escultura funeraria romana
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La escultura La escultura funeraria romanafuneraria romana
Seminario Municipal de ArqueologíaRincón de la Victoria (Málaga)
Curso 2012 – 2013http://www.seminarioarqueologia.blogspot.com.es/
Al fallecer un miembro de la familia pasa a formar parte de los antepasados que reciben culto como
Manes protectores
La muerte en el mundo antiguo afecta a toda la sociedad
La tumba adquiere categoría de altarVincula a todos los difuntos de la familiaSepulchrum, (espacio del enterramiento) lugar sagradoLocus religiosus, inalienable e inviolable.
La muerte en Roma Sin esperanzas en otra vida: fundirse con Tellus, la Madre Tierra Creencia en los espíritus de los difuntos que exigen prácticas rituales Deber sagrado de otorgar a los difuntos la paz necesaria
No existen modelos, ni imposiciones técnicas.Las diferencias en los monumenta y en su decoración
responden a diferencias de fortuna y rango
Los monumentos funerarios se construyen para exaltar al difunto y preservar su memoria recordando sus valores, que han sidoimportantes para la sociedad o importantes para quieneslos mandan erigir
Estatua de bulto redondo en actitud de recogimiento Busto – retrato exento, sobre pedestal o en un nicho Relieve en altares, estelas o placas con actividades del difunto
Escultura funerariaEl monumentum es el elemento
exterior de las tumbasSe eleva sobre la tumba donde se
depositan las urnas de incineraciónMuestra el prestigio social de la familia
5040 a.C.s. II d.C. 70100 d.C. Tumba de Naevoleia Tyche s. I d.C.
Escultura funeraria
A partir de la segunda mitad del s. II se generaliza el ritual de inhumación y se decoran los sarcófagos
Con la imagen del difunto protagonizando escenas variadas Con escenas míticas Con elementos y escenas simbólicas
Sarcófago de Arria de 220 d.C. (época de los Severos). La decoración se refiere al ciclo
inmutable de la naturaleza y el sueño sin fin.
b
La decoración funeraria hace referencia al estatus social, la personalidad, hechos notables, aficiones, profesión o creencias del difunto
Relieve funerario de la familia de dos libertos. El padre viste toga y la madre túnica, palla y anillo. El hijo, nacido libre, lleva una toga pretexta y la bulla; mientras la madre le ofrece pan y fruta para su viaje a los infiernos, el padre extiende un brazo protector sobre él.
Sarcófago de un joven con decoración alusiva al aprendizaje
Sarcófago de Portonaccio (180) con escena central de batalla, las figuras de los extremos representan a los bárbaros vencidos. En la tapa describe el curso de la vida: el primer baño del bebé; una joven; la boda presidida por Concordia;
el general sentado en un taburete militar recibe a un hombre bárbaro.
Relieve de la primera mitad del siglo I d.C., encargado por
Naevoleia Tyche para la tumba de su marido, C. Munatius
Faustus, naviero de Pompeya.
Altares funerarios
Finales s. I d.C.Dis Man(ibus) / M(arco) Carienio
M(arci) f(ilio) / Venusto / q(ui) v(ixit) an(nos) VIII m(enses) X / M(arcus)
Carienius Felix / et Carienia Venusta / infelicissimi parentes
fec(erunt)
160170 d:C. Inscripción en griego: ”Sosibia Euboios de Kephissia."
Comienzan a erigirse en tiempos de Tiberio y se mantienen hasta finales del siglo II
105 d.C. Minicia Marcella vivió 12 años, 11 meses, 7 dias
Tiberius Claudius Suavis erigió este altar para su hija Minucia Suavis, que vivió 14
años, 8 meses, 23 dias
Sarcófagos Fabricados en diversos materiales: madera, plomo y, principalmente, en una gran variedad de piedras.Ubicación:
En el interior de los grandes monumentos funerarios Al aire libre a lo largo de las vías sepulcrales Enterrados en villas suburbanas Enterrados en cementerios con basílica (tardíos)
Sarcófagos de piedra con decoración en relieveFrecuente policromía en pigmentos a la cera caliente
Predominio de rojos, azules y amarillosDorados con finas láminas de oro repujadas sobre el relieve
Especialmente en cabellos, pliegues de vestimentas y paneles estrigilados
Necrópolis vaticana
Griegos y etruscos habían utilizado sarcófagos para inhumación
Sarcófagos paganos
"Cornelio Lucio Escipión Barbado, nació de Cneo su padre, como hombre fuerte y sabio, cuya apariencia guardaba sus muchas virtudes, quien fue cónsul, censor y edil entre vosotros Conquistó Taurasia, Cisauna, Samnio subyugó toda
Lucania y liberó a sus prisioneros" Fue censor patricio en 280 a. C.
Sarcófago Caffarelli c. 40 d.C.
En Roma predominó la incineración hasta el Imperio
A finales del gobierno de Trajano (98117) e inicios de Adriano (117138) la inhumación reemplaza gradualmente a la incineración
Sarcófagos paganos
Probablemente por la influencia de creencias orientales (Grecia, Asia Menor, Siria, Egipto) en la inmortalidad del alma, que
demanda la conservación del cuerpo
Sarcófago de Cayo Bellicus Natalis Tebanianus, cónsul en 87 y muerto hacia el año 110
Las preferencias de Adriano por la Grecia clásica difunde los sarcófagos en mármol blanco del Pentélico de Atenas, que se exportan semielaborados y se completan en talleres de Roma con artesanos de los puntos de expedición
Al mismo tiempo se desarrolla la producción de sarcófagos de mármol
de Luni con un repertorio figurativo
proveniente de los ciclos pictóricos del siglo IV
a.C. y el helenismo
Los sarcófagos romanos son tallados por un lado largo y los dos cortosLos sarcófagos de Grecia y Oriente están decorados en sus cuatro lados
En Grecia y en Oriente el sarcófago es colocado en el centro de la cámara de entierro o del heroon
En Roma el sarcófago es alineado con las paredes de la cámara
Sarcófagos paganos
Sarcofago de mármol pentélico y de Luni con guirnaldas y el mito de Teseo y Ariadna c. 130–150
Característico de época adrianea es la profusión de guirnaldas y
niños en actitud lúdica
c. 260 280
Sarcófagos paganos El destino trágico de la muerte está simbolizado por la mitología: Meleagro, Medea, Alcestis
Ostia c. año 160
Héctor (Troya). S II. Tiro. Líbano
Meleagro y Ártemis con el jabalí de Calidón. S III
Las agitadas escenas de lucha siguen la tradición las gigantomaquias de Pérgamo
Los Nióbides. S III
La forma y decoración son alusivas a las creencias dionisíacas sobre la inmortalidad
del alma
c. 260 280
Sarcófagos paganos
Los sarcófagos con forma de tina o bañera (tipo lenos) utilizan a menudo la decoración estrigilada (en forma de "S") y cabezas de león en las esquinas.
La inmortalidad del alma tras la muerte del cuerpo se expresa por símbolos y alegorías de una vida futura
El hombre es un actor que interpreta un papel
Debe soportar las pruebas que el destino le impone (Hércules)
Debe mostrar respeto a los dioses y comportarse con humanidad
Sarcófago de Velletri s. II
La estética abigarrada y heroica que impone Cómodo (180192) en el arte oficial se refleja en los sarcófagos introduciendo de efectos ópticos e ilusiones, acentuando la expresión y los movimientos
Sarcofago Mattei (c. 220 d.C.), con relieve representando la violación de Rea Silvia por Marte.
s. III d.C. Pentesilea y Aquiles s. III
Sarcófagos paganos
Sarcofago grande Ludovisi s. III
Sarcófagos paganos Desde mediados del siglo III las representaciones más frecuentes
de las clases altas son los filósofos y las Musas, ya que el
Senado pierde todas las competencias militares.
La iconografía del filósofo es utilizado como modelo de los apóstoles cristianos
Sarcófago de Acilia
Sarcófago TorloniaSarcófago dell'Annona
Sarcófagos paganos
La tapa tiene una placa frontal con una inscripción con el nombre del difunto Julio Aquileo, procurador ducenario del Ludus Magnus.
La caja tiene talla redondeada tipo Lenos (barreño para vino propio del culto dionisíaco) con dos leones en altorrelieve. El frente muestra dos registros de una escena campestre, alusión a la vida paradisíaca del Más
Allá.La decoración se completaba con policromía y dorado
La toma de Atenas por los hérulos en 276 significa el fin de los talleres atenienses, y la interrupción de las importaciones Asia Menor.
Romanos y dioses
Los cultos cívicos se basaba en prácticas tradicionales,
especialmente sacrificios
Desde los inicios de las ciudades estado los cultos públicos fueron
fundamentales en la identidad cívica
Romanos y dioses
En la expansión de Roma las prácticas religiosas públicas siguieron siendo fundamentales en la identidad de ciudadano romano
El politeísmo le permitió asimilar los dioses de los pueblos que conquistaron: Roma ponía orden en el cosmos y en la
tierra.
Romanos
La religión en el mundo romano se dividía entre
los cultos cívicos públicos, y el culto
privado. No había contradicción en participar en los cultos públicos y en un culto mistérico. Afectaba a diferentes ámbitos de la vida:
El sentido de los cultos públicos es la identidad cívica, que no exige fe en los dioses, solo aceptar su existencia, que regula la vida colectiva.
Las religiones de misterio atendían a las ansias personales de salvación.
Romanos
Cultos públicos = identidad cívica. Regula la vida colectiva.Religiones mistéricas = responden ansias personales de trascendencia
Las religiones de misterio se constituyen en torno a un misterio
central que sólo conocen los iniciados en las enseñanzas de la
secta.
Romanocristianos
En el cristianismo primitivo el Bautismo marcaba el inicio de la conversión en los misterios de la fe.
El cristianismo en sus primeros tres siglos fue una de las numerosas religiones mistéricas que pululaban por el mundo romano.
Compartía con otros cultos la creencia en la salvación y una vida tras la muerte
Romanocristianos
La negativa de los primeros cristianos a participar en los cultos cívicos por sus estricto monoteísmo los convertía en elementos
antisociales.
Los relieves funerarios Los relieves funerarios romanos cristianosromanos cristianos
Arte paleocristiano
Arte romanocristianoLa creación y la naturaleza del arte cristiano tienen relación directa con dos momentos importantes
Pablo inicia la difusión del cristianismo en el mundo grecoromano Constantino acepta el cristianismo y se convierte en su mecenas
Arte romanocristianoEl arte romanocristiano se inicia a finales del siglo II principios del siglo III (*) y rompe con la tradición anicónica del judaísmo.
Las imágenes son muy importantes en la cultura grecorromana.Los nuevos cristianos, educados en el valor de las imágenes, aportan su cultura a su experiencia cristiana.
(*) Cuando Galieno decreta en 260 el fin de la persecución de los cristianos
Sarcófagos romanocristianos
Aumentan en el siglo IV: Los altos funcionarios imperiales se convierten al cristianismoSe articula el sarcófago con divisiones arquitectónicas de columnas y pilastras
Comienzan a producirse a mediados del siglo III con decoración en friso de tema único
Sarcófagos romanocristianosInicialmente adoptan los temas y los modelos iconográficos
clásicos, adaptando su significado. Temas bucólicos e idílicos, símbolosCristo:
• Juvenil ApoloHelios• Mitad s. IV como filósofo, verdadero maestro
Ca.275300 Santa María Antiqua
Sarcófago con el mito de Endimión
Sarcófagos romanocristianos
Sarcófago de Baebia Hertofila. Arles. Finales s. III 275300. Museo Pio Cristiano Vaticano
Ca.210 M.A.N.
Ca.275300 Museo Pío Cristiano Vaticano
Ca.330340 Museo Pío Cristiano
Sarcófagos romanocristianosTemas del antiguo Testamento de contenido alegórico: Jonás, Daniel, Isaac, Adán y Eva....
385. Sarcófago de Estilicón. Milán. Moisés y Noé
359. Sarcófago de Junio Basso. Sacrificio de Isaac
330. Zaragoza. Adan y Eva.
280 304. Sarcófago de Jonás. Museo Pío Cristiano Vaticano
Sarcófagos romanocristianosTemas del Nuevo Testamento: vida de Jesús y milagros
300330 Museo Pio Cristiano, Vaticano Cristo ante Caifás; las negaciones de Pedro, el difunto como filósofo; adoración de los pastores; Juan bautiza a Jesús; resurrección del hijo de la viuda de Naím
Sarcofago de Agape y Crescentianus. 330360 Museo Pio Cristiano, Vaticano.
Sacrificio de Isaac; Moises recibe la ley;
curación de un ciego; anuncio de la negación de Pedro;
curación de la hemorroísa; multiplicacion de los panes y peces;
Pedro bautiza a los guardianes
Sarcófagos romanocristianosEn la segunda mitad del siglo IV se fija la fisonomía de los apóstoles: traditio legisA finales del siglo V se retoman símbolos y alegorías: crismón, cruz, pavos, corderos
s. IV Museo Pio Cristiano, Vaticano. Cristo entre Pedro y Pablo
s. VI Sarcófago del obispo Teodoro. Rávena (Italia)
"Sarcófago Dogmático" (325350 d.C., Museos Vaticanos, Roma), llamado así ya que muestra
imágenes de los dos Testamentos.
Sarcófago de los dos Hermanos 350 Museos Vaticanos, Roma
330. Zaragoza Sarcófago “Receptio animae”
s. III Tarazona s. IV Córdoba
Finales s. IV. Sarcófago de “San Vicente”. Valencia
s. IV Martos ( Jaén)
305 312. Sarcófago de San Justo de la
Vega. Astorga (León)
ca. 340 Sarcófago de Catiliscar (Huesca)