大寂靜學會 2010 年 7 月～12 月課程 *免費課程 歡迎隨堂加入

上課日期 上課時間 課程名稱 講師 課程內容

每週二 19:00－21:00 禪坐/經行 大 寂 法 師

禪坐共修

每週三 14:00－16:30 禪修次第 佛學講座

每週四 14:30－16:30 徹底斷除煩惱 佛學講座

每週四 19:00－21:00 空性智慧 佛學講座

每週一 14:00－16:00 歐式花藝 謝素珠居士

插花技巧

週五 （每月第 1、3 週）

19:00－21:00 法器練習/ 唱誦

洪清和居士

梵唄共修

週日 （每月第 1、3 週）

14:00－17:00 六祖壇經 連啟超居士

寂樂讀書會

週日 （每月

第 4 週） 14:00－17:00 看電影話人生 李碧鸞

居士電影讀書會

地點：台北市忠孝東路五段 510 號四樓之三 聯絡電話：02-27274438

(永春捷運站 4 號出口，過陸橋直走即到達)

目

錄 正觀 .....................................................................

１ 厭離心 .................................................................

２２

破情執 .................................................................

４２

佛說無常經一 ....................................................

６１

佛說無常經二 ....................................................

９１

佛說無常經三 ....................................................

１１５

佛說無常經四 ....................................................

１３８

佛說無常經五 ....................................................

１６０

所修一切善為利他而迴向發願 .......................

１８２

1

正觀

佛陀教導我們，在修行的這條道路上，一定要生

起﹁出離心﹂，如果沒有﹁出離心﹂，貪、瞋、癡永遠

不可能斷掉。為什麼呢？假如我們對世間有一點點的

貪欲，那麼，只會不斷地去抓住世間而已，抓、抓、

抓…，不停地抓。當我們能夠生起出離心的時候，這

種抓的動作會慢慢停止。出離心不可能一開始就完全

生起，它是逐漸的、慢慢的，慢慢生起之後，我們對

世間的五種欲望，也會漸漸減少。所謂五種欲望，就

是色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲，這五種欲望，將

正觀

2

會因為我們的出離心，而漸漸減少。

佛陀在原始佛教︽雜阿含經︾裏頭，教我們要怎

麼生起﹁厭離心﹂？首先，就是要對於組成我們這個

身心的五蘊，生起厭離心。﹁五蘊﹂是哪五蘊呢？這

是一個最基本的佛學術語，希望大家一定要把它記起

來，甚至背起來。﹁五蘊﹂，是指﹁色、受、想、行、

識﹂。在﹁色、受、想、行、識﹂裏面，﹁色﹂是指﹁

物質現象﹂；﹁受、想、行、識﹂這四個，是指﹁精神

現象﹂。換句話說，物質現象跟精神現象組成了這個

身心。 所

謂生起厭離心，一般人總以為，只要對於物質

正觀

3

不生歡喜心就夠了，但可以追求精神層面的境界。事

實上，從對五蘊生起厭離心的觀點來看，不僅要對物

質現象生厭離心，就連精神現象，亦即受、想、行、

識，也要生起厭離心。換句話說，物質現象與精神現

象都要徹底地厭離。我們一定要非常清楚這一點，當

你徹底厭離的時候，才會從﹁三界﹂的所有喜歡、所

有欲望中解脫出來，這一點要切記。

有一次，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園，那個時

候，世尊曾經告訴諸位比丘說：﹁當觀色無常，如是

觀者，名為正觀。﹂從這邊，我們看到一個很清晰的

理論，要觀察色是無常的。﹁色﹂是什麼？當大家聽

正觀

4

到色，要自動將其理解為為物質現象。色不是顏色，

不是男、女色，不是這些，而是

rupa

、是物質現象

。由於我們目前的用辭，對於色的瞭解，有時候會造

成誤解，所以，希望大家以後若在經文看到色，或聞

法時聽到色，都要直接將其轉成物質現象。

當你可以觀察﹁所有的物質現象都是無常﹂的時

候，這就是﹁最初步的正見﹂。當你可以觀察色一直

在改變、一直在改變，從來沒有停止過改變，這就是

﹁正見﹂。為什麼叫﹁正見﹂呢？道理非常簡單，因

為當你看到所有物質現象都在變的時候，怎麼可能會

對一個變易的東西去黏著、抓取呢？不可能！

正觀

5

我們之所以會抓取、黏著，是誤以為它不變，誤

以為它永遠是這麼的美好，永遠是在這種最佳狀態。

殊不知，連一部車子，只要買回來，新的車子一掛車

牌，就已經折價一半了。不是嗎？任何物質現象都是

這樣子，它不可能維持在最佳狀態，它一直在衰減，

一直在生滅之中。如果你可以瞭解色一直在無常，怎

麼會對它生起貪欲心呢？你就會發現這是很荒謬的

一件事情，了解很荒謬之後，就不會再對它起貪欲了

。因此，佛陀說：﹁當你產生這樣的正見時，你會漸

漸產生厭離心。﹂

什麼是﹁出離心﹂？﹁出離心﹂就是一種﹁厭離

正觀

6

心﹂。這裏頭，是有一點厭的，但是，這個﹁厭﹂不

是討厭，不是負面的詞。相反的，對於修行者而言，

它是一個正面的詞，它是一種自我超越，﹁從被綁住

的東西中﹂超越出來、解脫出來。這是一種超越，不

要以為厭離是討厭，厭離是超越。

當我們可以看見諸法一直在改變、無常…；在每

一剎那，我們都正知它會無常…。這個時候，我們就

會產生厭離心。為什麼？因為你發現，一開始美好的

東西，後來變調了；變調之後，你就不會喜歡了。後

來，你發現一件新的事物，又喜歡上它；過了幾天之

後，又不喜歡它了。結果，我們一直陷入這種循環當

正觀

7

中，陷入這種重覆。漸漸的，當你發現根本不值得抓

取的時候，你就會從這些重覆之中，產生厭離心。產

生厭離心之後，你就不會再喜歡它、貪愛它，因此，

喜貪就漸漸窮盡了。

這個時候，對於物質現象的喜愛與貪愛，就會漸

漸窮盡；當喜貪漸漸窮盡的時候，佛陀在這邊講，﹁

這是解脫﹂。什麼﹁解脫﹂？﹁心解脫﹂。

佛陀教我們的解脫，一定是從﹁心﹂上來講，並

非從其他事物上來說。我們的心，必須沒有歡喜、貪

愛。這個﹁歡喜﹂，是指對於物質現象的那種﹁喜好

﹂。那種喜好，不是﹁法喜﹂。對於物質的那個無常，

正觀

8

由於你不知它會無常，因而去喜愛它、愛樂於它。一

旦你去正觀它，擁有了正見，這種愛樂，就會逐漸窮

盡、消失。當喜貪漸漸的窮盡，進而已然窮盡時，我

們的心，就解脫了。

宗教，通常是勸人遠離物質世界、遠離物質世界

的喜好，朝向對於精神境界的喜好、精神境界的提升

。表面上，這是沒有錯。可是，佛陀在︽雜阿含經︾

裏面，更進一步的說明，﹁受、想、行、識﹂這四種

精神現象，也要提升。

什麼是﹁受、想、行、識﹂？﹁受││F

eeling

，感受﹂，你被燙到了，很痛！對不對？那是感受；

正觀

9

你被人家刺激，人家講一句話傷到你，被刺激了，很

痛！對不對？那是感受；今天人家讚美你，你好莊嚴

、你好漂亮，你非常高興，連夢裏都在笑，那是什麼

？那個也是感受。痛苦，叫做﹁苦受﹂；快樂，叫做

﹁樂受﹂；介於痛苦與快樂之間，還有一個﹁不苦不

樂受﹂，就是說沒什麼感覺。比如說，你現在在發呆

，坐在沙發上發呆，沒什麼特別感覺，那個就是不苦

不樂受。或者你走在馬路上，看到陌生人來來去去，

沒有什麼特別感覺，這就是﹁不苦不樂受﹂。可是忽

然間，遇到一個熟人，是一個你非常喜愛的熟人，這

時候，彼此打招呼，開始談笑風生起來，內心很高興

正觀

10

，那個就是﹁樂受﹂；如果眼前來了一個仇人，過去

曾害你不淺，這個時候，你就產生﹁苦受﹂，痛恨、

瞋恨心就會油然生起，那個就是﹁苦受﹂。

﹁受﹂，就是上述這三種感受。大家還記得﹁苦

受﹂嗎？它是苦，沒話可說。苦就是苦，沒什麼好說

，所以苦受，叫﹁苦苦﹂。不過，﹁樂受﹂還是苦，為

什麼？因為樂受無法持續，無法保持在巔峰狀態。快

樂會衰減、慢慢衰減，它無法一直維持在那種快樂，

最快樂的狀態，所以樂受也是苦，這種苦，叫做﹁壞

苦﹂。至於﹁不苦不樂受﹂，也是苦。因為不苦不樂受

在下一秒鐘，它不是變成快樂，就是變成痛苦，所以

正觀

11

，不苦不樂受叫做什麼苦呢？﹁行苦﹂！

它叫行苦

。說穿了，這三種受，都是苦。

佛陀說過一句話：﹁凡有所受，悉皆是苦﹂。只要

一個人活著，有感受，全部都是苦的。﹁生命的本質

是苦﹂，這句話希望大家記得。世間有什麼好追求的

呢？任何追求到的成就與感受，不外乎是﹁樂受、苦

受、不苦不樂受﹂；不是挫敗，就是成功，不然就是

平平。不是嗎？所以，佛陀教我們，對於感受，要徹

底生起厭離心，因為受唯有苦。這是受的部分。

接下來是﹁想﹂。﹁想﹂││﹁就是T

hought

，Thought

就是思想﹂。思想，就是在﹁六根﹂觸﹁六塵﹂的時

正觀

12

候，會有所思想。眼睛看到東西，觸景生情，開始有

很多想法；耳朵聽到聲音，開始有一些

Idea

、觀念

，有一些想法出來。這些想，都是因為﹁六根﹂觸﹁

六塵﹂的時候造成的。這是﹁想﹂的部分。

再來是﹁行﹂。﹁行﹂的部分，也是於﹁六根﹂觸

﹁六塵﹂的時候所產生的。行，可以大概分為三種

││﹁身行、口行、意行﹂。﹁身行﹂是身體的造作；

﹁口行﹂嘴巴的造作；﹁意行﹂意根的造作。如果你

造作善的方面，它叫做﹁身妙行、口妙行、意妙行﹂

；如果你造作惡的部分，它叫做﹁身惡行、口惡行、

意惡行﹂。這個是行的方面。

正觀

13

最後一個，叫做﹁識蘊﹂。識有六種，就是﹁眼

識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識﹂。這六種識，

到了大乘佛法﹁唯識宗﹂，又擴展為﹁第七的末那識

﹂，以及﹁第八的阿賴耶識﹂。基本上，就是六識。

解釋了﹁受、想、行、識﹂四蘊之後，你要進一

步分別對﹁受、想、行、識﹂四蘊生起什麼呢？﹁厭

離心﹂！怎麼生起呢？觀察它的無常！剛才講過，﹁

苦受、樂受及不苦不樂受﹂，每一剎那都在變，F

eeling

，感受不可能維持一定的程度，它的程度，時而會衰

減，時而會增加。這一種衰減、增加，不是你個人自

我可以去掌控、扭轉或改變的，這就是一種苦。你對

正觀

14

於這種苦，生起厭離，不想再活在這種苦裏面，那麼

，你厭離心就生起了，你在這方面的喜貪，就會漸漸

窮盡；當喜貪窮盡了，於﹁受﹂，你可以說，你已﹁

心解脫﹂。

關於﹁想﹂，也是這樣的道理。我們有很多計畫

，但是，計畫卻趕不上變化。我們有那麼多的想法、

構想，請問，是成功居多，還是泡湯居多？我想，諸

位在人生的歷練中也有感受到，泡湯層面居多，成功

居少。接著，我們再從這個﹁想﹂裏頭，也慢慢去發

覺它的無常，不是我們能夠掌控的，不是我們想怎麼

樣就能怎麼樣的。所以，﹁想﹂也一直在無常，我們

正觀

15

從這種無常之中，產生厭離心，我們不想再繼續活在

這種重覆裏頭，因為想了一件事情，竟然泡湯；想了

另一件事情，卻又泡湯。當然，還是有成功的。可是

，我們從中發現，很多事情是﹁眾因緣和合而生﹂才

會成功，不是我們個人想要怎麼樣就能怎麼樣的。因

此，從這裏面，你也生起厭離心；對於世間，對於﹁

想蘊﹂，對於自己的很多構想、想法，生起厭離心。

厭離之後，你在﹁想﹂這方面的喜貪，就會逐漸窮盡

；喜貪窮盡了，佛陀也說，心解脫了。

﹁行﹂呢？﹁行﹂特別與﹁造作﹂有關，就是﹁

身、口、意﹂的造作。我們的造業，多半與行有關。

正觀

16

在與人互動的﹁身行、口行、意行﹂中，我們常會發

現，其實我們是要表達善意，但是，對方往往會曲解

，曲解之後，又用放大鏡加以放大，無限上綱。哇！

不得了，一個好意，一個善意，被曲解為惡意，而這

個惡意又無限放大。哇！這個真的不是我們想要的結

果。很多時候，你仔細去想想看你的行，如果是﹁身

惡行、口惡行、意惡行﹂，那不用講了，那絕對是﹁

惡﹂。可是，你有時候﹁身妙行，口妙行，意妙行﹂

，別人也不一定把它理解為﹁妙﹂，不一定把它理解

為﹁善﹂。從這之中，我們也發現，無論是善或惡，

都要捨。

正觀

17

︽六祖壇經︾裏面講得很清楚，﹁不思善、不思

惡，正與麼時

１

，哪個是明上座

２

本來面目﹂，這句話

透露出超越善惡的對立。從這裏，就看到對於﹁行﹂

應有的心態。對於行，就漸漸產生厭離，不想再有什

麼﹁造善、造惡﹂，要從善、惡裏面超越出來。當然

，為人的根本，還是要行善，以行善為根本是不可避

免的。但是，在這世俗諦的基礎之上，你的心是可以

超越善惡的。當我們漸漸厭離這種﹁行﹂之後，就會

生起厭離心；我們有厭離心，喜貪就漸漸窮盡；喜貪

１

正與麼時：正在這個當下。

２

惠明來搶六祖惠能的衣鉢，所以這裡的意思是：哪個是你惠明法師的本來面目。

正觀

18

窮盡了，對於﹁行﹂這方面，你的心就解脫了。

最後一個是﹁識﹂。﹁識﹂就是認識作用與判斷力

。我們對這個世間，有很多的認識，認識很多事情，

所有這些認識，也是﹁因緣和合﹂而促成的。我希望

大家從這個判斷力、認識之中，也可以瞭解到，它還

是無常的。你今天的認識，認識某件事物為美、雄偉

、壯觀，下一秒的同一個地點，你認識的它，卻是憔

悴、卻是慘不忍睹。同樣一個地點、同樣一個地方，

在不同的時間，卻產生了相反的判斷力、相反的認識

能力，所以，連這個﹁識﹂，也是一直在變。

不要說什麼，就同一個人來說，今天你認識他，

正觀

19

你愛他，你非常喜愛這個人，你的認識能力，說他為

好，G

ood

；明天變為仇人的時候，你說他壞，簡直是

壞蛋一個。你看，同一個人，認識卻有這麼樣的天壤

之別，一百八十度的轉變；所以，連﹁識﹂也一直在

變。當你發現這種無常的時候，你就會產生厭離心，

對於﹁識﹂產生厭離心，你不會再那麼自以為是，認

為自己的判斷力沒錯，自己是對的，別人的判斷力是

錯的。同一個人、同一件事，你都可能產生相反的看

法了，再過了一段時間之後，你也可能又產生相反的

看法。所以，對於自己的判斷力，我們漸漸也會知道

，它是無常的；也漸漸會知道，既然這種認識能力是

正觀

20

無常的，我們就會漸漸窮盡喜貪；對於認識方面的喜

貪窮盡之後，心解脫了，心漸漸從中解脫出來。

佛陀教我們，觀察五蘊的無常之後，通通要從五

蘊中解脫出來，即心解脫。當你全部從五蘊當中產生

心解脫之後，佛陀說：﹁一個修行者，他如果想要自

證，就可自證，因為他可以知道自己已經窮盡一切的

苦惱。﹂有一句話，是可以背起來的，也適合刻在墓

碑上。什麼話呢？﹁我生已盡，梵行已立，所作已作

，自知不受後有。﹂這句話的意思是什麼呢？我這一

輩子已經窮盡了，梵行││許久以來沒有男女之欲的

清淨行，這種清淨梵行也已確立了，所該修、所該作

正觀

21

的，都已經修完、作完了，自己知道不會再有來生。

對於﹁心解脫﹂，佛陀是這樣說的。當你是一個這樣

子心解脫的人之後，這叫什麼？阿羅漢││a

rhat

︵

梵語︶││a

rahant

︵巴利語︶。

所以，大家可以試著從我現在講的道理去體會，

如何從五蘊之中超越出來？觀察﹁無常、苦、無我﹂

，觀察無常，從中超越出來。

厭離心

22

厭離心

有關﹁色、受、想、行、識﹂皆是無常的道理，

且為大家再講一個例子，好讓大家能夠對於世間生起

厭離心。

我們都知道，這個世間的每一個人，都是有親屬

、有家眷的。既然有家眷、有親屬，我們就會有很多

的愛在他們身上。可是，你們也都知道，親屬與親戚

，不可能永遠都聚在一起。有時候，是因為小孩子長

大了，去其他地方工作；或是因為結婚、生小孩，而

沒有跟自己住在一起；或是老了的時候，撒手西歸，

厭離心

23

不得不離開小孩。在這個過程中，我們發現：大家聚

在一起的狀態，根本沒辦法永遠保持。取而代之的是

，這種聚合的狀況，一直在變，一直在變。

如果我們對於家屬，有非常多的﹁貪愛﹂；如果

我們平常沒有訓練自己，去﹁觀察﹂世間﹁生滅無常

﹂的現象，深刻融入那個﹁生滅﹂即是﹁生死﹂的情

境，我再講一次，﹁生滅即是生死﹂。那麼，有一天，

當要面對生離死別的時候，這種﹁貪愛﹂，就會展現

出它的威力。什麼威力呢？我們會傷心難過、肝腸寸

斷、傷心欲絕，還會哭得死去活來。

有一個居士，他平常就會觀察無常、觀察生滅，

厭離心

24

感覺也還好，沒什麼，覺得很稀鬆平常。有一天，他

的爸爸死了。雖然他平常已經有修行，但是，在爸爸

死的時候，照樣傷心欲絕。他在那個時候，才真正體

會到這個道理：生滅根本就是生死。所以，生滅不只

是生滅而已，生滅其實就是生死，因為生死就是生滅

的深化。

當然，我也希望，你們平常對於家屬，要有愛心

，但是，也要試著能夠漸漸開發出一種﹁超越的心﹂

，能夠超越對家屬的一切眷愛，否則，生死別離的時

候，是痛苦萬分的。

在佛陀的時代，有一個婆羅門女，叫做婆四吒。

厭離心

25

她有七個小孩，其中六個，竟然在一段期間內，相繼

死亡，讓她傷心欲絕。想想看，一個媽媽連續死了六

個小孩，這是多麼悲慘的境遇啊。在兩千五百年前，

佛陀的時代，這個婆羅門女，她相繼死了六個小孩，

讓她傷心欲絕，最後是崩潰、發瘋了。她披頭散髮，

沒穿衣服，全身裸露，步履蹣跚地走在大街小巷，不

知何去何從。

她走呀走的，不知不覺來到了佛陀的地方，就這

樣，她遇到了佛陀。她看到佛陀端身而坐，身色巍巍

如金，身形具足三十二相，八十種好。這個婆羅門女

因為看到佛陀的威儀，忽然間生起了恭敬心，頓時攝

厭離心

26

意，因而瘋心稍解。此時，才生起慚愧心，深覺不好

意思，怎麼全身都沒穿呢？佛陀看到之後，就叫阿難

，趕緊拿他自己的七衣，給這個婆羅門女穿。

諸位可能會好奇，﹁七衣﹂是什麼？出家人有三

件衣服，這三件衣服，分別是五衣、七衣和九衣。這

三件衣服，合稱叫做三衣。

五衣呢？就是出家人穿的這一塊袈裟，這一塊偏

袒右肩的袈裟。它是由五條布縫起來的；寬度，大約

是雙手展開來的長度；高度，大概是一個人的身高那

麼高。平時，是裹起來穿著的。五衣就是這樣子。

至於七衣，就是由七條布所縫起來的，總寬度與

厭離心

27

高度和五衣是一致的。由此可知，七衣，其每一塊布

的間隔較五衣為小。九衣也是和七衣相同，祇是間隔

較七衣更小而已。

以上所說，是有關五衣、七衣跟九衣的縫製方式

，相信你們已經知道五衣、七衣、九衣是什麼了。至

於三衣的穿著時機，稍予簡述一下：九衣，是出家人

在比較正式的場合所穿的，例如大型法會；出家人在

早晚課的時候，或是在普通的法會，通常會穿七衣；

至於五衣，則比較少穿，因為五衣是工作衣，或者是

內衣，一般祇有在自己的寮房才穿。

再接續前面婆四吒婆羅門女的例子。佛陀請阿難

厭離心

28

拿他的七衣，去覆蓋在這個婆羅門女身上，佛陀就開

始為婆羅門女說法，為她開示如何生起厭離心的法，

讓她對世間的種種，能夠看破、放下。經過佛陀的示

教、利喜之後，婆羅門女心開意解，非常法喜的回到

家裏。 回

到家裏之後，她就如過去一樣，過著平常的日

子。她也真夠厄運的，在她過了一陣平常無事的日子

之後，她的第七個兒子，竟又死了。這還得了，連最

後唯一的孩子都死了，這真是一件令人傷心欲絕的事

。可是，這一次，她沒有哭了，沒有傷心難過，反而

呈現出很鎮定的樣子。她的丈夫非常驚訝，就問她：

厭離心

29

﹁到底發生什麼事了，為什麼這一次妳沒有哭，沒有

傷心難過？為什麼妳可以保持如如不動？﹂婆羅門女

就告訴他：﹁上一次，死掉六個兒子的時候，我傷心

欲絕，但是，我後來遇到了佛陀。佛陀告訴我許多的

佛法，讓我能夠解開心結，所以，我現在已經可以看

破、放下，不會再有這些貪念了。有，固然是很好；

沒有，也不會傷心欲絕。﹂

丈夫非常驚訝，就問他的老婆：﹁妳是在哪邊遇

到這位大師的，告訴我，他在哪裏？我要去見他。﹂

婆羅門女就告訴他佛陀在哪裏，可以在哪裏找到他。

哇！丈夫很高興，就請他家裏的馬伕，駕著馬車帶他

厭離心

30

去了。去到佛陀那邊，看到了佛陀，他也是很高興，

在那個時候，他問了佛陀幾個問題。

他問佛陀：﹁世尊！你是怎麼樣離開這些憂愁痛

苦的？請佛陀告訴我。﹂佛陀告訴他：﹁觀察色、受

、想、行、識這五蘊的無常、苦、無我，你祇要觀察

這三法印，即無常、苦、無我，你就可以漸漸地對一

切法，產生厭離心，不會再對這中間的任何元素產生

苦了。﹂

﹁無常﹂、﹁苦﹂、﹁無我﹂這三個法目，它是一環

扣一環的。為什麼無常是苦？因為無常是指事物一直

在變，你沒辦法叫它不要變，任何人也沒辦法叫它不

厭離心

31

要變。比如說，前一陣子有新聞報導，說野柳的女王

頭，因為受到風化作用，頸部快要斷掉了。請問：你

可以阻止女王頭不要風化嗎？不可以，沒有人阻止得

了！不管你是誰，都阻止不了女王頭的頸部漸漸被風

化掉，因此，它必然要面臨斷頸的命運。世間有很多

事情，都是這樣的道理，你阻止不了的，你沒辦法阻

止它的壞滅。

無常故苦，為什麼無常就是苦呢？也許你會說：

不苦啊！我覺得人生很快樂。如果是這樣，那我想請

教諸位：你如果覺得人生很快樂，那你為什麼要從坐

著，改成站著？如果坐著很快樂，那就不需要站啊！

厭離心

32

就是沒辦法一直坐著，所以，才要站起來；就是因為

沒辦法一直站著，所以，才需要開始跑步；就是因為

沒辦法成天待在家裏，所以，才一定要出外去走一走

。這種想做一些改變的事實，就是苦。

如果你認為在一個狀態下，可以一直保持樂，那

麼，就不需要改變現有狀態，祇要一直依照原來的狀

態，過著一成不變的生活就好了，幹嘛要改變呢？其

實，我們都是以換姿勢，以改變狀態，來解決我們的

苦。這種改變，就表示說我們有苦，只是我們不自知

那是苦而已，所以，無常故苦。

苦故無我，為什麼苦就是無我呢？生病是苦吧？

厭離心

33

當然是！請問：你有沒有辦法控制自己不生病，讓自

己永遠健健康康，不病、不老、不死？你能控制嗎？

世界上有任何一個人可以控制嗎？現在的電視頻道

Discovery

，很盛行報導一些新鮮事，也記錄各處奇

奇怪怪的人，但是，我們還看不見一個真正不死的人

。截至目前為止，我們有聽過仙人，聽過有人成仙，

不過，這只是耳聞而已，實際上，凡是人，都必將會

死、必將會老。所以，沒有一個人可以控制自己的身

心，這就是﹁無我﹂，因為沒有一個自我在那邊控制

著。

不只是自己的身心，就連你的工作場合，你在面

厭離心

34

對人的問題，你在面對人際間的關係，在面對工作情

況，你可以靠自己去掌控一切嗎？完全不行。這是一

個大社會，是由很多的因素和合而成的，裏頭有很多

的環節，不是我們一個人就可以主導的。

身心，不是你可以控制的，它是會生老病死的。

你來出生，你有按照自己的意思出生嗎？如果有的話

，怎麼有的人會出生在貧窮的地方，有的人卻會生在

富有地方？誰喜歡貧窮？沒有一個人喜歡貧窮。可是

，有的人生下來，就是貧窮；有的人生下來，就耳聾

、就瞎眼了；有的人生下來，就是小兒麻痺。有誰要

這樣子呢？沒有人要這樣子，可是，還是發生了。這

厭離心

35

是為什麼呢？這就是﹁無我﹂。你根本沒辦法控制自

己，這就是﹁無我﹂。

﹁無常﹂、﹁苦﹂、﹁無我﹂的道理，就是這個樣子

。佛陀跟這個婆四吒婆羅門女的丈夫講了這些道理之

後，她的丈夫也聽得非常法喜，就命令馬夫說：﹁你

回去吧！回去告訴我的妻子，我要出家了，我要跟隨

佛陀出家。﹂馬夫就回去告訴他的妻子說：﹁妳先生

要出家了！﹂婆羅門女聽了之後，非常的高興，她說

：﹁

太好了！我的丈夫要出家了，謝謝你告訴我這個

訊息。來！我賞你千金，你拿去吧！﹂

這一位馬夫告訴婆羅門女說：﹁千金我不要，我

厭離心

36

拿千金幹嘛！還給妳！因為我也要出家去了，我還拿

這個人家不要的東西做什麼！人家覺得礙手礙腳的

東西，我還會拿起來用？不要！我要出家去了，再見

！﹂哇！婆羅門女聽到之後，非常的高興，連這個馬

夫也想出家。她就跟馬夫說：﹁太好了！你去了之後

，隨後，我也要去出家了。﹂果然，馬夫出家之後，

婆羅門女帶了一個孫女，也一起去佛陀那邊出家了。

從這一經裏面，大家可以看到一個重點：對於親

人的生離死別，怎麼樣可以讓我們不產生煩惱、不產

生憂悲惱苦，甚至從中解脫出來？就是要看破生死！

要想看破生死，你就要從觀察色、受、想、行、識的

厭離心

37

﹁無常﹂、﹁苦﹂、﹁無我﹂著手。然而，這個世間，有

那麼多的欲望，這些欲望，不是靠我們自己小小的意

志力可以克服的，怎麼辦呢？

佛陀教了一個方法，就是要好好地守護我們的身

、口、意。我們的身體、嘴巴跟意念，一直都在造業

，因此，你平常就要守護它，不要讓它亂造業。如果

你讓它亂造業，只是不斷地累積惡業而已。舊業還未

消，新業又再造，那會怎麼樣呢？生死輪迴不已！祇

要你一直造新業，就會一直輪迴。所以，重要的是，

要怎麼樣才不會造新業？要守護身、口、意！這是最

簡單的方法。

厭離心

38

有一次，波斯匿王告訴佛陀說：﹁我有這樣子的

想法，不曉得對不對，請佛陀聽聽看！我自己一個人

的時候，就想說，我要好好地守護自己的身體，守護

自己的嘴巴，守護自己的意念。如果我好好守護，這

叫做很懂得保護自己。如果我沒有好好守護自己的身

、口、意，叫做不懂得保護自己。請問佛陀，我這樣

子的說法，對還是不對？﹂佛陀印可

３

他說：﹁對！這

麼做就對了。你要好好地保護自己的身、口、意，這

樣做就對了。﹂

３

佛陀或禪宗祖師認可弟子的悟境，以心印心，以心印可。

厭離心

39

保護自己的身、口、意，是從某一個面向來切入

的，如果從另一個面向來切入，就是守護六根。這個

在南傳的︽清淨道論︾裏面講得很清楚，這叫什麼呢

？叫﹁根律儀﹂。

有關﹁根律儀﹂，佛陀曾經講過一個故事。他說

：﹁有一次，野狼遠遠看到，有一隻烏龜在河邊的沙

洲上，這一隻野狼，很想要吃掉牠，就跑來沙洲這邊

，準備要把烏龜吃掉。這個時候，烏龜看到野狼逼近

了，哇！烏龜趕緊把牠的頭、四隻腳、尾巴，都收進

烏龜殼裏面，以避免被吃掉。野狼當然不肯放過牠，

就繼續守候在旁邊，要等烏龜的頭、四肢和尾巴伸出

厭離心

40

來。這時，烏龜很小心的守護著牠的頭、四肢和尾巴

，不伸出來就是不伸出來。就這樣，過了一段很長的

時間，野狼一直等不到牠要的，因而非常瞋恨，最後

，只好懷著瞋恨心走掉了。﹂

佛陀用這一個譬喻，在說明什麼呢？咱們修行人

，有六根﹁眼、耳、鼻、舌、身、意﹂，要懂得像烏

龜一樣，時時刻刻將六根往內收攝，不要讓六根向外

馳散。當你不斷地讓六根向外馳散，小心！佛陀說，

魔王波旬就會把你吃掉了。其實，那隻野狼就是譬喻

魔王波旬，魔王波旬最喜歡你在五欲裏面打轉，最喜

歡你繼續在五種欲望裏面打滾。如果你一直在五欲裏

厭離心

41

面打滾，魔王波旬最高興，因為你就是祂的魔子、魔

孫。反之，如果你懂得守護六根，魔王波旬咬不到你

，任何鬼神也無從侵入。總而言之，祇要將你的六根

向內收攝，將六根門收攝於內，這個時候，任何人都

拿你沒辦法。這就是守護六根，就是守護身、口、意

的方式。

希望大家都能夠依此來守護六根，也要依剛剛講

的婆四吒婆羅門女的例子，好好來觀察﹁無常﹂、﹁

苦﹂、﹁無我﹂。祇要你依此好好修習，必定可以離苦

得樂的。

破情執

42

破情執

為大家講一個有關禪師破生死關的故事。什麼是

﹁破生死關﹂？破生死關，又叫作﹁破牢關﹂或﹁破

情欲關﹂。

一個修行者，就算是修了很久的一段時間，那種

內在的貪欲，還是最難斷的，尤其是，我們與生俱來

的這種情。因為一個人如果沒有﹁情﹂，根本就不會

隨業入娑婆。反過來說，我們今生之所以會落入娑婆

世界，就是因為有﹁情﹂。

這個故事是這樣的。老和尚有一次帶領了四十位

破情執

43

禪師，在禪堂裏面禪修。經過了三個月，這四十位禪

師，已經到了一個破生死關的階段。老和尚為了要幫

助這四十位禪師能破生死關，想著：怎麼樣幫助他們

呢？怎麼樣讓他們更上一層樓呢？

就在老和尚思惟之際，禪堂大門的外面，傳來一

陣吵鬧聲，有人在那邊吵吵嚷嚷。會神一聽，原來是

一位女子，正在跟守門的禪師，口吐劍光，互相對罵

。女子直嚷著說，想要進來，但是，守門的人卻阻攔

說：﹁不行！禪師們在裏面閉關，不可進去﹂。就在這

言語相互激盪的過程中，這個女子她執意硬闖。忽然

間，禪門被打開了，走進來的，竟是一位阿娜多姿的

破情執

44

妙齡女子。

這時候，四十位禪師的目光，全部都投注過去，

看著那位妙齡女子。只見這位女子，有著一張瓜子臉

，眉目清秀，容貌莊嚴，長髮披肩，隨著步履，長髮

同步飄逸。就在眾多目光投注的這一瞬間，所有的禪

師們，都被吸引住了。這個時候，老和尚就用低沉的

聲音詢問道：﹁請問這位女施主，妳來到這邊做什麼

呢？我們正在禪修，妳闖進來做什麼呢？﹂

這位妙齡女子回說：﹁我來到這邊，只是一番的

好意。我帶了四十雙鞋過來，要供養給這些禪師們，

我只是要布施供養而已。﹂和尚答應了：﹁好！妳既

破情執

45

然好意布施，就讓妳布施吧！﹂這位妙齡女子又說了

：﹁師父！我有個條件，請老和尚務必答應。我要親

自為這四十位禪師穿上僧鞋。﹂

此語一出，還得了！說時遲，那時快，這四十位

禪師的心跳，瞬間加速到一千，衝擊力道，宛如巨浪

撞擊海岸，個個心怦怦地響，久久不能停止。為什麼

呢？原來，他們當下都失去了正念，增長了原已枯黃

的貪婪，個自在編織著同一齣戲碼：﹁這位妙齡女子

如此莊嚴，如果可以跟她共度一宿，此生足矣！﹂齷

齪！出了家，怎麼可以有這種想法，真是有失僧儀。

想到這，祇好深深吸一口氣，故作鎮定，雖是人天交

破情執

46

戰，心神恍惚，也祇能偷偷的想在心理，不敢說出口

。

結果呢？老和尚居然也答應，讓這位女子為四十

位禪師一一穿上僧鞋。因此，她就拿了鞋子，逐一為

四十位禪師，一個一個全部都穿上了。穿完之後，這

女子心願已足，正想離開之際，老和尚把她給叫住了

，並且叫守門的人，把門關上，上好門栓。

這位女子見狀，心想：﹁不妙！莫非上了賊船？

我今出不得此門，怎麼辦？﹂為了壯膽，因而大聲喊

着：﹁我要回家了！你把門關上，做什麼呢？﹂老和

尚告訴她：﹁這四十位禪師，今天在這裡修行，妳闖

破情執

47

進門來，破壞了諸位禪師的寂靜。眼前祇有兩條路供

妳選擇。第一條，妳要立誓，在往後的生生世世中，

每一世都必須跟一位禪師結為夫妻，以了妳今日牽動

他們的情緣；第二條路，妳當場上吊自殺，以斷此情

緣。﹂ 這

兩條路，都是極為不好的路。這妙齡女子，根

本都不想選，可是，卻逼得她不得不選。諸位！你們

且猜一猜，她最後會選擇哪一條路呢？她選的竟是第

二條路，當場上吊自殺。不曉得各位猜對了嗎？因此

，老和尚就叫人，拿了一條繩子進來，穿過屋樑，讓

它如楊柳般垂了下來。隨後，這位女子也搬了一張椅

破情執

48

子，墊著腳，踩了上去。就這樣，她上吊自殺，當場

身亡了。

說也奇怪，她身亡之後，也沒有人來尋找，也沒

有人去處理這女屍，就任憑她吊在那裏。一天過去了

，兩天也過去了，第三天又來臨了，這一具女屍還是

吊在那裏，不過，已經開始發臭，屋裏面已然瀰漫著

屍體的臭味。這時，禪師們漸漸受不了了，心裏在想

：﹁唉呀！怎麼不趕快把這個屍體抬出去，還讓她吊

在這邊做什麼？﹂老和尚不理會大家心裏的想法，祇

是任憑時間一天、一天的消逝。

就這樣，第四天、第五天、一個禮拜又過去了，

破情執

49

這個屍體開始膨脹，五官逐漸模糊，如充氣漲大的氣

球。接著，全身瘀青泛黑，長蟲生蛆，潰爛敗壞，其

慘狀，實在是難以言喻。這些蟲呢，卻吃得津津有味

，越來越肥，不僅在這個屍肉與衣服之間竄來竄去，

而且有的還肥得抓不牢，掉了滿地。由於屍肉已被吃

掉一大半祇剩骨架，因此，衣服開始逐漸往下滑落。

忽然間，一陣風吹來，竟然將這個女屍的衣服給吹下

了。這時，裸露出來的會是什麼呢？祇是一具不堪入

目的、腐爛的、許多蟲在那邊啃著、吃著的屍體而已

！

所有禪師看到這個場景，都不自覺的噁心起來，

破情執

50

忍不住作嘔吐狀。此時，老和尚才開口說：﹁你們所

認為的漂亮女子，現在跑到哪裏去了？還有什麼漂亮

女子嗎？虧你們還想要跟她共度一宿！﹂此景此刻，

四十位禪師不得不頓悟了，原來所謂的漂亮，所謂的

美，看來不過爾爾，都抵不過無常的摧殘。

老和尚心裏想：﹁大家既然都已有所領悟，也該

收手了！﹂因此，他下了法座，淡然地囑咐禪師們說

：﹁把這個屍體處理好！﹂說完，逕自走出禪門，回

他的寮房去了。

大家開始著手處理這具屍體，先把她從繩上移下

來。正準備要把她抬出去埋的時候，大眾不自覺地晃

破情執

51

晃頭、揉揉眼睛，定睛一看，這哪是什麼女屍，根本

就是大殿裏的那一尊觀音菩薩像嘛！大家正納悶著

：﹁怎麼會發生這種事情呢？﹂因而趕緊跑去老和尚

的寮房，向老和尚稟報這件事情。祇是誰料想得到，

老和尚端坐在寮房的法座上，早已圓寂坐化了。

從這個故事，大家有沒有對於色法，有更深入的

認識呢？前面所稱的色法，是指物質現象，而不是僅

僅侷限於女色。現今的社會，物質相當豐沛，人們對

於物質現象，不斷地產生貪欲，例如對於女色，有太

多的追求；對於車子、房子、飾品、衣服、美食，有

太多的貪喜；甚至，有的人，還會將它轉化為一種癖

破情執

52

好。

不論你是追求、貪喜或癖好，大家都要從這個故

事去體會，首先，不妨先去取得一個對比，也就是反

面思考，那麼，你就會明白：原來再怎麼美的東西，

都是敵不過時間的考驗，因為時間會使它醜陋。接著

，你要思惟：你確定你所喜歡的東西，真的是這麼真

實嗎？經過一些時間之後，它不會改變嗎？對於目前

你所喜歡的事物，我希望大家先不要下定論，更不要

以為非它不可，非擁有它、佔有它不可。千萬不要這

麼做，何妨等它個五年、十年，再來下定論也不遲。

那個時候，如果你有一個全然不同的見解，那就表示

破情執

53

：你的智慧已經萌生了。

此外，我也希望大家可以從這個故事，獲得另一

個啟發：在平常，要培養對﹁佛、法、僧﹂三寶的信

心，進而使信心生長增廣。若能如此，肯定對大家是

有幫助的。於此，且再舉佛陀時代的另一則故事，讓

大家聽聽。

在佛陀住世的時代，有一個婆羅門女，叫做婆四

吒。婆四吒她是一個非常信仰佛、法、

僧三寶的一

個婆羅門女，可是，她丈夫信仰的是外道，沒有信仰

佛法，因此，對於自己的妻子信仰佛教，非常不滿。

為什麼呢？因為丈夫本身，就是婆羅門階級，他自己

破情執

54

是宗教師。他想：﹁你是我的妻子，沒有好好信仰我

的宗教，竟然去信仰佛教，這像話嗎？這算什麼？妳

把我當什麼了？我是妳的丈夫，妳居然這般不顧我的

面子！﹂這個婆四吒婆羅門女，看到她的丈夫，對佛

、法、僧這麼沒有淨信，心中不免難過，不過，他仍

試著想去幫助他。

她的丈夫看她信仰得這麼虔誠，就跟她說：﹁妳

是著魔，還是見鬼？妳是被鬼附身嗎？怎麼信仰佛教

，信成這個樣子呢？﹂她祇好選擇適當的時機，對她

先生開始陳述佛教的看法、理由與優勝處。婆羅門聽

完，仍然很不服氣的說：﹁妳覺得妳的大師很好，好

破情執

55

！我就去挑戰他，看他能不能夠辯贏我。﹂婆羅門女

告訴她丈夫說：﹁不太可能！所有的梵天、魔、婆羅

門，沒有一個可以與佛陀辯論而勝過於他。﹂她的丈

夫當然不相信，就告訴她：﹁好，妳告訴我，他在哪

裏，我去找他辯論。﹂婆羅門女祇好告訴他，他也真

的去找佛陀了。找到佛陀之後，他就問佛陀底下的問

題。

他說：﹁請問世尊，要把什麼殺掉，才可以安穩

地睡覺？請問世尊，要殺掉什麼，才會讓心無憂無慮

？請問世尊，要殺掉什麼，才是你所稱讚的？﹂這是

婆羅門他問的問題。

破情執

56

佛陀回答他：﹁我們每一個人，要把自己內心中

的瞋恨殺掉，才可以安穩地睡覺。﹂諸位，請注意囉

！你們之中，有很多人是睡不著覺的，是失眠的，要

吃安眠藥的。因為每天睡不好，長期失眠，精神不是

很好，因此，白天常常精神恍惚。這時候怎麼辦呢？

請大家記得佛陀的教誨！你有沒有把瞋恨殺掉了呢

？在過往的生活中，你是不是有一些不好的記憶？這

些記憶讓你憂慮，甚至讓你瞋恨，因此，每到晚上，

它會盤據你的心念，讓你睡不著。這是一個大重點！

請各位反省一下：你是不是有討厭的人，或瞋恨的事

情？你一定要把這些記憶給槓掉、刪除，否則，你永

破情執

57

遠要靠安眠藥。請大家記得：一定要把過去的這些記

憶，通通抹除掉。

接下來，佛陀又說了：﹁能夠把瞋恚殺掉的人，

他的心就無憂無慮了。瞋恨，是眾毒的根本，是毒種

子，這個毒種子，會妨礙好種子。如果你可以把眾毒

的根本，就是這瞋恨心給殺掉，那麼，好種子就可以

繼續發芽、生長。如果你可以把這些毒種子殺掉，賢

人會稱許你，聖人會讚嘆你；如果你可以把這個瞋恨

心給去除，心就沒有憂慮了。﹂這是佛陀當場給婆羅

門的開示。

這個時候，婆羅門心開意解，讚嘆此法從所未聞

破情執

58

！他本來是怒火熊熊，希望藉由這場辯論，要把佛陀

給降伏下來。沒有想到，反而被佛陀降伏了，而且是

被降伏得心甘情願、心服口服。說來，這個婆羅門也

是挺有善根的。試想，有的人辯輸了，還會不認輸，

還會嘴硬，最後是心不甘、情不願，懷著瞋恨心離開

。然而，這位婆羅門就不一樣了，聽了佛陀的解釋之

後，他法喜充滿，滿心歡喜地接受了。他回到家，告

訴自己的妻子說：﹁我要出家了！佛陀所說的法，真

是太好了！我要出家了！請妳趕快幫我準備白布，我

要穿著白色的衣服去佛陀那邊，落髮出家，請幫我準

備吧！﹂妻子聽到了，就幫他準備了一塊白布，讓他

破情執

59

披著去見佛陀。

從這個故事，我們再度看到一件事情：就是大家

要懂得去除內心的貪、瞋、癡，尤其是瞋恨。

這一經主講的，是﹁瞋恨﹂。你一定要把瞋恨心

去除，才能睡好覺。我們發現，有些人，活得越久，

所結的恩怨越多。如果你在自己的工作場合，也結了

很多恩怨，而且這些恩怨還越積越多。此時，你就要

小心了。如果你此時還不懂得用修行來消化它，當它

達到一個飽和狀態的時候，它可能會轉變成毒素，來

侵害你的身體。在這個人世中，有些東西如果你沒有

去消化掉，而是一直忍耐、忍耐，就會形成一股壓力

破情執

60

；這種壓力，會束縛心，進而轉化成毒素，累積在體

內；當毒素一直累積，就有可能會造成病變。然後呢

？有的地方，就開始長腫瘤；有的地方，就開始有癌

症。

我在此期勉大家，要時時刻刻反省自己的心，有

沒有處於一種寂靜、平靜的狀態？如果你是處於寂靜

、平靜的狀態，這種身心是什麼樣子的呢？是R

elax

、是放鬆的狀態。放鬆的狀態，是病毒最懼怕的環境

；反之，壓力呢？病毒最喜歡來。最後，我再次期勉

大家：要放鬆！不要有壓力！如果有壓力，用修行來

克服它。

佛說無常經一

61

佛說無常經一

生者皆歸死，容顏盡變衰；強力病所侵，無能免斯者。

假使妙高山，劫盡皆壞散；大海深無底，亦復皆枯竭。

大地及日月，時至皆歸盡；未曾有一事，不被無常吞。

上至非想處，下至轉輪王；七寶鎮隨身，千子常圍遶。

如其壽命盡，須臾不暫停；還漂死海中，隨緣受眾苦。

循環三界內，猶如汲井輪；亦如蠶作繭，吐絲還自纏。

無上諸世尊，獨覺聲聞眾；尚捨無常身，何況於凡夫。

父母及妻子，兄弟并眷屬；目觀生死隔，云何不愁歎。

是故勸諸人，諦聽真實法；共捨無常處，當行不死門。

佛說無常經一

62

佛法如甘露，除熱得清涼；一心應善聽，能滅諸煩惱。

外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然；

唯有勝法不滅亡，諸有智人應善察。

此老病死皆共嫌，形儀醜惡極可厭；

少年容貌暫時住，不久咸悉見枯羸。

假使壽命滿百年，終歸不免無常逼；

老病死苦常隨逐，恒與眾生作無利。

常求諸欲境，不行於善事；云何保形命，不見死來侵。

命根氣欲盡，支節悉分離；眾苦與死俱，此時徒歎恨。

兩目俱飜上，死刀隨業下；意想並慞惶，無能相救濟。

長喘連胸急，短氣喉中乾；死王催伺命，親屬徒相守。

佛說無常經一

63

諸識皆昏昧，行入險城中；親知咸棄捨，任彼繩牽去。

將至琰魔王，隨業而受報；勝因生善道，惡業墮泥犁。

明眼無過慧，黑闇不過癡；病不越怨家，大怖無過死。

有生皆必死，造罪苦切身；當勤策三業，恒修於福智。

眷屬皆捨去，財貨任他將；但持自善根，險道充糧食。

譬如路傍樹，暫息非久停；車馬及妻兒，不久皆如是。

譬如群宿鳥，夜聚旦隨飛；死去別親知，乖離亦如是。

唯有佛菩提，是真歸仗處；依經我略說，智者善應思。

現在開始為大家講一部經，經名叫做︽佛說無常

經︾。在民間，如果我們家屬有人往生，最常唸的，

就是︽佛說阿彌陀經︾，再來，就是這部︽無常經︾

佛說無常經一

64

了。

這一部︽無常經︾，一開始跟結束，都各有兩首

大偈，稱為長頌；至於經文，則是放在前後兩首長頌

之間，其中的經文裡，也含有一首頌。開始時的第二

首長頌，其間含有十首小偈；經文裡的頌，含有三首

小偈；倒數第二首長頌，則內含十二首偈。這是︽無

常經︾的精華部份。當然，諸位可以整部經全部唸，

也可以祇唸這二十五首小偈。基於時間的考量，我們

今天祇能就這二十五首小偈來說明。對於這二十五首

小偈，有的人喜歡用誦唸的方式，有的，則喜歡用唱

誦的方式，不管是那一種，都非常感人，因為這部經

佛說無常經一

65

直接敘述了人世間的無常現象。

我們人，都會有生、老、病、死，都會走這麼一

遭。奇怪的是，人們到了死亡的時候，其他在世的人

，似乎很難接受亡者死去的這個事實。所以，︽無常

經︾的開頭就讓我們瞭解﹁生命的無常現象﹂。我們

必須正視這個問題，更重要的是，在平常，就必須要

瞭解到，每一剎那都在生滅；所有的物質現象與精神

現象，在每一剎那，都一直在生滅中。現在，開始為

大家講解︽無常經︾的這二十五首偈，希望大家可以

從中瞭解到生死的意義。

佛說無常經一

66

生者皆歸死，容顏盡變衰；

這是第一首小偈的前兩句話。意思是什麼呢？凡

是一個人，一旦有出生；凡是一個生物，他一旦生出

來了；甚至，大地的任何一件事、一個現象，祇要它

發生了，就必然會走向死亡；祇要有出生，就必然會

走向死亡，所以，﹁生者皆歸死﹂。

在走向死亡的這個過程中，我們的面貌，一直在

轉變，而且是剎那、剎那的轉變，從來沒有停止過。

我們出生的時候，那是新生命最活潑的時候，可是，

一旦出生之後，就必然會走向死亡。這中間的過程中

，將會歷經童年、少年、青年，但是，到了青年，我

佛說無常經一

67

們的容顏開始不再年輕，而是慢慢趨向衰老。

衰老的現象有很多，我們的臉皮，開始皺了；身

體開始塌了、跨了；健康問題，開始亮紅燈了。我們

的容顏、我們的面貌，就會開始衰老，這些，都是﹁

容顏盡變衰﹂所蘊涵的意義。所以說，﹁生者皆歸死

，容顏盡變衰﹂。

強力病所侵，無能免斯者。

我們在這個過程中，不僅容顏會變衰老，而且，

疾病還會侵害我們。有很多的疾病，不論是大或小的

疾病，都會侵害到我們的身心。有時候，是癌症這種

佛說無常經一

68

大病；有時候，是感冒這種小病。不論是大病或小病

，我們都無法靠自己的意志，讓自己不生病。我們想

要健康，可是病還是來了，所以，強健的身軀，都將

遭受病魔的侵擾，因此，我們無法不生病。這是﹁強

力病所侵﹂的意義。

﹁無能免斯者﹂呢？沒有一個人可以免除生病的

，所有的人都無法控制自己的生命。當生命要走向疾

病的時候，沒有一個人可以控制。現代，有許多人講

求養生，講求生機飲食，講求健康觀念，可是，無論

怎麼講究，仍舊會走向死亡。自古以來，沒有一個人

可以免於這種災難的，當我們知道了這個事實之後，

佛說無常經一

69

要時時刻刻提醒自己，我們在世的時候，就要好好修

行，不要浪費時間，否則，光陰將如流水般，不斷、

不斷地在流逝。

假使妙高山，劫盡皆壞散；

這是第二首小偈。甚至連非常高大的山脈，在劫

盡的時候，也都無法繼續存在。佛經講的這個﹁劫﹂

，是一種時間的計數單位。﹁劫﹂，有大劫、中劫、小

劫之分；一大劫有四個中劫，就是﹁成、住、壞、

空

﹂；每一個中劫，則有二十個小劫；每一小劫，又可

分為減劫與增劫。增劫，是從十歲到八萬四千歲；減

佛說無常經一

70

劫，則是從八萬四千歲到十歲。不論是增劫還是減劫

，每一百年會增(

減)

一歲。前面所稱的住劫，是指這

個地球堪住的階段。我們人類，現在是活在住劫之第

九小劫中的減劫，目前為人壽七十歲。你活超過七十

歲的話，可以偷笑了。

可是，地球也會壞，到最後，它也會進入壞劫與

空劫。當地球面臨壞劫，甚至進入空劫的時候，即使

是妙高山，也都無法繼續存在，一切的一切，都將敗

壞散滅。

壞劫與空劫的情況，我們可能無法想像，那麼，

不妨把時間拉到現在的住劫。現在的高山，日後可能

佛說無常經一

71

因地震，而被夷為平地，或沉入海中；現在深不可測

的大海，也可能日後因地殼變動而隆起，變成高山。

這些現象，都是已然經過地質學的考證。因為在許多

地理環境中，曾經發現：有的山，竟然存有貝殼與海

底化石。因此，可以推論：這座高山，以前是在海底

下的。

大海深無底，亦復皆枯竭。

你看那大海，它可能是深達幾千公尺，可是，在

無常的摧迫下，當壞劫跟空劫來臨的時候，這麼深的

大海，它那些水，都可能會乾枯掉。

佛說無常經一

72

試想，一場火災，會把地面上少許的水揮發掉；

出大太陽的時候，這些海水，也會因熱而蒸發掉一部

份；但是，當壞劫跟空劫來臨的時候，即使是大海現

在裝的水，也都會因而乾枯，何況是我們人呢？你看

，高山那麼的堅固，都會被摧毀了；大海含容無量、

無邊的海水，都會因而枯竭，何況是我們的血肉之軀

呢？當然更無法倖免！

大地及日月，時至皆歸盡；

這是第三首小偈。句中的大地，包含所有的高山

佛說無常經一

73

，也包含所有的大海，這就是整個大地。日月呢？就

是太陽跟月亮。儘管是大地與日月，當無常來到時，

也都將化為烏有。這邊再一次提醒我們：我們這個血

肉做的身體，是不可能抵擋無常的。

如果有一天，遇到家屬死亡，當我們為家屬誦唸

︽無常經︾的時候，不僅僅是提醒亡者，也是在提醒

誰呢？就是提醒在場的生者！讓在場的生者知道，我

們要趁著年輕，趁著還有一口氣的時候，要多培福，

要多修行，儘早求解脫，這樣，才不會浪費光陰，蹉

跎歲月，虛擲這一生。

佛說無常經一

74

未曾有一事，不被無常吞。

這個世間，不曾有過一件人事物，是可以免於無

常的，所有的事物，都會被無常所吞食。這兩句，還

是繼續前面我們所講的，大海、大地、高山，所有的

這些自然現象，全部都會被毀滅。

上至非想處，下至轉輪王；

這是第四首小偈。如果你以為，只有地球，只有

人類，會面臨無常的侵害，那就錯了。因為，即使是

天，即使是最高層次的天，即非想非非想處天，也都

無法倖免。

佛說無常經一

75

這些天，要如何去呢？在我們有生之年，如果禪

定功夫到家，能夠修到四種無色界定，死了之後，就

可以上生於無色界天；如果能夠修到最高的非想非非

想定，死後，就可以生到非想非非想處天。非想非非

想處天，對外道來講，已經是最高的了；這種禪定，

也是最高的禪定功夫。然而，即使是非想非非想處天

，也無法倖免於無常的災難。

許多無色界天的天神，在祂壽命終了的時候，還

會有五衰相現，這時，祂會驚嚇、疑惑：﹁我不是解

脫了嗎？怎麼還會往下掉呢？怎麼還會掉到人世間

？怎麼會掉到三惡道呢？﹂

佛說無常經一

76

這些天神，原本以為自己已經進入涅槃，已然解

脫生死輪迴，不過，當五衰相

４

現時，都會嚇一跳。

因此，很多天神都會找佛陀，問個究竟。怎麼會這樣

子？因為祂們還是眾生一個，當然會這樣啊！就連非

想非非想處這種高層次的天界，也是無法倖免於無常

的，其實，不僅是非想非非想處天，我們人間的轉輪

聖王也是一樣。

什麼是﹁轉輪聖王﹂？就是統領四天下的國王。

４

五衰相：天人於壽命將盡時身體所現之五種衰亡相。即：(

一)

頭上之花︵或冠︶萎

靡。(

二)

腋下出汗。(

三)

衣裳污穢。(

四)

身失威光，或常瞬目，且身上產生臭氣。

(

五)

不樂於本座，或違逆玉女。

佛說無常經一

77

一個國王如果可以管轄一小塊領土，他是一個小國國

王；如果他可以統管一大塊領土，他是一個大國國王

；如果他能夠征服四天下，統領四大部洲

５

，那麼，

他就是一個轉輪聖王。像這樣子的大國王，他的權力

無邊，隨身都有自然化現的七寶，這七寶可以讓他要

什麼就有什麼，儘管如此，難道他就可以免於無常的

災難嗎？有可能嗎？︽無常經︾告訴我們，不可能！

他也是不可能倖免於無常的災難。

５

四大部洲：圍繞於印度恆河流域之閻浮提洲的四周有東勝神洲、西牛貨洲、北俱盧

洲、南瞻部洲。

佛說無常經一

78

七寶鎮隨身，千子常圍遶。

前面講過，轉輪聖王他有七寶，不管他走到哪裏

，這七種寶物，都會跟隨著他。這七種寶物的內容是

：金輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、居士

寶、主兵寶。這些七寶，都是自然化現，世間所無。

其中的金輪寶，是比現在最高科技還厲害的神器

，它是聲控的，出聲即可，不需動手操作。由於它有

四神引導，因此，所到之處，各國悉皆臣服。主兵寶

，是指擅長帶兵打仗的將帥。平時，他統領四兵；戰

時，他可以用兵精準，調度神速。白象寶與紺馬寶，

是轉輪聖王的交通工具，此二寶皆能飛行，半天之間

佛說無常經一

79

，可以周行四海，就像現在的噴射飛機一樣。神珠寶

呢？它潔亮無瑕，即使是黑夜，所到之處，悉皆光明

如晝。至於居士寶，是指可以在大海中，隔空取寶的

善男子。玉女寶呢？是指言語柔軟，舉動安詳，不失

所宜，千般姣好的女子，將會自動來歸，作為妻子。

轉輪聖王雖然擁有百般柔順、令人稱羨的妻子，也可

以藉由居士寶，擁有任何一種寶物，但是，他志在解

脫並不貪求。

轉輪聖王除了七寶隨身之外，還有上千個王子。

試想，一個國王，往往是後宮三千；這些三千後宮，

也都會為轉輪聖王生兒養子，因此，一個轉輪聖王，

佛說無常經一

80

他可能有上千位的小孩。你瞧，這麼多的親屬，跟隨

在他旁邊，夠穩固了吧！這樣的親屬，這樣龐大的一

個家庭成員，夠穩固了吧！不過，︽無常經︾也是告

誡我們，就算他有七寶隨身，就算他有千子圍繞，還

是抵不過無常的。當生命走到盡頭的時候，萬般帶不

去，唯有業隨身啊！這些東西，都是生不帶來，死也

帶不去的。

如其壽命盡，須臾不暫停；

這是第五首小偈。轉輪聖王的壽命終了時，他也

是一點點時間都不得暫停，而是馬上死亡的。當他應

佛說無常經一

81

該死的時候，他就得死，不可能向時間假借片刻，讓

他喘口氣息。不可能！﹁如其壽命盡，須臾不暫停﹂

，就是這個意思。

還漂死海中，隨緣受眾苦。

轉輪聖王他壽命終了的時候，七寶跟上千個孩子

，他一樣也都帶不走。這個時候，他帶走的是什麼？

唯有業隨身！而且，日後將再度漂流於生死輪迴的大

海中，這一點，跟我們一般人是一樣的。我們每個人

死亡的時候，一樣要再回去生死輪迴的大海中繼續漂

流。轉輪聖王呢？他雖然貴為國王，擁有這麼多的財

佛說無常經一

82

產與權力，但是，在面臨死亡的時候，跟一般人沒有

什麼兩樣，一樣是在生死的業海中漂流，隨緣受種種

的痛苦。

不過，有一點是一般老百姓比轉輪聖王慶幸的地

方，是什麼呢？老百姓的權力小，擁有的少，所能夠

造的業往往遠不及轉輪聖王。反過來，轉輪聖王集權

力於一身，可以做很多善事，但是，可以做的惡事也

不少。比如說，他去征服其他國家的時候，自是會發

動戰爭，這時，必然要動用許多老百姓，甚至犧牲他

們的性命，這都是造業。轉輪聖王在死亡的時候，要

不要隨業往生呢？要！他可以造很多善業，也可以造

佛說無常經一

83

很多惡業，很兩極化的。在此奉勸諸位，你在世的時

候，要多造善業，少造惡業。祇要是善業，儘管去造

。然則，到底要造什麼善業呢？十善業

６

！佛教講的

十善業，就去造，好好去造這十善業。

循環三界內，猶如汲井輪；

這是第六首小偈。生死是一件循環不已的事，一

６

十善業：乃身口意三業中所行之十種善行為，即：(

一)

殺生。(

二)

偷盜。(

三)

邪淫

。(

四)

妄語。(

五)

兩舌，即說離間語、破語。(

六)

惡口，即惡語、惡罵。(

七)

綺語

，即雜穢語、非應語、散語、無義語。乃從染心所發者。(

八)

貪欲，即貪愛、貪取

、慳貪。(

九)

瞋恚。(

十)

邪見，即愚癡。離以上十惡，則為十善。依此順序，屬身

業者三，屬口業者四，屬意業者三，稱為﹁身三、口四、意三﹂。除意三外之七支

，稱為七支業︵口四亦稱語四︶。造業之經過可分為加行、根本與後起三個階段，

此十業道屬根本者，故立為根本業道。

佛說無常經一

84

直在重複著。轉輪聖王壽命盡時，會跑去投胎。投胎

的時候，他也是跟凡夫一樣，重複著這件事情。這種

重複的輪迴，︽無常經︾用汲井輪來譬喻。

什麼是汲井輪呢？古時候，要取水的時候，都是

透過水井取水。當時的人很聰明，為了省力，會在水

井上安置著架子，架上有滾輪、繩子與水桶；繩子的

一端綁著水桶，另一端，則繫在滾輪上。取水時，會

利用滾輪，將水桶放到井裏頭去舀水；舀了之後，再

透過滾輪，將水桶拉上來。

你看汲井輪，在那邊重複繞、重複旋轉，對不對

？我們生死輪迴這件事情，也像那個輪子，一直在重

佛說無常經一

85

複、重複、又重複，從來沒有暫停過。那個繞，是在

哪裏繞呢？就是在三界裏面繞。所以說，﹁循環三界

內，猶如汲井輪﹂，就是這個意思。

所謂三界，就是﹁欲界、色界、無色界﹂。欲界

天的天神，自是在欲界裡；我們人類，也是在欲界裡

；六道輪迴的下三道，即﹁地獄、餓道、畜生﹂，也

都是在欲界。如果是比較高層次的天，像色界、無色

界，這些全部是天神。當我們死亡的時候，就是到三

界裏面輪迴，一直待在三界裏面上演生死輪迴的戲碼

。除非你修行，透過修行，生起厭離心；除非你發出

離心，透過﹁聞、思、修﹂，修行﹁戒、定、慧﹂，這

佛說無常經一

86

樣子修行成就之後，你才可以超越三界。

亦如蠶作繭，吐絲還自纏。

大家看過蠶寶寶嗎？你看那蠶寶寶，一開始會吃

很多葉子，吃到後來，時間到了，牠就要吐絲。吐到

後來呢？是不是就變成一粒繭，把自己包在裏面。我

給大家猜一句成語，蠶寶寶吐絲的成語，是什麼？請

大家猜一下！

我們人類，生生世世在這種輪迴裏頭，一直在忙

著做很多事情，一直在造業。不論你造善業或造惡業

，都一樣，做了這些事情要幹嘛？作繭自縛！是不是

佛說無常經一

87

跟蠶寶寶差不多呢？

我們且捫心自問：我們做的事情，有沒有朝向解

脫、邁向解脫？心裏的束縛、心裏的壓力，有沒有越

來越少？還是越來越有壓力、越來越忙、煩惱越來越

熾盛？五蘊熾盛、生老病死苦，已經夠苦了，現在你

還要再加上愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦。五蘊熾

盛與生老病死苦，是必備的，是不可免的。可是，後

面這三個，它是可以免掉的，但是，許多人剛好相反

，他造了很多業之後，後面這三個苦，變成追加上來

的。這些追加的東西，其實是可以不要的，根本可以

不用發生在你身上的，可是它卻發生了。這個叫作什

佛說無常經一

88

麼？叫作繭自縛！然則，怎麼樣才可以脫離這種作繭

自縛的窘境呢？透過修行。

佛法裏頭，有講一種觀念，這觀念是什麼？法次

法向！什麼是﹁法次法向﹂？﹁厭、離欲、滅盡、向

於捨﹂，這叫做法次法向。它是一種檢定修行次第與

方向是否正確的測量儀，檢查你的修行次第與方向，

是否朝向涅槃、解脫。所以，你們要不斷檢測自己，

你在修行道上，有沒有保持對於五欲的厭？你在修行

道上，有沒有漸漸離欲？你的煩惱，有沒有漸漸滅盡

？最後，你的心有沒有放捨，有沒有捨？有的話，你

是朝向涅槃；沒有的話，你是朝向生死輪迴。很簡單

佛說無常經一

89

吧，希望大家儘量用法次法向來檢測自己的修行。

有時候，有的人會用﹁三法印﹂，即﹁無常、苦

、無我﹂來檢測，可是，︽大般涅槃經︾講，佛性是

常、樂、我、淨，如果你用﹁無常、苦、無我﹂來檢

測常、樂、我、淨之佛性，那麼，︽大般涅槃經︾就

不對了，就有問題了，所以，不一定能用三法印來檢

測佛法。不過，此時仍得以法次法向來檢測。為什麼

？即使︽大般涅槃經︾講佛性是常、樂、我、淨，它

還是希望眾生對於五欲要﹁厭、離欲、滅盡、向於捨

﹂。希望大家透過法次法向，修正自己的修行道路。

好，剛剛提過蠶寶寶吐絲，讓大家猜一句成語，

佛說無常經一

90

叫什麼呢？聰明的人應該已經在前文中看到了，即﹁

作繭自縛﹂。

佛說無常經二

91

佛說無常經二

上一集講到哪裡，大家還記得嗎？就是我跟大家

講了一個謎語，希望大家猜謎，最後答案是作繭自縛

，大家還記得吧！

一般人每天做那麼多事，表面上，是希望自己可

以過得更好，事實上，卻不曉得自己在跳入火坑。原

意是很想要快樂，事實卻剛剛好相反，一直在跳入火

坑，這個就是作繭自縛。

世間有很多事情，若以佛法的角度來看，其實都

是沒有智慧，都是愚癡的。希望大家從這裡面可以學

佛說無常經二

92

習到，如何不要再作繭自縛了。希望大家在日常的生

活中，可以去思考一下這個問題。

無上諸世尊，獨覺聲聞眾，

這是第七首小偈的前兩句話。這裡講到了三種聖

人，就是佛、獨覺以及聲聞。

在所有的聖者裡面，佛的果位是最高的。佛可以

無師自證，證到無上圓滿通達的佛果；再將所證，教

化聲聞乘，令其趣入涅槃，圓滿完成解脫道，或者化

導令其趣入菩薩道。

﹁獨覺﹂呢？是指有一些人，他出生在沒有佛的

佛說無常經二

93

世間，也沒有聽聞到佛法，不過，他的根性非常銳利

，是利根的修行者，他靠自己，也可以無師自通，祇

是圓滿度不像佛那般圓滿通達。這種修行者，在深山

裡，或在河流旁，當他看到花開花落，看到樹葉離枝

飄落，或看到水流﹁逝者如斯﹂，看到大自然種種生

生滅滅的現象，竟也能悟得緣起法，再從緣起的道理

，來體悟佛法。這種人，是靠自己一個人，O

nly one

，沒有其他人幫助他，他只有靠自己修行，這種人所

證到的果位，叫做﹁辟支佛﹂。這是獨覺聖者，一樣

也是聖人。如前所說，這種聖者非常獨特，他是很利

根的修行者，而且根器要夠利才可以，因為在沒有聽

佛說無常經二

94

聞佛法的情況下，他可以靠自己，就能無師自通。

接下來，就是﹁聲聞乘﹂。所謂聲聞乘，就是說

佛陀住世的時代，佛陀是他的師父，師父在講經說法

的時候，弟子們就坐在下面看著佛陀，聽著佛陀說法

。弟子藉由聽聞，若能心領神會，也許祇是一句話，

或者是一個字，就可能證得四果之一。聲聞眾的四種

果位，其最高者，稱為阿羅漢果。而今佛陀的化身不

住世，我們也可以藉由出家師父所闡釋的佛理，或是

藉由研讀經論，依教奉行，依法修行，這也是屬於聲

聞乘。

佛說無常經二

95

尚捨無常身，何況於凡夫？

這三種聖人，是在佛教三乘中，獲得最高果位的

聖人，可是呢？祇要身體的壽命一到，也就是世間人

所稱的死亡或往生，一樣要捨棄這個無常的身體，就

連佛陀也不例外。

你看，兩千五百年前，佛陀有因為成佛就不用死

亡嗎？沒有，還是在八十歲的時候捨壽。他這一輩子

中，也是經常被疾病所侵擾，有時候是背痛，有時候

是頭痛。你看，佛陀也無法免除病苦與死苦。如果佛

陀尚且如此，那麼，聲聞、緣覺就更不用說了。所以

，︽無常經︾在這邊告訴我們，即使是聲聞、緣覺跟

佛說無常經二

96

佛這三種聖人，壽命一到，還是都要捨棄無常身。

從上一集到目前為止，無常經所講的是什麼呢？

﹁佛、獨覺、聲聞﹂這三種聖人，最高層天﹁非想非

非想處天﹂的天人，以及地上最有權力、享受世間榮

華富貴的轉輪聖王，悉皆無常，無有例外。

我希望大家從︽無常經︾的這個偈頌，可以瞭解

到，我們什麼都不是，我們只是一個普通的老百姓，

一個凡夫，更是不可能會永恆留在這個世間的。自古

以來，求長生不老之術，都是失敗的例子，沒有一個

成功的例子。希望大家從佛陀的開示裡面，瞭解到這

個如實的知見，他就是如實的告訴我們生老病死的現

佛說無常經二

97

象，讓我們能夠豁然開朗，不要再執著這無常的世間

，好好向涅槃或無上的解脫道邁進。

父母及妻子，兄弟并眷屬，

這是第八首小偈的前兩句話。聖人跟天上的人，

還有轉輪聖王，這些特殊的人，通通講解過了，接下

來，就是要講我們普通老百姓了。

每個人都有父母吧？有啊！每個人都有兄弟朋

友吧？都有眷屬吧？有啊！這是大家沒辦法否認的

。當父母、兄弟、眷屬死亡的時候，我們怎麼樣呢？

且看下一句。

佛說無常經二

98

目觀生死隔，云何不愁歎？

當父母、朋友、眷屬死亡的時候，我們祇能眼睜

睜看著一個接著一個死亡，祇能眼睜睜看著他們與我

們生死隔離，所以說，目觀生死隔。當這樣的事情發

生時，我們這些活著的人，如何不愁歎？如何不歎氣

？我們絕對會哀傷、難過、歎氣的。為什麼他們要離

我們而去？為什麼不能留在這邊，繼續跟我們一起歡

樂？為什麼他這麼忍心丟下我們？為什麼？好多的

為什麼？

許多人在面對家屬死亡的時候，在病床前哭得死

去活來，然後抓著要瀕臨死亡的親屬，緊抓著不放，

佛說無常經二

99

一直搖，一直叫他回來、回來，你不要死，一直這樣

子叫他。這是多麼悲慘的一件事情，真是令人難過，

然而，一切終究無濟於事，最後祇能眼睜睜看著自己

親愛的眷屬，雙手一攤，吐出最後一口氣，閉上那無

奈的雙眼，漠然地離開人世。

我們也曾經聽過，有一些癌症患者，他在死亡的

時候，死得並不寧靜。有的癌症患者，臨死之前，痛

得不得了，有的是一直哀嚎、慘叫，直到斷氣；有的

則是手搥牆、頭撞壁，真希望一頭撞死。這時候的痛

苦，有哪一個親人能夠為他受？我們人世間，經常會

遇到這些事情，不是嗎？

佛說無常經二

100

寂天菩薩在︽入菩薩行論︾裡面，講得非常清楚

。他說什麼呢？當這種事情發生的時候，瀕死之人，

是處在一種極度掙扎，且與死亡之神交戰的時候，就

像在拔河一般，想拔過來生存這一邊，但是，死亡之

神卻想要把他拔過去，往死亡方向拔。這時，瀕死的

人很痛苦，旁邊的眷屬、親屬、朋友，也是很痛苦。

但是，有沒有辦法幫上忙，親友可以幫忙嗎？完全無

法幫忙，一點忙都幫不上。而且那種苦，是完全自己

在那邊忍受、忍受、再忍受，一直忍受到死亡。親屬

們完全愛莫能助，他們頂多強忍住悲痛，陪坐在旁邊

，難過地看著；他們也可能是崩潰地哭泣，吶喊著：

佛說無常經二

101

﹁你為什麼要離我而去？你不要離我而去！﹂他們頂

多是這樣哭著，除此之外，他們無法分擔亡者的病苦

，無法分擔神識脫離肉體時的那種死亡之苦。

︽無常經︾這樣告訴我們，告訴我們世人，要對

於這種無常之苦，生起警惕之心。

是故勸諸人，諦聽真實法，

這是第九首小偈的前兩句話。前面一直告訴大家

，每一種人，不論是聖者或凡夫，無常一到，都要離

開這個世間。除了人之外，這個器世間，包括大自然

、山河、大地等，全部也都會無常，時間一到，全部

佛說無常經二

102

都要說再見。接著，︽無常經︾開始要勸大家，勸大

家要非常仔細地去聽佛陀說的教法，好好去聽佛陀講

的真實法。

世間人在這一輩子中，如果交了一些酒肉朋友，

這些朋友絕對會給你灌迷藥，說很好聽的話給你聽，

讓你覺得很快樂，好像自己得天獨厚，凡事皆可順己

心意。不過，那種填補空虛的快樂，是會障礙你看到

諸法實相的。本來你可以看到諸法實相，但是

你如

果交錯朋友，吸收錯誤的知識，就可能沒辦法聽到真

實法。 只

有佛陀，他才會老太婆似的，苦口婆心，不斷

佛說無常經二

103

地教導我們真實法；以毫無畏懼的心，不斷地告訴我

們真理。想到這兒，我們真的要對佛陀生起感恩之心

。佛陀這般殷勤懇切地告訴我們真理，我們一定要好

好接受佛陀的勸誡，好好接受之後，還要開始修行，

不要停止在原地踏步。其實，人是很難原地踏步的，

你知道嗎？

有一句話說：﹁逆水行舟，不進則退﹂，這一句話

非常重要。你有辦法想像一條船，當它逆著水在行舟

的時候，船有可能停著一直不動嗎？很難！它不是被

水沖到下游去，要不就是船上的人，要很努力的划，

才能往前進。換句話說，不是前進，就是後退，船很

佛說無常經二

104

難停著不動。我們在修行的道路上，也是如此，很難

完全停止不動，不是墮落退步，就是往前走，往上提

升。希望大家要從佛陀講的真實法裡頭，瞭解到無常

的真義。

共捨無常處，當行不死門。

佛陀在這邊要勸誡我們的真理是什麼呢？就是

說，大家共同來捨棄這個無常處。世間都是無常的，

山河、大地、眷屬都是無常，既然都是無常，請大家

一同來捨棄這些無常的地方吧！我再講一次，包括人

、事、物，統統會無常，請大家一同來捨棄這些無常

佛說無常經二

105

的人、事與物。A

nything

、All things

全部要捨棄

，沒有一個不能捨棄的。

捨棄之後，要幹嘛呢？﹁當行不死門﹂。就是說

當我們捨棄了無常的人、事、物之後，往哪邊走呢？

往涅槃的大道上走。涅槃的大道，是怎樣的一條路？

我們要通過不再生死輪迴的門，到達涅槃的﹁彼岸﹂

。什麼是﹁此岸﹂？有此岸，就有彼岸。﹁此岸﹂，是

生死輪迴的此岸；﹁彼岸﹂，是涅槃的對岸。此岸與彼

岸，中間隔了一條河流，那一條河流是什麼？﹁煩惱

流﹂。 我

們目前在生死輪迴的此岸，我們打算去哪裡？

佛說無常經二

106

對岸。想到對岸去，我們就要坐船，坐船渡過煩惱流

。這一條船是什麼呢？這一條船就是修行的方法，你

懂得修行的方法，就可以渡過煩惱流到達涅槃的﹁彼

岸﹂，這一點非常重要。這邊，佛陀勸誡大家，要好

好地往涅槃的方向走，捨棄世間的所有無常物吧！不

要再執著了！不要再追求它了，放下吧！

有一句話，我們不是經常掛在嘴邊嗎？即﹁難捨

能捨，難行能行﹂。我們知道，口說要放下一切，是

很難做到的，真的是談何容易。不過，還是要放下。

我們知道，要行菩提大道，要走向涅槃這一條路，是

孤獨的，很少人走，也沒什麼人可以陪著你走。雖然

佛說無常經二

107

難行，仍是能行，因此，你還是可以走。其實，你們

也知道，大部分的人都落在不知所歸的迷惘中，而今

你已有一顆覺悟的心，不想跟著大眾走，不想跟著這

種生死輪迴走，而是想要走出自己的一條路。

你們且想想一件事情，什麼事呢？成佛永遠是一

個人的事情。只有聽說過，有一個人在菩提樹下成佛

，但是，從來就沒有聽過，也沒有看過，有一群人同

時成佛的，對不對？沒有，沒有那種一群人同時成佛

的，成佛永遠是單一一個人。我希望大家可以知道，

走菩提道這一條路，要很習慣不是那麼多人跟著你走

。如果你覺得我們要跟著流行走，因為流行，所以有

佛說無常經二

108

很多人在做，以為跟著大家走就沒錯，問題是，真的

是這樣子嗎？萬一大家都走錯了呢？

你有沒有想過，真理永遠是少數人才能體悟到的

，它必須在極為深刻的禪定中，才能夠去體悟的。所

以，必須要漸漸去習慣這種單一一個人的修行。我們

佛法有一個名詞，叫做﹁獨一靜處﹂，就是獨自一個

人在安靜的地方修行。你一定要自我訓練，將這種能

力培養出來。

佛法如甘露，除熱得清涼，

這是第十首小偈的前兩句話。佛法就好像甘露一

佛說無常經二

109

樣，它滋潤了我們的身心，使我們如獲甘露一般，把

全身煩惱的熱清除得一乾二淨，使我們遍體感覺清涼

。所以經文這邊說，﹁佛法如甘露，除熱得清涼﹂。

大家特別要清楚一種邏輯，就是佛家的邏輯。什

麼佛家的邏輯呢？佛家的邏輯認為，所謂的清涼，並

不是你去找個東西來讓自己清涼；不是你去特別買個

冰棒，吃得讓自己清涼。佛家講的快樂，也不是說你

去找個欲望，一個刺激品，來讓自己快樂，不是這樣

子的。佛家所說的清涼與快樂，是怎麼樣獲得的呢？

它是去除負面之物，去除負面的情緒，去除負面的煩

惱，而獲得那個開敞出來的、純粹的那種清涼與快樂

佛說無常經二

110

。我再講一次，這個清涼跟快樂，它是去除負面的那

些情緒煩惱之後，所呈現出來的純粹的樂、純粹的清

涼。這是純粹的，P

ure

，是一種完全純粹的清涼與快

樂，所以說，你們如果想要感受到清涼，一定要往這

方面著手。沒有什麼外加之物可以讓你清涼，而是直

接從你的內心深處，去清除那些煩惱而獲得的。希望

大家可以瞭解這個邏輯，這是一個很重要的邏輯。