dedo de Alan sobre cierto sitio de la libreta y sobre otrospapeles. 0a est(, ahorase puede lavar las manos. >uenos d#as. 9hau Alan %era amable'. /na ve* a$uera, Alanpregunt6 Mam(, para u era eso de ensuciarme los dedos Era para tomarte lashuellas digitales respondi la mam(. Qu es eso insisti Alan. Es para ue no seeuivouen de persona vino la respuesta. F7ero vos nunca me con$undiste a mi con otrochico. Eso es correcto, pero yo te uiero mucho. &in embargo, imag#nate ue hubieragente con malas intenciones, ladrones u otras personas malas. 9mo se hace para
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reconocer si $ueron ellos los ue estuvieron en una casa y robaron Entonces los polic#asmiran con lupa las marcas ue de!aron y las comparan con los registros de las personas.Alan, no obstante, no era de los ue se convencen $(cil6 0 si yo tengo las mismas huellasdigitales ue el ladrn, entonces me llevan preso a mi pregunt preocupado. 1o haydos personas con las mismas huellas respondi la mam(. 9aminaron varias cuadras,

mientras Alan segu#a mir(ndose los dedos ue no se hab#an acabado de limpiar, $ascinadocon el tema de las huellas. Dado ue pertenec#a a una $amilia muy creyente, lleg a suconclusin6 FEntonces Hashem nos hi*o huellas distintas a cada persona para poderencontrar a los verdaderos ladrones estableci triun$ante, como gran descubrimiento. "amam(, ya un poco cansada de la discusin, solo atin a murmurar6 1o creo ue sea tanas#...

0 /d. uerido lector6 u opina nunca se puso a meditar sobre el tema cu(ntas vecesle di!eron o le di!o /d. a otras personas6 sos un calco de tu mam(, hermana, etc., y sinembargo, a pesar de ser tan idntico, Fnunca las huellas son iguales Qu sentido, cu(lob!etivo puede tener eso

En las palabras de los &abios, encontramos la siguiente $rase %en momentos en ue Moshpide al ?odopoderoso ue eli!a la persona adecuada para ser su sucesor, dada la di$icultadde guiar al pueblo'6 del mismo modo en ue sus rostros no son idnticos, tampoco lo sonsus temperamentos %Midrash ?an!um(, 7in!(s I


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contraproducente. En dnde radica el problema En ue hay un 5nico sistema ueconocemos, y, por lo tanto, creemos ue todos tienen ue englobarse dentro de l. 9u(ntasveces escuchamos6 F&i no me va a terminar la secundaria, va a ser un desastre F1unca vaa conseguir un traba!o

El &r. Ravier -au$mann era ingeniero de pro$esin. Decidi con su esposa, Marisa, decorarsu living con un cuadro ue recibi como obseuio. Dado ue Ravier no era experto ena$irmar clavos en la pared, pidi a su esposa ue lo su!ete mientras l intentaba con elmartillo golpear el clavo. "a inexperiencia de Ravier se hi*o sentir sobre los dedos deMarisa. En el me!or de los intentos, el clavo entraba retorcido en la pared cada ve* m(sdoblado. "a $rustracin y los comentarios de Marisa %u aprendiste en tantos aos deposgrado' solamente logr ue Ravier se empeara aun m(s en insertar su clavo por la$uer*a, torcindolo cada ve* m(s... Es as#como ueremos educar a nuestros hi!os Anali*amos alguna ve* las posibles causas porlas cuales les cuesta tanto el aprendi*a!e ?enemos en claro el l#mite de lo ue es lapresin de obtener 5nicamente logros positivos siempre y a toda costa &abemos alentar eincentivar sin abrumar ni causar angustia ante el posible $racaso

&in desmerecer el valor del estudio en la escuela media tradicional, ya ue le da a los chicosun amplio espectro de conocimientos generales, suele mostrarse perverso en muchos casospor no contemplar las necesidades particulares de !venes a uienes el estudio de ciertasmaterias con lascuales tienen gran di$icultad, les impide progresar en otras ue le ser(n igualmentenecesarias en la vida. Esto, para citar uno de los posibles cuestionamientos ue nosdebiramos hacer. Es pre$erible y necesario insistir en ue un peueo su$ra el malestar derepetidas $rustraciones y$racasos, ue le hacen perder la $e en sus propias habilidades con el riesgo ue, en ciertasinstancias, lo identi$iuen y arrimen a persona!es de igual $orma $rustrados de la vida ycon ideas sombr#as y per!udiciales

"o ue digo vale tanto para en un rgimen tradicional de estudio de las escuelas decualuiera de ellas y en cualuier nivel de estudio como tambin, y en mayor medida, enla vida competitiva, y en la pr(ctica de saber valorar sus logros como individuos en todoorden de la vida. Enseamos a los nios ue lo ue e$ectivamente interesa es el es$uer*o yla honestidad aun m(s ue los logros &aben ue valen, aun si no son los dueos delxito, celebridad y renombre

En la9arsh de B:Mid*ar, leemos acerca de uno de los censos ue se reali* durante latraves#a del desierto. En auel contexto, la ?or( expresa las palabras &e:5 et rosh%eleven S cuenten cada cabe*a'. Qu signi$ica la idea de elevar cada cabe*aAsimismo, en el censo deldesierto las personas se identi$icaban $rente a Mosh y Aharn con sus nombresparticulares. En los censos nacionales ue conocimos y ue son habituales en todos lospa#ses, el ob!etivo es saber el n5mero de personas ue habitan la nacin, su $orma de vida yotros datos estad#sticos. Qusentido tiene presentarse con el nombre propio


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"a respuesta radica en ue la orden de Ds no consist#a en armar un simple registro depersonas. Ds sabe cu(ntos somos y pod#a in$orm(rselo a Mosh con menos es$uer*o Elob!etivo, en cambio, era concienti*ar a cada individuo de su valor trascendente en relacina su tarea espiritualindividual en el marco colectivo del pueblo %2.&h.2.Hirsch, &$orno'. En ese sentido todos

debemos convenir ue no existen extras en la obra de Ds. ?odos los actores sonprincipales, $iguren o no en la cartelera de los $amosos del teatro humano. Esto incluye acada uno, en su manera de apreciarse a si mismo, como, a su ve*, en la estima ue tiene porlos dem(s. &i bien la insu$iciencia en ambos casos es negativa, en el caso propio, de $alta devaloracin propia, tiene consecuencias ne$astas.

1uestro criterio para evaluar xitos y $racasos es muy limitado. ?engamos en cuenta laspalabras del 2. &hlom Tolbe shlita en su libroAlei Shur;1unca hubo una personaexactamente igual a ti, ni la habr( hasta el $inal de los d#as. 9ada persona debe recordar6:&oy una persona singular ue posee una combinacin precisa de talentos. 1ac# a estospadres en este determinado momento de la historia y en este exacto lugar. Ds me asignuna tarea espec#$ica. Oo*o de una porcin especial en la ?or(. El mundo, en su totalidad,me espera. 1o existe otra persona ue pueda cumplir mi misin particular en la vida:.Eleven vuestros o!os al cielo y miren uin cre todos estos %los trillones de astroscelestiales', a todos por su nombre los llama...ninguno de ellos est( ausente %8eshaiahuKuand( M(sh ascendi al ciel(% l(s n#eles +re#un!ar(n a Di7s; 4?@u hace un serhuman( en!re n(s(!r(s4 3es dij( El; 40a venid( a reci*ir la ,(r4" Dijer(n ell(s; 4Es!e

!es(r( (cul!(% 1ue fue cus!(diad( >(n!i#( duran!e n(vecien!(s se!en!a ' cua!r( #eneracin

an!es de 1ue el mund( fuera cread(% ?deseas darl( a


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en fals(:" ?0acen us!edes ne#(ci(s""" :0(nra a !u +adre ' a !u madre:" ?,ienen +adres

:( ma!ars:% :( c(me!ers adul!eri(:% :( r(*ars:" ?0a' cel(s en!re us!edes ?,ienen

Inclinacin al Mal4

?almud, &habat NLa

El m(ximo propsito de la ?or( como demuestra Mosh en su debate celestial con los(ngeles puede concretarse slo tras su descenso a la mundanalidad y corporeidad delmundo $#sico, para ser implementada por seres humanos con inclinaciones negativas en sucar(cter e in$luencias negativas en su entorno.

Espec#$icamente, Mosh habla de tres encarnaciones ue experimenta el alma del !ud#o a$in de cumplir las mi!$v(! de la ?or(6 I' ser colocada dentro de un cuerpo $#sico) J' sercargada con caracter#sticas negativas e 8nclinacin al Mal) y =' ser enclaustrada en unmundo pagano y corrupto.

El cuerpo somete al alma a las amarras de la vida $#sica $amilia, traba!o, dinero, etc. paraue pueda cumplir mi!$v(! tales como honrar a los padres, descansar en &habat y negociarhonestamente con sus seme!antes.

/n descenso adicional para el alma es su entrampado dentro de un ser animal, colmadode deseos e impulsos negativos) resistindose a las propias inclinaciones al malobservando mit*vot tales como no robar o no cometer adulterio provee oportunidadesadicionales para implementar la voluntad Divina. Pinalmente, el alma, el cuerpo y elcar(cter, son sometidos a un mundo pagano, un mundo tan alienado de su Hacedor uealgunos en l hasta niegan &u misma existencia.

9uando de las pro$undidades de este triple exilio el alma aplica la ?or( a su existenciadiaria, mani$estando la verdad Divina en los m(s ba!os estratos de la creacin de Dis,satis$ace la m(xima $uncin de la ?or(6 hacer del mundo un hogar para Dis, un ambienteacogedor y expresivo de &u toda saturante realidad.

Pantalla. 7estido 4 &obertura

"as tres capas de corporeidad ue cubren al alma tienen su paralelo en las coberturas delArca de ?estimonio ue se al*aba en la m(s #ntima c(mara del &antuario.9uando el arcaera transportada de estancia en estancia en elvia!e de 8srael desde Egipto a ?ierra &anta, era guardada en tres coberturas di$erentes6 elpar!et %la cortina ue divid#a el &anto de &antos donde estaba el arca del resto del&antuario', ue era uitado y con l se envolv#a el arca) un vestido de lana a*ul) y unacobertura con$eccionada con piel de t(!ash.

El+arje!, l mismo un componente sagrado del &antuario, representa el cuerpo, l mismouna parte positiva y santa del ser humano, incluso mientras oculta la espiritualidad delalma.El vestido m(s externo representa la m(s negativa alma animal, mientras ue laburda cobertura de cuero se


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corresponde con una sociedad y ambiente a5n m(s corruptores ue las propias inclinacionesnegativas de la persona 3I4.

9uando el arca estaba en su lugar en el &anto de &antos, no ten#a necesidad de coberturas)pero para proseguir via!e, Dis orden ue $uera engullida3J4 por su triple investidura.

"o mismo se aplica a la ?or(, ue el arca contiene y representa3=4. &i la?or( ha de uedar en su encarnacin espiritual como lo hi*o hasta el d#aen ue Mosh ascendi al Monte &ina# no precisa ser sometida al contactocon el ser de carne y hueso.

7ero Dis dese ue contin5e via!e, ue portara &u verdad a los extremos m(s oscuros delmundo material. 7or lo ue El tom &u tesoro oculto, la expresin m(s #ntima de &usabidur#a y voluntad, y la tradu!o en una gu#a para la vida $#sica, una vida entregada anecesidades y relaciones corporales, a inclinaciones e impulsos negativos, y a un mundotodav#a distante de su

9reador. >asado en "iGuti &i!ot, ol. 88, p(gs. I;Jamidbar trata extensamente sobre los arreglos y divisiones de 8srael deacuerdo a cada tribu, con sus estandartes y emblemas especi$icos. 9ada una acampaba en suubicacion correspondiente seg5n laorden divina, y asi como acampaban, asi debian via!ar, cada una de acuerdo a su tribu y!unto a las insignias de su $amilia.

Aprendemos de aui ue las variaciones y di$erenciaciones son caracteristicas de nuestranacion desde sus comien*os. &e combinan para $ormar un mosaico de muchos colores. Dela misma manera los di$erentes modos de culto nos trae hacia un unico y compartidoproposito.

"a palabrashal(m no signi$ica solo pa*, lo contrario de guerra, sino ue deriva de una rai*ue expresa los conceptos de completo e integro. 0 estas dos acepciones son sin duda,parte esencial de la idea de pa*.

7orue el concepto de pa* no se aplica cuando existe una sola cosa. "a pa* solo puedeexistir entre dos entidades separadas. 9uando dos seres conviven !untos armoniosamente,entonces se puede decir ue reina la pa* entre ellos. 0 cuanto mas di$erentes y opuestossean y, a pesar de ello, conviven bien salvando sus di$erencias, mas se puede a$irmar ueimpera la pa* entre ellos.

1inguna di$erencia mas obvia al respecto ue la ue existe entre el hombre y la mu!er. "aoposicion es tan grande ue nuestros &abios han dicho ue las mu!eres constituyen por simismas una nacion di$erente. &in embargo, es cuando el shalom reina entre estos dosopuestos ue precisamente, la resencia Divina mora entre ellos. Es tan grande el valor del&halom ue DUsno encontro nada me!or para ue sirviera como vehiculo de &u bendicion. Mas aun,nuestros &abios han dicho ue un hombre no esta completo hasta ue no se casa con unamu!er. 9uando cada una de las partes completa los rasgos de car(cter de la otra y se unen enun todo) solo entonces se puede a$irmar ue existe shalom, pa*.

"a+erasha ensea cual es la per$ecta disposicion para 8srael. "as tribus son ordenadas porcampamentos y cada una debe cumplir su propia y especi$ica $uncion. Dentro de estadisposicion elMish)an via!a en el centro de ellos y DUs a$irma6 0o morare dentro de ellos%Exodo JB6N'.

Desde un punto de vista estrecho se podria pensar ue las variaciones en $uncion y caracterpodrian llevar a una situacion de hostilidad y con$lictos. 7ero desde una optica mas ampliaes posible apreciar como cada uno puede completar al otro y unirse a todos en una per$ectaarmonia. El 7ueblo de 8srael, todos !untos y unidos a pesar de las di$erencias, seremos


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capaces de marchar como un solo hombre con un solo cora*on para cumplir con lavoluntad de nuestro 7adre en los 9ielos.

7reparemonos para recibir la ?ora todos unidos con renovado $ervor en este &havuot, y uepor este merito aceruemos la 2edencion Pinal

Resumen de la Parash as

Pueron indicadas las tareas exactas ue deb#an cumplir los hi!os de Ouershn, -ehat yMerari, y un censo revel ue ocho mil uinientos ochenta hombres entre los =< y B< aoseran aptos para el servicio.?odos los israelitas impuros deb#an ser enviados $uera de los distintos campamentos%majan(!'. Algunos slo $ueron trasladados de majanShjin%campamento de la 7resenciaDivina', y otros, de majan 3evi%9ampamento de los "eviim'. "os leprosos erandespla*ados de los tres campamentos.Pueron promuladas cuatro leyes relativas a los c(hanim;

I.&i una persona con$esaba tener en su poder incorrectamente una propiedad del vecino,ten#a ue agregar un uinto al monto original y llevar tambin una o$rena de culpa a DUscomo expiacin por su pecado. &i el dueo verdadero hab#a muerto sin de!ar herederos%esto es slo aplicable a un converso', la restitucin le era e$ectuada al cohn.J. /n marido ue sospechaba ue su esposa le era in$iel, deb#a presentar su ue!a al cohncon los reuerimientos prescriptos en el tratado &ot(. El cohn tomaba entoneces aguabendita de la !o$aina y la me*claba con polvo del piso delMishcn%&antuario'. "uego!uramentaba a la mu!er y si ella era culpable su$rir#a daos despus de beber las aguas dela amargura. "as palabras del !uramento estaban escritas en un rollo y eran borradas en elagua. "a mu!er beb#a entonces el l#uido. &i era culpable, las de$ormidades $#sicas uesu$r#a testimoniaban su in$idelidad. Entonces era acusada $rente al pueblo y mor#a. &i era

inocente, no su$r#a ning5n dao y se le promet#a la bendicin de la maternidad.=. El na$ir era alguien ue voluntariamente hac#a la promesa de consagrarse completamenteal servicio de Hashem por un per#odo de tiempo determinado. Estaba obligado a abstenersedel vino y las bebidas $uertes ue se obtienen de la uva) deb#a de!arse crecer el cabello yevitar el contacto con cualuier cad(ver. &i se contaminaba accidentalmente, ten#a ueraparse la cabe*a, o$rendar un sacri$icio de expiacin y comen*ar a contar de nuevo elper#odo de consagracin a DUs. 9uando los d#as de su ne$iru!hab#an expirado, se le ped#aue llevara un sacri$icio, se a$eitara la cabe*a y uemara el cabello deba!o del sacri$icio.Despus de reali*ar el cohn ceremonias adicionales, el na$ir era liberado de nuevasrestricciones y volv#a a su $orma de habitual.K. &e indicaba a los cohanim ue usaran una serie espec#$ica de bendiciones para el pueblo,

como sigue a continuacin6 FEl &eor te bendiga y te guarde FHaga el &eor resplandecer&u rostro sobre ti y tenga de ti compasin FAlce el &eor &u rostro sobre ti y te conceda lapa*.

ElMishcn hab#a sido erigido e inaugurado el primero de 1is(n, en el segundo aoposterior al Exodo. "os doce dirigentes, cada uno en representacin de su tribu, hicieroncon!untamente una donacin de seis carros y doce bueyes para el transporte del Mishcnysu contenido. A los miembros de Ouershon, ue transportaban la tapicer#a, les $ueron


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asignados dos carros y cuatro bueyes. "os miembros de Merari, a uienes se hab#a con$iadola carga m(s pesada, recibieron cuatro carros y ocho bueyes. 7or otra parte, los miembrosde -ehat no recibieron carros pues su misin era transportar las vasi!as m(s sagradas sobrelos hombros. 9ada dirigente llev idnticos presentes de vasos de oro y plata, animales parael sacri$icio y o$rendas de comida en doce d#as sucesivos.

#/tra'o 'e$ $ibro 0Li$mo' Le$ame'0 'e #'it. ehu'a3

asoEstudiando trespesukim(versculos)

Ns *-(/;< - O &%"O P%S%RE POR !% ETE "E 5OBRE E! ESP#R#T "E!OS &E!OS. 1uestros 2abinos dec#an6 Que una mu!er se una a su marido mientraspiense en otro hombre ue ha visto en el camino, no hay a5n adulterio m(s grave ue ese,como est( dicho6 ?5 eres ad5ltera ue, en ve* de tu marido, tomas a extraos %0e!e*Gl@8, =J'.

/n rey (rabe pregunt un d#a a 2ab# :AGiv(6 0o soy de color negro y mi mu!er es negra)ahora bien ella me ha dado un hi!o blanco) debo matarle por haberme ella traicionado2ab# :AGiv( indic6 &eguramente ella mir los muros blancos, en el momento en ue t5 teocupabas de ella, de all# el color de su hi!o) si ello te sorprende, acurdate de la historia delrebao de 0a:aGv, a propsito del cual se ha especi$icado ue era delante de la blancura delas ramas cortadas ue las ove!as se excitaban, etc. %On. @@@, = ;=L' . El rey (rabereconoci la veracidad de las palabras de 2ab# :AGiv(, y le elogi. El Eterno da hi!os !ustosa la mu!er ue se une a su marido con pure*a de esp#titu %Medr(sh ?an!. ;'

Ns *I-(( - SE ABSTENDRA DE *INO ' DE LICOR FERMENTADO+ NO BEBERA*INAGRE DE *INO, NI *INAGRE DE LICOR, NO TOMARA NINGUNA BEBIDA%EC%A DE U*AS, NI COMERA U*AS FRESCAS NI SECAS.

; - O BEBER% 7#%$RE "E 7#O. # 7#%$RE "E !#&OR. "a ?or(h %le'prohibe estas bebidas ue embriagan) y as# mismo toda in$usin de uvas) l ya no comer(uvas, ni $rescas ni secas. 0 cu(l es la ra*n de todo eso 7ara evitar la $ealdad y todo loue se le pare*ca, tanto de cerca como desde le!os. %15m 2abb( @'.

# TO%R% #$% BEB#"% 5E&5% "E 7%S. En el ?alm5d %?ratado 1a*#r

=;b' encontramos dos conclusiones salidas de este vers#culo ue tienden a demostrar6 launa, ue el gusto de un alimento est( identi$icado por el alimento mismo %!aam )e:i)r.. elsabor es considerado como lo sustancial') la otra, ue la media medida de un art#culoprohibido da como resultado una unidad global prohibida para el 1a*#r. En realidad, ladivergencia de conclusiones no da lugar a controversia6 ambas tratan de ensearnos elmismo principio6 probar, asociarse aunue slo sea con el pensamiento a un pecado, esasimilable al pecado mismo. 7or otra parte, vemos %en la segunda conclusin' ue alguienue lleva a cabo una operacin comercial de buena $e, pero ue me*cla el dinero


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legalmente ganado, con el dinero aduirido con deshonestidad, convierte en ilegal elnegocio completo) y eso nos demuestra hasta ue punto es necesario prestar atencin, a5nen las obligaciones para con el pr!imo6 %he!r mi!$!arf lesur.. lo permitido se suma a loprohibido'

Ns *I-0606 - &UE *UEL*A A TI SU ROSTRO ' TE CONCEDA LA PA23

=6 - 0E 7E!7% % T# S ROSTRO. 2ash# comenta6 reprimiendo &u clera) auelue est( indignado contra alguien voltea su rostro6 elevar los o!os hacia una persona indicaue uno no le desea el mal. Este gesto de pa* parece entonces una verdadera % *erajh...bendicin4 la pa* puede resultar de dones naturales, pero si un individuo la desea y un malpr!imo le impide aduirirla, entonces la pa* no puede ser m(s ue el e$ecto de un actoprovidencialEs posible tambin ue la intervencin providencial se mani$ieste en el sentido del Medr(shcitado m(s aba!o. Est( dicho au#. ue el Eterno vuelva a ti &u rostro cmo conciliarestos trminos con los ue se encuentran en el Deut. @, I ; dentro de una inscripcin de lascualidades Divinas6 Dios no vuelve &u rostro hacia cualuiera Dios, responde al Medr(sh%15m. 2abb( @8, IK', no sabr#a permanecer insensible) pero El no vuelve &u rostro hacia8srael m(s ue si ste hace un gesto ue "e sea agradable6 si en lugar de contentarte con dargracias a Dios como lo demanda la ?or(h cuando t5 hayas comido y te hayas saciado , t5lo haces despus de haber consumido slo la cantidad de un olivo o de un huevo, entoncesDios se mostrar( benvolo a su ve* grati$ic(ndote con el m(s bello regalo ue se puedaencontrar sobre la tierra la pa*.

, TE &O&E"% !% P%:. Esta bendicin se aplica tanto a la pa* individual como a laue debe reinar dentro de la $amilia y dentro de la 1acin, e incluso a la pa* universal. Ele!emplo de esta pa* nos est( dado en el $irmamento ue nos rodea) % :(s shalm*imr(mv... El ue hace la pa* en las alturas'6 Dios instituye la pa* entre los millares deestrellas ue se encuentran en las alturas, e incluso entre los elementos ue son adversariosdeclarados6 el $uego y el agua. 1osotros elevamos nuestra vista hacia los cielos) cada d#aadmiramos esta armon#a.7ero entonces se presenta la interrogante6 7or u dentro del dominio humano la pa*$igura siempre al $inal de la oracin 7oru, como es el caso au#, as# tambin lo es en el4Shem(nh Essr% 4 el &adsh, en las Acciones de Oracias despus de las comidas) esigualmente as# en el caso de la enumeracin de los sacri$icios, donde los shelamm, soncitados al $inal %"ev. 88, = ;'. "a pa* aparece como el ob!etivo supremo, puesto ue losshelamm, cuyo nombre deriva deshalm %pa*' ci$ra est(n destinados a restablecer la pa*entre la criatura y su 9reador, entre el hombre y su pr!imo, entre el individuo y suconciencia. 7ara nuestros &abios, la pa* no es un simple don de la creacin, ni una ley de lanaturale*a) tampoco es una doctrina moral de paci$ismo exagerado, consistente en sub5sueda a cualuier precio, aunue sea al precio de abandonar los principios sagrados o derenunciar categricamente al empleo de la $uer*a. Al contrario, sta supone, un es$uer*opermanente de parte del hombre para llegar a una situacin donde los antagonismos, loscon$lictos y las contradicciones de la sociedad sean por $in superados, y donde los


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elementos ue se encuentran en su base lleguen a ser los componentes del vasto sistema dearmon#a universal, coronado por el 2eino de Dios sobre la tierra. Esta es la ra*n por lacual la pa* aparece en muchas de nuestras oraciones como la 5ltima bendicin %con$orme a:8Gar#m 8&4'. 2ab# 0ehosh5a >en "ev# la compara a la levadura en la masa) la consideracomo el elemento promotor del movimiento y del progreso en el seno de la sociedad. Desde

ue la pa* y la armon#a ue reinaban en el 7ara#so, $ueron uebradas a consecuencia delpecado original, los hombres tienen la tarea permanente de reconstituirla en todo elesplendor inicial y de consagrar a esta tarea lo me!or de si mismos. "a pa* sigue siendo elgran ideal universal cuya reali*acin depende de la voluntad de los hombres y de labendicin Divina.

aso

Estudiando al/unos idrashim

7idui > !a it8v (andamiento) de &on3esar los Pecados de no 7erbalmente

&i un !ud#o transgredi un mandamiento negativo de la ?or( %mi!$v l( !aas' o de! decumplir un mandamiento positivo %mi!$v as' y lamenta su accin V omisin, es una mi!$vpara l hacer !eshuv%arrepentimiento'.

,eshuvcomprende tres partes principales6I. 7esar sincero por la mala conducta de uno en el pasadoJ. 9on$esin oral de eso=. Pirme decisin de nunca repetirlo.

9arsha! asdebate la etapa media de las tres partes, vidui V la con$esin oral. 9mo

con$iesa uno El pecador dice, 7or $avor Hashem, yo peu y ahora estoy apenado yavergon*ado de mi accin, y nunca la repetir.El presenta su caso a Hashem en sus propias palabras y le suplica a El por expiacin. En eltiempo delBei! 0ami)dash %&egundo ?emplo de Rerusalen', el pecador ten#a ue enunciarel viduiprevio al sacri$icio del animal ue l o$rec#a como un )(r*n%o$renda' expiadordel pecado.

7or u la ?or( nos ordena con$esar nuestras maldadesHay dos respuestas obvias6I. 9on$esando un pecado al ?odopoderoso, nosotros admitimos nuestra creencia en ue Elcastiga a los pecadores y recompensa a aullos ue observan &us mi!$v(!.

J. /n completo viduioral $ortalecer( grandemente al pecador en su determinacin deme!orar su conducta en el $uturo, y lo ayudar( a persistir en su !eshuv"

Hashem dice, ?an pronto como un !ud#o admite ue l hi*o mal, 0o soy misericordiosocon l. Quienuiera ue dice vidui antes de morir tiene una porcin en el Mundo por enir.&i no sabe cmo recitar vidui, le es ordenado decir, WQue mi muerte sea una expiacin paratodos mis pecados.:


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Hay una mi!$vespecial de decir vidui enI(m &i+ur, el d#a del ao ue tiene el poder delimpiar el pecado.

Sot > El Procedimiento Si n arido Sos2ech a su Es2osa de %dulterio

&i un marido ha advertido a su esposa, 1o te recluyas con tal y tal, y subsecuentementedos testigos observan ue ciertamente se recluy en privado con auel mismo hombre %porun per#odo de tiempo en el cual pudiera haber sido deshonrada', ella se torna prohibida parasu marido hasta ue las leyes de la sot( sean puestas en e!ecucin. 1o obstante, si a5n unsolo testigo testi$icaba ue ella hab#a realmente cometido adulterio, la prueba de la sot( noera reali*ada) en ve* de ello, estaba permanentemente prohibida para su esposo.

Algunos pecados est(n m(s all( de reparacin. El 2ey &helom los describi como, /nacosa torcida ue no puede ser puesta derecha %-ohelet I6IB'. /no de ellos es el pecado deadulterio con una mu!er casada. "a mayor#a de las transgresiones pueden ser recti$icadas.7or e!emplo, dinero robado puede ser reembolsado) una persona secuestrada puede ser

recuperada. 1o obstante, no hay reparacin para el pecado de adulterio. A5n si el ad5lterom(s tarde lamenta su accin, l no tiene manera de hacer alguna ve* a la esposanuevamente permisible para su marido.

9u(l es el signi$icado del trmino hebreo sot( ue la ?or( utili*a para describir a unamu!er sospechada de in$idelidad

I. &ot( denota tonto. %Es derivada de la palabra ra#* tonter#a.' Esta mu!er noconsider los resultados de su conducta su$icientemente. Pue arrebatada por una pasin odeseo. &i hubiera sido sabia, su temor a Hashem habr#a prevalecido sobre su ie!$er har%instinto malo'. Ella habr#a desistido, o por temor de cometer el pecado o por temor alcastigo. En cambio, ella tontamente sacri$ic a un deseo temporario, su buen sentido de uesu acto era pecaminoso y $inalmente le causar#a su$rimiento.%&imilarmente, todo el ue peca es un tonto, porue l permite a su imaginacin,capricho, o apetito prevalecer sobre su me!or conocimiento.'J. "a palabra tambin denota desviarse, apartarse deEl pueblo !ud#o observa modos de )edush%santidad' y !$eniu!%recato' ue son inigualadospor las otras naciones del mundo. /na mu!er ue se conduce de una manera ue lleva a suesposo sospechar in$idelidad se ha apartado de los modos del pueblo !ud#o. Ella haadoptado los h(bitos del mundo no !ud#o. As#, ella se ha vuelto una sot(, una mu!er ue seha desviado de la senda de la ?or(.

Este Midrash ensea ue la ?or( condena a un hombre o a una mu!er no slo por el pecado$inal de adulterio. M(s bien, l V ella es considerado culpable por cualuier paso conducentea l. De all# ue los medios de comunicacin masivos, tales como televisin, revistas, ymuchos art#culos y $otogra$#as de diarios ue introducen ideas inmorales al hogar, noobstante com5nmente aceptados por el medio ambiente no !ud#o, no son compatibles conla ?or(. 1i tampoco lo son reuniones sociales ue $omentan conceptos no !ud#os demoralidad.


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ue l acababa de hacerle !urar. %Escrib#a los versos B6IL JJ, incluyendo el verdadero!uramento y maldicin, pero excluyendo las $rases 0 el cohen hi*o !urar a la mu!er, 0 elcohn di!o a la mu!er, 0 la mu!er di!o, WAmn Amn.:'Escribir#a este documento igual ue un Sefer ,(r, pero con tinta borrable, y escribir#a el1ombre de 9uatro "etras de Hashem ue aparec#a dos veces en el texto en total %B6JI'.

El traer#a una vasi!a nueva de cer(mica, la llenar#a con agua del )i(r%aguamanil', salpicar#adentro de ella polvo tomado del suelo del &antuario, y una hierba amarga para convertirlaen aguas amargas. Pinalmente, borraba el documento en la me*cla de agua hasta ue nivestigio de las letras uedaba.7or u es el Oran 1ombre del ?odopoderoso disuelto en el aguaEst( prohibido borrar el 1ombre de Hashem. 1o obstante, en el caso de la sot(, El hi*o unaexcepcin a $in de demostrar la gran importancia de mantener pa* entre esposo y esposa. &icontienda brota entre ellos, El considera ue vale la pena a5n erradicar &u Oran y &anto1ombre si es necesario a $in de reconciliarlos.

a8ir > !as !e4es del a8areno

/na persona ue desea tomar un voto de ne$iru! %na*areato' debe seguir las leyesenumeradas en esta+arsh"Estas leyes verdaderamente pertenecen al cdigo de votosvoluntarios tomados por individuos %parshat Matot, >amidbar =eber ino 9uando una persona bebe una cantidad de vino pierde suclaridad de mente %y por esta ra*n no puede !u*gar cuestiones haljicas leyes'. >eberbebidas alcohlicas es un $actor principal conducente al comportamiento inmoral.M(s a5n, por abstenerse del vino uno se excluye a s# mismo de participar en $iestas o


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misma exacta descripcion IJ veces. 0 cada uno de los principes dono E@A9?AME1?E lomismo Esto parecer#a contradecir el principio b(sico de ue la ?or( nunca es super$lua yno contiene ni una letra de mas %lo ue es la base de muchas ensenan*as talmudicas'. /nodeber#a preguntarse6 7or ue no enumera simplemente las o$rendas traidas por 1a!shon ydespus dice ue las demas tribus donaron exactamente las mismas cosas. "a respuesta es

ue a pesar de presentar o$rendas iguales, cada uno de los principes realmente tra!o supropia y 5nica o$renda.

En verdad hay todo un libro escrito basado en el Midrash%>amidbar 2abaI=6I=' uedetalla como cada pr#ncipe tra!o cada item por su propia y especi$ica ra*n. 7or e!emplo, elMidrash dice ue cada uno tra!o un bol de plata ue pesaba ;< she)el y para un pr#ncipesimboli*aba las ;< almas !udias ue ba!aron a Egipto. 7ara otro representaba los ;< !uecesdel &anhedrin. 7ara otro las ;< naciones del mundo. 7ara otro la edad de Abraham %;amidbar ;6I;. Runto al mar 2o!o variosmillones de hombres, mu!eres y ninios cantaron las alaban*as de Hashem y gritaron6 Ze&eli v:anvehu%Este es mi Dis y "o glori$icare'. 7ero el vers#culo en verdad deberia haberdichoZe &elenu%Este es nuestro Dis'. 9omo es ue millones de personas pudieron a$irmarue Este es M8 Dis personal Runto al Mar 2o!o, cada individuo vio la misma cosa, perocada uno la experimento en $orma di$erente, al grado de decir Este es mi Dis personal. 0asi como lo del Mar 2o!o $ue una experiencia 5nica y personal, asi tambien cada uno de lospr#ncipes ue tra!eron una o$renda 5nica y personal.

Dentro de la estructura de leyes y preceptos dados por la ?ora, cada !udio posee una $ormaespecial y 5nica de servir a Dis, siempre dentro de los lineamientos Divinos. El Rash*a%2abi &hlomo ben Aderet, Espania & @888' dec#a ue cada !udio posee un particularconducto espiritual por el cual canali*ar las ensean*as de la ?or( en una $orma adecuada asu alma especial y 5nica.

A travs de la ley mosaica $ormamos esa diversidad mosaica ue es el 7ueblo Rudio, peropor supuesto nunca $uera de las reglas. "a ?or( establece sus eternas e inmutables mi!$v(!para la expresin y la observancia !udias, pero al mismo tiempo esta en nosotros el buscar&u 7resencia individualmente con nuestros propios talentos y caracteristicas.

&egundo comentario /n saludo para todos

>uenos d#as, seorita dec#amos los alumnos de auel entonces, todaslas maanas cuando entr(bamos al grado para aprender a escribir, a sumar ya tener buenos modales como el de saludar a las personas. Desde entoncestenemos asumido ue corresponde a uien pretende considerarse bieneducado saludar a toda persona conocida en cuanto lo vea. En esto


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me acerc auel individuo y me solicit ue le prestara estos ob!etos sagrados. Dud,conociendo el pasado de este hombre, pero dado ue insisti, consent# en d(rselos. &ecoloc el ,efiln y comen* a re*ar del Sidur.&e me acercaron varios presidiarios para castigar a auel hombre. :Desdecu(ndo este hombre dice ,efil%re*o' &eguro ue se debe estar burlando de los ob!etos

sagrados de nuestra religin: 9omo demostracin, aludieron a ue se hab#a colocado el,efilnsobre la mano derecha %en lugar de lai*uierda, como se debe hacer'. Dado ue sab#a ue eran capaces decualuier atrocidad, les ped# tiempo para anali*ar el tema. 9it al :interesado: y en con$ian*ale pregunt por u se hab#a colocado el ,efilnde manera indebida. A lo cual me respondiemocionado6 :Entend, luego de la visita de 2. Arye, re$lexion todo auel d#a sobre misacciones y decid# arrepentirme de mis cr#menes. &ent# la urgencia de re*ar. 7ero... cmoiba a colocar el ,efiln sobre mi mano i*uierda ue est( impura por derramar sangreinocente 7or otro lado, la derecha a5n est( pura...:. En auel momento, comprend# la$uer*a espiritual de nuestro maestro ue lograba extraer las chispas sagradas del alma aundel propio barro. Esta historia es autntica. ?ambin la de 2. 8o!anan ben CaGai y la deAharn. 9u(nto nos ueda por aprender 7or lo pronto, podemos saludar con respeto,cordialidad y a$ecto.

Daniel +ppenheimer

?ercer comentario De uin es todo eso

Hay un con!unto de versiculos algo misteriosos en la+erasha de esta semana6 / cada(frenda de !(d( l( sa#rad( de l(s hij(s de Israel 1ue acercaren al &(hen CSacerd(!e% de el

sera" 3( sa#rad( de un h(m*re de el sera% ' l( 1ue un h(m*re da al )(hen sera su'(.%>amidbar B6LI


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de la comunidad local, ademas de buen amigo de la escuela. Despues de la ceremonia, unrab tuvo el privilegio de via!ar con el senador y el hombre rico en la lu!osa limousina deeste ultimo. &e trataba de un vehiculo suntuoso y apropiado para llevar a los altosdignatarios y hombres de negocios ue solian $recuentar al acaudalado businessman. "uegode andar por un rato discutiendo de todo, desde politica de 8srael hasta temas concernientes

a la educacion, algo en un rincon de atr(s de la limousina llamo la atencion del rabino. &etrataba de un estuche de !efilin, una bolsa de terciopelo ue contenia las sagradas$ilacterias ue su dueno habia apoyado contra un rincon del parabrisas trasero.&obresaliendo de la bolsita se veian los re!$u(!, las sagradas correas ue unen al hombre!udio con su 9reador en el ritual diario. El rabino estaba sorprendido y perple!o al mismotiempo. 1o estaba ni siuiera seguro de ue el hombre guardara el )ashru!%leyes dealimentos aptos segun la ?ora'. &in embargo los !efilinestaban !usto ah#, casi expuestos a lavista de todos, en la misma limousina en ue se cerraban asuntos multimillonarios conprominentes hombres de negocio y se discutianimportantes asuntos con prominentes estadistas.

/nas semanas mas tarde, el rabino visito al acaudalado $ilantropo en su o$icina. Pue allidonde salto la pregunta. 1o consigo llegar al punto. 7or lo ue yo entiendo, /d. no esobservante y su vehiculo constituye apenas un lugar de recepcion de rabinos. &in embargo/d. guarda sus !efilinen su auto, a la vista de todo el mundo. 7or ue.

&u limpia respuesta resuena hasta ahora en los oidos del rabino. 9uando yo via!o llevo miscosas. Esos !efilinson mis cosas.

"a ?ora emite un pro$undo decreto ue de$ine no solo lo ue tenemos sino tambien uienessomos. Auellos de nosotros ue pensamos ue la vida, con todo lo completa ue puedaparecer, con todo lo suculento ue puedangustarse los platos ue ella sirve, no es mas ue un $uga* momento en la gran escala de lain$inita eternidad... ue somos y ue tenemos

"a ?ora nos dice ue, despues de ue todos los partidos sean !ugados y la multitud seretire del repleto estadio, tendremos solo una cosa6 nuestras cosas sagradas. &+11/E&?2A&. "os automoviles se rompen, lascomputadoras se destruyen, los satelites explotan, las $ortunas decrecen y la $ama vale tantocomo el diario de ayer. &olo las cosas sagradas ue hacemos, solo nuestros actosespirituales, sean en la relacion con nuestrosseme!antes o con nuestro 9reador, E&+ permanece.Esas cosas sagradas son nuestras &iempre nos perteneceran. Es lo ue nos acompania alvia!ar y eso es lo ue podremos llevarnos. En este mundo y en el proximo.

9uando empe*aremos a cumplir mas mi!$v(!

%>asado en 2ab M.-amenet*Gy'

Resumen de la Parash Behaalote?


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siete columnas %7rov. 8@, l'. "as siete ramas de la &abidur#a eran la teoso$#a, la $iloso$#a, laaluimia, la astrolog#a, las matem(ticas, la m5sica, y las ciencias naturales. Estas sieteramas brillaban delante del candelabro. Mosh no pod#a comprender cmo estas sieteciencias, cuyo ob!eto es material, $#sico y semiintelectual, llegaran a alcan*ar la c5spide dela meta$#sica donde se sit5a Dios.

?ambin le $ue mostrada laMen(rh de $uego sobre las alturas de la montaa. FQui*(stenemos au# la con$irmacin de lo ue 1a!m(nides ha dicho a propsito de estas ciencias"a &abidur#a est( hecha de tal manera ue ella llega gradualmente a su propsito. 7ues lassiete ciencias son como una escalera ue se eleva hasta el Eterno para auel ue las subecon persistencia. Entonces, la serie de siete ciencias aparec#a $rente a la parte anterior delcandelabro brillante de lu*. %?ratado ,(ra! 0ashem ,emimap(g. IBB, Ed. 9heval'.

Be4578 *III ;; - ' ASI %ABRAS DE %ACERLES PARA PURIFICARLOS+ ROCIA SOBRE ELLOSAGUA EPIATORIA, &UE PASEN LA NA*AJA POR TODO SU CUERPO, LA*ENSUS *ESTIDOS ' SE PURIFI&UEN.

@ - RO% SOBRE E!!OS %$% EAP#%TOR#%. 2ash# precisa6 De las ceni*as de lavaca berme!a ue se uema para los impuros ue tuvieron contacto con muertos. Estapuri$icacin era necesaria porue los "evitas se hab#an vuelto impuros al obedecer, despusdel pecado del becerro de oro, la orden de Mosh ue les dec#a6 F7oned cada cual suespada sobre su muslo y pasad y volved a pasar de puerta a puerta por entre el campamento,y matad, aunue sea cada uno a su hermano, a su amigo, a su pariente %Exo. @@@88, J;'.Entonces ellos se volvieron todos impuros, reuiriendo por lo tanto el agua expiatorio. &etrata au# de la primera de las dos aspersiones exigidas) la segunda, la del sptimo d#a%15m. @8@, IJ', es reempla*ada de manera singular por la accin de la nava!a sobre todo elcuerpo %ver 2ash# y 9om. 88, l'.

0E P%SE !% %7%9% POR TO"O S &ERPO* 2ash# declara6 0o encontr dentrode las palabras del 2ab# Mosh0adarshn 3el 7redicador4 ue6 "os "evitas seconvirtieron en el precio de rescate de los primognitos ue se hab#an entregado a laidolatr#a este rescate es designado ba!o la expresin6 y comieron sacri$icios o$recidos de losmuertos %&alm. 98,JN' y el leproso igualmente es llamado muerto %15m. @8@,IJ'6 dedonde proviene la obligacin para ellos %los "evitas' de rasurarse como si $uesen leprosos .&eg5n 2ab# &. 2. Hirsch, el rasurarse signi$ica el despo!o de todo sentimiento egocntricoen el momento de la ascensin de la personalidad al nivel de la integridad moral. 1otamos,sin embargo, ue esto ha sido prescrito solo para la investidura y dicho mandato !am(s se

ha vuelto a renovar."a teor#a de los Maestros del Rasidismo es la siguiente. /no de los servicios particulares delos "evitas consist#a en cantar acompaados de instrumentos musicales. "a atraccin y elentusiasmo llegaban a ser tan grandes ue sus almas go*aban y todo lo ue concern#a a losrganos del cuerpo 3al mundo $#sico4 resplandec#a. ?ambin sus cabellos $ueroncompletamente rasurados. 7ero esta tonsura al ras no $ue en su honor, pues, es la barba laue da ma!estad al hombre. El entusiasmo no debe mani$estarse en el exterior, sinoabrigarse en el interior del alma.


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Hashem emple un trmino inusual por encender la men(r, diciendo, behaalote!(. Entreotras implicancias, este trmino denota, os ganaris elevacin. 9umpliendo la mi!$v,los !ud#os se tornan espiritualmente elevados.

Hna n(che% un h(m*re adinerad( dij( a su ami#(% un sim+le !ra*ajad(r% 1ue l cenara en

su casa" El !ra*ajad(r arre#l su casa +r(lijamen!e% +re+ar la c(mida% e ilumin elc(med(r c(n velas">un aver#(n$ad( es!uv( l% n( (*s!an!e% cuand( vi( a su adinerad( ami#( arri*ar" Hna

+r(cesin de sirvien!es% al#un(s acarreand( candela*r(s *rillan!emen!e encendid(s% (!r(s

*alanceand( flamean!es an!(rchas% l( ac(m+a-a*an"

El anfi!rin en!r de +risa den!r( del c(med(r ' e2!in#ui sus velas% cu'a lu$ +arecainsi#nifican!e ' me$1uina% verdaderamen!e% c(m+arada a la c(rrien!e de lu$ flu'end(

den!r(" R+idamen!e% l +us( sus velas en un cajn" >uand( el ric( invi!ad( en!r al

c(med(r ' l( enc(n!r (scur(% +re#un! a!ni!(% 4?( me es+er*ais es!a n(che ?9(r 1un( encends!eis nin#una lu$4

4/( l( hice%4 re+lic el (!r(" 49er( cuand( vi las flamean!es luces 1ue vues!r(s sirvien!es

acarrean +ara v(s% es!uve demasiad( aver#(n$ad( +ara e2hi*ir mis sencillas velas"4El h(m*re ric( inmedia!amen!e des+idi a !(d(s sus sirvien!es" 4/( cenar sl( a la lu$ de

vues!ras velas%4 le dij( a su ami#(% 4+ara m(s!rr(s cun 1uerid( sis v(s +ara m"4

&imilarmente, Mosh pudo no comprender por u Hashem deseaba ue una men(r$ueraencendida en el &antuario. 9uandouiera ue l entraba, encontraba elMish)nbrillantemente iluminado con el esplendor de la Shejin. %Divinidad' 9mo pod#an lasluces de la pobre menor( terrenal compararse al esplendor ue la ShejinirradiabaHashem por consiguiente di!o a Mosh, Behaal(!ejV &eris espiritualmente elevadosencendiendo la men(r. Este es el por u 0o os he dado la mi!$v.A $in de demostrar ue el ?odopoderoso no necesita nuestra lu*, El mand ue las tresmechas en cada lado del e!e central de la men(r$ueran inclinadas hacia la lu* central y nohacia el exterior. A pesar de ue a Aarn le estaba permitido de ordenar a uno de sus hi!osprender la men(r, l cumpli la mi!$vtoda su vida personalmente con la m(s grandeprecisin.7or e!emplo, l siempre ascendi la plata$orma para el encendido, a5n a pesar de ue eraextremadamente alto y hubiera podido alcan*ar las l(mparas mientras estaba parado sobreel suelo. A causa de ue la mi!$vde encender la men(res uerida a los o!os de Hashem,ella es mencionada varias veces en la ?or(.

En cada lugar, nuevos detalles son aadidos.Hashem advirti a Aarn no subestimar la grande*a de la mi!$vde preparar la men(r"Acausa de su importancia, ella no era reali*ada toda de una ve*. 9uando limpiaba la men(ren la maana el cohn limpiaba cinco l(mparas, hac#a una pausa con una av(d%servicio'di$erente, y luego limpiaba las dos l(mparas restantes. De este modo, el acto de servicio seextend#a y atra#a la atencin del pueblo ue visitaba la a$ar%patio del santuario'.

!os !evim Son #niciados en el Servicio

Despus de ue los levi#m $ueron asignados a sus tareas, ellos no $ueron autori*ados acomen*ar el &ervicio antes de ser sometidos a una ceremonia especial de dedicacin ue


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inclu#a su puri$icacin de !uma! hame!, %impuri$icacin por un cad(ver'. Hashem mand aMosh, "leva a los levi#m ante el 8hel M(ed. Expl#cales ue ellos son a$ortunados dehaber sido escogidos como sirvientes de Hashem.9ada lev# es iniciado en la av(dcon el siguiente procedimiento6 ?odo cabello sobre su cuerpo es a$eitado.

En el tercer y sptimo d#a de su puri$icacin l es salpicado con las aguas de la +aradum%aca 2o!a' a $in de ser puri$icado de !uma! hame!. +$renda sus &acri$icios de 8nauguracin. Es balanceado.?odo&elal Israel estar( presente mientras los levi#m son balanceados, porue su &ervicioexp#a por la comunidad entera. Esta ceremonia de dedicacin distinguir( a los levi:#m porsobre el resto de&elal Israel.En el tres de 1is(n, de J.KKL, Mosh consagr a los levi#m. El los salpic con las aguaspuri$icadoras de la+ar adum. &us cuerpos $ueron completamente a$eitados, similar ala$eitado reali*ado al puri$icar a un leproso.

7or u ellos eran a$eitados como leprosos"os levi#m sirvieron en lugar de los primognitos uienes hab#an o$rendado sacri$icios al>ecerro de +ro. "os #dolos son descriptos como muertos y uno ue o$renda a ellos comoo$rendando a los muertos. "os leprosos, tambin, son similares a personas muertas. Deah# ue, los levi#m ue sustituyeron a los idlatras primognitos $ueron clasi$icados comopersonas muertas y $ueron a$eitados como leprosos.

"uego los levi#m tra!eron sus &acri$icios de 8nauguracin, un toro !oven para un (ly unsegundo toro !oven para una o$rendaja!a!. El sacri$icioja!a! expi por la adoracin de#dolos de los primognitos, a uienes los levi#m sustituyeron. "os levi#m $ueron llevadosante el (hel m(ed donde Mosh hab#a reunido al pueblo entero. "os !ud#os %de acuerdo conalgunas opiniones, los primognitos' descansaron sus manos sobre las cabe*as de los levi#m%semij'.

Ellos reali*aronsemijsobre los levi#m lo mismo ue sobre un )(r*n, a causa de ue el&ervicio de los levi#m expiar#a a su $avor lo mismo ue los sacri$icios alcan*an expiacinpara sus donantes. Despus de eso, Aarn, como representante deBenei Israel, al* a cadalev# individualmente, balance(ndolo arriba y aba!o y atr(s y adelante. En total, al* JJ.


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Shabat Behaalot?a

Primer comentario(Extrado del libro El Rebe Ense!a,(c) Edit. "ehot www.ehot.com.ar)Segundo comentario(Rab !aniel "##enheimerwww.ajdut.com.ar)Tercer comentario(Gentileza www.judaicasite.com)

7rimer comentario "(mparas y idas

/ Di7s ha*l a M(sh% diciend(; """>uand( eleves las lm+aras% las sie!e lm+aras darn

lu$ hacia el cen!r( de la men(r""" / s!a es la (*ra de la men(r; era de (r( re+ujad(%desde su *ase has!a su fl(r era (*ra de re+ujad("""

15meros N6IK

En tres ocasiones di$erentes Dis instruy a Mosh acerca de la con$eccin y el encendidode la men(r%candelabro' en el Oran ?emplo6

En el cap#tulo JB de Exodo se da una descripcin detallada de la men(rcomo parte de lasinstrucciones de Dis en cuanto a la construccin del &antuario. En "ev#tico JK, Dis ordenaa Mosh respecto de su encendido diario 3I4.Pinalmente, tenemos los arriba citadosvers#culos de 15meros N, ue inician la seccin de la ?or( ue lleva el nombre deBehaal(!j."os vers#culos deBehaal(!jespeci$ican dos leyes de la men(r6I' Que todas sus l(mparas deben torcer hacia su tronco central %el centro de la men(r', yJ' Que la men(rno sea hecha por partes ue luego sean soldadas entre s#) m(s bien, todoel candelabro por entero su base, su tronco central, sus seis bra*os y $ormas decorativas%JJ copas, II es$eras y L $lores', con una altura de diecisiete !efajm %:puos:, I= cm.' ypesando un )i)ar completo %aprox. ;< Gg.' deb#a repu!arse de un 5nico y slido bloue de

oro.

Estas dos leyes ya $ueron enunciadas en los pasa!es anteriores ue detallan la men(r. &urepeticin au# en$ati*a su centralismo en la $uncin y el signi$icado de la men(r.

Ori/en 4 Ob?etivo

El alma del hombre es una l(mpara de Dis3J4. 9omo la l(mpara, la $uncin del alma esiluminar su entorno. El alma, una parte de Dis en lo Alto, tal cual3=4, es colocada dentrode un mundo y cuerpo materiales para ue irradie su lu* a los con$ines m(s oscuros de larealidad creada.

El candelabro en el Oran ?emplo ten#a siete l(mparas, correspondindose con los sieterasgos primarios del car(cter humano. Algunas almas se destacan en la caracter#stica dejsed %amor, benevolencia', otras en el atributo de#uevur%autodisciplina, temor a Dis')otros e!empli$ican !ifere!%armon#a, compasin', ne!$aj %ambicin', h(d %humildad,devocin', ies(d %comunicatividad, conectividad' o malju!%reale*a, receptividad'. Runtos,$ormamos una men(rde siete bra*os, irradiando siete cualidades de lu* ue llenan el?emplo de Dis y se derraman al mundo m(s all( de su muros3K4.
http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#1http://www.kehot.com.ar/http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#2http://www.ajdut.com.ar/http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#3http://www.judaicasite.com/http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#ahttp://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#ahttp://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#bhttp://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#chttp://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#dhttp://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#1http://www.kehot.com.ar/http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#2http://www.ajdut.com.ar/http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#3http://www.judaicasite.com/http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#ahttp://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#bhttp://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#chttp://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#d


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Este es el signi$icado m(s pro$undo de las dos leyes reiteradas en los vers#culos de>ehaalot!(. "a segunda ley en$ati*a el origen singular de la diversa comunidad humana.?oda la men(rdebe repu!arse de un 5nico tro*o de oro, pues las siete clases de almasderivan de una $uente 5nica. ?odas son del mismo modo una parte de Dis en lo Alto, talcual, en origen y en esencia una y la misma cosa.

"a primera ley expresa el ob!etivo com5n del encendido de la men(r. ?odas las l(mparasse vuelven hacia el centro de la men(r. 8ncluso despus de haberse rami$icado en sietel(mparas distintas, incluso luego de arder con siete llamas di$erentes, todas se dirigen haciael mismo lugar. ?odas anhelan la misma meta, a pesar de las di$erencias en la naturale*a yorientacin de su b5sueda.

"os 7isiones del 5ombre

Dos grandes comentaristas b#blicos, 2ashi %2ab# &hlom 8t*!aGi, I


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1otas6I. "os vers#culos de "ev#tico tambin aparecen, casi palabra por palabra, en Exodo J; %vers. J


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seguro, por temor a la respuesta evidente y a las conclusiones lgicas a las ue pre$ieren nollegar para no alterar su comodidad.

1uevamente, entonces6 u es la asimilacin En hebreo suelen llamar a este $enmenotriste6 Hitbolelut lo cual euivaldr#a al vocablo espaol $usin, haciendo alusin a la

prdida de identidad divergente propia, $rente a la del medio circundante. Asimilarsigni$ica mimeti*arse o parecerse, y, en otra acepcin, la adopcin de ideas. De u ideasestar#amos hablando En otras pocas, los !ud#os pod#an estar tentados a renegar de supueblo para sumarse a la religin mayoritaria del pa#s aunue este $enmeno no $uecorriente para rehuir a las limitaciones econmicas y di$icultades de supervivencia ueimpon#an los distintos reg#menes antagnicos sobre los !ud#os. Hoy, los !ud#os no se$ascinan con otras religiones, menos aun los !ud#os observantes. 1o obstante, existenriesgos aun m(s severos. 1o ser( posible combatirlos sin previamente reconocerlos comotales.A u me re$iero A ue la postura hacia la vida ue toma la sociedad ue nos rodea seopone en su esencia a la ?or(. 0 esto no se re$iere a una o variasMi!$v(!, sino en la actitudhacia el ob!etivo de la vida en si. Mientras la ?or( sostiene ue un !ud#o debe es$or*arsecont#nuamente para cumplir con ob!etivos sagrados ue lo trascienden, aun si esto leimpidiera tener una vida tranuila, despreocupada, cmoda y light, nuestro entornoanhela y valora, como bien m(ximo ue se debe procurar, la posibilidad de tener un me!orpasar.

Ahora bien. 1o crea por un momento ue para la ?or( su$rir sea una virtud. "a ?or( noelogia ni premia a auel ue se $lagela con abstencin m(s all( de las cosas ue la misma?or( prohibi. &in embargo, estar bien tampoco es una aspiracin. En cambio, s# es dignoel empeo en crecer espiritualmente aun si esto implica limitarse en lo material y en laholgura. Dado ue go*ar de este mundo dentro de lo permitido por la ?or( est( claramenteautori*ado, debemos ser muy precisos en la de$inicin correcta de lo adecuado por un lado,y de lo contraproducente por el otro, si es ue ueremos adoptar el camino de vidaapropiado.

7or e!emplo6 una persona est( plenamente !usti$icada en tomarse vacaciones para descansar. 7regunta6 9mo consideramos esta cuestin &on las vacaciones el ob!etivo del traba!odel ao, o siuiera uno de sus propsitos, o es la preparacin para poder traba!ar me!or en laetapa ue sigue en $uncin de un bien superior De la respuesta a esta pregunta, surge lasiguiente6 9u(ntas vacaciones, adnde, cu(nto dinero invertir en ellas, u hacer en sutranscurso Esto depender( de la posicin ue uno adopta hacia la vida en general. &i elinters es go*ar cu(nto m(s, entonces en la medida ue el bolsillo lo permita, se tomar(muchos d#as de descanso, en un lugar exclusivo, ahorrar( sus recursos para gastarlos enauella oportunidad e intentar( go*ar a pleno de ellas. &i, en cambio, las vacaciones sonmeramente el momento para regenerar $uer*a $#sica y tranuilidad mental para cumplir conun ob!etivo m(s elevado, entonces se tratar( de reposar de la manera m(s sobria posible yser mesurado en el tiempo y dem(s recursos ue se invierta en ella. Este concepto se puedey debe adaptar a todos los dem(s deleites con los ue nos complacemos."a modernidad nos intenta convencer %y habitualmente lo logra' ue siempre existe alg5nplacer m(s all( del ue hemos saboreado hasta el momento y ue merece el es$uer*o dealcan*arlo para no perdernos nada. 7.e!. se publicita una nueva sensacin en al$a!ores.


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son mas ue bondades Divinas para $acilitarnos el cumplimiento de la ?ora.Existe tan solo una cosa ue puede constituir en este mundo un pago por el cumplimientode las mi!$v(!y es... el honor pues aun siendo algo aparente, el honor es un ente espiritual.

Muchisimas personas son capaces de entregar grandes sumas de dinero u otros bienes

materiales solo para dis$rutar del honor %de aparente valor' y por la mera satis$accionespiritual ue este les proporciona. "as loas y los elogios ue el hombre recibe del publicoen virtud de su riue*a o de alguna gran accion o de su inteligencia, constituyen unaespecie de pago espiritual, aunue $isico y palpable. 7ara no caer en esta trampa y ue no senos descuente esto de nuestros meritos, es ue nos advierte el ,ana%&abio de laMishna',ue nos cuidemos y libremos en todo lo posible del orgullo y de la soberbia, porue elhonor, ue es algo espiritual, podria ser un premio por las mi!$v(!, ue son accionespuramente espirituales. 0 si somos pagados en este mundo %con loas y elogios',llegaremos al Mundo 9elestial pobres y despo!ados. 0 nada nos sera entregado alla pornuestro arduo y es$or*ado traba!o. 7or eso $ue dicho6 &e muy, muy humilde, escapa delhonor como uien escapa del $uego, no sea ue te trague y uedes despose#do de meritos enel Mundo enidero

Resumen de la Parash Shala?

"os israelitas hab#an llegado a&adesh, en el desierto de 7ar(n. Doce representantes, unopor cada tribu, $ueron enviados por Mosh para explorar la tierra prometida de 9ana(n yvolver con un in$orme sobre las condiciones de la poblacin, lugares de residencia y suelo.Ieh(shay >alev$ormaban parte de este grupo de mera#lim%esp#as'.

"os enviados cru*aron secretamente el paso montaoso del 1guev, en el sur de 9ana(n, yatravesaron el pa#s hasta el extremo norte. 2egresaron al campamento luego de una

ausencia de cuarenta d#as, llevando con ellos grandes racimos de uvas, granadas e higoscomo evidencia de la $ertilidad de la tierra. 7ero die* de los meraglim a$irmaron ue ser#aimposible para los bUnei 8srael conuistar 9ann(n. Ellos consideraban ue las ciudadesestaban demasiado $orti$icadas y ue sus habitantes eran muy poderoso. 8ehosh5a y 9alevno compartieron este in$orme pesimista y aconse!aron ue el pueblo marchara sobre9ana(n. "os israelitas, sin embargo, se adhirieron al in$orme de la mayor#a y perdieron el(nimo, se al*aron en abierta rebelin, propusieron la eleccin de un l#der para conducirlosde regreso a Egipto, rehusaron escuchar los renovados ruegos de >alevyIeh(sha, yamena*aron con apedrearlos.

Hashem estaba colrico por esta $alta de $e y expres &u intencin de destruir al pueblo y

de $ormar una nueva nacin exclusivamente con descendientes de Mosh. 1uevamente,ste intercedi exitosamente a $avor de los israelitas, pero si bine logr evitar suaniuilacin, los bUnei 8srael $ueron condenados a deambular por el desierto durantecuarenta aos, uno por cada d#a ue los mera#limhab#an investigado el pa#s, hasta uetodos los mayores de veinte aos %con excepcin de >alevyIeh(sha' hubieran muerto.Entonces, los miembros de la nueva generacin entrar#an en la ?ierra 7rometida para sertestigos del cumplimiento de la promesa hecha por DUs.


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?radicin, recomendado a AmalG ue ocupara el territorio al sur de -en(:an con el $in deimpedir el acceso a los hi!os de 8srael es en esto precisamente en lo cual :Es(v mismohab#a $racasado %?an!.'. AmalG se hab#a pues instalado en este lugar, acechando la menor$laue*a del 7ueblo Rud#o para atacarlo."o ue se produce en el mundo $#sico se reproduce en el mundo espiritual, de acuerdo con

la acepcin esotrica de la ?or(h 3Escrituras4. El Char ve en los trminos prestados alvocabulario material el trampol#n de las $uer*as espirituales ue se amarran a la ?ierra7rometida6 ba!o este aspecto hace alusin a la ?or(h y a las promesas de una ?ierra en elM(s all(. As# se expresa 2ab# &him:n >ar 0o!(i6 0o he tomado de este pasa!e los secretosde la &abidur#a &uperior y he comprendido secretos preciosos y pro$undos. Fen y observaDios se enorgullece de la ?or(h y nos dice6 Marchad en Mi sendero y apeg(os a Miservicio, y 0o os conducir a un mundo me!or. 7ero los hombres, ue no comprenden, noven ni creen nada.

A Dios ue les dice6 F8d, 0o os conducir a un mundo superior ellos responden6 9mopodemos subir y comprender Entonces, cuando Dios ordena6 F&ubid por au# hacia elsur es en la ?or(h en lo ue El piensa6 uien uiera aduirir la &abidur#a, debe dirigirse ensu plegaria hacia el sur %>.>. JBb'. He au# poru el sur era el lado pre$erido de Abrah(mcuando parti en busca del pa#s de -en(an %er 9om. On. @88, L'. 0 es ue, para aduiriresta tierra, es menester luchar con la materia sin de!arse vencer por las di$icultades. &eencuentran en este pais de espiritualidad, oposicin entre gigantes y personas medianas ueevocan los contrastes existentes en la ?or(h entre lo puro y lo impuro, lo permitido y loprohibido, la recompensa y el castigo. &i se reh5sa luchar, el revs es seguro. 7ero Dios nosayuda a superar las di$icultades para llegar !ustamente al cora*n de este reino pa#smagn#$ico ue mana leche y miel.

Esta $rase es igualmente una alusin a la ?or(h y a sus misterios, palabras dulces ueresbalan ba!o la lengua como leche y miel. &i se asimila bien el contenido de la ?or(h, sussecretos se revelan a vosotros como tales %Raguig(h I=a)'

"os exploradores no comprendieron el discurso de Mosh en este sentido y sus respuestas$ueron completamente negativas.

S4e57 Le7 I*, 0;0; - %ASTA CUANDO TENGO &UE SUFRIR A ESTA CONGREGACION PER*ERSA>A LOS DIE2 ESPIAS?, &UE SIGUE %ACIENDO MURMURAR CONTRA MI@ 'O%E OIDO LAS MURMURACIONES DE LOS %IJOS DE ISRAEL &UE ELLOS >LOS

ESPIAS? %ACEN PROFERIR CONTRA MI

=@ - C5%ST% &%"O*** EST% &O$RE$%O PER7ERS%D 2ash#. De ah#aprendemos ue die* hombres con$orman una 9omunidad. 9iertos pecados son m(sgraves cuando son cometidos por una comunidad, por e!emplo, cuando el anatema espronunciado contra una ciudad6 un solo proselit#sta para la idolatr#a no puede atraer elanatema sobre la ciudad, pero varios s#. %&anh. IIIa'.


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&egundo comentario El precepto de la Ral( y nuestros hi!os

4/ 0a*l( Di7s a M(ises diciend(; :0a*la a l(s hij(s de Israel ' diles 1ue% a vues!ra

en!rada a la !ierra a la 1ue /( (s !rai#(% sera 1ue cuand( c(miereis del +an de la !ierrase+arareis una +(rci(n +ara Di7s" >(n l( +rimer( de vues!ra masa a+ar!areis una

fracci(n"""4%>amidbarV1umeros IB6I;J


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dcimo de la produccin de cada persona', del cual tendr#a ue apartar una porcin para elcohn.

#/tra'o 'e$ $ibro 0Li$mo' Le$ame'0 'e #'it. ehu'a3

Fora?Estudiando trespesukim(versculos)

=#7, *I, 66 - %ACED ESTO: TOMAD INCENSARIOS, =ORAJ ' TODOS LOS DE SUSE&UITO,

6 - 5%&E" ESTOG TO%" #&ES%R#OS. Mosh los ha puesto seriamente enguardia ante la gravedad de la prueba ue seguir#a. &eg5n 2ash#, por u les ha dicho esoEra para explicarles6 Entre los pueblos hay numerosas normas de conducta %muchascreencias religiosas' y muchos sacerdotes, y todos ellos no suelen reunirse en una casa) encuanto a nosotros, no tenemos sino un Dios, un Arca, una sola ?or(h, un Altar y un solo

&umo &acerdote) y vosotros, JB< personas, aspirais al &umo &acerdocio, cosa ue yotambin deseo... . 7ero es una consecuencia directa del Monote#smo no tener m(s ue unsolo !e$e espiritual ante el Eterno, /nico Dios sobre la tierra y en los cielos.

Entonces, despus de haberles advertido ue no hab#a m(s ue un solo elegido, Mosh leshi*o saber de las graves consecuencias ue puede provocar la ceremonial del incienso6ais a e$ectuar un servicio precioso entre todos los dem(s, puesto ue el incienso es elsacri$icio m(s grato a Dios, pero tambin contiene %hablando simblicamente', un venenomoral y por l murieron uemados 1adav y Avih5. Ahora bien, el hombre ue el Eternoescoger( %vers. ;' ser( el santo. 1o sabemos acaso ue el hombre ue va a ser escogidoes santo 7ero, prosigui Mosh, si os advierto es para ue no os compromet(is, y para

ue sep(is ue slo el hombre escogido saldr( vivo, mientras ue todos los dem(spereceris %15meros 2abb( @888, ;'.

&urge una pregunta acerca del car(cter de -ra!. 9mo ha podido l, a pesar de suinteligencia superior, aceptar una prueba seme!ante 7or u no ha rehusado sabiendo lospeligros inherentes a la presentacin del incienso "os otros, siendo ignorantes pecaroncontra sus almas %15m. @88, =', pero y -ra! Ahora bien, ste ten#a una ra*nparticular para de!arse arrastrar a este acto insensato6 en su mente 7ro$tica l ve#a un granlina!e ue descend#a de l a partir de &hemuel uien, solo, val#a tanto como Mosh yAharn !untos . Entonces se di!o ue, gracias a l y a los veinticuatro grupos de levitas deguardia descendientes de sus nietos, todos pro$eti*ando con el %Raj 0a&desh...

8nspiracin Divina' mil, l seria salvado personalmente6 Es posible pensaba l ue conel gran mrito, ue me valdr( mi descendencia, me uede silencioso De manera ue seasoci a los otros y acept la prueba de la cual Mosh anunci ue todos perecer#an conexcepcin de un solo sobreviviente. De hecho, -ra! no hab#a visto el $uturocorrectamente) l no preve#a ue sus hi!os hac#an penitencia %15m. @@8,II' mientras ueMosh s# hab#a tomado per$ectamente esto en consideracin.


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=#7, *II, 1111 - LUEGO DIJO MOS%E A A%ARON. 9TOMA TU INCENSARIO, ' EC%A EN ELFUEGO DE ENCIMA DEL ALTAR, ' PON INCIENSO, ' TRAELO PRONTO A LACONGREGACION, ' %A2 EPIACION POR ELLA, POR&UE DE LA PRESENCIADE ADONAI %A SALIDO EPLOSION DE IRA+ %A COMEN2ADO 'A LAMORTANDAD39

11 - TO% T #&ES%R#O* 9uando Mosh vio al Eterno de!ar estallar &u clera y lacalamidad comen*aba a hacer estragos, record haber tomado, al recibir la ?or(h en elMonte &in(i, el remedio ue deb#a utili*ar contra el mism#simo Angel de la Muerte. Elhab#a, en e$ecto, recibido de cada (ngel un don6 aul, del (ngel de la muerte, consist#a enla revelacin del secreto del incienso, 5nico capa* de suspender la muerte %&habbat NLa'.9iertamente, cuando Dios decreta una muerte colectiva, no hay distincin entre el malvadoy el !usto %9$. 9om. @8,JI') y el remedio no es e$ica* m(s ue para aullos ue el (ngelde la muerte, por su propia iniciativa, ha decidido incluir en el grupo ue ha de perecer)contra toda muerte decretada por Dios mismo no hay ning5n remedio. %er 2ash#'.Al hacer intervenir el incienso, Mosh ten#a en mente probarle a los israelitas lo in5til de susupersticin a propsito de este producto, ue ellos consideraban como un veneno mortalluego de haber causado la muerte a 1ad(v y Avih5 y despus a los doscientos cincuenta$ieles de -ra!. Mosh deseaba convencerlos en ese momento de ue este pretendidoveneno pondr#a $in a la calamidad, desempeando entonces, por el contrario, un papel deprotector y de ue slo el pecado era portador de la muerte.

Aharn, sin embargo, no comprend#a por u deb#a, !usto en ese momento llevar elincienso6 Es ue tienes mi muerte en mente pregunt l a Mosh) mis hi!os $ueron$ulminados por haber o$recido el incienso en un mal momento) Fsi debo tomar un poco de$uego de encima del altar y llevar incienso $uera, de seguro ue una o$renda tal meacarrear( la muerte 7ero Mosh replic6 ve pronto a hacer lo ue te ordeno) poruemientras te uedas au# discutiendo, los israelitas est(n a punto de morir. Entonces Aharnse apresur a cumplir las rdenes recibidas pensando6 a5n si me costara la pena de muerteobede*co con alegr#a, siempre ue esto le pueda signi$icar un servicio a 8srael %Medr(sh?an!.'.

DE LA PRESENCIA DE ADONAI %A SALIDO EPLOSION DE IRA. 9lera.%)!$ef', es el nombre del (ngel encargado por Dios para causar estragos) este es el ueMosh ya conoc#a por haberlo en$rentado en las alturas del &in(i %?an!.'.

=#7, *III, 1010 - TODO LO MEJOR DEL ACEITE, ' TODO LO MEJOR DEL *INO ' DEL

TRIGO, LAS PRIMICIAS DE TODAS ESTAS COSAS &UE ELLOS DIEREN AADONAI, A TI LAS %E DADO.

1= - , TO"O !O E9OR. Maimnides, al describir las cualidades de la o$renda, indica6el hombre debe o$recer lo ue tenga de me!or y m(s escogido en el dominio de lo ueo$rece6 si o$rece una casa de oraciones dedicada al Eterno, sta debe ser m(s bonita ue supropia casa) si alimenta a un pobre deber( escoger de

estudio de torà - tres

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