Cómo interpretar las ESCRITU

RAS

Desde nuestros inicios, los adventistas del séptimo día nos hemos identificado como el «pueblo del Libro». Sin embargo, a pesar del lugar primordial que la Biblia ocu-pa en nuestra fe, la alfabetización bíblica parece estar disminuyendo. Por lo tanto, tenemos que ir más allá del simple hecho de declarar que la Biblia es el fundamen-to de nuestra teología y la norma de nuestra fe. Y con esto nos estamos refiriendo al tema de la interpretación. ¿Cómo podemos interpretar la Biblia de manera adecua-da y correcta? ¿Cómo evitar el mal uso y la distorsión de las Escrituras? ¿Cómo lidiar con creyentes inestables que tuercen el significado de la Palabra de Dios? Dado que las Escrituras nos dicen que algunos pueden hacer mal uso de la Palabra de Dios y retorcerla para su propia des-trucción, debemos estar en alerta máxima y aprender a interpretar la Biblia correctamente.

En este libro, usted hallará un esbozo de las ideas fun-damentales que dan forma a nuestra comprensión de la naturaleza de las Escrituras. Estudiaremos cómo Jesús y los apóstoles veían las Escrituras. Reflexionaremos sobre las implicaciones de lo que significa que la Biblia sea la fuente autorizada de nuestra teología. También explo-raremos por qué la historia y la profecía son cruciales para la fe bíblica. Finalmente, abordaremos el desafío de interpretar pasajes difíciles de las Escrituras y al mismo tiempo permanecer fieles a la Palabra de Dios.

1. Lecciones de la Escuela Sabática para adultos2. Material auxiliar para el maestro

3. Libro complementario

librosTRES EN UNO

librosTRES EN UNO

Frank Hasel & Michael Hasel

Cómo interpretar

las ESCRITURAS

Frank M. Hasel es director asociado del Instituto de Investig-ación Bíblica de la Asociación General.

Michael G. Hasel es profesor de estudios del Cercano Oriente y director del Instituto de Arqueología de la Southern Adventist University en Collegedale, Tennessee.

2o TRIMESTRE

abril-junio 2020

Frank Hasel &

Michael H

asel

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En estos momentos difícilesqueremos compartir contigo la

Lección 8: Tres en Uno

8La creación

—Primera parte— El sábado

Actualmente, el sábado como día de reposo se encuentra

bajo un fuerte ataque en la sociedad secular y las comuni-

dades religiosas. Las corporaciones globales, por ejemplo,

han intentado cambiar el calendario en muchos países eu-

ropeos al designar el lunes como el primer día de la semana y el domin-

go como el séptimo día. Además, la reciente encíclica papal sobre el

cambio climático, que llama al sábado «el sábado judío», alienta al

mundo a observar un día de descanso para aliviar el calentamiento glo-

bal.1 En algunos países asiáticos, hay una semana laboral de seis días de

lunes a sábado, mientras que en algunos países musulmanes, en defe-

rencia al viernes como día de adoración sagrada, se emplea una semana

laboral de seis días de sábado a jueves. Además, se han implementado

leyes dominicales para proteger la santidad del primer día de la semana.

Todas estas tendencias socavan el sábado bíblico.

En los próximos dos capítulos nos enfocaremos en dos instituciones

que tienen su origen en la creación: el sábado y la santidad del matri-

monio. Y los vamos a utilizar en nuestro estudio para poner en práctica

los principios de hermenéutica que hemos aprendido.

74 • Cómo interpretar las esCrituras

El sábado en el GénesisGénesis ofrece una descripción simple y elocuente del último día de

la creación. «El séptimo día concluyó Dios la obra que hizo» (Génesis 2:

2). Muchos creacionistas resaltan la obra de Dios durante los seis días

de la creación, pero no reconocen que la obra de Dios no terminó el

sexto día: fue el sábado que terminó su trabajo creativo. Por eso, declaró

que «el sábado fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por

causa del sábado» (Marcos 2: 27). Jesús tenía autoridad para declarar

esto porque él creó el sábado como una señal eterna y como un sello del

pacto de Dios con su pueblo. El sábado no era solo para el pueblo he-

breo sino para toda la humanidad. Está relacionado con los cuerpos

celestes que gobiernan el año, los meses, los días y las estaciones. Sin

embargo, lo que lo distingue de todas las demás medidas de tiempo es

el hecho de que el ciclo semanal no tiene fundamentos en la naturaleza,

sino que se basa en la semana de la creación del Génesis, encontrando

su lugar y significado en la Palabra de Dios.

El texto continúa describiendo tres actos que Dios realizó luego de

crear el día de reposo. Primero, «descansó», dando el ejemplo divino de su

deseo de descansar con nosotros. Segundo, «bendijo» el séptimo día. No

fue el principio del «descanso» lo que Dios bendijo, sino un día especí-

fico. En la narrativa de la creación, los animales son bendecidos (Géne-

sis 1: 22), y Adán y Eva son bendecidos (Génesis 1: 28), pero solo el

sábado es bendecido como día. Tercero, Dios lo «bendijo» y «lo santifi-

có» (Génesis 2: 3). Esto significa que lo apartó como un día santo para

la comunión con su creación. Como Creador, esta era su prerrogativa,

no la nuestra. Ningún otro día en la Biblia recibe estas designaciones,

solo el sábado.

El sábado en el desiertoEl regalo del maná en el desierto sirvió para realzar el regalo mayor

del sábado (Éxodo 16: 25). En el relato de este milagro, que ocurrió

antes de recibir el Decálogo en el Sinaí, se utiliza el sustantivo sabbat por

8. La creación —Primera parte— El sábado • 75

primera vez. El Señor ordena: «Mañana es sábado, el día de reposo con-

sagrado a Jehová […]. Mirad que Jehová os dio el sábado, y por eso en

el sexto día os da pan para dos días. Quédese, pues, cada uno en su lu-

gar, y nadie salga de él en el séptimo día. Así el pueblo reposó el sépti-

mo día» (Éxodo 16: 23, 29–30). Recolectar doble cantidad del maná el

viernes, en obediencia al mandato de Dios, era un recordatorio semanal

de la palabra del Señor con respecto al sábado. Si no se recolectaba do-

ble el viernes, no habría nada para ellos el séptimo día.2 Por designio

divino, la provisión de maná por parte de Dios reforzaba la santidad del

sábado (vers. 23), absteniéndose del trabajo y disfrutando de veinticua-

tro horas de descanso (vers. 23, 29–30).

La experiencia en el desierto también representó un campo de prue-

bas para la relación del hombre con Dios. ¿Confiaría la humanidad en

el Señor del sábado o confiaría en sus propios deseos? Cuando salieron

en sábado para recoger el maná (vers. 25–27), Dios los reprendió:

«¿Hasta cuándo seguirán desobedeciendo mis leyes y mandamientos?»

(Éxodo 16: 28, NVI). Deshonrar el sábado equivalía a negarse a obede-

cer las leyes y mandamientos de Dios. ¿Y cuándo se establecieron estas

leyes y mandamientos? Se establecieron en la creación. En particular, el

cuarto mandamiento muestra que el conocimiento del sábado es ante-

rior a la experiencia en el desierto de Israel y a la entrega de los Diez

Mandamientos en el Sinaí.

El sábado en los mandamientosEl acto creador de Dios y su interés de relacionarse con nosotros,

encarnado en el mandamiento del sábado, están plasmados en el cora-

zón del Decálogo. Su deseo por la experiencia del sábado se expresa en

el cuarto mandamiento, que también es el más largo, en el que describe el

qué, cuándo, cómo y por qué de la observancia del sábado (Éxodo 20:

8–11).

Primero, Dios nos dice qué debemos hacer. El llamado a la observan-

cia del sábado tiene un doble significado. Por un lado, nos recuerda la

76 • Cómo interpretar las esCrituras

semana de la creación para establecer la razón de ser del sábado. Por otro

lado, reconociendo la tendencia del hombre a olvidar, se nos advierte

que recordemos el sábado. Santificado, apartado y bendecido: el sábado,

el séptimo día de la creación, funciona como un día especial de adora-

ción y un momento íntimo de comunión con el dador de toda la vida.

Segundo, el mandamiento especifica cuándo debemos recordar: «Pero

el séptimo día es de reposo para Jehová, tu Dios» (vers. 10). Esta medida

del tiempo, ordenada por el Creador cuando estableció el ciclo de siete

días de la semana, se reserva cada séptimo día en conmemoración de la

creación.

Tercero, el mandamiento describe cómo debemos guardar el sábado.

No debemos hacer ningún trabajo (vers. 10), es decir, detener las activi-

dades laborales diarias que ocupan nuestro tiempo. El séptimo día está

reservado para Dios, dejando los seis días restantes para el trabajo. La

orden de abstenernos de trabajar se extiende al hogar. Toda la familia, al

igual que los sirvientes, el ganado y los invitados, deben disfrutar de la

paz del sábado. Todos deben descansar y, como parte de la familia de

Dios, disfrutar de la bendición colectiva en Jesús.

Finalmente, el mandamiento nos dice por qué debemos guardar el

sábado: «Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y

todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día» (vers. 11). El

primer sábado, Dios modeló su deseo para ese día pasándolo con Adán

y Eva, los humanos creados a su imagen. Con este fin, «bendijo Dios el

séptimo día y lo santificó» (Génesis 2: 3). Desde el principio, Dios de-

seaba mantener una relación con su creación. El sábado anuncia esta

prioridad mostrándonos a un Dios que se aleja del gobierno del univer-

so para pasar tiempo con sus seres creados.

El sábado en el Nuevo TestamentoAl principio de su ministerio, Cristo destacó su relación con el sába-

do. «Vino a Nazaret, donde se había criado; y el sábado entró en la sina-

goga, conforme a su costumbre, y se levantó a leer» (Lucas 4: 16). Más

8. La creación —Primera parte— El sábado • 77

tarde, Jesús declaró: «No piensen que he venido a anular la ley o los

profetas; no he venido a anularlos, sino a darles cumplimiento» (Mateo

5: 17, NVI). Esta ratificación de la ley calmó a los judíos celosos de la ley

de su época, pero no le impidió desafiar las pesadas regulaciones que

habían creado para guardar el sábado. Su desafío muchas veces lo de-

mostró en la forma de milagros, expulsando demonios (Marcos 1: 21–

28; Lucas 4: 33) y sanando en sábado (Mateo 8: 14–15; Lucas 6: 6; 13:

10–17; 14: 1-4; Juan 5: 1–9; 9: 1–41). La curación del paralítico en el

estanque de Betesda y la posterior orden de que se levantara a caminar,

«demostró la realidad y la integridad de su curación [del paralítico] ca-

minando y llevando a casa el camastro en el que había estado acosta-

do».3 Jesús confrontó a los fariseos para justifica esta curación milagro-

sa: «¿Es lícito en los sábados hacer bien, o hacer mal; salvar la vida, o

quitarla?» (Marcos 3: 4).

En Mateo 24: 20, Jesús anticipa la destrucción de Jerusalén en el

año 70 d. C., exhortando a sus oyentes: «Orad, pues, que vuestra hui-

da no sea […] en sábado». Por implicación, Jesús ratifica el sábado y

su santidad incluso hasta el año 70 d. C.4 El sábado debía ser un tiem-

po de descanso, adoración y reflexión pacífica sobre las maravillosas

obras de Dios.

Incluso en la muerte, Jesús descansó en el sepulcro durante el sába-

do, y resucitó el primer día de la semana. Las mujeres que ungieron a

Jesús para sepultarlo «descansaron el sábado, conforme al mandamien-

to» (Lucas 23: 56). El acusativo sabatón indica que descansaron «durante

todo el sábado» (Biblia de Goodspeed). Lucas es específico en mencionar

el sábado en su relato de la Pasión, refiriéndose a tres días distintos: el

día de preparación, el sábado y el primer día de la semana.5

En los Evangelios, el ejemplo de Jesús es instructivo para sus seguido-

res de hoy. Demostrando el verdadero espíritu del sábado, sanó y expul-

só demonios, revalidándolo como un día de alegría, celebración y liber-

tad de la culpa y las cargas de la enfermedad. Nunca habló de abolir el

sábado. Más bien, les dijo a sus discípulos: «Si me amáis, guardad mis

mandamientos» (Juan 14: 15).

78 • Cómo interpretar las esCrituras

En la iglesia primitiva, la práctica de guardar el sábado continuó. La

frase que se encuentra en Lucas 4: 16: «Conforme a su costumbre», utili-

zada cuando Jesús fue a la sinagoga al regresar a su ciudad natal de Na-

zaret, también se usa para Pablo: «Llegaron a Tesalónica, donde había

una sinagoga de los judíos. Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por

tres sábados discutió con ellos, declarando y exponiendo por medio de

las Escrituras que era necesario que el Cristo padeciera y resucitara de los

muertos. Y decía: “Jesús, a quien yo os anuncio, es el Cristo”» (Hechos

17: 1–3). En Corinto, Pablo «discutía en la sinagoga todos los sábados,

y persuadía a judíos y a griegos» (Hechos 18: 4). En su tercer viaje, llegó

a Éfeso y «en la sinagoga, habló con valentía por espacio de tres meses,

discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios» (Hechos 19: 8).

Más tarde, se retiró y entró en la escuela de Tiranno, donde «continuó

por espacio de dos años, de manera que todos los que habitaban en Asia,

judíos y griegos, oyeron la palabra del Señor Jesús» (vers. 10).

La imagen de Jesús y los apóstoles observando el sábado es un pa-

trón recurrente en el Nuevo Testamento. Incluso después de que los

cristianos abandonaron las sinagogas, no hay indicios de que adoraran

en un día diferente. Que no hubo controversia sobre la naturaleza vin-

culante del sábado se evidencia por la omisión de directrices acerca del

sábado en el Concilio de Jerusalén. Aparentemente, este no era un pro-

blema en la lucha del nuevo movimiento para integrar a judíos y genti-

les. «El silencio durante el Concilio sobre este tema es un testimonio

elocuente de la continua observancia del sábado por parte de cristianos

judíos y gentiles».6

El sábado hoyLos estudios contemporáneos sobre el sábado alegan tres motivos

principales para afirmar que el sábado ya no es vinculante: 1) el enfo-

que histórico-crítico; 2) el argumento del antiguo pacto-nuevo pacto,

en base al antiguo Israel en contraste con la iglesia establecida por Cris-

to; y 3) algunas afirmaciones relacionadas con el sábado bíblico en el

8. La creación —Primera parte— El sábado • 79

Antiguo y Nuevo Testamento, pero reenfocándolo como un sábado es-

catológico para toda la humanidad.

El enfoque histórico-crítico niega a priori la autoría inferida del Pen-

tateuco y atribuye los pasajes del sábado que aparecen en los dos prime-

ros libros de la Biblia a la tradición israelita posterior, a varias escuelas

(J, E, D, P), a editores o redactores. Para Willy Rordorf, entonces, el sá-

bado judío de Génesis 1–2, Éxodo 20 y Deuteronomio 5 «se originó

después de la ocupación de Canaán y […] la evidencia la tenemos en

documentos que datan del período monárquico temprano», pero «no

se ha otorgado crédito por tal invención a los israelitas».7 En tal sentido,

los eruditos han buscado el origen del sábado fuera de Israel, asumien-

do que fue prestado de alguna otra civilización antigua, ya sea babilóni-

ca, kenita, árabe o ugarítica. «A pesar de los extensos esfuerzos de más

de un siglo de estudio sobre los orígenes del sábado afuera de los israe-

litas, aún sigue envuelto en el misterio. Ninguna hipótesis se ha ganado

el respeto de un consenso académico».8 ¿Podría ser inútil la búsqueda

de los orígenes del sábado fuera de las Escrituras porque el sábado se

originó en la creación y fue ordenado por Dios mismo, el que dispuso

el ciclo de siete días?

Algunos teólogos también sostienen que el sábado era parte del pac-

to israelita o judío, pero que fue «anulado» por Jesús con sus curaciones

durante ese día y reemplazado en el Nuevo Testamento con el Día del

Señor.9 Afirman que esto se puede verificar en el Nuevo Testamento mis-

mo. Pero como se señaló anteriormente, no hay evidencia de que Jesús

o los apóstoles cambiaron el sábado. Su observancia del mismo, así

como su insistencia en guardar los mandamientos, dan testimonio de la

honra del sábado.

Otros afirman que el sábado formaba parte de la ley ceremonial, pero

no de la ley moral.10 Donald A. Carson, entre otros, no relaciona el sába-

do con el Génesis, sino con Éxodo 20. En su opinión, Jesús el Mesías es

la fuente de autoridad del nuevo pacto que libera a los cristianos del sá-

bado judío para celebrar un nuevo día de redención.11 Pero, como ya

vimos, tanto la creación como el regalo del maná indican que el sábado

80 • Cómo interpretar las esCrituras

se instauró antes del Sinaí. Algunos niegan que el domingo fue una crea-

ción de la Iglesia de Roma. Sin embargo, tal afirmación ignora la posi-

ción adoptada por el padre de la iglesia Tomás de Aquino, así como por

varios eruditos modernos: «La Iglesia de Roma es la principal responsa-

ble de la institución de la observancia dominical».12 Los cristianos pro-

testantes que afirman basarse únicamente en los fundamentos de la Es-

critura (sola Scriptura), en oposición a la tradición y los consejos eclesiás-

ticos, no tienen respuesta para este dilema.

Más recientemente, Nicholas T. Wright afirmó que «el tiempo lineal

(que forma parte de la buena creación de Dios) continúa, pero ahora se

cruza con un nuevo fenómeno, un nuevo tipo de tiempo […]. Así que

el tiempo ahora parece capaz de comprimirse y luego expandirse nueva-

mente. Podríamos llamarlo “tiempo espiritual”. […] Todo esto girando

en torno a Jesucristo».13 Para Wright, «ahora que el cielo y la tierra se

han unido en Jesucristo, y ahora que ha amanecido el nuevo día, vivi-

mos (desde ese punto de vista) en un sábado perpetuo».14 El sábado

como el séptimo día, o como el primer día, o como cualquier día espe-

cífico, deja de existir y se convierte en parte de la «historia» cristiana.

Transpuesto a un principio de descanso, el sábado se separa del día es-

pecífico (histórico) que Dios designó.

Sin embargo, desacoplar el descanso del sábado del séptimo día tiene

implicaciones para la naturaleza escatológica del sábado y su relación

con los acontecimientos proféticos de los últimos días. Pierde su carácter

distintivo como prueba divina y como señal del remanente que guarda

los mandamientos (Apocalipsis 12: 17; 14: 12; cf. Ezequiel 20: 12).

Tenemos el desafío de defender el séptimo día de la semana como el

día bíblico de descanso, instituido por Dios en la creación y sostenido

en toda la Escritura. La observancia del sábado que honra al Dios Crea-

dor, autor de los Diez Mandamientos, es el sello distintivo de los santos

del pueblo del tiempo del fin que «guardan los mandamientos de Dios

y la fe de Jesús» (Apocalipsis 14: 12). De hecho, el sábado demuestra

nuestro amor y fidelidad, convirtiéndose en una señal visible de que

pertenecemos al único Dios verdadero.15

8. La creación —Primera parte— El sábado • 81

Referencias 1. Pope Francis, Laudato Si’ (Ciudad del Vaticano: Prensa del Vaticano, 2015), § 172.

2. Gerhard F. Hasel, El sábado en el Pentateuco, en El sábado en las Escrituras y en la

historia, ed. Kenneth A. Strand (Doral, Florida: IADPA, 2014), pp. 26–27.

3. Walter F. Specht, «El sábado en el Nuevo testamento», en El sábado en las escrituras y

en la historia, p. 119.

4. Ibíd., p. 124.

5. Ibíd., p. 127.

6. Ibíd., p. 137.

7. Willy Rordorf, Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in the Earliest Centu-

ries of the Christian Church (Filadelfia: Westminster, 1968), pp. 18–19.

8. G. F. Hasel, «Sabbath», en Anchor Bible Dictionary, t. 5, ed. David Noel Freedman

(Nueva York: Doubleday, 1992), p. 851.

9. Rordorf, Sunday, pp. 70, 215, 237; cf. Paul K. Jewett, The Lord’s Day: A Theological

Guide to the Christian Day of Worship (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1972), pp. 16–18.

10. H. M. Riggle, The Sabbath and the Lord’s Day, 6a ed., rev. ed. (Anderson, IN: Gospel

Trumpet Company, 1928), p. 148.

11. D. A. Carson, ed., From Sabbath to the Lord’s Day: A Biblical, Historical, and Theological

Investigation (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1982).

12. Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of

Sabbath Observance in Early Christianity (Rome: Pontifical Gregorian University

Press, 1977), pp. 310–311; cf. Vincent J. Kelly, Forbidden Sunday and Feast-Day Occu-

pations (Washington, D. C.: Catholic University Press of America, 1943), p. 2; véase

John Gilmary Shea, «The Observance of Sunday and Civil Laws for Its Enforce-

ment», The American Catholic Quarterly Review 8 (enero de 1833), p. 39: «El domin-

go es un día de la semana apartado para la adoración pública obligatoria al Dios

Todopoderoso ... [esto] es puramente una creación de la Iglesia Católica».

13. N. T. Wright, Scripture and the Authority of God: How to Read the Bible Today (Nueva

York: Harper Collins, 2011), pp. 162–163.

14. Ibíd., p. 167.

15. Frank M. Hasel, «What Does it Mean to be a Seventh-day Adventist? A Short Theo-

logical Reflection», Adventist Review 196 (mayo de 2019), p. 49.

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