1

CONOCIMIENTOS Y PRCTICAS POLTICAS: REFLEXIONES DESDE NUESTRAS

PRCTICAS DE CONOCIMIENTO SITUADO (TOMO II)

POR

Xochitl Leyva, Rosalva Ada Hernndez, Jorge Alonso, Mariano Bez, Axel Khler, Arturo Escobar, Esteban Krotz, Marcio D'Olne Campos, Eduardo Restrepo,

Jos Antonio Flores, Diana Reartes, Mara Bertely, Sergio Mendizbal, Jaqolbe Lucrecia Garca, Hctor Nahuelpn, Gunther Dietz,

Laura S. Mateos, Morna Macleod, ngela Ixquic Duarte, Lina Rosa Berro, Mara Jos Araya, Sabine Masson, Virginia Vargas, Aura Cumes,

Juan Ricardo Aparicio, Mario Blaser, Jenny Pearce, Joanne Rappaport, Shannon Speed, Mariana Mora, Charles R. Hale, Mara Isabel Casas,

Michal Osterweil, Dana Powell, Gilberto Valds, Rafael Sandoval, Roco Salcido, Mnica Gallegos, Martn Gonzlez, Roco Martnez,

Joo Pacheco de Oliveira, Mercedes Olivera, Sylvia Marcos, Rodrigo Montoya, Mara Lugones y Walter Mignolo

Presentacin Arturo Escobar Prlogo de Boaventura de Sousa Santos

Chiapas, Ciudad de Mxico, Ciudad de Guatemala y Lima CIESAS, UNICACH, PDTG-UNMSM

2011

2

NDICE GENERAL TOMO I Presentacin Arturo Escobar Introduccin Prcticas de conocimiento situado en un mundo globalizado Xochitl Leyva Solano Prlogo Boaventura de Sousa Santos 6 Primera parte Genealogas del conocimiento antropolgico y prcticas polticas Captulo 1 En el Sur y del Sur: sobre condiciones de produccin y genealogas de la antropologa acadmica en Amrica Latina Esteban Krotz 22 Captulo 2 Por una antropologa tropical. Ciencia, subjetividad, tica y responsabilidad social Mariano Bez Landa 62 Captulo 3 SURear, NORTEar y ORIENTar: puntos de vista desde los hemisferios, la hegemona y los indgenas Marcio D'Olne Campos 97 Captulo 4 Red de Antropologas del Mundo: intervenciones en la imaginacin terica y poltica de la prctica antropolgica Eduardo Restrepo y Arturo Escobar 133 Segunda parte Investigacin participativa entre lenguas, culturas y subjetividades Captulo 5 Por una lingstica crtica en Mxico: reflexiones, acciones y prospecciones Jos Antonio Flores Farfn 165 Captulo 6 Subjetividad y trabajo de campo en la investigacin socioantropolgica sobre sexualidad y prevencin de VIH/SIDA Diana L. Reartes 204

3

Captulo 7 De la antropologa convencional a una praxis comprometida. Colaboracin entre indgenas y no indgenas en un proyecto educativo para construir un mundo alterno desde Chiapas, Mxico Mara Bertely Busquets 237 Captulo 8 Del encantamiento a la colisin. Interculturalidad y espiritualidad en una investigacin democrtica y participativa Jaqolbe Lucrecia Ximena Garca y Sergio Mendizbal 278 Captulo 9 Los desafos de un dilogo epistmico intercultural: pueblo mapuche, conocimientos y universidad Hctor Nahuelpn 315 Captulo 10 Entre culturas, entre saberes, entre poderes: la etnografa reflexiva en el acompaamiento de procesos de interculturalidad educativa Gunther Dietz y Laura Selene Mateos Corts 347 TOMO II Tercera Parte Descentrar los trminos del debate: feminismos, gnero y epistemologas indgenas Captulo 11 Hacia una antropologa socialmente comprometida desde una perspectiva dialgica y feminista Rosalva Ada Hernndez Castillo 7 Captulo 12 Gnero, anlisis situado y epistemologas indgenas: descentrar los trminos del debate Morna Macleod 41 Captulo 13 Saberes en dilogo: mujeres indgenas y acadmicas en la construccin del conocimiento ngela Ixquic Duarte Bastian y Lina Rosa Berro Palomo 80 Captulo 14 La antropologa social desde la investigacin participativa junto a las parteras del COMPITCH Mara Jos Araya 118 Captulo 15 Transformar la investigacin desde las prcticas feministas poscoloniales. De vuelta a mi experiencia etnogrfica y activista con Tzome Ixuk Sabine Masson 150

4

Captulo 16 Itinerario de los otros saberes Virginia Vargas Valente 183 Cuarta parte Insurreccin de saberes e investigacin crticamente comprometida Captulo 17 La presencia subalterna en la investigacin social: reflexiones a partir de una experiencia de trabajo Aura Cumes 215 Captulo 18 La ciudad letrada y la insurreccin de saberes subyugados en Amrica Latina Juan Ricardo Aparicio y Mario Blaser 249 Captulo 19 Avanzamos porque estamos perdidos. Reflexiones crticas sobre la coproduccin de conocimiento Jenny Pearce 291 Captulo 20 Ms all de la observacin participante: la etnografa colaborativa como innovacin terica Joanne Rappaport 327 Captulo 21 Acerca de nuestras experiencias de co-teorizacin Axel Khler 370 Captulo 22 Forjado en el dilogo: hacia una investigacin activista crticamente comprometida Shannon Speed 408 Captulo 23 Reflexiones desde el zapatismo: la produccin de conocimientos en una investigacin dialgica de compromiso social Mariana Mora 444 Captulo 24 Entre el mapeo participativo y la geopiratera: las contradicciones (a veces constructivas) de la antropologa comprometida Charles R. Hale 482 Captulo 25 Fronteras borrosas: reconocer las prcticas de conocimiento en el estudio de los movimientos sociales Mara Isabel Casas, Michal Osterweil y Dana Powell 513

5

Captulo 26 Reflexiones tico-polticas desde los talleres de paradigmas emancipatorios Gilberto Valds Gutirrez 550 Captulo 27 Academia versus activismo? Repensarnos desde y para la prctica terico-poltica Xochitl Leyva Solano 591 Reflexiones para proseguir el debate Jorge Alonso, Rafael Sandoval, Roco Salcido, Mnica Gallegos, Martn Gonzlez y Roco Martnez Moreno (Seminario sobre Movimientos Sociales, Sujetos y Prcticas) 630 Y re-abrir las prcticas de conocimiento Tradiciones etnogrficas y construccin de conocimientos en antropologa Joo Pacheco de Oliveira 693 Cuando la cultura se convierte en poltica Rodrigo Montoya Rojas 719 Investigar colectivamente para conocer y transformar Mercedes Olivera Bustamante 743 En sus propios trminos: reflexiones para una epistemologa decolonial Sylvia Marcos 772 Hacia metodologas de la decolonialidad Mara Lugones 790 El problema del siglo XXI es el de la lnea epistmica Walter Mignolo 816 Acerca de los(as) co-autores(as) 842

6

Tercera Parte

Descentrar los trminos del debate: feminismos, gnero

y epistemologas indgenas

7

Captulo 11

Hacia una antropologa socialmente comprometida desde una perspectiva dialgica y feminista1

Rosalva Ada Hernndez Castillo

aidaher2005@yahoo.com.mx

En este captulo quiero presentar algunas ideas en torno a los retos metodolgicos y

polticos que implica la prctica de una antropologa feminista socialmente

comprometida en el contexto latinoamericano contemporneo. En mi experiencia como

acadmica y como activista que ha trabajado durante ms de dos dcadas a favor de los

derechos de las mujeres en contextos de diversidad cultural me ha tocado enfrentar

tanto las descalificaciones de la academia positivista como la desconfianza de los

activismos antiacademicistas. Las reflexiones que aqu presento se proponen responder

a estas dos posturas reivindicando la riqueza epistemolgica que conlleva el hacer

investigacin en alianza o colaboracin con movimientos sociales y, a la vez, planteando

que la investigacin social puede contribuir al desarrollo del pensamiento crtico y a la

desestabilizacin de los discursos del poder, contribuyendo as a la lucha de los

movimientos que trabajan por la justicia social.

Las reflexiones que aqu quiero presentar son producto no slo de mi propio

trabajo, sino de las enseanzas aprendidas de maestros y colegas latinoamericanos

como Orlando Fals Borda, Mercedes Olivera, Carlos Guzmn Bckler, Sylvia Marcos,

Armando Bartra, por mencionar slo algunos, que desde la dcada de 1960 vienen

trabajando desde una antropologa socialmente comprometida, cuestionando con su

prctica acadmica la falsa dicotoma entre neutralidad y compromiso. Parafraseando a

1 Este captulo se escribi gracias al apoyo del proyecto Globalizacin, derechos indgenas y justicia desde una perspectiva de gnero y de poder: una perspectiva comparativa (Proyecto Conacyt U51240-S, responsables: Mara Teresa Sierra y Rosalva Ada Hernndez Castillo).

8

Douglas Dowd, podra decir que me siento heredera de una tradicin acadmica que ha

asumido que la alternativa no es entre neutralidad y posicionamiento poltico. [Que] No

estar comprometido no implica ser neutral, sino estar comprometido de manera

consciente o no con el status quo (cit. en Berreman 1968).

Reivindicar la pertinencia de la investigacin-accin resulta especialmente

importante en esta era de reformas estructurales que imponen nuevas lgicas

neoliberales en los espacios de investigacin y descalifican como ideolgica cualquier

produccin acadmica que no responda a las necesidades del capital y del Estado. En el

actual contexto de fortalecimiento de gobiernos neoliberales y militaristas en varias

regiones de Amrica Latina, se vuelve urgente confrontar las perspectivas que

reivindican la neutralidad de las ciencias sociales y asumir un papel ms activo frente a

los discursos que justifican la violencia y la militarizacin en nombre de la democracia y

la lucha contra el narcotrfico.

Si algo nos ha aportado la crtica al funcionalismo, y la recuperacin que la

antropologa latinoamericana ha hecho de la economa poltica, ha sido el desarrollo de

un nuevo tipo de estudios etnogrficos que nos muestran que es imposible entender los

procesos locales, econmicos, polticos o culturales si no los contextualizamos en el

marco del capitalismo transnacional, la geopoltica y los discursos globales

hegemnicos. Estos distintos niveles de realidad estn interconectados entre regiones,

pases y poblaciones. Lo local y lo global han dejado de ser espacios separados para

convertirse en formas distintas de acercarnos a los procesos sociales. Considero que

esta perspectiva nos puede servir tambin para reflexionar sobre el papel de las ciencias

sociales en lo que Ahkil Gupta y James Ferguson (1997) llaman la red de articulaciones

jerrquicas que unen los distintos niveles de realidad. Es sobre este tema que quisiera

centrar este captulo: por un lado, reflexionar sobre lo que implica el re-planteamiento de

nuestras prcticas locales de investigacin desde perspectivas dialgicas y

9

colaborativas como un medio para descolonizar la antropologa y, por otro, reivindicar

las posibilidades polticas del pensamiento crtico desde las ciencias sociales para la

deconstruccin y el desenmascaramiento de los discursos globales de muerte, como los

que caracterizan al militarismo norteamericano y las polticas de seguridad nacional en

las Amricas.

Desde nuestras prcticas locales: hacia una antropologa dialgica crtica Ha corrido mucha tinta desde que Karl Marx cuestionara el carcter exclusivamente

reflexivo de la filosofa al sealar, en la onceava tesis de Feuerbach, que los filsofos se

han dedicado slo a entender el mundo y que de lo que se trata es de transformarlo. La

interrogante conocimiento para qu y para quines? ha estado en el centro del

debate de las ciencias sociales y ha venido a cuestionar peridicamente el mito de la

neutralidad positivista. En 1938 el socilogo norteamericano Robert Lynd (1938)

cuestion en su clsico libro Knowledge for What? la inutilidad de unas ciencias sociales

que construyen sus problemas de investigacin en respuesta slo a las preocupaciones

tericas que surgen del desarrollo de la disciplina, sin considerar las problemticas y las

necesidades de los actores sociales con quienes se trabaja. En medio de la guerra fra,

Wright Mills se atrevi a sealar que: En el mundo de hoy no basta con ser acadmicos;

uno debe estar lo suficientemente preocupado por el mundo y tener la suficiente rabia

para gritar. No basta con entender el mundo, uno debe intentar cambiarlo (1956: 84).

En Amrica Latina, los antroplogos crticos, los tericos de la dependencia, los

promotores de la investigacin co-participativa y de la investigacin-accin dedicaron

muchos de sus escritos de las dcadas de 1960 y 1970 a reflexionar sobre la necesidad

de descolonizar las ciencias sociales y sobre los usos del conocimiento en pos de la

justicia social (al respecto, vanse, por ejemplo, las genealogas reconstruidas por

Joanne Rappaport y Mariana Mora en este libro).

10

En 1971, algunos de esos intelectuales firmaron la llamada Declaracin de

Barbados, en la que establecan un compromiso pblico con las luchas de liberacin de

los pueblos indios del continente y con la descolonizacin de las ciencias sociales. Casi

cuatro dcadas despus, seguimos luchando contra los fantasmas de unas ciencias

sociales positivistas, que se declaran apolticas y que a partir de un discurso de

neutralidad descalifican con el trmino de trabajo social cualquier intento de vincular la

reflexin acadmica con el activismo, a la vez que ocultan sus propios compromisos

polticos con el status quo (vase Gross y Plattner 2002).

Ante estas descalificaciones, que muchas veces se hacen desde los espacios

donde se deciden el apoyo y el financiamiento a la investigacin, es necesario una vez

ms demostrar que el pensamiento crtico no est reido con la rigurosidad acadmica,

y que construir una agenda de investigacin en dilogo con los actores sociales con

quienes trabajamos ms que desvirtuar el conocimiento antropolgico lo potencia y

permite trascender el limitado mundo de la academia.

Aunque estos debates parecen repetirse cclicamente en las ciencias sociales,

los argumentos tericos y polticos, aunque se parezcan, no son los mismos. Los

cambios en las conceptualizaciones sobre el poder y sobre la existencia de una verdad

histrica marcan importantes diferencias entre los antroplogos marxistas que

promovan la investigacin-accin en la dcada de 1960 y quienes seguimos

reivindicando la necesidad de una investigacin colabotativa, pero a partir de reconocer

la parcialidad de nuestra perspectiva, la multiplicidad de posiciones de sujeto que

marcan las identidades de los actores sociales y sus relaciones de subordinacin, y las

limitaciones de nuestros conocimientos situados.

Retomando la propuesta de Donna Haraway (1991) considero que es necesario

darle un nuevo sentido al concepto de objetividad a partir del reconocimiento del

contexto histrico y poltico desde donde construimos nuestro conocimiento. En su

11

anlisis feminista de la ciencia patriarcal esta autora nos habla de un conocimiento

situado (situated knowledge) que reconoce el contexto histrico y social desde el cual se

est percibiendo la realidad, pero que a la vez no renuncia a la posibilidad de conocer ni

relativiza el valor tico y explicativo de cualquier conocimiento:

La alternativa al relativismo son los conocimientos parciales, localizables y crticos, que

admiten la posibilidad de conecciones llamadas solidaridad en la poltica y

conversaciones compartidas en la epistemologa [...]. El relativismo es el perfecto espejo

gemelo de la totalizacin, ambos son trucos divinos que prometen, al mismo tiempo y

en su totalidad, la visin desde todas las posiciones y desde ningn lugar, mitos comunes

en la retrica que rodea a la ciencia. Pero es precisamente en la poltica y en la

epistemologa de las perspectivas parciales donde se encuentra la posibilidad de una

bsqueda objetiva, sostenida y racional (Haraway 1991: 329, traducccin ma).

De manera ms reciente, a partir del concepto de objetividad posicionada, varios

autores han reivindicado los aportes epistemolgicos de la antropologa activista (vase

Naples 2003, Hale 2008, Speed 2008, Leyva en este libro), definindola como aquella

que se desarrolla en alineacin o vinculacin con un grupo de gente organizada en

lucha, y a partir de relaciones de colaboracin con ese grupo en la produccin del

conocimiento, lo cual, argumentan, proporciona una perspectiva privilegiada desde

dentro y cierta innovacin terica que no se lograra si uno se posicionara como un

observador externo y distante.

La principal ruptura que encuentro entre nuestros posicionamientos ante una

antropologa socialmente comprometida o activista y los de nuestros maestros en la

dcada de 1970 es la renuncia a asumir que nos corresponde a nosotros(as) como

acadmicos comprometidos con las luchas sociales concientizar a los sectores

12

populares o asumir que tenemos una verdad histrica que compartir. Reconocer estas

diferencias no implica negar el camino andado hasta ahora; es importante conocer y

recuperar las experiencias de las dcadas pasadas y no pretender descubrir el hilo

negro al hablar una vez ms de investigacin participativa y de descolonizacin de la

teora.

Desde la dcada de 1960 las propuestas pedaggicas y polticas del brasileo

Paulo Freire inspiraron a toda una generacin de cientficos sociales que desarrollaron

una serie de estrategias metodolgicas para recuperar el conocimiento de los sectores

populares, promover los procesos de concientizacin poltica y, a travs de esos

procesos, lograr la transformacin social. En el caso de Mxico estas ideas dieron origen

a una serie de proyectos de investigacin que se vincularon con organizaciones

indgenas y campesinas, con la intencin de construir un puente entre los intereses

acadmicos del investigador y las necesidades concretas de estos sectores. La llamada

investigacin-accin o investigacin co-participativa se populariz durante la dcada de

1970 y es considerada por muchos como uno de los principales aportes de Amrica

Latina a las ciencias sociales del mundo. La formacin de la Red de Investigacin

Participativa, encabezada por Orlando Fals Borda, Francisco Vio Grossi y Carlos

Rodrguez Brandao, se propuso la integracin del pueblo con los investigadores, para

conocer y transformar su realidad y as lograr su liberacin (Hall 1983: 19).

La efervescencia poltica generada por estas nuevas metodologas coincidi con

el surgimiento de un movimiento indgena y campesino en el mbito continental que

cuestionaba los proyectos nacionales latinoamericanos que, a la vez que los excluan

econmica y polticamente, les negaban el derecho a sus identidades culturales. Estas

nuevas voces vinieron a problematizar la relacin entre los antroplogos y sus objetos

de estudio y en varios encuentros indgenas continentales denunciaron el uso de la

13

antropologa para la dominacin y el control de los pueblos indgenas (vase Bonfil

Batalla 1981).

Las voces de estos nuevos actores sociales influyeron en la politizacin de

muchos de los cientficos sociales latinoamericanos que se encontraban en contacto con

esta cambiante realidad. Algunos decidieron renunciar al trabajo acadmico y vincularse

como participantes o asesores de las organizaciones indgenas, campesinas y

populares. Otros optaron por crear espacios independientes de investigacin para

desarrollar un nuevo tipo de ciencias sociales comprometidas, ms en dilogo con los

actores sociales, como fue el caso en Mxico del Instituto de Asesora Antropolgica

para la Regin Maya (Inaremac), dirigido por Andrs Aubry, del Instituto de Estudios

para el Desarrollo Rural Maya, coordinado por Armando Bartra, y del Centro de

Informacin y Anlisis para la Mujer Centroamricana (CIAM), fundado por Mercedes

Olivera.

En Chiapas, estado donde viv y trabaj durante quince aos, la investigacin co-

participativa fue popularizada por algunos investigadores independientes vinculados con

organizaciones no gubernamentales y con la Iglesia catlica cuyo trabajo pastoral en

esta zona estaba guiado por la teologa de la liberacin. La investigacin-accin

consista en rescatar el conocimiento que los sectores populares tenan de su realidad

social, apoyar su sistematizacin y promover la concientizacin. A pesar de que este

modelo de investigacin se propona transformar las relaciones jerrquicas entre el

investigador y el investigado, la premisa terica heredada del marxismo de que el

intelectual poda despertar la conciencia de los oprimidos parta de una perspectiva

paternalista de los sectores populares y de su conocimiento, que era considerado como

distorsionado por una falsa conciencia.

sta fue parte de la herencia que nos toc reproducir y eventualmente confrontar

a quienes en los ltimos aos hemos optado, desde el feminismo, por una investigacin

14

ms colaborativa. Muchas antroplogas feministas nos propusimos, desde instituciones

acadmicas u organizaciones independientes, retomar la idea de apoyar desde la

investigacin los procesos de empoderamiento y concientizacin de las mujeres de

sectores populares. Sin embargo, una reflexin crtica nos ha llevado a algunas a

reconocer que estbamos reproduciendo algunas de las perspectivas etnocntricas del

marxismo. Sin embargo, el materialismo histrico en la actualidad no es un mtodo

infalible, sino un anlisis de gnero que surge de una tradicin intelectual occidental y

que la mayora de las veces es poco sensible a las diferencias culturales.

La propuesta que hemos venido trabajando, junto con otras compaeras

acadmicas y activistas que se reivindican como feministas rurales, parte de un

cuestionamiento a las perspectivas homogeneizadoras y generalizadoras del patriarcado

y de los intereses de las mujeres que han caracterizado a un sector importante del

feminismo anglosajn y europeo. Rechazar la idea de un sujeto colectivo preexistente,

las mujeres, y considerar cualquier colectividad como el producto de alianzas entre

diferentes presentan el reto de construir una agenda poltica a partir del dilogo y la

negociacin. En esta tarea la investigacin tiene mucho que aportar al conocimiento y

reconocimiento de las especificidades culturales e histricas de los sujetos sociales.

En ese sentido me atrevo a retomar el concepto de antropologa dialgica

desarrollado por Dennis Tedlock (1991), referido a una nueva forma de hacer etnografa

en la que el dilogo es fundamental para la elaboracin del texto, y en la que se propone

que el investigador se incluya y se reconozca como parte de este dilogo que se

establece con los investigados. Llevando esta propuesta ms all de las estrategias

textuales, consideramos que tambin se puede aplicar a una nueva manera de

relacionarnos con los actores sociales. Retomando a Faye Harrison, nos preguntamos:

15

Por qu concebir las relaciones dialgicas como estrategias textuales y no como

colaboraciones concretas? Por qu se considera la descentralizacin de la autoridad

(dispersal authority) como un estilo narrativo en vez de una estrategia de

empoderamiento para la gente con la que trabajamos? [...] y por qu la nocin de crtica

cultural se limita a otorgarles a los acadmicos el privilegio de un conocimiento

intercultural? (1991: 5, traduccin ma).

La antropologa dialgica crtica que proponemos, a diferencia de la investigacin

co-participativa no se plantea transformar la realidad con base en un mtodo o teora

considerada infalible, sino reflexionar y deconstruir junto con las actoras sociales con

quienes trabajamos problemticas de una realidad social compartida. A partir de estos

dilogos, se pretende elaborar de manera conjunta una agenda de investigacin que

haga nuestro conocimiento relevante para los movimientos o actores sociales con

quienes colaboramos (vase Masson en este libro, Duarte y Berro en este libro, y

Macleod en este libro)

La investigacin co-participativa vea el compromiso de los cientficos sociales

con sus objetos-sujetos de estudio como una decisin fcil: slo haba que tomar partido

con el pueblo o con los marginados en contra de los explotadores. Sin embargo, en la

medida en que nuestros anlisis del poder se vuelven ms complejos, nos vemos

forzadas a rechazar las representaciones homogeneizadoras y armnicas de los

subalternos al reconocer los diferentes niveles de desigualdad que atraviesan los

colectivos sociales. Las ciencias sociales comprometidas enfrentan nuevos dilemas

ticos y metodolgicos. Si admitimos que nuestras representaciones y anlisis de los

pueblos indgenas, de los migrantes, de las mujeres, de las minoras religiosas, por

mencionar algunos pueden tener implicaciones polticas para estos grupos es

16

importante reconocer las tonalidades de gris que existen entre los blancos y los negros

que los anlisis del pasado enfatizaban.

Al renunciar a las certezas que el marxismo daba a la investigacin co-

participativa de las dcadas de 1970 y 1980, enfrentamos nuevos retos para el

desarrollo de una investigacin socialmente comprometida. Es comn que los y las

actoras sociales con quienes trabajamos, que en nuestro caso son mujeres, busquen en

la relacin de colaboracin respuestas infalibles sobre los problemas que enfrentan ms

que cuestionamientos crticos sobre la realidad compartida.

Hemos perdido la aparente claridad que daba la concepcin de la diferencia

entre dominantes y dominados a partir de un solo eje de subordinacin: la clase. Ver la

pluralidad de relaciones de subordinacin destruye cualquier perspectiva de colectivos

homogneos y a la vez problematiza el reconocimiento del inters colectivo que el

investigador debe apoyar. Sin embargo, reconocer estos retos debe llevar, ms que a

una desmovilizacin poltica, a buscar formas creativas de producir conocimiento y de

plantear estrategias de lucha.

En el siguiente apartado quisiera compartir dos experiencias distintas de

investigacin colaborativa con mujeres en las que la construccin dialgica del

conocimiento fue uno de los principales objetivos y retos de las investigadoras/activistas

y activistas/investigadoras que participamos en dichos proyectos.

Los retos de una antropologa dialgica y feminista

Para la antropologa feminista, el vnculo entre la produccin de conocimiento y el

compromiso poltico con la transformacin social ha sido desde sus orgenes un eje

articulador de sus propuestas tericas y metodolgicas (vase Moore 1996). Por esta

misma razn las feministas han hecho aportes importantes a la crtica de las redes de

poder que legitiman y reproducen el positivismo cientificista, aportes que no siempre han

17

sido reconocidos por la antropologa crtica contempornea ni por los tericos

posmodernos.2

En el caso de la antropologa feminista latinoamericana estas crticas no se han

dado exclusivamente en el mbito terico y acadmico, sino que han ido acompaadas

por prcticas polticas y metodolgicas que han llevado estos debates a los mbitos de

la lucha poltica, a los talleres de educacin popular y a los espacios de organizacin

colectiva de los que muchas de nosotras somos parte.

sa ha sido mi experiencia como acadmica feminista vinculada con un centro

pblico de investigacin y posgrado y a la vez colaboradora y/o partcipe en distintos

esfuerzos colectivos que trabajan por la construccin de una vida ms justa para las

mujeres. El anlisis crtico de la ciudadana, del proyecto nacional mexicano, de los

espacios de justicia, de las polticas de desarrollo por mencionar algunos de los temas

abordados en mis trabajos han sido no slo problemas de investigacin acadmica,

sino tambin preocupaciones que he podido compartir con mis compaeras de

organizacin y/o con otras mujeres con quienes he establecido dilogos polticos.

Una primera experiencia: la investigacin-accin en Chiapas

Una de mis primeras experiencias en la construccin de puentes entre el trabajo

acadmico y el activismo poltico tuvo lugar en la dcada de 1990 en el estado de

Chiapas, cuando era integrante de una organizacin feminista que trabajaba en contra

de todas las formas de violencia contra las mujeres (vase Hernndez 2002a). Durante

esos aos de efervescencia organizativa y movimientos campesinos e indgenas, me

toc vivir en carne propia la represin estatal y la criminalizacin de los movimientos

sociales al sufrir varias amigas y amigos mos la represin y la violencia sexual por parte

2 Para un anlisis de la investigacin-accin desde la academia feminista vase Lykes y Couquillon (2007). Para una reflexin sobre la investigacin-accin en Amrica Latina y las metodologas feministas de las mujeres radicales de color en los Estados Unidos vase Mora (2008).

18

de fuerzas gubernamentales. Estas experiencias me llevaron a participar en la formacin

de un movimiento amplio de mujeres en contra de la violencia del Estado y de la

violencia sexual y domstica que posteriormente se convertira en una organizacin

feminista, el Colectivo de Encuentro entre Mujeres (Colem), de la que fui integrante

durante diez aos. Mi experiencia en el Colem de cuestionamiento y lucha contra la

violencia patriarcal y mi trabajo como antroploga en el Centro de Investigaciones y

Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS) en el anlisis sobre el racismo y el

colonialismo interno hacia los pueblos indgenas me llev a buscar marcos analticos

que consideraran la interseccionalidad de clase, raza y gnero, y que reflexionaran

sobre la necesidad de alianzas polticas y en torno a la construccin de una poltica de la

solidaridad entre los(as) diversos(as).

Tratando de contribuir desde mi formacin antropolgica al trabajo asistencial y

organizativo que promova el Colem les propuse a mis compaeras de organizacin

desarrollar una investigacin colaborativa para explorar las posibilidades y las

limitaciones del derecho nacional y de los sistemas normativos indgenas frente a la

violencia sexual y domstica. Conjuntando tres formaciones disciplinarias (derecho,

pedagoga y antropologa), un equipo de integrantes del Colem que trabajbamos en

nuestro Centro de Apoyo de Mujeres y Menores (CAMM) realizamos una serie de

talleres en los que compartimos con mujeres indgenas bilinges conocimientos bsicos

sobre la manera en que el derecho positivo enfrenta la violencia sexual y domstica, a la

vez que ellas nos compartieron sus experiencias y conocimientos en ese mbito ante la

costumbre jurdica y las autoridades comunitarias.

A partir de la utilizacin de las herramientas de la educacin popular, planeamos

los talleres no como un espacio tradicional de formacin de defensoras populares, sino

como un espacio de discusin en el que tanto las participantes indgenas como las

integrantes del CAMM compartiramos conocimientos para buscar de manera conjunta

19

las herramientas ms idneas para el trabajo de defensa legal. A partir de las

propuestas metodolgicas de investigacin-accin desarrolladas sobre todo en el Cono

Sur, bajo la influencia de la propuesta pedaggica de Paulo Freire, nos propusimos que

los talleres cumplieran la doble funcin de alimentar la investigacin y aportar a la

formacin de defensoras populares que pudieran moverse indistintamente entre los

organismos de imparticin de justicia de sus comunidades y los estatales y nacionales.

Las participantes en los talleres fueron todas mujeres organizadas o lderes

naturales que tenan contacto previo con el Colem y que haban expresado su inters en

reflexionar y capacitarse sobre sus derechos. El grupo estuvo integrado por doce

mujeres, seis de las cuales eran maestras bilinges, procedentes de los municipios de

Chiln, Jitotol, Simojovel y Tila, hablantes de tsotsil, tseltal y chol; las otras seis eran

integrantes de cooperativas artesanales, dos del municipio de Zinacantn, dos de

Amatenango del Valle y dos migrantes a la ciudad de San Cristbal de Las Casas,

originarias de Tenejapa y Chamula.

En ningn momento consideramos que las experiencias de estas mujeres seran

representativas del sentir y pensar de las mujeres indgenas; todas ellas eran mujeres

jvenes que, de una manera u otra, haban confrontado los roles de gnero

prevalecientes en sus comunidades. A travs de sus trabajos como maestras o

artesanas haban tenido contacto con otras mujeres organizadas, indgenas y mestizas,

y sus percepciones y discursos estaban marcados por sus permanentes cruces de

fronteras culturales. Todas ellas participaban en organizaciones indgenas ms amplias

con reivindicaciones culturales y polticas, como son la Unin de Maestros por la Nueva

Educacin para Mxico (UNEM) y la Asamblea Nacional Indgena Plural por la

Autonoma (ANIPA), y dos de ellas son originarias de comunidades que se encontraban

integradas a las nuevas regiones autnomas, creadas a partir del levantamiento

20

zapatista.3 Si de algo eran representativas sus experiencias era de un sector minoritario

de mujeres que est desempeando un papel muy activo en las organizaciones

indgenas y replanteando la manera en que se entienden los roles de gnero.

Los retos que enfrentamos en la realizacin de los talleres fueron ms grandes

de lo que imaginbamos al proponer inicialmente un espacio de intercambio de

conocimientos. Respecto a las integrantes del CAMM, nuestras formaciones

profesionales y experiencias de trabajo marcaban profundamente nuestras

concepciones sobre lo que este intercambio implicaba y nuestras percepciones sobre la

ley y el derecho consuetudinario. Las abogadas, a pesar de su perspectiva crtica del

derecho, producto de su militancia feminista, seguan considerando la legalidad como

una herramienta fundamental para la construccin de una vida ms justa para las

mujeres indgenas y mestizas. Sus percepciones sobre los llamados usos y

costumbres estaban marcadas por sus apreciaciones sobre lo que es un sistema

normativo, aprendidas en sus estudios universitarios. Para la pedagoga, con aos de

experiencia en la educacin popular con mujeres, la prioridad era acompaar la reflexin

de las talleristas sobre las desigualdades entre hombres y mujeres y, en la medida de lo

posible, contribuir a la formacin de una conciencia de gnero. Reconocer la

especificidad cultural de las mujeres indgenas era slo un paso para encontrar las

similitudes que podan unir a todas las mujeres en un frente comn.

Por su parte, las antroplogas nos debatamos entre un relativismo cultural que

trataba de romper con los discursos generalizadores sobre la mujer y entender las

lgicas culturales que marcaban sus relaciones de gnero y sus sistemas normativos

3 La UNEM es una organizacin independiente fundada en 1994 por promotores de educacin de la zona bajo influencia zapatista, que ocuparon el lugar de los profesores oficiales de la Secretara de Educacin Pblica (SEP) expulsados de las comunidades por sus ausentismos e incumplimiento con los compromisos comunitarios. La ANIPA es una organizacin independiente de carcter nacional, que tiene sus orgenes en Chiapas en la dcada de 1980. Se trata de la primera organizacin indgena mexicana que hizo de la autonoma el eje central de su lucha. Una descripcin de qu es y cmo funciona la autonoma zapatista en Chiapas puede encontrarse en Cerda (2006) y Mora (2008).

21

y la militancia feminista que nos llevaba a reconocer las similitudes entre las

instituciones patriarcales indgenas y las mestizas. El principal reto fue conciliar nuestros

distintos nfasis en el derecho, el gnero y la cultura, y tratar de analizar crticamente

nuestras propias conceptualizaciones. El segundo reto consisti en deshacernos de la

idea de la existencia de una falsa conciencia, que a veces subyace en la concepcin

de la educacin popular como herramienta concientizadora, y aprender a escuchar y

entender las experiencias y percepciones de las mujeres participantes.

Las mujeres indgenas, por su parte, enfrentaban el problema prctico de poder

asistir a los talleres por la inseguridad que se viva en los caminos de sus comunidades,

muchos de stos militarizados o bajo el control de grupos paramilitares, como era el

caso de Paz y Justicia en el municipio chol de Tila.4 Aquellas que venan de zonas bajo

influencia zapatista tuvieron que suspender su participacin en algunos talleres por las

diversas alertas rojas decretadas por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional

(EZLN).5 El otro reto consista en asumir el compromiso que implicaba la defensa de

otras mujeres en comunidades en las que meterse en problemas ajenos est muy mal

visto, casi como llevar chisme o crear conflicto. Algunas de ellas fueron cuestionadas

por sus padres cuando trataron de explicarles su inters en conocer la ley, por los

peligros a los que se exponan si se metan en problemas con el gobierno (CAMM 2001:

35).

A pesar de todas estas limitaciones, logramos trabajar juntas durante un ao, con

reuniones mensuales de dos o tres das, hasta que distintas razones, relacionadas con

los problemas polticos regionales, impidieron que las mujeres se siguieran trasladando

a San Cristbal y decidimos suspender los ltimos talleres, substituyndolos por visitas

4 Para un anlisis del impacto de la militarizacin y la paramilitarizacin en la vida cotidiana de las mujeres indgenas de Chiapas vase Hernndez (2002b). 5 Alerta Roja es el trmino militar usado por el EZLN para decretar estado de emergencia en momentos de tensin militar o de movilizacin de tropas del Ejrcito Federal.

22

nuestras a sus regiones de trabajo. La investigacin nos plante el reto de deconstruir y

analizar las premisas que subyacen en el derecho positivo y el derecho indgena como

prcticas y discursos sociales que reflejan la desigualdad de los gneros, y una vez

reconocidas sus limitaciones y sus especificidades histricas, explorar las posibilidades

reales que brindan para la construccin de una mejor vida para las mujeres.

Ya desde ese entonces, varias de las integrantes del equipo habamos

empezado a sentirnos incmodas con los estilos didcticos de los talleres feministas y

plantebamos la necesidad de hacer de dichos talleres un espacio de dilogo en el que

tanto las mujeres indgenas como las integrantes del CAMM pudiramos reflexionar

crticamente sobre la justicia comunitaria y la justicia del Estado, y en los que nos

atreviramos a cuestionar nuestras certezas. La resistencia a dar soluciones definitivas

a la problemtica que se discuta caus en algunos momentos desencanto por parte de

las mujeres participantes.

Nuestra idea no era presentar el derecho nacional simplemente como una

herramienta de control y dominacin estatal, ni tampoco reivindicarlo como la panacea

contra la opresin tnica y genrica. Tampoco nos proponamos satanizar el llamado

derecho indgena, ni idealizarlo como espacio de resistencia cultural. Nuestra propuesta

era explorar las posibilidades y las limitaciones de ambos espacios legales de cara a los

problemas especficos de las mujeres indgenas con el propsito de buscar alternativas

ms acordes al contexto cultural y social en que nuestra organizacin desarrollaba su

trabajo en contra de la violencia sexual y domstica.

Evidentemente, no era fcil llegar con dudas a los espacios colectivos de

construccin de conocimiento, era mucho ms cmodo pretender que tenamos

verdades que compartir y asumir el papel de capacitadoras y/o despertadoras de

conciencias. Esta posicin nos daba una cierta legitimidad y poder en los espacios

colectivos, que difcilmente otorga la incertidumbre. Sin embargo, esta experiencia y

23

otras posteriores nos han enseado que estar abiertas a descentrar y desestabilizar

nuestras propias visiones del mundo y nuestras estrategias de lucha puede resultar ms

productivo para la construccin de un proyecto comn y nos puede permitir encontrar

caminos que no imaginbamos cuando considerbamos que tenamos en la mano todas

las cartografas epistemolgicas para una agenda emancipadora. Por ejemplo, la

manera en que las mujeres indgenas develaron a lo largo de este proyecto colaborativo

las redes de poder que se entretejen en los distintos niveles de imparticin de justicia y

sus propuestas de reinventar la tradicin bajo nuevos trminos dieron algunas pistas

para redefinir el debate entre el relativismo cultural y el universalismo. A travs de los

testimonios vertidos en los talleres y en las entrevistas realizadas en el marco de la

investigacin, as como en los documentos producto de los congresos, los encuentros y

los foros, qued de manifiesto un concepto de cultura dinmico y cambiante. A

diferencia de los crticos liberales del multiculturalismo, las mujeres indgenas de

Chiapas no rechazan su cultura en nombre de la igualdad, sino que reivindican el

derecho a una cultura propia a la vez que luchan por la construccin de relaciones de

equidad en el interior de sus propias familias, comunidades y organizaciones.6

Una segunda experiencia: La investigacin feminista dialgica sobre mujeres indgenas, justicia comunitaria y justicia penal En la propuesta de investigacin feminista dialgica que hemos venido desarrollando

con algunas de las autoras de este libro, nuestro objetivo ha sido crear, a partir de la

investigacin y del trabajo organizativo, un espacio de dilogo con otras mujeres en que

6 En otros trabajos he analizado la manera en que las teorizaciones surgidas del movimiento de mujeres indgenas en Mxico nos pueden ayudar a replantear la tensin entre el universalismo feminista y el relativismo cultural (Hernndez 2003). Las mujeres indgenas en Mxico han reivindicado en paralelo frente al Estado el derecho a la diferencia cultural y frente a sus comunidades el derecho a cambiar aquellas costumbres y tradiciones que consideran injustas. En diversos documentos generados en estos nuevos espacios de discusin, las mujeres indgenas han reivindicado sus derechos de ciudadana nacional y han retomado la demanda del movimiento indgena nacional de mantener y recuperar sus tradiciones, pero lo han hecho a partir de un discurso que plantea la posibilidad de cambiar permaneciendo y de permanecer cambiando.

24

se puedan discutir y analizar las diferentes concepciones y experiencias de

subordinacin y resistencia. Estas bsquedas metodolgicas y polticas encuentran un

eco en lo que Boaventura de Sousa Santos ha llamado la ecologa de saberes (2008),

que implica no un rechazo per se al conocimiento cientfico occidental, sino una apertura

a otras formas de conocimiento para construir de manera colectiva mejores estrategias

de transformacin y convivencia social.

En esta ecologa de saberes feministas han sido fundamentales los aportes de

las intelectuales indgenas que desde la academia o desde el activismo poltico estn

desarrollando sus propias teorizaciones en torno a los derechos colectivos de sus

pueblos y a los derechos de las mujeres. En muchos casos estas teorizaciones se

presentan en forma de memorias de encuentros, manifiestos polticos, autobiografas, y

en otros se sistematizan apropindose o reformulando los discursos tericos, pero en

ambos casos se trata de perspectivas que han abierto nuevos espacios de reflexin para

la academia feminista.

Desde estas teorizaciones las mujeres indgenas estn intentando combinar las

demandas polticas y culturales de sus pueblos con sus propias demandas de gnero. A

partir de estos dilogos interculturales las mujeres indgenas estn replanteando las

conceptualizaciones sobre los derechos de las mujeres desde perspectivas ms

holsticas de las relaciones entre hombres y mujeres y entre los seres humanos y la

naturaleza. Voces cmo las del Grupo de Mujeres Mayas Kaqla (2000, 2004), Calixta

Gabriel (2004), Martha Snchez (2005), Margarita Gutirrez (1999), Aura Cumes

(2007a, 2007b), Tarcila Rivera (2008), Emma Chirix (2003), por mencionar slo algunas,

han sido fundamentales para contestar las representaciones y victimizaciones que

desde la academia o desde las polticas pblicas se estn haciendo de las mujeres

indgenas.

25

No existe una postura homognea de las mujeres indgenas frente al

feminismo. Algunas han optado por apropiarse el trmino y darle un nuevo sentido,

construyendo una agenda feminista indgena que incorpora sus luchas especficas

contra el racismo y el colonialismo (vanse por ejemplo los documentos del Grupo de

Mujeres Mayas Kaqla, o algunos escritos de Martha Snchez de la Coordinadora

Guerrerense de Mujeres Indgenas) y otras han optado por rechazar el trmino y hablar

ms bien de las luchas de las mujeres indgenas como una parte sustancial de las

luchas de sus pueblos (vase, por ejemplo, la Memoria de la Primera Cumbre de

Mujeres Indgenas de Amrica 2003). Apropindose o rechazando el concepto de

feminismo, las mujeres indgenas organizadas han enriquecido las agendas polticas

feministas latinoamericanas forzndonos a reflexionar sobre la necesidad de construir

una poltica de la solidaridad que parta del establecimiento de alianzas que reconozcan

y respeten la diversidad de intereses de las mujeres. Estas teorizaciones de las propias

mujeres indgenas han sido fundamentales para el desarrollo de la investigacin en la

que actualmente me encuentro trabajando en el marco de un nuevo proyecto colectivo

intitulado Globalizacin, derechos indgenas y justicia desde una perspectiva de gnero

y poder.7

Despus de haber trabajado durante varios aos en torno a los retos y los

dilemas que implica la justicia comunitaria, tuve que reconocer que a pesar de que tanto

el derecho positivo como el llamado derecho indgena reproducen y refuerzan las

desigualdades de gnero el racismo institucionalizado que sigue caracterizando a los

espacios de justicia estatal aade un nuevo eje de exclusin para las mujeres

7 Este nuevo proyecto est siendo coordinado por Teresa Sierra, Rachel Sieder y por la autora de este captulo, todas investigadoras del CIESAS. En l participan estudiantes de doctorado y posdoctorantes de distintas instituciones. Ellos son: Alejandro Cerda, Ixkic Duarte Bastian, Morna Macleod, Mariana Mora, Juan Carlos Martnez, Manuel Buenrostro, Adriana Terven, Claudia Chvez y Liliana Vianey. El proyecto conjunta intereses de la antropologa jurdica, la ciencia poltica y los estudios de gnero para abordar la compleja relacin entre polticas estatales multiculturales, reformas judiciales en materia indgena y su impacto en el campo de la justicia y de los movimientos indgenas.

26

indgenas que por alguna u otra razn deben enfrentarse como demandantes o como

acusadas a la justicia estatal. Con esta preocupacin en mente le propuse a mi equipo

de investigacin que paralelamente al anlisis del impacto que los procesos

organizativos de las mujeres indgenas estn teniendo en el replanteamiento de la

justicia comunitaria, yo pudiera hacerme cargo del anlisis de la experiencia de mujeres

indgenas ante la justicia del Estado, y ms especficamente ante la justicia penal.

Ante la coyuntura poltica vivida, nos percatamos de que paralelamente a la

poltica de apropiacin del multiculturalismo como forma de gobernanza (vase

Hernndez, Sierra y Paz 2004) estamos siendo testigos de un proceso de militarizacin

de las regiones indgenas, de criminalizacin de la disidencia y de utilizacin de la

violencia de gnero como herramienta contrainsurgente. En este contexto consideramos

que una investigacin que se preocupe por el anlisis de la justicia en regiones

indgenas debe integrar a las reflexiones esta doble dinmica de

apropiacin/criminalizacin.

La experiencia de las mujeres indgenas presas es tal vez un espacio privilegiado

para analizar las contradicciones que existen entre la retrica del reconocimiento y los

espacios reales de justicia del Estado. La criminalidad se encuentra permeada por las

diferencias de gnero y tnicas. Para quienes estamos interesadas en la problemtica

de la justicia y la equidad desde la experiencia de las mujeres indgenas es importante

preguntarse cmo afecta en la construccin social del delito la vulnerabilidad que

padecen las mujeres indgenas debido a su pobreza, marginacin, monolingismo y

analfabetismo. Y tambin en qu sentido el racismo estructural marca, asimismo, la

manera en que se construye la criminalidad en casos de indgenas presas.

Tratar de desarrollar esta nueva investigacin a partir de metodologas

colaborativas implicaba nuevos retos para m, pues ya no se trataba de trabajar con

mujeres organizadas que luchan por la justicia social, ni de acompaar procesos

27

organizativos de los que yo he sido parte. Una opcin hubiera sido acercarme a alguna

organizacin de derechos humanos o de derechos de las mujeres que quisiera hacer

suya la propuesta de nuestro equipo de investigacin. Sin embargo, los caminos de la

colaboracin llegaron, como veremos en seguida, por otras vas.

Uno de los principales obstculos que encontr fue la reticencia de las

autoridades penitenciarias para otorgar permisos de investigacin dentro de los Centros

de Readaptacin Social del pas. Sin embargo, una parte importante de los programas

de readaptacin y reinsercin dirigidos a los internos e internas son programas de corte

educativo y cultural, en los que participan universidades, como la Universidad Autnoma

de la Ciudad de Mxico (UACM), la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM),

u organismos paraestatales creados especficamente para la promocin de los

programas culturales y laborales dentro de instituciones penitenciarias, como el

Patronato para la Readaptacin Social y la Reincorporacin Social del estado de

Morelos.

A travs de algunas redes personales logr ir como invitada a uno de estos

talleres que se desarrollan en el Centro de Readaptacin Social (Cereso) Femenil de

Atlacholoaya, Morelos. El Taller Mujer Escribir Cambia tu Vida, bajo la coordinacin de

la escritora Elena de Hoyos, se vena desarrollando por ms de un ao con la

participacin de entre diez y doce internas que estaban interesadas en aprender a

escribir literariamente. La mayora de las participantes eran mujeres presas con algn

grado de escolaridad que iba desde la primaria terminada hasta estudios universitarios y

ninguna de ellas era indgena. Al presentarme y explicarles mi inters por conocer y

escribir las historias de vida de mujeres indgenas presas surgi la iniciativa por parte de

ellas de que yo les enseara la metodologa de elaboracin de historias de vida y ellas

pudieran ser quienes entrevistaran y escribieran las historias de sus compaeras

indgenas presas.

28

Este fue el inicio de un nuevo espacio de dilogo y construccin colectiva de

conocimiento que me ha planteado nuevos retos como acadmica y como activista.

El Taller de Historias de Vida, en el que participan diez escritoras, todas ellas internas

en el Cereso de Atlacholoaya, tiene de manera formal el objetivo de capacitar a las

participantes en la tcnica de elaboracin de historias de vida como un recurso

literario y de reflexin sobre las desigualdades de gnero.8 En el marco del Taller

que se realiza semanalmente desde hace ocho meses, cada una de las participantes

est trabajando en su propio proyecto de elaboracin de una historia de vida de

alguna compaera indgena presa. Una vez al mes, las compaeras cuya historia se

est sistematizando asisten al taller a escuchar los avances, comentar o cuestionar

las representaciones que sobre sus vidas estn haciendo las integrantes del Taller.

Este proceso colectivo ha permitido crear nuevos lazos de solidaridad entre las

mujeres indgenas y no indgenas, y ha abierto un espacio para reflexionar en torno al

racismo y las exclusiones de la sociedad mexicana que se ven reproducidas en el

interior del espacio penitenciario.

Las participantes indgenas y no indgenas comienzan a elaborar sus propias

teorizaciones y reflexiones. stas se van integrando en las narrativas biogrficas, que

adquieren as formas hbridas y novedosas que van ms all de las meras historias

de vida. Con el objetivo de socializar este conocimiento, las participantes han

empezado a escribir una columna en la gaceta mensual Y Ahora Qu?, editada

dentro del mismo penal y financiada por el Patronato Morelos. En el artculo de

presentacin del Taller, una de las internas describa la importancia de este espacio

para construir puentes entre mujeres diversas dentro del penal sealando:

8 Tomado del Programa del Taller de Historias de Vida, coordinado por Rosalva Ada Hernndez y registrado ante la Subsecretara de Readaptacin Social del estado de Morelos.

29

Considero importante el Taller de Historias de Vida porque me abre la puerta a un

mundo desconocido, el cual debe atenderse para eliminar las desigualdades que se

viven en el pas principalmente. Por otra parte, es un medio para sensibilizar

corazones y crear una hermandad entre mujeres de diferentes clases sociales. En mi

pequeo espacio del rea femenil, donde habitan diversas mentes, costumbres y

convicciones de mujeres, es interesante tomar el reto de unir nuestras voces y

plasmar historias de vida, liberarlas de este lugar y conseguir que el exterior conozca

y reflexione sobre la realidad que aqu se vive. Este taller har posible la unin entre

mujeres que buscan un fin comn. Es un medio para ayudarnos entre nosotras siendo

las portavoces de historias reales. En lo personal, me permite vivir una experiencia

nueva en el mundo de la escritura y sentirme orgullosa de apoyar a quienes han

guardado silencio por mucho tiempo, con mi escritura ser portavoz de aquellas que

se atrevan a contar su historia. Para las mujeres analfabetas este taller est siendo un

medio para liberar su historia, desahogarse con un odo dispuesto a escucharlas y

recuperar el valor de ser mujer que la sociedad les arrebat (cit. en Hernndez 2009:

s.n.).

En este contexto los dilogos interculturales se dan no slo entre la

investigadora y las internas, sino entre las mismas internas que tienen trayectorias de

vida muy distintas, formas contrastantes de experimentar las desigualdades de gnero y

experiencias diferentes ante la justicia del Estado. Reflexionar sobre las similitudes y las

diferencias ha sido una parte central de los talleres:

Este Taller, en lo personal siento que me ayuda a conocer mejor a las compaeras,

conocer las ideas de unas y otras, nos ensea a expresarnos mejor y espero que

tambin a hermanarnos. Creo que esto me est ayudando a ser una mejor persona, a

expresar mis pensamientos y sentimientos y a sensibilizarme con mis compaeras. Para

30

las mujeres indgenas que no saben leer y escribir, nuestro trabajo est siendo una forma

de dar a conocer su historia y, de paso, la nuestra, una forma de ayuda mutua (cit. en

Hernndez 2009: s.n.).

Este espacio se propone ser slo una parte de una colaboracin ms amplia que

incluya la produccin y la publicacin de los textos de las internas, as como la

contextualizacin de estas experiencias en el marco ms amplio de las polticas

estatales de criminalizacin de la pobreza y de la disidencia social.9

Como investigadora he podido traer a estos dilogos informacin ms precisa

sobre las formas especficas en que funciona la justicia del Estado; compartir datos

concretos sobre la violacin a sus derechos, los cuales ubico a partir de los testimonios

y de los expedientes judiciales cuando he tenido acceso a los mismos; canalizar

algunos de los casos a espacios de defensora jurdica solidarios e intentar darle

seguimiento. Compartir las historias de otras mujeres indgenas que estn luchando por

sus derechos en distintas regiones de Amrica Latina y sus producciones tericas ha

sido fundamental para alimentar nuestros espacios de reflexin. Reconozco las

limitaciones de este tipo de investigacin-activista, que no atenta ni desestabiliza al

sistema penitenciario, ni a sus efectos de poder sobre los cuerpos y mentes de las

mujeres presas. Parto de reconocer estas limitaciones y a partir de ellas tratar de

aportar para la transformacin de un sistema de justicia corrupto, sexista y racista, que

no slo afecta la vida de las mujeres presas, sino que es una amenaza latente para m y

para todas las mujeres que estamos fuera.

Ruth W. Gilmore, quien ha desarrollado una de las crticas ms contundentes al

sistema penitenciario norteamericano (2007), ha reprobado en uno de sus trabajos

recientes el activismo que lucha por mejorar las condiciones de vida en el ambiente 9 Como producto de esta investigacin se public un libro-video elaborado por las propias internas, vase Reynosa et al. (2010).

31

penitenciario o por liberar a hombres y/o mujeres injustamente presos. Para ella este

tipo de activismo reformista no cuestiona de raz el problema. Al respecto seala:

Alguna investigacin comprometida ha limitado sus preguntas a cmo reducir las

prisiones, a cmo sacamos a algunas mujeres de la crcel. Y ha ignorado los hechos,

apoyados por la experiencia, de que las mujeres liberadas van a terminar otra vez en la

crcel o en otros espacios de confinamiento, o que sus argumentos a favor de liberar a

las mujeres pueden profundizar y ampliar la red en la que hombres y nios son

capturados y retenidos. Hay que empezar por deconstruir nuestras propias preguntas de

investigacin (Gilmore 2008: 51, traduccin ma).

Para Ruth W. Gilmore, el nico activismo que parece viable ante la situacin

penitenciaria es la promocin de la abolicin de las prisiones, propuesta que resulta

ahistrica e inviable en el Mxico contemporneo. Su crtica al reformismo podra

resultar desmovilizante en contextos en los que no existe el clima cultural ni poltico

para promover un movimiento anticarcelario, y donde el trabajo de hormiga dentro de las

crceles de acompaamiento de los procesos de reflexin crtica y de organizacin de

las internas o el de denuncia sobre las injusticias, el racismo y el sexismo del sistema

penitenciario puede contribuir de manera importante a mejorar las condiciones de vida

de miles de mujeres cuyos cuerpos y mentes pretenden controlar los Estados

neoliberales. Este trabajo de hormiga no tiene por qu contraponerse a anlisis crticos

ms sistmicos que nos permitan ubicar y denunciar el control y el encarcelamiento de

hombres y mujeres indgenas en el marco de polticas neoliberales ms amplias que

estn pauperizando a amplios sectores de la poblacin latinoamericana y criminalizando

la protesta social y la pobreza.

32

Comentario final. Desde nuestras luchas globales y contra el dao colateral infligido al lenguaje La red de articulaciones jerrquicas entre las prcticas locales y los poderes globales en

que producimos nuestro conocimiento se encuentra en estos momentos hegemonizada

por poderes neoliberales y militaristas que en nombre de la lucha contra el narcotrfico y

en defensa de la democracia estn militarizando y controlando amplias regiones de

Amrica Latina. La pregunta de conocimiento para qu? se vuelve especialmente

relevante en este contexto en que el lenguaje, a travs de los medios de comunicacin,

se est convirtiendo en un arma fundamental para enmascarar la represin, el asesinato

y la impunidad. Se trata de una guerra que se est librando tambin en un rea en la

que nosotros y nosotras, como cientficos sociales, tenemos una amplia experiencia.

Todos los autores de este libro nos ganamos la vida escribiendo y contamos con las

armas suficientes para contrarrestar, aunque sea de forma limitada, los discursos

globales que tratan de convencer al mundo de que justicia significa castigo, que

democracia significa autoritarismo, que guerra significa prembulo de la paz, que

libertad significa sumisin. Se trata de los daos colaterales al lenguaje que John

Berger (2002) describe como una de las consecuencias de la reciente agresin militar de

los Estados Unidos a Irak y Afganistn.

En un ensayo publicado en lo ms lgido de la guerra contra Irak, Berger (2002)

sealaba que estamos ante una prdida de sentido de las palabras que conduce de

modo inevitable a una disminucin de la facultad de imaginar, ya que la imaginacin

debe contar con categoras slidas y precisas a fin de poder saltar entre ellas y por

encima de ellas. Los discursos sobre Libertad Absoluta, Justicia Infinita, Libertad

Duradera, Ejes del Mal van vaciando los conceptos de sentido y afectando las

posibilidades de imaginar. Estos daos colaterales afectan tambin la capacidad de

imaginar otros futuros posibles.

33

Es ah donde los cientficos sociales comprometidos tenemos algo que aportar.

Es importante salir del reducido espacio de la academia y de los oscuros entramados de

la teora y recuperar la trinchera del lenguaje, creando puentes de comunicacin entre

nosotros(as) y la gente de a pie. Todo cientfico social es un periodista en potencia, y es

esta identidad, a veces olvidada, la que tenemos que recuperar en contextos como el

actual. A pesar de la censura y el control de los medios de comunicacin, existen

espacios independientes que no estn siendo ocupados por los especialistas del

lenguaje. Internet abre tambin una nueva trinchera de resistencia. La globalizacin

desde abajo es ya una realidad, y es la nica fuerza mundial que parece oponerse de

manera contundente a los efectos del capitalismo neoliberal y a sus manifestaciones

autoritarias y militaristas. Los cientficos sociales tenemos mucho que aportar a este

proceso de globalizacin desde abajo.

A pesar de que yo siempre he optado por priorizar el trabajo de investigacin

vinculado a procesos organizativos y a agendas polticas compartidas con los actores

sociales con quienes colaboro, considero que no es la nica manera de desarrollar una

antropologa socialmente comprometida. El desarrollo del pensamiento crtico es

fundamental para contrarrestar estos daos colaterales al lenguaje de los que nos

habla Berger. En ese sentido difiero de quienes han planteado que la crtica cultural

conlleva una falta de compromiso con las luchas concretas de los sectores subalternos,

ya que, aunque existe una identificacin con sus luchas, sta no se materializa en una

relacin de colaboracin ms concreta (Hale 2006). Considero que en Amrica Latina e

inclusive en los Estados Unidos, la crtica cultural ha desempeado un papel

fundamental para develar las redes de poder que se encuentran detrs de los discursos

nacionalistas, contrainsurgentes y militaristas.

Jemine Pierre (2008), quien ha analizado las jerarquas raciales en Ghana,

cuestiona las perspectivas limitadas de la investigacin activista sealando que el

34

desarrollo y la difusin del pensamiento crtico en torno a los sistemas de desigualdad y

exclusin pueden ser una forma de activismo y no necesariamente se tiene uno que

vincular con un grupo organizado para ser lo suficientemente comprometido. Al

respecto seala:

Este tipo de activismo parte de la premisa de que el investigador y la comunidad en

lucha pueden tener una relacin igualitaria, mutuamente beneficiosa y transformativa.

Tambin se asume que los grupos marginalizados representados en este tipo de

investigacin, o que colaboran con el investigador, se encuentran organizados y

trabajando de manera consciente en contra de algn sistema o jerarqua de opresin.

Ms an, en muchos casos se asume que el grupo marginalizado es el que determina la

direccin del proyecto activista y en el proceso reestructura la agenda acadmica del

investigador. Cuando no se llenan todos estos requisitos, el investigador no se considera

polticamente comprometido o, peor an, su investigacin no se considera activista

(Pierre 2008: 117).

Frente a estas posturas, que terminan excluyendo o descalificando a gran parte

del pensamiento crtico en la academia, contrapongo una poltica instrumental que

puede contribuir desde la lucha ideolgica a la construccin de comunidad y a la

redefinicin de las identidades. Pierre pone el dedo en la llaga sobre una de las

limitaciones de ciertas definiciones de la investigacin-activista relacionada con la

deslegitimacin de quienes no realizan investigacin con grupos organizados por la

justicia social. El estudio de los grupos de poder, de las historias de resistencia, de las

lenguas minorizadas, aunque no se realice en dilogo con grupos organizados, puede

hacer importantes aportes para la deconstruccin y desestabilizacin de las redes de

poder que justifican o normalizan la desigualdad. Si nuestro propsito, como colectivo

en formacin, es que nuestras propuestas metodolgicas encuentren eco en una

35

academia cada vez ms polarizada entre la neutralidad y el compromiso, es importante

que partamos del dilogo constructivo y de la creacin de espacios de interlocucin

abiertos, en los que se reconozcan las diferentes estrategias y caminos para la

formulacin de una antropologa socialmente comprometida que contribuya a la

construccin de una vida ms justa para hombres y mujeres en nuestras regiones de

estudio.

Bibliografa

Berger, John. 2002. Prlogo: un esfuerzo por comprender. En Arundhati Roy. El

lgebra de la justicia infinita. Anagrama, Barcelona, pp. 11-19.

Berreman, Gerald. 1968. Is Anthropology Alive? Social Responsability in Social

Anthropology. Current Anthropology, vol. 9, nm. 5, diciembre. Wenner-Gren

Foundation, Nueva York, pp. 391-397.

Bonfil Batalla, Guillermo. 1981. Utopa y revolucin: el pensamientos poltico

contemporneo de los indios en Amrica Latina. Nueva Imagen, Mxico.

CAMM. 2001. Memorias de Talleres Legislativos. Taller nm. 8 Evaluacin, enero.

Manuscrito, San Cristbal de Las Casas (indito).

Cerda Garca, Alejandro. 2006. Multiculturalidad y polticas pblicas: autonoma indgena

zapatista en Chiapas. Tesis de doctorado en antropologa social y en sociologa.

CIESAS, IHEAL-Universidad de Pars III, Mxico y Pars.

Chirix Garca, Emma Delfina. 2003. Alas y races: afectividad de las mujeres mayas.

Rikin ruxik y ruxeil: ronojel kajowabal ri mayab taq ixoqi. Grupo de Mujeres Mayas

Kaqla, Nawal Wuj, Guatemala.

Cumes, Aura. 2007a. Las mujeres son ms indias: gnero, multiculturalismo y

mayanizacin. Esquivando o retando opresiones? Manuscrito, Guatemala (indito).

36

-------- 2007b. Mayanizacion y el sueo de la emancipacin indgena en Guatemala. En

Santiago Bastos y Aura Cumes (eds.). Mayanizacion y vida cotidiana. La ideologa

multicultural en la sociedad guatemalteca, vol. 1. Flacso, CIRMA, Guatemala, pp. 81-

98.

Duarte Bastian, ngela Ixkic y Lina Rosa Berro Palomo. En este libro. Saberes en

dilogo: mujeres indgenas y acadmicas en la construccin del conocimiento. En

Xochitl Leyva Solano et al. Conocimientos y prcticas polticas: reflexiones desde

nuestras prcticas de conocimiento situado. CIESAS, Unicach, Programa

Democratizacin y Transformacin Global-UNMSM, Mxico.

Gabriel Xiqun, Calixta. 2004. Liderazgo de las mujeres mayas en las leyendas y

mitologas segn su cosmovisin. Manuscrito, Guatemala (indito).

Gilmore, Ruth Wilson. 2007. Golden Gulag. Prisons Surplus, Crisis and Opposition in

Globalizing California. University of California Press, Berkeley.

-------- 2008. Forgotten Places and the Seeds of Grassroots Planning. En Charles R.

Hale (ed.). Engaging Contradictions. Theory, Politics, and Methods of Activist

Scholarship. University of California Press, Berkeley, pp. 31-62.

Gough, Kathleen. 1968. New Proposals for Antrhopology. Current Anthropology, vol. 9,

nm. 5, diciembre. Wenner-Gren Foundation, Nueva York, pp. 407-437.

Gross, Daniel y Stuart Plattner. 2002. Anthropology a Social Work: Collaborative Models

of Anthropological Research. Anthropology Newsletter, vol. 43, nm. 8, noviembre.

AAA, Arlington, p. 4.

Grupo de Mujeres Mayas Kaqla. 2000. Algunos colores del arco iris. Realidad de las

mujeres mayas. Documento de debate, Guatemala (indito).

------- 2004. La palabra y el sentir de las mujeres mayas de Kaqla. Grupo de Mujeres

Mayas Kaqla, Guatemala.

37

Gupta, Ahkil y James Ferguson. 1997. Culture, Power, Place. Duke University Press,

Durham.

Gutirrez, Margarita y Nellys Palomo. 1999. Autonoma con mirada de mujer. En

Araceli Burguete (coord.). Mxico: experiencias de autonoma indgena. IWGIA,

Copenhague, 7-20.

Hall, Budd L. 1983. Investigacin participativa, conocimiento popular y poder: una

reflexin personal. En Gilberto Vejarano (comp.). La investigacin participativa en

Amrica Latina. Antologa. CREFAL, Ptzcuaro, pp. 15-34.

Hale, Charles R. 2006. Activist Research vs. Cultural Critique; Indigenous Land Rights

and the Contradictions of Politically Engaged Anthropology. Cultural Anthropology,

vol. 21, nm. 1. The Society for Cultural Anthropology, AAA, Arlington, pp. 96-120.

------- 2008. Engaging Contradictions. Theory, Politics, and Methods of Activist

Scholarship. University of California Press, Berkeley.

Haraway, Donna. 1991. Situated Knowledge: The Science Question in Feminism and

the Privilege of Partial Perspective. En Donna Haraway. Simians, Cyborgs and

Women: The Reinvention of Nature. Routledge, Nueva York, pp. 183-203.

Harrison, Faye V. 1991. Anthropology as an Agent of Transformation: Introductory

Comments and Queries. En Faye V. Harrison (ed.). Decolonizing Anthropology: Moving

Further toward an Anthropology of Liberation. AAA, Washington, pp. 1-14.

Hernndez Castillo, Rosalva Ada. 2002a. The Struggle for Justice of Indigenous Women

in Chiapas Mexico. En Maxine Molyneux y Shahra Razavi (eds.). Gender Justice,

Democracy and Rights. Oxford University Press, Oxford, pp. 384-413.

------- 2002b. Guerra fratricida o estrategia etnocida? Las mujeres frente a la violencia

poltica en Chiapas. En Witold Jacorzynski (coord.). Estudios sobre la violencia.

Teora y prctica. CIESAS, Miguel ngel Porra, Mxico, pp. 97-122.

38

-------- 2003. Repensar el multiculturalismo desde el gnero. Las luchas por el

reconocimiento cultural y los feminismos de la diversidad. La Ventana. Revista de

Estudios de Gnero, nm. 18, noviembre. Universidad de Guadalajara, Guadalajara,

pp. 30-68.

-------- (coord.). 2009. Escritos del Taller de Historias de Vida en el Cereso Femenil de

Atlacholoaya. Septiembre, Morelos.

--------, Sarela Paz y Mara Teresa Sierra (eds.). 2004. El Estado y los indgenas en

tiempos del PAN: neoindigenismo, legalidad e identidad. CIESAS, Miguel ngel

Porra, Mexico.

Leyva Solano, Xochitl. En este libro. Academia versus activismo? Repensarnos desde

y para la prctica terico-poltica. En Xochitl Leyva Solano et al. Conocimientos y

prcticas polticas: reflexiones desde nuestras prcticas de conocimiento situado.

CIESAS, Unicach, Programa Democratizacin y Transformacin Global-UNMSM,

Mxico.

Lykes, M. Briton y Erzulie Couquillon. 2007. Participatory and Action Research and

Feminisms: Towards Transformative Praxis. En Sharlene Nagy Hesse-Biber (ed.).

Handbook of Feminist Research: Theory and Praxis. SAGE, Thousands Oaks, pp.

297-326.

Lynd, Robert. 1938. Knowledge for What? Princeton University Press, Princeton.

Macleod, Morna. En este libro. Gnero, anlisis situado y epistemologas indgenas:

descentrar los trminos del debate. En Xochitl Leyva Solano et al. Conocimientos y

prcticas polticas: reflexiones desde nuestras prcticas de conocimiento situado.

CIESAS, Unicach, Programa Democratizacin y Transformacin Global-UNMSM,

Mxico.

Masson, Sabine. En este libro. Transformacin de la investigacin desde las prcticas

feministas poscoloniales. De vuelta a mi experiencia etnogrfica y activista con

39

Tzome Ixuk. En Xochitl Leyva Solano et al. Conocimientos y prcticas polticas:

reflexiones desde nuestras prcticas de conocimiento situado. CIESAS, Unicach,

Programa Democratizacin y Transformacin Global-UNMSM, Mxico.

Memoria de la Primera Cumbre de Mujeres Indgenas de Amrica. 2003. Fundacin

Rigoberta Mench Tum, Mxico.

Mills, Wright C. 1956. The Sociological Imagination. Oxford University Press, Nueva

York.

Mora, Mariana. 2008. La descolonizacin de la poltica: la autonoma indgena zapatista

frente a las lgicas de la gobernabilidad neoliberal y la guerra de baja intensidad.

Tesis de doctorado en antropologa. University of Texas, Austin.

-------- En este libro. Reflexiones desde el zapatismo: la produccin de conocimientos en

una investigacin dialgica de compromiso social. En Xochitl Leyva Solano et al.

Conocimientos y prcticas polticas: reflexiones desde nuestras prcticas de

conocimiento situado. CIESAS, Unicach, Programa Democratizacin y

Transformacin Global-UNMSM, Mxico.

Moore, Henrietta L. 1996. Antropologa y feminismo. Ctedra, Valencia (Col.

Feminismo).

Naples, Nancy. 2003. Feminisms and Method: Ethnography, Discourse Analysis and

Activist Research. Routledge Press, Nueva York.

Pierre, Jemima. 2008. Activist Groundings or Groundings for Activism? The Study of

Racialization as a Site of Political Engagement. En Charles R. Hale (ed.). Engaging

Contradictions. Theory, Politics, and Methods of Activist Scholarship. University of

California Press, Berkeley, pp. 115-136.

Rappapport, Joanne. En este libro. Ms all de la observacin participante: la etnografa

colaborativa como innovacin terica. En Xochitl Leyva Solano et al. Conocimientos

y prcticas polticas: reflexiones desde nuestras prcticas de conocimiento situado.

40

CIESAS, Unicach, Programa Democratizacin y Transformacin Global-UNMSM,

Mxico.

Reynosa, Alejandra, Carlota Cadena, Guadalupe Salgado, Leo Zavaleta, Rosa Salazar,

Sussuki Lee Camacho, guila del Mar, Miranda y Lupita. 2010. A la sombra del Guamuchil: historias de vida de mujeres indgenas en prisin. CIESAS, IWGIA,

Oremedia, Mxico.

Rivera, Tarcila. 2008. Mujeres indgenas americanas luchando por sus derechos. En

Liliana Surez Navaz y Rosalva Ada Hernndez Castillo (eds.). Descolonizando el

feminismo. Teoras y prcticas desde los mrgenes. Ctedra, Universitat de Valencia,

Instituto de la Mujer, Madrid, pp. 331-348.

Snchez Nstor, Martha (coord.). 2005. La doble mirada: luchas y experiencias de las

mujeres indgenas de Amrica Latina. Unifem, ILSB, Mxico.

Sousa Santos, Boaventura de. 2008. Las paradojas de nuestro tiempo y la

plurinacionalidad. Ponencia. Asamblea Constituyente en Bolivia, marzo, La Paz.

Speed, Shannon. 2008. Rights in Rebellion. Indigenous Struggle and Human Rights in

Chiapas. Stanford University Press, Stanford.

Tedlock, Dennis. 1991. Preguntas concernientes a la antropologa dialgica. En Carlos

Reynoso (ed.). El surgimiento de la antropologa posmoderna. Gedisa, Mxico, pp.

275-287.

41

Captulo 12

Gnero, anlisis situado y epistemologas indgenas: descentrar los trminos del debate10

Morna Macleod mornamacleod@yahoo.co.uk

Introduccin

El debate reciente sobre la produccin de conocimiento, las relaciones horizontales y

participativas de investigacin y los otros saberes se ha dado principalmente desde la

academia y desde la antropologa.11 Argumento en este captulo, tomando el tema del

gnero como hilo conductor, que tambin se estn dando ricos procesos de produccin

de conocimiento fuera de la academia en espacios de interlocucin, debate y

negociaciones, en este caso entre mujeres indgenas y feministas en y fuera de la

cooperacin internacional. Estas interlocuciones a veces fluidas, con frecuencia con

tensiones han descentrado el debate en dos direcciones: una como anlisis situado de

mujeres indgenas y otra en torno a las epistemologas indgenas; ambas interlocuciones

en dilogo con o confrontando la modernidad. En algunos casos, estos dilogos se

han dado en el contexto de esfuerzos colaborativos y de bsqueda de relaciones ms

horizontales, en espacios marcados por asimetras de poder; en otros, se trata de

respuestas contestatarias de mujeres indgenas. En todos los casos, se descentra el

conocimiento autorizado en torno al gnero.

10 Este captulo se hizo gracias al proyecto Globalizacin, derechos indgenas y justicia desde una perspectiva de gnero y de poder: una perspectiva comparativa (Proyecto Conacyt U51240-S, responsables: Mara Teresa Sierra y Rosalva Ada Hernndez). Agradezco a Conacyt por este apoyo y a Aura Cumes y Rachel Sieder por sus aportes a este captulo. 11 Por ejemplo, se perfilan cuestionamientos y propuestas conceptuales-metodolgicas de investigacin colaborativa (Hernndez 2008b), investigacin activista crticamente comprometida (Speed 2008) e investigacin descolonizada (Hale 2004, 2008, Leyva y Speed 2008).

42

En este captulo busco sistematizar estos ricos debates y complejos procesos de

conocimiento, poder y prcticas polticas. En la produccin de conocimiento fuera de la

academia, la investigacin como tal pierde su lugar de centralidad (aunque puede estar

presente) y otras actividades y espacios adquieren prioridad, como son, entre otros, los

encuentros nacionales e internacionales, los talleres y los procesos de formacin, las

negociaciones entre agencias, organizaciones y mujeres indgenas, la sistematizacin

de experiencias, los dilogos y los debates formales e informales. Con frecuencia, estos

conocimientos se plasman en diferentes productos: declaraciones, informes, folletos y

videos, libros de autora individual o colectiva adems de las tesis, artculos y libros

acadmicos, descentrando as el rgimen dominante de saber/poder de la ciudad

letrada (Aparicio y Blaser en este libro). A menudo la academia desconoce la

legitimidad de estos conocimientos por considerarlos no cientficos, contribuyendo as

a la produccin activa de lo no existente (Sousa Santos 2003):

Comienza a ser socialmente perceptible que la universidad, al especializarse en el

conocimiento cientfico y al considerarlo la nica forma de conocimiento vlido, contribuy

activamente a la descalificacin e inclusive a la destruccin de mucho conocimiento no

cientfico y, con eso, contribuy a la marginalizacin de los grupos sociales que

solamente disponan de esas formas de conocimiento. Es decir, que la injusticia social

contiene en su seno una injusticia cognitiva (Sousa Santos 2005: 69).

En ese sentido, la descolonizacin de la academia no slo pasa por la

investigacin colaborativa y en hacer accesible la produccin acadmica para los no

iniciados en los conceptos y las terminologas especializadas, sino tambin por el

reconocimiento del conocimiento producido en espacios otros y la incorporacin de

este conocimiento a los estudios cientficos. En esfuerzos emprendidos, como en este

43

captulo, por sistematizar, reflexionar y teorizar sobre estos espacios de interlocucin y

produccin de conocimiento, la colaboracin no sucede en el momento de la

investigacin, sino en la participacin en algunos de los arriba mencionados espacios,

en la interlocucin con mujeres indgenas y en sus publicaciones es decir, al hablar con

y no por o sobre las mujeres indgenas, y al poner en dilogo las producciones

discursivas de diversas actoras, en este caso mujeres indgenas y feministas en o

acerca de la cooperacin internacional.

Descentrar el conocimiento autorizado tambin se consigue atendiendo al

imperativo moral de re-situarse como aprendices, y de entrar en un proceso y relacin

de aprendizaje basado en los saberes indgenas (McIsaac 2008 [2000]: 100, traduccin

ma). La siguiente reflexin parte de la produccin sobre gnero en la cooperacin

internacional y del pensamiento propio de mujeres indgenas en diferentes partes del

planeta, para aterrizar en el caso de Guatemala,12 donde la experiencia y la produccin

innovadora y desestabilizadora de conocimientos en torno al gnero ha sido

especialmente rica.

Para el abordaje de este tema, una prctica poltico-metodolgica crucial es

teorizar sobre la prctica y, ms an, profundizar en los discursos de mujeres indgenas

y no partir de marcos conceptuales y analticos preestablecidos. Teorizar sobre la

prctica es un precepto freiriano clave de la educacin popular que democratiza el saber

y la produccin de conocimiento al poner en el centro del debate las experiencias vividas

de las mujeres y los hombres, as como su capacidad de reflexionar sobre las mismas.

Evidentemente, no podemos despojarnos de nuestro bagaje conceptual, pero al optar

por la ruta metodolgica de tratar de entender lo que significa para las mujeres

indgenas la complementariedad o ese mundo ideado por nuestras abuelas y abuelos,

12 En Guatemala, a diferencia de pases como Mxico, la academia ha desempeado un papel marginal en este aspecto; en cambio, la accin poltica ha sido un terreno privilegiado para la produccin y la disputa de conocimientos (agradezco a Aura Cumes por esta reflexin).

44

raz y verdad del tiempo y espacio (Ajxup 2000: 59) no calificarlo de entrada como un

discurso esencialista nos ayudar a abrirnos a otras formas de nombrar y concebir el

mundo. Esto no implica renunciar a nuestras genealogas tericas, pero s nos obliga a

analizar las limitaciones de las mismas para el abordaje de epistemologas indgenas y

nos invita a cuestionar los lmites del conocimiento autorizado.

Un ejemplo aleccionador de esta revisin terica es el trabajo de Elizabeth

McIsaac con indgenas inuit en Canad. Ella seala que su marco marxista fue til para

algunos aspectos de su estudio, pero no para otros. Y agrega:

Las prcticas comunales y sus correspondientes relaciones de produccin pueden

identificarse claramente desde la ptica del materialismo histrico, y se pueden hacer

afirmaciones consiguientes sobre conciencia y resistencia. Sin embargo, nociones como

la de la gente formando parte de la tierra y el amor como un principio ordenador para las

relaciones con el mundo natural estn situadas ms all de este marco. No se pueden

abordar adecuadamente estos principios dentro del discurso del materialismo histrico a

menos que sean relegados, primero, a la esfera de la ideologa, dado que los supuestos

filosficos no permiten que estos conceptos sean tomados como un sistema legtimo de

conocimiento (McIsaac 2008 [2000]: 99, traduccin ma).

Argumento en este captulo que la insurreccin de saberes subyugados (Aparicio

y Blaser en este libro) que se est dando en relacin con el rgimen dominante de

saber/poder no slo implica retos para la academia, sino tambin para otros espacios de

conocimiento autorizado, como son los feminismos, la cooperacin internacional y el

mbito del desarrollo.

Articular los anlisis situados de mujeres indgenas y los saberes otros o

epistemologas indgenas es interesarse con otras producciones o mejor dicho, con

45

producciones otras del conocimiento que tienen como meta un proyecto distinto del

poder social, con una condicin social del conocimiento tambin distinta (Walsh 2005:

20-21), al mismo tiempo que se visibilizan las mltiples opresiones y resistencias de las

mujeres indgenas. Partir de sus anlisis y posicionamientos nos hace ver que el tema

del gnero es demasiado acotado, pues se encuentra aislado de otras dimensiones

identitarias y otras opresiones estructurales. (Re)pensar el gnero desde las diversas

realidades de las mujeres indgenas y/o en el marco de la ecologa de saberes (Sousa

Santos 2005) no slo desestabiliza a los regmenes autorizados de conocimiento y, por

ende, de poder sino que tambin dirige la reflexin sobre las prcticas polticas

necesarias para lograr estos desplazamientos.

El captulo est dividido en cinco partes. Primero sito los parmetros del debate

y desarrollo en trminos conceptuales desde dnde hablo. Luego, analizo brevemente

la agenda de gnero en la cooperacin, paso a sintetizar algunos posicionamientos