enrique eskenazi: fuego en la piedra

10/06/14 02:46Enrique Eskenazi: Fuego en la Piedra

Pgina 1 de 67http://eskenazi.net16.net/fuegopiedra.html

FUEGO EN LA PIEDRA(Psicologa & Alquimia)

por E. Eskenazi

Transcripcin literal por Toni Pasqual del curso de Psicologa & Alquimia impartido por EnriqueEskenazi en el Centro Enrique Eskenazi, Barcelona, los viernes desde el da 06 de julio 2006 hastael 27 de julio 2006. Esta transcripcin no ha sido debidamente corregida y revisada, y puedecontener muchos errores y erratas.

Volver

Por qu la alquimia? Qu se imaginan que es la alquimia? Por qu nos interesa? Por qu haaparecido ahora este inters? Qu tiene que ver este inters con todo lo que a lo largo de cinco aosse ha estado haciendo aqu? Porque, evidentemente, aqu nunca habamos tocado este tema, nuncanos habamos metido con qumica. La alquimia es qumica? Qu es la alquimia? Qu imagen tienecada uno de ustedes de lo que es la alquimia? Es acaso la alquimia el antepasado de la qumica? Esuna disciplina remota y engaosa practicada por una gente delirante que buscaba enriquecerse de unamanera ms o menos rpida en su laboratorio? Es eso? Eran unos charlatanes los alquimistas?Quin era esta gente? Cunto tiempo tiene la alquimia? Existen alquimistas todava?Son preguntas que estara bien poder aclarar un poco, no? Porque aqu cada cual debe tener supelcula de la alquimia. Desde el que vio una pelcula en la que sala un medieval con tnicas y mantoselaborando pcimas y ungentos, hasta el que se ha credo lo que aprendi en la escuela. Y lo queaprendi en la escuela seguramente es que la alquimia se ocupa de los rudimentos supersticiosos,ignorantes y errados en el primer intento de entrar en el camino seguro de la ciencia que ocurrir apartir de los siglos XVII-XVIII cuando empiece la qumica a ser verdaderamente qumica y deje deestar contaminada con todas esas supersticiones arcaicas, primarias, de nuestros antepasados queeran ms ignorantes que nosotros y ellos se crean tonteras que nosotros ya no nos las creemos.Puesto que, sin duda alguna, hemos avanzado muchsimo!

Hay gente que se cree que es eso. Hay gente que ha tenido por lo menos un contacto visual, que hamirado al menos via Internet, lminas muy curiosas, grabados y dems que acompaan a los librostradicionales de alquimia; que ha sentido curiosidad, cuando no asombro, incluso por la belleza deunas imgenes que no tienen ni pies ni cabeza si se interpretan literalmente. Grabados dondeaparecen imgenes imposibles de encontrar en la realidad. En la realidad no hay seres con doscabezas; en la realidad no hay dragones; en la realidad ninguna cabeza sale volando dejando el cuerpo

abajo; en la realidad no te vas a encontrar nunca en la vida una persona que tenga una mitad de mujery otra de hombre. En la realidad no te encuentras a nadie con una espada que est troceando a un reyen pedacitos metindolos en una especie de olla. Son imgenes patolgicas o, mejor an,patologizadas, en todo caso, porque no son normales: no toman como modelo lo natural (laphysis, lo fsico) sino ms bien antinaturales (de ah que se haya hablado de la obra alqumicacomo un opus contra naturam). Puede que haya alguien que haya mirado esto y diga: Son comoimgenes de sueos, o de cuentos, o extraas, o inquietantes. Y puede que haya algunos que tengan



imgenes de sueos, o de cuentos, o extraas, o inquietantes. Y puede que haya algunos que tenganun poco de sensibilidad esttica y digan: Caramba, qu geniales estos grabados, aqu haba artistas de primera categora! Y uno se acerca aesto como una expresin artstica porque no est mal.

Hay muchos enfoques posibles. La que a m me interesa no es la alquimia como alquimia, ni hacer lahistoria de la alquimia, ni literalmente practicar alquimia. Slo me interesa la alquimia como laposibilidad de evocar una visin del mundo y de uno mismo que deje espacio para lo anmico y que lovuelva as "tangible", que permita -como decan los alquimistas- "corporizar el espritu" (y, a una,espiritualizar los cuerpos). La alquimia como una visin, no como una ciencia ni no ciencia, niverdad ni falsedad saliendo de estas divisiones, como una mirada, como un modo de instalarse y deestar presente en el mundo, o de colocarse ante las cosas. Un modo de estar en el mundo ante el cualel mundo aparece animado y el alma aparece llena de mundo, o sea ante una visin que devuelve elalma al mundo, y que hace aparente el mundo del alma: que restablece lo anmico. Porque a partir delXVIII esto se perdi, pero hasta entonces los seres humanos vivan en un mundo lleno de alma, noslo alma humana. Era un tiempo en que las estrellas del cielo tenan personalidad, y que los diosesestaban vivos y que existan daimones o genios y que el Universo era un organismo viviente, cuyaspartes, por separadas que estuvieran operaban conjuntamente. Vivan solidariamente. No existatodava esto en que vivimos ahora que es otra mirada, la mirada que dice: -- que el universo es unamquina, funciona como una mquina, es decir, mecnicamente--. Responde a leyes fsico-matemticas que excluyen todo tipo de deseo, amor y sensibilidad. Eso es donde estamos todos, ycualquier persona sensata est convencida de que es as. Cualquier persona sensata est convencidade que una idea que surge en el siglo XVII y se generaliza en el XVIII es la realidad, y se respeta. Esuna idea a partir de cuya imposicin la alquimia comienza justamente a decaer.

Pero debo aclarar que la alquimia no ha desaparecido. Hay alquimistas todava. Pocos. Lo quedejamos atrs es la poca de oro de la alquimia, la poca de oro de la alquimia, en Occidente, remiteprobablemente al siglo XVI. En el siglo XVI llega a su esplendor, una colocacin ante el mundo queparece que hubiera comenzado en Alejandra en el siglo II o III de nuestra era. Por qu Alejandra?El alma tiene historia y el olvido de la historia es el olvido del alma. No hay ahora que no proviene de(y contiene como su raz) un antes. Y cuando el hoy se vive como aislado y separado de todo lo quecontiene, se vive en un mundo que no tiene cuerpo, que no tiene peso, que es pura abstraccin (lo quelos alquimistas podran llamar vapores), como vivir en una burbuja, y que no posibilita encarnacin,la adquisicin de cuerpo. Es comn mirar la historia como lo que ya pas, y no lo que est presente,pero est presente, incluso en cada uno de nosotros y desde all opera inadvertidamente.

En el siglo II - III de nuestra era, en Alejandra se dan confluencias, se da una conjuncin (o acasoconfusin) de maneras muy diversas de ver el mundo donde por un lado se preserva la filosofa griega,bajo una form a que hoy en las academias y en las facultades se suele considerar decadente. Losvalores siempre dependen de quin mire. Decadente segn de quien tenga una idea de que la filosofadebe ser as, pero quien no comulga con esa idea, en lugar de hablar de decadencia podra hablar de

esplendor, es relativo no? En las facultades y los libros de filosofa pura se habla del helenismo comouna fase de decadencia de la filosofa clsica. Pero en verdad se trata de la manifestacin de otroimpulso filosfico, un impulso en el que la preocupacin fundamental del ser humano de esa poca yde esa cultura -que no deja de ser una preocupacin hoy en da- , es saber a qu atenerse en medio delcaos poltico, social y cultural. Se trata entonces de saber a qu atenerse para encaminar la propiavida. Entonces claro, se puede decir que ya no prima esa filosofa pura que busca un entender por unentender, sino que ahora se busca un saber que sirva, no para explicar tericamente (y eventualmentetcnicamente) el mundo, sino para hacerse cargo de la propia existencia de una manera significativa.En todo caso, las corrientes fundamentales del pensamiento clsico, como son el platonismo y elaristotelismo, perviven en formas "neo": neo-platonismo, neo-aristotelismo, neo-pitagorismo,mezcladas con tendencias religiosas, esotricas y cultuales provenientes de Oriente, dentro de esacompleja sociedad, de esa cocina de mltiples ingredientes diversos y dispares que es el ImperioRomano. Podra hablarse del sincretismo espiritual de la poca como de un laboratorio adonde se estproduciendo una transformacin alqumica de la mentalidad llamada Occidental: por un lado las



produciendo una transformacin alqumica de la mentalidad llamada Occidental: por un lado lasgrandes tradiciones filosficas, por el otro los nuevos cultos que provienen de Asia (includo ese nuevoculto llamado Cristianismo que, poco ms tarde, se impondr como relign oficial e intentar barrercon el paganismo y la misma tradicin griega), rituales mistricos ya sean egipcios o persas, y laproliferacin de doctrinas ticas, a destacar sobre todo el estoicismo.

Sin duda hay la preocupacin por lograr un conocimiento de tipo salvador o salvfico y hoy en daesto parece absurdo. Porque hoy en da tenemos clarsimo que el conocer tiene que ver con la verdad,y que la salvacin, la redencin o la aspiracin a una orientacin religiosa en la vida tienen que ver conla fe. Y que la fe por un lado y la verdad o el conocimiento, en tanto que conocimiento de lo real, notienen nada que ver. Son dos cosas totalmente distintas. Para la verdad me voy a la ciencia, para la feme voy a la religin. Son dos cosas distintas. Y puedo vivir en un mundo donde la verdad es quevivimos en un mundo constitudo por partculas, tomos que giran al voleo en un universo de agujerosnegros y de leyes mecnicas. Y por el otro lado, y a la vez, intentara vivir como si hubiera un sentido,un significado y las cosas hablaran lo cual pareciera una especie de impostacin. Diecisis horas alda vivo en un universo sin sentido, pero en los momentos de angustia juego al otro juego, porque es laalternativa que ha quedado no? Por razn, por fe o conocimiento, sabidura llamaban los antiguos, sunombre original en nuestra cultura Sophia. Sophia, bsqueda de sabidura. Y a la fe pues se la llamabaPistis, que quiere decir creencia. O se sabe y se entiende, o se cree y no hace falta saber.

Lo curioso de esta poca en que aparece la alquimia es que hay una conviccin de que aparte de unconocimiento que no se vive, y una doctrina vital que no tiene nada que ver con el conocimiento, hayuna alternativa. No slo hay dos posibilidades, la conexin con lo que no se puede experimentar en unacto de creencia, y el conocimiento de lo que es real en un acto de razn, sino que hay un tercercamino, hay un conocimiento que da sentido y que no se mueve ni en la dimensin de una realidadobservable, ni en la dimensin de una creencia, un esperar Sino que hay un tercer plano en que setiene fe porque se conoce, y se conoce en la misma medida en que la fe es objeto de una revelacin.

Hay un tercer plano entre el mundo de: Bueno, yo creo y me apoyo en una especie de expectativaque no tiene fundamento, y si tiene fundamento tiene que ser o visible o explicable lgicamente. Esdecir, hay un conocimiento y por lo tanto una experiencia directa que slo se puede obtener a travsde conectar con un tercer plano. Un plano que no es ni los hechos ni las razones, ni los deseos ni losanhelos, sino una revelacin de la realidad que slo es posible ante una actitud y que cuando se tieneesta actitud, aparece un mundo que cuando esta actitud no est, desaparece. Esta actitud, por lo tanto,no es subjetiva, esta actitud lo eleva a uno de una dimensin que est ah slo para esta actitud. En

cuanto esta actitud no est, ese mundo desaparece. Esto es muy importante, porque hoy en da creeres creer en lo que no entiendo, no comprendo ni experimento, nada que ver con esta terceraalternativa. Aqu no se te pide fe en algo que no experimentas, sino se te pide que experimentes ycreas a lo que experimentas. Por lo tanto, no es una creencia en lo que no se ve, sino un atestiguar loque se est presentando. Pero slo se presenta en una colocacin especial. Y por lo tanto, no esdemustramelo en este plano. No, en este plano ya no est.

Por lo tanto, la forma de instalarse y el mundo que aparece estn vinculados. Hoy lo diramos as: nohay distancia ms que artificial entre el sujeto y el objeto. Pero hoy estamos convencidos de que lascosas son como son, y que nosotros podemos colocarnos de distintas maneras, pero la realidad essiempre la misma. Y que por lo tanto el punto de vista es subjetivo y esto en nuestro mundo cultural esalgo muy feo, muy malo Subjetivo quiere decir personal, algo variable, algo arbitrario, modificable.Ante un mundo que es como es, objetivamente, y eso en nuestro mundo tiene un valor enorme, estah, lo sepas o no lo sepas, y t tienes que aprender a copiar lo que hay ah. Somos como una especiede mquinas de foto, tenemos que lograr la foto ms precisa del objeto que existe,independientemente de que t ests con la cmara o no. Esto es lo que se da por supuesto.

En realidad, vivimos en un mundo y s lo damos por supuesto, porque como pensar est muy mal.Una de las caractersticas de este mundo es que se da por descontado que pensar no sirve porque nocambia las cosas. El pensamiento es abstraccin, necesitamos accin. Para que ver? No hace falta.



cambia las cosas. El pensamiento es abstraccin, necesitamos accin. Para que ver? No hace falta.Las miradas no cambian la realidad, nos decimos, y sin embargo porque no pensamos estamosatrapados en pensamientos- de los que ni siquiera advertimos que nos tienen posedos. Esta es unaimagen de esclavitud, de atrapamiento esclavos. Esclavos de qu? De ideas que nunca son vistas,porque nunca te elevas al plano de las ideas, pero que inevitablemente condicionan toda tu percepcindel mundo, porque uno percibe el mundo a travs de ideas.

Voy a poner un ejemplo muy sencillo. Vemos tomos, vivimos en el mundo de la fsica atmica.Estamos seguros de que hay tomos, hay unas cosas por ah que son los tomos. Pero es imposible vertomos sin la idea de tomos. Si no hubiera alguien que se le ocurri que la esencia de la realidadestaba formada por unas partculas mnimas, indivisibles, -tomos, en cuanto apareci esta idea, simiramos a travs de esta idea, empezamos a ver tomos en todas partes. Pero si no hubiera idea detomo, no habra experiencia de tomos. El hombre no lleg a elaborar la idea de tomos observandolo que haba fuera, sino que se le apareci un afuera a travs de una idea.

Pero la gente hoy da por supuesto que hay tomos, que no han visto ni vern en su vida, pero lostomos son ideas. Pero es tan increble que desde la conviccin de idea, la idea ya no se ve como ideasino ya como cosa, y la gente est segura de que los tomos existen, aqu, todo esto son tomos y losven, daran su vida por eso, por algo que no es ms que una idea y que, como toda idea, serreemplazada por otra idea. Pero la gente no tiene historia, nuestra cultura niega la historia, hoyestamos en la verdad, todo el pasado se equivoc, pero hoy sabemos y en eso repetimos la historia.Todos los tiempos creyeron haber dado con la realidad y todos los tiempos se burlaron del ojo de lostiempos. Hasta en esto que creemos ser originales somos la vctima del olvido. Tremendo.Colectivamente y personalmente.

Otro ejemplo. A finales del siglo XIX haba gente que sufra mucho, porque estaban paralticos y nopodan caminar pero no tenan ningn defecto orgnico. No pueden ver pero los ojos estn intactos.No pueden or, pero los odos estn sanos. As que son unos mentirosos, porque si el cuerpo puede,tienen que poder. Porque no hay ms realidad que la del cuerpo. Esa es la visin del siglo XIX. La

conviccin de que slo es real lo que se encuentra ubicado espacio-temporalmente. Y esta conviccintan fuerte lleva a decir: lo otro es derivado de esto. Un sentimiento no se puede ver, ni tocar, nimedir. Por lo tanto, un sentimiento no es real, mas que como un producto derivado de lo que s esreal. Y qu es real? Las hormonas, la digestin, las terminales nerviosas, el cerebro. Por tanto, todo loque llamamos psquico es el derivado, el subproducto que en s carece de realidad ms que comofenmeno de lo que realmente es real. Dicho de otra manera, si el cuerpo est bien se puede, si no sepuede, se est mintiendo. Porque la realidad es la realidad fsica y cuando no hay ninguna fractura,ningn ligamento, ningn impedimento orgnico y la persona no puede caminar, es que miente,porque si el cuerpo puede, ella puede. Miente.

Hubo una persona, que se llam Sigmund Freud que elabor una idea: Es que sin ideas no haynada... Pero claro, hoy hay muchos ignorantes que creen que eso no es una idea, es una cosa. Y estnesperando encontrarlo en el mundo de las cosas. Otros esperan encontrarse con los tomos. Y en unapoca se encontraban con brujas, claro. Las brujas, los tomos, son ideas. Pero nadie ve las ideas, venlas cosas a travs de ellas. Pues este seor quiso dar espacio a lo anmico, quiso, no se conform conintentar explicar esto, el sntoma. Cmo es posible que aparezca el sntoma? Pero es imposibleexplicarlo si uno no elabora una idea que lo vuelve explicable o comprensible. Las ideas disponibles en su tiempo condenaban a personas que padecan el sntoma histrcio a ser consideradas comomentirosas y a vivir una mentira inexplicable. Pueden andar, pero dicen que no pueden. Y aunqueveamos su sufrimiento y su esfuerzo, es segn el entendimiento pre-freudiano, un fingimiento.

Pues Freud dijo Y si no fuera as? Y si la imposibilidad fuera real? Pero si la imposibilidad es real yno est en el cuerpo de dnde procede la imposibilidad? Y as sac de la estantera una idea olvidada,arrinconada por la ciencia de su tiempo y reservada para los sacerdotes, cambiado el sentido,transformado en un objeto de fe, que era la idea de alma, que tiene ms antigedad que la ciencia eincluso que la teologa, pero que en pocos siglos, a partir de la Edad Moderna, se transform en unasuperchera o una hiptesis metafsica (no vlida para la ciencia) y qued arrinconada, reservada para



superchera o una hiptesis metafsica (no vlida para la ciencia) y qued arrinconada, reservada parael mbito de la religin, para la fe pero que no es operativa en la vida efectiva, prctica, inmediata,objetiva y real.

Pues Freud desempolv la idea, bajo su nombre griego de psych, esto es: la psique, dijo: Claroque hay un impedimento, pero el impedimento es anmico, y desde luego, lo anmico es real. Es real,y no un epifenmeno del cuerpo, sino que a veces, hasta el cuerpo, lo fsico, la physis, depende de loque est pasando anmicamente. Pero claro, sin idea de alma esta mirada es imposible. Como este seor se mova en un contexto donde slo era aceptable algo si se somete al mtodocientfico de explicacin, la palabra alma estaba demasiado contaminada de metafsica y de teologa.Entonces, Freud propuso una gran idea, la idea de lo inconsciente. Y a partir de la idea de loinconsciente, ese que ahora vemos lo inconsciente por todas partes. Pero si no dispusiramos de estaidea, no lo veramo. La idea es lo que, a partir de su luz, hace visible lo real. Es curioso, peroidea, en su etimologa griega, significa visibilidad. Donde no hay ideas, en lo a-ides (es decir, elreino de Hades) reina lo invisible, lo in-existente, lo que entonces se considera irreal.

Desde el momento en que hay una idea que me dice lo que se muestra, oculta algo que est pero queno es consciente. Ahora claro, a travs de ese cristal el tema es parte de lo inconsciente, se ha hechovisible cuando se dispone de la idea. Pero si no disponemos de esa idea, el inconsciente no aparece porningn lado.

Esta idea de lo inconsciente, con la introduccin del psicoanlisis y corrientes posteriores se havulgarizado tanto que ahora hay gente que est segura de que hay una cosa llamada lo inconsciente.Hay una sustancia por ah, s, igual que los tomos, hay una idea. Y una idea crea una realidad. Larealidad aparece para la idea que la convoca. Por lo tanto, personas atrapadas en ideas que no puedenver como ideas, sino que ven como cosas. Estn atrapadas en realidades, en esas realidades de lascuales estn aprisionados.

La alquimia va por aqu. Dnde est la transformacin? Dnde est la emergencia de ese otromundo que es como oro salido de un mundo oscuro, pesado y denso como plomo? Cmo puede, apartir del metal ms oscuro, ms vulgar, ms impenetrable y ms pesado, seco y muerto como unatad, transformarse en lo ms brillante e incorruptible? sa es la pregunta de la alquimia. Cmopodemos de una realidad que est seca y es como es de inamovible, acceder a un mundo translcido,brillante e incorruptible? Ah ya se vuelve interesante.

Ahora vamos a lo que quera decir. La alquimia parte de una conviccin, de una idea y la idea es quehay alma en el mundo, que la materia tiene alma y que el alma tiene materia. Dos cosas que hemosperdido. Hoy vivimos en un mundo material, muerto, psquicamente muerto. Claro, sabemos que lasplantas viven, viven orgnicamente, como una mquina, hacen una fotosntesis impulsada por unmecanismo y se mueren, pero no tienen vida psquica. No hay ni sentimientos, ni intencin, nivoluntad, ni deseo. Slo vegetan. El alquimista viva en un mundo donde todo lo material est animado y eso quiere decir: desea,comprende, sabe, aora y siente. Uf, qu raro eso! Pero no slo eso, sino lo que llamamos alma tienecuerpo, tiene sustancia, tiene sustancialidad. Mientras que el mundo en el que vivimos, la materia estmuerta anmicamente y es objetiva y real, y la psique est viva psquicamente pero es subjetiva,personal y privada.

As que vivimos en un mundo donde el alma no tiene cuerpo y el cuerpo no tiene alma. No digo elcuerpo mo, digo que el cuerpo de las cosas materiales estn desanimadas, y lo que llamamos alma seha transformado en un rincn personal y privado: mis sentimientos, mis miedos, mis deseos y esono tiene cuerpo.

Ah! Descartes, ya me olvidaba. La gente usa ideas cartesianas sin saberlo, y est segura de que es as.Fue Descartes el que dijo: Hay dos reinos incomunicados: un mundo material, extenso y mensurable,comn y objetivo, y el mundo psquico, el mundo del pensamiento. Hoy sera el mundo de la psique,que no toca y que es separado completamente del mundo fsico. Y por lo tanto, con Descartes empiezaun reino donde las almas tienen su credibilidad pero no cuerpo, los cuerpos tienen objetividad pero no



un reino donde las almas tienen su credibilidad pero no cuerpo, los cuerpos tienen objetividad pero notienen alma. Qu mundo apareci ah? El mundo en el que vivimos todos. Estamos condenados avivir esa realidad. Y no depende de que quieras o no, es que ya est en ti. Estamos atrapados y no sepuede salir golpeando las puertas de esa realidad porque en el mismo momento en el que luchascontra esa realidad, ya ests atrapado en esa realidad. Todo intento desde ah en salir, es aceptar quees as. No hay salida desde dentro, sino que hay un descubrimiento de otra realidad. Y en cuantoaparece otra, sta se desvanece. No puedo salir del mundo fsico corriendo por el espacio a ver dndeacaba el espacio. Porque si me muevo espacialmente, ya estoy instalado en un universo espacial. Y pormucho que recorras el cielo con cohetes, sigo atrapado en un cielo atmosfrico. Y puede ser infinito elcielo atmosfrico. Pero con cohetes nunca llegar al cielo de los dioses. No porque no exista, sinoporque no es atmosfrico. Por lo tanto investigando lo atmosfrico no llegars al antiguo Caelum, alantiguo reino de los dioses, al antiguo que todava vive en nosotros cuando decimos: Dios mo, hasido una experiencia celestial. Y cuando decimos celestial qu queremos decir? Ozono, atmsfera,lugar para que corran los aviones? Qu le ha pasado al cielo? No, es que el otro era una locura, era mentira, ste es el de verdad, de verdad desde dnde?

La alquimia no acepta esta separacin. Para la alquimia, la separacin aparece cuando uno mira desdela escisin. El inconsciente aparece cuando uno mira desde la idea de lo inconsciente y entonces loveo, sin la idea no. El mundo aparece separado cuando se mira desde la escisin y porque la mirada est escindida, elmundo aparece escindido. Y porque el mundo aparece escindido, hay una escisin en la mirada. No esque lo uno cause a lo otro, cuidado, otra comida de coco que tenemos fuerte. Todo tiene una causa!

Y desde ah, con la idea, esta idea que se llama principio de causalidad, fue formulada en una poca dela humanidad que haba vivido siglos y siglosy vivan, y amaban, y sentan, y se apasionaban, yconectaban con otros planos Y no tenan la idea de causalidad. Y hoy decimos: -mira qu ignoranteseran-. Parece que esta idea no tiene nada que ver con poder vivir, pero s que tiene que ver con quedaratrapado en una realidad donde todo es entendido como producto de otra cosa. Una cadena, yquedamos enganchados, y si esto pasa es porque algo lo provoca. Por lo tanto, cualquier cosa, sea lo que sea, es usada como punto de partida para usarla como eslabn. Pensando as, no hay alternativa. Me duele el pie, a ver qu lo causo. Con lo cual no hace falta atenderal dolor, hay que explicarlo, y explicarlo es ir a otra cosa. Es as.Vamos a hablar de lo psicolgico, es lo mismo. Juan y Mara han roto, tiene que haber una causa porlo que han roto, as que vamos a ver qu pas antes o qu provoc esto. No vamos a atender a lo quees la ruptura, la vamos a considerar efecto de otra cosa.

Por lo tanto, todo lo que se presenta es ocasin para saltar atrs. Tan atrs que ahora la gente con 50aos se encuentra con una dificultad y lo nico que hace es mirar 45 aos atrs a ver qu le habrahecho pap o mam, para averiguar dnde esta el trauma que hoy me hace ser como soy.

La verdad es que esto se lo debemos a Freud. Antes de Freud, durante miles y miles de aos, cuando lagente se encontraba con problemas miraba alrededor, y se preguntaban qu estoy haciendo para queme pase esto, qu dios est enfadado conmigo, en contra de que ley de la naturaleza he ido.Slo a partir de que nos pasa algo, retrocedemos atrs para buscar explicaciones. Y claro, cuandomiramos para atrs, no podemos mirar alrededor.Fjense lo que hace una idea. Y si ponemos en cuestin esa mirada? No se puede. Es que es un hecho.Hombre, me habr hecho algo mi pap, esto me marc y tengo una carencia de amor y he de vivircon esta carencia de amor que me ha sido infligida

Si hoy te duele algo, no se relaciona con lo que pas hace 35 aos sino con algo que est pasndoteahora. Dicho de otra manera, lo que te duele no es que pap muriese (porque se muri hace 30 aos),lo que te duele es la conviccin presente de que pap se muri y crees que te ha marcado. Por lo tanto,la fuente del dolor no est en un hecho pasado sino en un pensamiento presente. Los pensamientosprovocan dolor. Y si el dolor es presente es por algo que est presente. Si t me pegas un cachete, clarocuando me pegas me duele, pero 30 aos ms tarde me duele todava el cachete? No, el dolor viene



cuando me pegas me duele, pero 30 aos ms tarde me duele todava el cachete? No, el dolor vienede la conviccin de que ese cachete me ha marcado y la conviccin est ahora. Y mientras laconviccin est hoy, hoy estar el dolor que arrastra, genera, que acompaa a esa conviccin.

Qu pasara si se pudiera por la gracia de Dios hacer desaparecer esa idea? Desaparecera el dolor,pero tambin aparecera todo lo que ese dolor encubre. Quiero decir que cuando la gente deja de mirar atrs para explicar su desgracia presente, se encuentracon su presente. Y eso no se ve mirando atrs. Hombre claro, cuando yo ya no soy ms efecto de unacausa que explica por qu soy as, me encuentro con una responsabilidad, dejo de ser el eslabnproducido por un impacto externo para empezar a ser el que est.Se han creado disciplinas en torno a esta idea. Freud hizo un regalo a la humanidad al abrir unaventana, pero se ha transformado en la ocasin de una gran desgracia para la humanidad, en unacontinua obsesin por el pasado, la infancia, la culpabilizacin de los padres, el hecho de que lospadres sean los responsables del destino de los hijos, el hecho de disciplinas tan cuestionables como laasistencia social, las terapias familiares, la importancia de la familia, las constelaciones familiares, elque haya una psicologa familiar, una asistencia familiar y en que la imagen de la familia pase a ser elcentro explicativo de todo lo que existe psicolgicamente.

Esto es una desgracia. Primero: porque contribuye a la idea de que el alma es una cosa personal yprivada. Persiste en la idea de que el alma no tiene nada que ver con el mundo, que lo nico cvico eslo personal y humano. Y por lo tanto, afirma que todo lo que no sea personal y humano estdesanimado.

Cuando yo termin el colegio secundario tena claro que iba a ser ingeniero qumico. Las vueltas dela vida, y ahora me interesa la alquimia. Qu curioso. Entonces quera ser ingeniero qumico. Lo tenaclarsimo, faltaba una semana para acabar y quera ser ingeniero qumico. Pero en una semana elegFilosofa. Contra toda resistencia del entorno, contra toda la oposicin familiar. No haba ningnestmulo para eso porque me decan: -es una carrera para chicas, con eso no te ganars la vida, coneso no mantienes una familia, en los peridicos uno encuentra que se piden ingenieros, pero nunca sepide en los clasificados un filsofoNo haba nada que lo facilitara, nada, y ah lleg. Por qu? Culfue la causa? Se podra buscar tal vez en la infancia, tal vez una marca, pero saben cul es la que yorecuerdo? Estudi filosofa por la hoja de un rbol, por una hoja que cay de un rbol. Claro, esto slose puede entender si nos liberamos de ideas freudianas personalsticas de causa y efecto, porque si no,esto es una locura. Pero es lo que fue. Una semana antes estaba jugando en el patio de mi casa y de unlimonero cay una hoja. Y esa hoja hizo un bucle, y otro bucle, se fue para el otro lado, volvi a subir yme qued maravillado. Y entonces sent que el mayor deseo en mi era responder a la pregunta decmo es posible que una hoja de un rbol baile como la ms importante bailarina clsica? Cmo esposible que las hojas dancen? Y claro, en mi limitado conocimiento del mundo saba que con laqumica no lo iba a explicar. Me pregunt: quines se ocupan de preguntarse cmo es que las hojasque caen forman coreografas? Deben ser los filsofos. Esa es la razn por la que estudi filosofa. Pero claro no hay nada personal, no fue algo que me loexigi, ni alguien que me castig, no fue una persona. Hay ms en la vida que las personas. Eso es laalquimia. El alquimista no se sorprendera de que una hoja baile. Ms bien se sorprendera de lo malque debe estar alguien para no entender que una hoja dance. Se sorprendera.

Se sorprendera de que uno se crea que un metal es una piedra que est fuera, es un objeto idnticopara todos y no comprenda que el metal de fuera y el metal de dentro son expresiones de lo mismo. Yque as como en el alma hay un metal, metales anmicos pero metales sustanciales, as el metal de ahafuera es la expresin all del alma que se ha manifestado. Por lo tanto, una hoja puede tener alma y elalma tiene sus rboles de los que tambin caen hojas cuando ha llegado la estacin.

Esta es la mirada de la alquimia. Extraordinaria, porque entonces, el trabajo en algo essimultneamente una modificacin en ti. Y en la misma manera en lo que est pasando afuera teafecta, tu estar afectado da lugar a una revelacin externa. Y esa revelacin afuera transformainteriormente y esa transformacin interior descubre por qu fuera y dentro estn unidos. Y entoncesqu pasa? Si afuera hay un mundo objetivo, no en el sentido de muerto, sino independiente de miarbitrio, pero anmicamente tambin hay un mundo objetivo, independiente de mi arbitrio. Y si afuera



arbitrio, pero anmicamente tambin hay un mundo objetivo, independiente de mi arbitrio. Y si afuerahay realidades que son como son, ms all de lo que yo quiero que sean, y ms all de mi historia

personal, en el alma hay realidades que son como son, independientemente de lo que yo quiera y msall de mi historia personal. Si el macrocosmos y el microcosmos son expresiones de lo vivo, cosa quees la base de toda la alquimia, el hombre, el ser humano es un compendio del universo. Pero eluniverso es la expresin aumentada de lo que hay en el ser humano. Y por lo tanto, no hay el uno sinel otro, ni el otro sin el uno porque estn vinculados. Y si en el Gran Mundo hay minas de azufre, en elalma hay minas de azufre. Y si en el Gran Mundo ese azufre humea, apesta, y sin embargo da ocasina fermentar y generar sustancias, ese azufre que humea y apesta no depende de que mi mam mequiera, ni que mi pap me quiera. En el alma hay minas de azufre, inherentes en la naturaleza delalma como inherentes en la naturaleza del mundo que no dependen de que mi pap me quiera o nome quiera. Que mam me quiera o no me quiera pertenece a la sustancia del alma. El alma tienesustancias y las sustancias tienen alma.

Esta es una visin muy difcil para nosotros. Muy difcil romper este intento de decir hay algo objetivoy hay algo subjetivo. Al punto de que yo incluso propondra que la experiencia que cada uno tiene desubjetividad es el reflejo de la experiencia que cada uno tiene del mundo en el que vive. Y si uno estviviendo en un mundo que se est muriendo, cmo no va a estar uno muriendo en su vida personal. Ah no, esto de lo que a m me pasa de estar conectado con lo que pasa ah porque es mo. No, t eresparte del universo, el universo entero est en ti y en cada uno de nosotros. Y cuando desaparecenbosques y bosques, y se muere la vida marina y se contamina el aire afuera claro t te sientes mal,pero te dices: Me siento mal porque Pepita no me llama No, eso es lo que t te crees. Laexplicacin de hoy que te dice que la psique es privada no te deja ver ms all.Como deca un psiclogo que est abierto a todo esto, evidentemente no es freudiano, deca: Ladesertizacin del planeta es creciente y donde haba zonas vegetales, y rboles, y vida, ahora hay undesierto, muerte, desaparicin de la vida. Y simultneamente, los pacientes en mi consulta, todos conhistorias muy distintas, suean que se est secando la vida en su interior. Quin suea en ellos? El mundo suea en ellos. Quien vive? Ese mundo vive en ti. De la mismamanera que t vives en l.

Esta es la mirada de la alquimia, no s si les parece muy demencial, pero claro promueve unacercamiento a lo anmico que nos libere de lo que yo llamo las lacras, y uso vocabulario alqumico.La lepra, ellos hablan de las lepras metlicas, cuando los metales estn leprosos, estn enfermos,estn requiriendo desesperadamente una purificacin. Liberarse de su lepra para poder volver a seren todo su esplendor. Lepras metlicas, lepras del alma. Cules son las lepras de la psique? Laslepras de la psique, en mi opinin, son una suma de convicciones, creencias sin previa reflexin o deideas que no se ven como ideas.

Y me tengo que repetir. Lo repito porque hay muchos que lo oirn por primera vez, y essuficientemente importante. Es el literalismo. Y qu quiere decir el literalismo? Es la conviccin quelas cosas son lo que muestran y nada ms. Dicho de otra manera, la conviccin de que nada seinterpreta, que todo es una cosa y punto. Por ejemplo, una hoja que cae es una hoja que cae, y punto.Y todo lo dems, delirios. Porque hay una sola realidad y es el hecho.

El literalismo es la conviccin de que la realidad est basada en hechos. Esa gente es la que cree sinintereses psicoanalticos que el inconsciente es un hecho. Es la conviccin de que hay hechosindependientemente de las miradas y es el olvido de que slo hay un hecho para una mirada. Y que loque llamamos hecho no es ms que la concrecin exterior de una idea.

El literalismo cree que hay un mundo de hechos que es como es. Se entiende? Esto es muy nuevo.Nuevo quiere decir 30 aos, contra 30.000 qu son 300 aos? No, si vivimos mejor que nunca.Somos mucho ms felices, el mundo va bien, Espaa va bien Pobres los otros, eran monos. Eranmonos ignorantes, nosotros estamos en el camino seguro de la verdad, vivimos mejor, somos msfelices. Vivimos ms. El imperio de la cantidad es condicin del literalismo. El literalismo mira nmeros. El literalismo ha



El imperio de la cantidad es condicin del literalismo. El literalismo mira nmeros. El literalismo haolvidado la cualidad. Tambin es Descartes. Descartes dijo: La realidad exterior, extensa, que es larealidad objetiva, que es el reino de lo que realmente es extenso. Si no hay extenso entonces es que esmental. Y lo mental no es extenso, pero no se conecta porque extenso es otro mundo, separado. Ydijo: El mundo extenso, lo real, lo verdadero, es lo reducible, la cantidad.

Por lo tanto, aunque t veas colores, no hay colores. Los colores son el efecto que producen en tusrganos sensibles unas cantidades de ondas luminosas. Por lo tanto, el color, el sabor, no es ms queun derivado de lo que es real, es la cantidad. Por lo tanto, el mundo se ha vuelto incoloro, sin sabor, ytodo eso son experiencias subjetivas. Eso no es como el mundo es, es como t lo ves. Es la percepcinsubjetiva de un mundo que realmente est formado hoy da por tomos, y los tomos son incoloros.No hay msica, slo hay frecuencias que chocan con tu tmpano, la msica que oyes es el efecto que seproduce en tu tmpano. No es ms que una onda. La onda es fsica, la msica es alucinacin. Si nohubiera tmpanos, no habra msica. De tal manera que si el concertista toca el piano pero nadie leoye, la msica no existe. La msica es el producto del impacto de una onda cuantitativamentedeterminante que choca con el tmpano.

Por lo tanto, el mundo no est formado de sonidos, los sonidos son subjetivos. Qu cosa ms lejana dela experiencia directa, no? Cmo es posible que, a pesar de que omos msica, olemos olores,sentimos los gustos podemos aceptar que el mundo en s ni tiene sabor, ni tiene olor? La consecuencia de eso es que no atendemos a las cualidades. Las cualidades son efectos derivados.Cmo se puede amar a un mundo as? No, es imposible, el mundo no se ama, slo se puede amar apersonas. Por lo tanto, ante tu carencia de amor, bscate a alguien, es que te falta alguien, tienes quemirar hacia lo personal porque no hay nada, no hay ms.

Y la belleza? La belleza, desde el siglo XVIII, es cuestin de gusto. Es como el odo, la msica, escuestin de efecto subjetivo. La belleza es subjetiva, es cuestin de gusto. No existe la belleza, slo esuna opinin que vara con cada sujeto. Durante siglos, la belleza era la objetiva, la evidente manifestacin del bien y de los dioses. Pero hoy esuna cuestin de gusto. Llegamos a una poca en que la belleza la determinan los diseadores de moday los decoradores. Es bello si lo hacen los decoradores, es bello si se cotiza en el mercado, entonces lollamamos arte. La belleza ha quedado reducida para los museos.Todo es parte de lo mismo. Todo es parte de una progresiva y sistemtica muerte del Alma del Mundo,y muerte del mundo del alma.

La alquimia, en cambio, nos retrotrae. Incluso hasta los alquimistas contemporneos se retrotraen auna visin, a un mundo donde el mundo est vivo. Y por lo tanto, es un mundo esencialmentecualitativo: olores, sabores cuentan. No cuentan de ti, cuentan del mundo y naturalmente cuentande ti porque el mundo y t no estis separados.

Por lo tanto, el alma se reconoce por sus colores, en lo que llamamos la psique humana pero suscolores en el alma del mundo. Y una mina de carbn no es una mina de azufre, no slo porquequmicamente y cuantitativamente se descomponen (otro cuento ms) en elementos distintos, sinoporque huelen distinto, tienen colores distintos, suscitan, convocan imgenes distintas. Ah, pero sieso es imaginacin S claro, pero es que la imaginacin es el Tercer Reino que el alquimista reconocems all del Reino de las Creencias.Pero claro, desde el siglo XVII a nuestros das, la imaginacin queda reducida a inventos. No en vanouno de los grandes alquimistas se forz por distinguir entre fantasa arbitraria e imaginacinverdadera. El fsico Paracelso dijo claramente: slo la insensatez puede construirse sobre la fantasaarbitraria, pero la sabidura slo puede surgir ante la imaginacin verdadera. Y qu esimaginacin verdadera? Es el acto de participar creativamente, comprometidamente, de las imgenesque el mundo ofrece permanentemente. Pero no vemos las imgenes, vemos cosas, eso es literalismo.Cuando digo imagen no piensen en una imagen visual solamente. Estn en una cultura que no concibems imagen que una foto (tiene que ser con ojos del cuerpo, sino no hay imagen). Piensen en sueos,piensen en estados de nimo, piensen en imgenes poticas, piensen en una imagen musical como unritmo que recurre peridicamente. No se ven con los ojos, pero se captan con la imaginacin. Laimaginacin est atrofiada, ha quedado reservada para hacer locuras, o fantasas.



imaginacin est atrofiada, ha quedado reservada para hacer locuras, o fantasas.

Por lo tanto, hemos desarrollado un razonamiento perceptivo ms o menos fuerte, una capacidad derazonar bastante disciplinada, pero para el mundo de las imgenes se han cerrado nuestros ojosporque se perdi el sentido. Corbin, un gran pensador, cre (otra vez, sin ideas no hay nada quehacer), habl de el mundo imaginal para distinguir de la fantasa arbitraria. Fantasa es: Yoquisiera; sera bonito; me retirar a una isla Ah hay un conjunto de imgenes que se construyenarbitrariamente. En cambio existe el mundo imaginal que es un mundo, como el mundo fsico queesta ah ante m, pero ni siquiera s que forma parte de una realidad, de otra realidad. El mundoimaginal est ah! Y no depende de que a m me guste o no me guste, de que me caiga bien, o de queyo tenga ganas o no tenga ganas Pero slo se revela ante rganos que puede captar tu imaginacin.

Qu sera del mundo fsico para m si no tuviera ni ojos, ni olfato, ni gusto, ni odo, ni tacto? Nopuedes conectar con nada fsico si no es a travs de los sentidos del cuerpo. Si se mueren los sentidosdel cuerpo, desaparece el plano fsico. Si se ha cerrado el rgano de la imaginacin, ha desaparecido elmundo imaginal. No porque no est, sino porque ya no hay cmo reconocerlo. Abrir el rgano de laimaginacin no es contemplarla, sino que es tomarla. Hombre, imaginar que Pepita me ama es unautodeleite, pero no es tomarla. Y por lo tanto es muy simple dejarse ir en una mirada que nocompromete. Pero la imaginacin es el compromiso activo de participacin ante lo que estapareciendo. Y precisamente porque hay un compromiso, se rebela como se rebela, y porque se rebelacomo se rebela, existe un compromiso.

Resumo rpidamente. En la alquimia, el macrocosmos y el microcosmos estn indisolublementevinculados. Nada hay en el microcosmos que no est presente en el macrocosmos. Por lo tanto, msall del yo subjetivo hay un espacio psquico tan enorme como lo que llamamos el mundo fsico.Precisamente, cuando se ha reducido el microcosmos al mundo del hombre, se ha muerto elmacrocosmos y se ha transformado en un conjunto material e insensibilizado.

La segunda idea de la alquimia: no hay separacin entre naturaleza y espritu. La naturaleza esespiritual, quiere decir est llena de sabidura, y la sabidura est llena de naturalidad. El alquimistapor lo tanto no hace una obra natural que no sea espiritual, ni una actividad espiritual que no setrabaje en la naturaleza, la naturaleza de los elementos. Dentro y fuera es lo mismo. Y mientras ms sepenetra el espritu del exterior, ms es penetrada la interioridad del espritu. Y si uno se retira delmundo a contemplar, se encuentra en un reino sin mundo y un mundo despoblado. Por eso, elalquimista trabaja en la materia. Y a medida que la materia va revelando su espritu, el espritu se vamaterializando. No es uno primero y el otro despus, es a la vez. Es el milagro que ocurre. Por eso, lamxima alqumica permanente es que el cuerpo se vuelva espritu, y el espritu se haga cuerpo.

La alquimia consiste en que lo slido, lo pesado, lo corpreo, lo literal, la costra de los hechos se caecomo tal costra y rebela ideas, y las ideas dejan de ser humo que anda por ah, y cogen fuerza. Y ocurrea la vez. Y mientras ese cuerpo que contena una idea y lo ocultaba se desprende de su caparazn, yempieza a volar aquello que estaba presionado, en el alma todas las ideas subjetivas no operativasempiezan a volverse operativas. Qu bonita imagen! Por eso, siempre se dice que tiene que morir elcuerpo para que baje el espritu. La muerte del cuerpo es el nacimiento del espritu. Y ese esprituvuelve al cuerpo para hacerlo renacer.

Por lo tanto, la imagen es algo tosco, seco, fijo, inamovible. No fijo, peor, cristalizado, inamovible,impenetrable, acabado.Qu hace el alquimista? Rompe ese acabamiento, abre eso fijo, y muestra lo que contena. Y a su vez,en la volatilizacin de lo que sale, lo voltil adquiere cuerpo. Pero claro, nosotros vivimos en unmundo de cosas fijas, muertas, que son como son, y en un mundo de ideas que son humos, que nocambian nada. No son dos cosas distintas. Hasta que no veas, no testimonies el espritu presente,hasta que no percibas la vida que palpita en las cosas muertas, que es el espritu presente en lamateria, hasta que no vivas eso, en ti las ideas no tienen cuerpo. Entonces vivo en un mundo en quepuedo pensar lo que quiera porque total esto no cambia las cosas, porque las cosas estn muertas y lasideas no tienen cuerpo. Pero en cuanto las cosas se abren, se rompen, se torturan, se disuelven(primera mxima alqumica) separa lo que est pegado.



(primera mxima alqumica) separa lo que est pegado.

Cuando se separa eso que pareca un ser nico, un sapo negro, hediondo, acabado, se transforma enun cuervo que vuela. Y hay que liberar al cuervo del sapo. Pero hay gente que cuando ve un sapo no venada ms que un sapo. Hay gente que vive en mundos muy muertos, llenos de cadveres, solos entre cadveres, porque ellosestn muertos para todo aquello que vive. Y cuando t ests muerto para una dimensin, esadimensin est muerta para ti. Es lo mismo. Es alquimia. Por eso, tiene que morir el vivo para que empiece a vivir el muerto. Hasta que no muera ste que viveen ti, el que est muerto en ti, porque ste que vive no puede vivir. No son dos cosas, es una. Y amedida que el que vive se va muriendo, el que estaba muerto va a vivir. Esto es un misterio, es unrenacimiento, es como una sorpresa. Lo muerto contena vida y esa vida despierta lo muerto. Y paraesto hace falta un componente alqumico esencial.

La alquimia habla mucho de sustancias: sales, cales, azufre, mercurio, plomo Continuamente, peroojo que no habla de lo que hoy entendemos por metales. Son metales vivientes. No son materiamuerta. Por lo tanto, el metal est vivo, el metal est lleno de cualidades, est lleno de alma y tambin vive en ti. Hay una sal afuera,que si la observas cualitativamente te cuenta sobre el mundo de afuera, y corresponde a la sal del alma. Por lo tanto, cuando el alquimista habla de sal, nohabla de nuestra sal, no es la sal comn. Dnde buscar la sal? En las minas de sal, en los salares, en elmar Pero la sal que necesitamos tambin la produce el ser humano. En todas las secreciones del cuerpo,all obtienes las sales para trabajar. Y cules son las secreciones del cuerpo? Sangre, sudor,lgrimas ah est la sal. Es la sal del alma que se conecta con la sal de los salares. Por lo tanto, haysal afuera y hay sal adentro. La sal de adentro es sustancial, y la sal de afuera est en el alma.

Qu pasa cuando comes sin sal? Es inspido, la sal da sabor. Es sabrosa. Cuando uno vive sin sal, hacado en la insipidez. Y lo que no tiene sabor, no sabe a nada, no sabe en absoluto, no hay sabidura. Elsabor y el saber van de la mano. La sal es sabrosa, es sapiencia. Y el alquimista siempre habla de la salde la sabidura. sta es nuestra sal.

Y cmo se trabaja la sal? Pues como se trabaja la sal. Hay sal en los mares, es la sal del mar. Pero,qu es el mar sino la amargura? La sal del mar arde, hincha, seca, reseca. Y hay momentos del almaen que uno pincha, uno est reseco, como cristalizado, crujiente, contrado y resistente. Sonmomentos en que se expresa la sal del alma. Pero, cul es la condicin de que la comida est sabrosa y no est pasada? Cuidado, porque poca salno sirve. Pero demasiada sal, tampoco. Por lo tanto, la sal, segn el momento, segn el lugar, segnlas circunstancias, mucha sal seca, reseca, separa, cristaliza.

En la alquimia, el cristal y la sal estn unidos. Porque hay algo. Piensen en los terrones de sal, separecen a cristales, pero pinchan, lastiman. Hay gente que tiene exceso de sal, su colocacin ante lavida es crtica, hiriente, siempre con un comentario mordaz, mucha sal. La sal fija, la sal conserva. Lo dice Paracelso: es el blsamo natural de los cuerpos vivientes. Si nohay sal, se pudren. Cmo conservamos la comida? Qu es lo que nos mantiene vivos? Si no hubierasal, nos pudriramos. La sal del cuerpo y la sal del alma. Por lo tanto, la sal da cuerpo al alma. Sin sal,el alma no tiene cuerpo. Y evidentemente, los cuerpos se han quedado sin alma. Por eso dice, BasilioValentin, un gran alquimista del siglo XVI- XVII, uno de los grandes, aqul que Fulcanelli considersu maestro: el que trabaja sin sal, no puede levantar cadveres. Cristo ya dijo a sus apstoles: vosotros sois la sal de la tierra. Dicho de otra manera, cuando uno vive y no lleva sal en el alma, seencuentra con cuerpos muertos.

Pero hay tanta gente sin salero. Como no hay sal, no hay fijacin. No hay cuerpo, hay humo. Haytrascendencia, se trasciende a rincones espirituales, desapasionados, desencarnados. El espritu se havuelto un humo que se aleja del mundo, deja un mundo lleno de cadveres. Ah falta sal. Ah falta elcomentario mordaz, puntual, que pincha. Por ejemplo, cuando yo enseaba a leer el Tarot, los propios



comentario mordaz, puntual, que pincha. Por ejemplo, cuando yo enseaba a leer el Tarot, los propiosdesequilibrios sulfricos, mercuriales, o salares de la gente tean su visin del mundo. Al leer el Tarotse colocaban involuntariamente en una sabidura sin sal. Un saber puramente terico, de ideas que notienen la sal de la experiencia personal, no ha sido llorado, no ha sido sudado y no ha sido sangrado.Un saber que no tiene cuerpo, es puro humo. Un mercurio que se volatiliza rpidamente, que seescapa de la botella, no se puede hacer nada.

Se colocan en eso en grandes frmulas, yo dira sin sabor, leche de virgen. Una leche de virgen nonutre porque no viene de parir, es agua blanca e inspida. Entonces, con su sabidura de leche devirgen, ideas deliradas y humos acerca de espritus que no se conectan con los cuerpos y cuerpos queno tienen espritu, se ponen a leer al consultante dndole unas lecciones de espiritualidad increbles.Pero recuerdo aquel consultante que puso la pizca de sal necesaria. Y una pizca de sal basta. Y aquellalectora que le estaba diciendo: porque tienes que aprender el espritu y el desapego, porque el amorse trasciende y toda esa perorata. Entonces, el consultante la mir y le dijo: y por casa, cmoandamos? Click! Baj. Fue slo un punto, pero esa persona que se haba vuelto totalmente un humoque no ocupaba cuerpo, por el picor de la sal crack!

Qu produce la sal? Sientes. Cuando conectas con la sal, lo sientes. La sal es el principio de laexperiencia vivida, sin sal no hay ms que humo. Sin sal no hay ms que azufre, prisa, prisa porconsumirlo todo, saltar de un proyecto a otro que no tiene ni solidez, ni profundidad, ni compromiso.Es la llama que devora, los excesos sulfricos. Y entonces la sal mata al azufre. chale sal y ese azufrebaja. La sal fija al mercurio. Pero de dnde sacamos la sal? Tienes que sudar, tienes que volver a las minas de sal que estn en ti,donde doli. Dnde est la herida? En la sangre, en el sudor, en las lgrimas, ah se expresa el alma.Lamer la herida una y otra vez, y a veces lo hacemos, no sabemos por qu, lo hacemos. El alma es

sabia y regresamos, y nos compadecemos y nos lamemos las heridas. El alma est buscando producirsal, necesita cuerpo. Y al hacer esto volvemos a las minas, otra vez a llorar, otra vez a sudar porquenuestra vida est necesitando sal. La sal va a hacer que los cadveres vuelvan a la vida.

Pero claro, en nuestra cultura new age, donde todo tiene que estar bien, y donde el dolor est mal, yque si hay un dolor hay un trauma, y un trauma se tiene que curar Lo que llamamos traumas noviene de las circunstancias sino que son las siempre disponibles minas de sal del alma. Claro cada unoen su propia historia. La vergenza que pase aquel da, la pas yo, y ard, y me doli, forma parte demi historia personal. Pero no viene de lo que pas, viene de la necesidad del alma de conectar con lasal. Y como la sal siempre es experiencia concreta, claro, mi conexin con la sal, no la tuya. Pero en titambin hay minas de sal. Si la sal hace cuerpo, hay que trabajar con sal. Pero no slo hay que trabajar con sal. Hay que trabajarcon los minerales. Hay que trabajar con el plomo. Qu plomo! Me siento de plomo. Estoy tan malque el cielo se ha vuelto negro como el plomo. Qu plomo tener que hacer esto! Cunto pesan lascosas.

El alquimista sabe mucho del plomo. El alquimista sabe que el plomo es pesado. Cuando llega eltiempo del plomo, llega el tiempo de la gravedad. Y cmo se trabaja la gravedad? La gravedad espaciencia. Sostener, sostener, sostener El plomo es el atad del oro. No, yo siento plomo y voy alterapeuta para que no tenga drama y me saque el plomo. O voy al psiquiatra a que me d unantidepresivo. Por qu voy yo a soportar esta gravedad? Algo anda mal, una terminal de la neuronaque no conecta, una falta de litio, etc

Vivimos en un mundo de qumicos sin almas y de almas sin qumica. Pero el alquimista saba que laqumica tiene alma, y el alma tiene qumica. Y en una qumica que no tiene alma, hay un alma sincuerpo. Terrible. En un mundo donde el alma ya no puede tener cuerpo, y es el mundo materialista, yano vemos almas, vemos cerebros. Tendemos al cerebro. El cerebro es una cosa, tiene materia. Elcerebro piensa, el cerebro dice y lo mas espantoso: el alma esta en el cerebro segn un libro xito deventas. Has visto que un cerebro piense? Piensas t verdad? Sientes t verdad? T eres elcerebro? Y no eres tu oreja tambin? T eres las venas? Entonces, te doy un cachete y me dices porqu me pegas Enrique? Yo no fui, fueron mis falanges! Yo no! Te doy una patada, yo no fui, fue un



qu me pegas Enrique? Yo no fui, fueron mis falanges! Yo no! Te doy una patada, yo no fui, fue unhueso, un ligamento, un conjunto de msculos, yo no! Claro, es lo mismo, va a la par. Cuando muere,muere la visin del alma, empezamos a caer en el reino de cuerpos desalmados. Pero el alquimistasabe que el plomo tiene un alma. El alma del plomo tiene su propia ley, pesa, apaga la gravedad,hunde y sin embargo contiene en su interior el oro ms puro.

Por lo tanto, no hay oro si no hay plomo. Uy si los psiquiatras supieran esto! No puedo hablar, pesatanto todo que no puedo ni decir que estoy mal.Estoy paralizado como el plomo. No puedo mirar la tele, no puedo or lo que me dicen, soy un puroplomo. Es as. Fjate cmo el alma lo dice. Miren las imgenes. Qu plomo! Por qu decimos quplomo! y no decimos qu aluminio! El alma lo sabe, pero hemos perdido la sensibilidad para atendera la imagen. Todo nuestro lenguaje es un compendio de imgenes, pero no las atendemos. Creemosque hablamos de hechos y slo podemos referirnos a travs de imgenes. Qu pesado me sientohoy!, pero no es literal verdad? No es que hoy aumente cinco kilos, es que estamos hablando delcuerpo? No, entonces por qu dices pesado? Es una metfora. Es la imagen. Es el alma de laexperiencia. No la miramos. Te sientes pesado, habrs digerido algo mal, haz la digestin, tomabicarbonato Pero es pesado, hay peso. Y cuando hay peso uno se va hacia abajo. Y qu hay abajo?Abajo est el centro de la Tierra. Uno se ve arrancado de la superficie e invitado a bajar al centro de las

cosas. Uno se ve obligado a entrar en el atad que contiene el oro en su interior. Vaya, hay cosas quese aprenden en la alquimia.

Y lgicamente, hay sales de plomo. La sal viene en forma de irona, de crtica, de amargura, de rencor,uno se queda fijado en el hecho. Colrico. La forma literaria de la sal es la stira. Pero la formaliteraria del plomo es la tragedia. Qu dice el plomo? El plomo dice: no puedo. Qu dice la sal? Lasal dice: duele. Pero claro, como no hay sales de plomo, no podemos trabajar con la sal En los librosde alquimia hay una cantidad de indicaciones de los procesos a travs de la sal de plomo. Quienquisiera apelar a ello con imaginacin encontrara el alma en la sal, el alma en el plomo y descubrirala sal y el plomo en el alma. Pero esto implica dejar de literalizar, dejar de quedarse anclado enhechos, empezar a descubrir un alma que es como es, independiente de uno, y empezar a descubrir unmundo que es como es porque est lleno de almas.

Pero la gente dice: no es verdad, no puede ser, porque los hechos son hechos. O, como me han dichoalgunas veces, es que t eres un poeta. Sin ninguna duda. Los alquimistas se llamaban a s mismoslos artistas. La alquimia es una arte. No hay alquimia sin arte. Cmo reconocer un libro de alquimiabueno, de uno no tan bueno? Hay una manera muy simple: si no hay poesa, no hay alquimia. Si seperdi la poesa, se perdi la alquimia. La poesa es una revelacin. Pero, qu vidas poco poticas quese viven! Dicho de otra manera, qu mala poesa! Y aqul que dice: la vida no es poesa, es cosas muyserias qu mala poesa! Est atrapado en una poesa sin rima. Es una metfora espantosa. Porquees la metfora que dice: no existen las metforas, y sa es la ms terrible de todas, la metfora queasesina a todas las metforas. Saben cul es? La realidad es lo que es y nada ms. Eso es unametfora. Espantosa, porque no sabe que es una metfora. Y pretende anular a todas las dems. Estolo ha dicho un gran poeta que se llam Stevens y fue el poeta de la imaginacin, uno de los grandesalquimistas del siglo XX. No porque tuviera un hornillo literal, sino porque trabaj en los fuegos de laimaginacin. l con una sola poesa poda liberar ms almas que 100 tratados de fsica cuntica. Ah,pero es un poeta. Bueno, es que el alma es potica. No hay nada anmico que no se expresepoticamente. Pongo un ejemplo. Si pudieras desincrustarte de la literalidad, veras cunta poesa est en accin ah, es decir, veras elalma.

Ayer tuve un caso de una carta natal, un trnsito, astrologa. La astrologa y la alquimia estn muyunidas, forman parte del mismo bagaje, tanto que a la alquimia se la llama la astrologa inferior. Osea, qu es la astrologa? Qu era la astrologa cuando tena entidad y no era cuestin de charlatanesni de peridicos? Qu era la astrologa cuando fue la matriz cultural de Occidente durante decenas desiglos hasta que se transform en cosa de charlatanes, ms o menos con ocasin de Descartes?Cuando el mundo perdi el alma, se vino abajo la astrologa.



La astrologa es el estudio de las estrellas como seres animados. Entonces, qu hay? Un cielo exteriordel que averigua el astrlogo. El astrlogo ve ese cielo exterior, vea, porque los astrlogos de hoyestn tan muertos como el mundo material. Hombre, es que es ciencia. Quieren demostrar que lo quehacen es ciencia. Es la mayor traicin a la astrologa. Es la ltima cuchillada del cadver. Quierenpasar por fsicos, hablan de energas, mediciones y aparatos. Si ah no estn los planetas en laastrologa! Los planetas en la astrologa son daimones, son seres vivientes que viven en otro reino, noen el reino fsico. S, se expresan fsicamente, como el Sol, como la Luna, como Saturno, semanifiestan en sus cuerpos pero operan en sus espritus. Cuando un astrlogo trata de hablar deSaturno como un planeta que es un cuerpo, ya se muri la astrologa. Y caen en la teora de causas yefectos, tonteras que destruyen el alma viviente del astrlogo. El astrlogo mira, es decir, miraba al

cielo para ver la manifestacin macrocsmica de los dioses. Por lo tanto, el Gran Cielo era laastrologa.

El alquimista comprenda que as como hay un cielo afuera de la Tierra, de la naturaleza (no hablo depsique todava) hay un cielo adentro de la Tierra. Y si el cielo de afuera est tachonado de cuerposvivientes, y en nuestro sistema para ellos haba siete grandes planetas, esos siete grandes planetasvivos afuera estaban tambin en el cielo interior de la Tierra. Y cul es el cielo interior de la Tierra?Lo que ocurre cuando cavas la tierra. Y cuando cavas la tierra y vas a las minas, te encuentras otrocielo. Y las estrellas de ese cielo inferior toman forma de metales. Y el plomo en la tierra es el Saturnointerno en correspondencia con el Saturno externo. Y no slo hay firmamento arriba y firmamentoabajo, hay firmamento adentro. Y el hombre, cada ser humano vive en medio de un cielo interior queno le pertenece. Por lo tanto, ha nacido con un firmamento, no slo encima, no slo abajo, sino queme contiene psquicamente. Qu gran idea, macro-micro, micro-macro, est en todas partes. A laalquimia se la llam la astrologa inferior no por inferioridad, sino del mundo que est adentro.

Por lo tanto, los planetas viven afuera. Para el astrlogo estn vivos, todo est vivo, los metales vivenen el seno de la Tierra. Y forman el cielo de abajo que quiere unirse con el cielo de arriba. Y sealimenta del cielo de arriba, como el cielo de arriba atrae al cielo de abajo. Para el alquimista, los metales estn creciendo, estn vivos. Lo que pasa es que su crecimiento duramiles de aos, miles de aos en las entraas de la Tierra. Ese plomo va siendo modificado por losgases de la Tierra, el calor de la Tierra, el agua de la Tierra, el aire de la Tierra. Lentamente vacreciendo, se va desarrollando de tal manera que en un espacio de quiz 10.000 aos fsicos, eseplomo se transformara en oro. Lo que hace el alquimista es simplemente ayudar a la naturaleza. Y loque la naturaleza hara en 1.000 aos, el alquimista lo acelera. Coge el plomo y lo lleva al oro enmenos tiempo. Es un arte, lo cual quiere decir que no es natural, pero es un arte al servicio de lanaturaleza. Por lo tanto, jams en contra de la naturaleza. Lo que la naturaleza no permite, el arte nolo conseguir jams. En el laboratorio slo puedes conseguir los ritmos naturales, pero si te pones encontra de la naturaleza no lo vas a conseguir, porque la naturaleza es la Gran Seora.

Por lo tanto, el alquimista es un artista que lleva a culminacin la obra de la naturaleza. Por eso, es unhijo de la naturaleza. Ahora bien, si el alma tiene su naturaleza, y es una naturaleza mineral y viviente,es una naturaleza corprea, si el alma tiene cuerpo enteramente natural, quin soy yo para decidir loque hay que hacer en el alma? Quin soy yo para decir este dolor hay que sacarlo y hay que poneralegra en su lugar? Quin soy yo para decir esto es un trauma y debe ser evitado? Quin soy yo?No habra que conocer primero la naturaleza del alma? Qu ocurre con ese artista que quiere ir encontra de la naturaleza? Qu ocurre con ese artista que le echa un disolvente al cobre sin idea de loque est haciendo? No va a sacar oro, no lo va a sacar. Porque no va de acuerdo a la naturaleza. Qupasa con aquel psiclogo que dice est mal tener fantasas y deseos, hay que curarlo? Sabe se?Conoce la naturaleza del alma? No, es un psiclogo que cree que el alma es producto de la familia,que cree que el alma es producto de la sociedad, que cree que el alma es estrictamente humana y queel alma se puede cambiar con un poco de destreza. Pero si volvemos a la alquimia, no se puede ir en contra de la naturaleza. Y si el alma tiene minas desal, tiene que tenerlas. Y si el alma tiene minas de azufre y fuegos que consumen, esa idea de que unavida sana es una vida adaptada donde ya no hay excesos ni pasin, es la idea del problema, no es el



vida sana es una vida adaptada donde ya no hay excesos ni pasin, es la idea del problema, no es elalma.

Por lo tanto, hay que empezar a investigar el mundo del alma que es muy semejante analgicamenteal mundo que nos rodea. Hay lagos en el mundo que nos rodea no? Hay ros. Claro, hoy en da

vivimos en un mundo en que este ro me molesta, pues le cambio el curso. Y as va el mundo. A veceslos psiclogos y los psiquiatras hacen eso con el alma. Quieren cambiar el curso de un ro como sifuera arbitrario y subjetivo, y no han comprendido el papel que ese ro juega en la geografa del alma.No lo pienses, no te preocupes, te dar una flor de Bach para que no sufras. Tienes que ir a ver unpsiclogo si lo pasas mal, porque no hay que pasarlo mal. Hay que estar siempre en forma, producir,trabajar ocho horas al da, usar tarjeta de crdito, mirar mucha tele, gritar bien cuando ganan losnuestros al ftbol No te preocupes, si te preocupas algo va mal contigo. No ir algo mal con lasideas? No ser que esas ideas nos impiden reconocer el alma? Y nos impiden reconocer el mundo?

Son preguntas interesantes para las cules el alquimista tena una mina de imgenes y de propuestasque hoy resultaran enormemente revolucionarias. Se trata de volver a las races, eso esrevolucionario. Hoy en da revolucionario no es innovar, eso es la ley del da. Hoy en da serrevolucionario es volver al origen, eso es ser original, mantenerse vinculado al origen. Cuando se haperdido el origen, las metas se han vuelto arbitrarias. Por eso hablo de que hay que recuperar laHistoria. Pero no hay que recuperarla afuera, la Historia vive en ti. Pero no puede caber en tuspequeas ideas, la niegas, la ignoras, le faltas al respeto. Tienes que volver a tener espacio, tienes quever cmo las ideas estn generando tu existencia. Y verlo no es fcil cuando no se abren los ojos de laHistoria.

Otra cosa que quera decir. La relacin en la alquimia entre personal e impersonal. Son todas ideasnuevas. Macrocosmos y microcosmos, naturaleza-espritu. Dicho de otra manera, el microcosmosopera dentro del macrocosmos, el macrocosmos est contenido en el microcosmos. No hay naturalezaque no tenga espritu, no hay espritu que no tenga naturaleza. No hay nada personal que no seaimpersonal. Otra cosa que rompe nuestros esquemas. Decimos: lo personal es mo, privado,subjetivo, variable; y lo impersonal es comn, colectivo, objetivo y verdad. Pues en la alquimia no. La dualidad personal-impersonal deja de ser una dualidad para ser un reflejo.Y en tu vida personal operan factores impersonales, y en lo que llamas realidad impersonal hay uncompromiso personal. Por ejemplo, las minas de sal. Claro, a m me duele lo que me pas. Es la sal. S,as la vivo yo. No es personal, es anmica. Por lo tanto, tiene muy poco que ver con mi persona, pero sme da personalidad.

Por lo tanto, en mi historia personal hay una raz impersonal. No es ma. Por otro lado, en ese mundoque vivo como impersonal hay un compromiso personal. El mundo aparece como aparece porque tucompromiso con ese mundo es como es. Y no hablo de compromiso mental, no hablo de compromisosmercuriales, ni mucho menos de compromisos sulfricos que son los peores. Ojo, el mundo tiene queser encontrado en el alma. En el elemento del medio, dice el alquimista, ni los azufres ni losmercurios. En la sal. Por lo tanto, tengo que encontrar en el espacio anmico la realidad del alma. sees el mundo donde se opera, y se opera dentro y se opera fuera. No hay trabajo afuera en el mundo.Ese trabajo afuera parte de una idea de un mundo afuera que no tiene nada que ver con un mundoadentro. Pero si aceptamos en la alquimia que el mundo afuera y el mundo adentro son el mismo,hasta que no encuentre ese mundo de afuera reflejado en mi interioridad y hasta que no encuentre enla interioridad un mundo que est fuera de mi alcance subjetivo, no hay ninguna operacin en elmundo, hay una repeticin de esquemas heredados, aprendidos, no visualizados y desgraciadamenteliteralizados.

El otro punto. Los minerales dentro de la Tierra corresponden a los planetas. Los planetas viven, losminerales viven, estn arriba, estn abajo, estn adentro y estn afuera. Y los cuatro convergen. Nohay arriba sin abajo, no hay adentro sin afuera. No hay afuera sin adentro, no hay abajo sin arriba.

Aunque creemos que voy para abajo, mientras t bajas qu sube? Y cuando t subes, qu quedaabajo? Y cuando t avanzas, qu hay all atrs?



abajo? Y cuando t avanzas, qu hay all atrs?

Y cuando vas para atrs, de qu huyes adelante? Estn siempre los cuatro juntos. Y el alquimista losabe. El alquimista sabe que cuando caminas hacia adelante, hay un atrs que te condiciona. Yadelante aparece como aparece en la misma medida en que el atrs aparece como aparece.

Esta propuesta de yendo adelante atender atrs, yendo para adentro atender afuera, ver en el adentroel espejo del afuera, ver en el afuera el espejo del adentro, de tal manera que en todo momento haydentro, afuera, arriba y abajo, es slo posible en el espacio de la imaginacin. Hombre claro sifsicamente voy hacia adelante no voy hacia atrs. Si subo en un avin fsicamente, fsicamente nobajo. Pero es que no es fsico. No es en el terreno de los cadveres o de los cuerpos muertos, sino quees en el terreno del espritu encarnado, un espritu que habla un lenguaje de nima, un lenguaje deimgenes, un lenguaje metafrico.

El alquimista todo el tiempo insiste en que slo los tontos leen literalmente. Pero cuidado conliteralizar porque te fundirs, perders tu fortuna y perders tu vida. El mismo autor en un trozo dellibro dice: y el que haya ledo los otros captulos, y se lo tome al pie de la letra se va perdido por lavida. Lo dicen permanentemente, Basilio Valentin, Ireneo Philalethes Las obras atribuidas aRaimundo Lulio (que no son de Lulio), las obras de Santo Toms, las obras de Alberto Magno (que noson de l pero se le atribuyen) continuamente insisten que aqu lo importante es lo que se esconde almostrar. Pero bueno es tan literal que dices si muestra esto es esto. El alquimista ya sabe que no, queel afuera corresponde a un adentro, el adentro del texto. Hay que llegar al adentro del texto para llegarafuera. Pero si no hay una interiorizacin del texto, slo hay una literalizacin. Y entonces teencuentras a gente que realmente coga cscaras de huevo y esperaba que la cscara de huevo literalse transformara en oro literal. Se gastaron fortunas, mucha gente fue a la ruina. Los literales. Esosnunca consiguieron el oro. Porque nuestro oro no es el oro vulgar. Nuestro fuego no es el fuego vulgar.Nuestro mercurio no es el mercurio vulgar. Y de qu estn hablando? Ellos dicen, coge el mercurio, yentonces uno va a la farmacia y se compra mercurio. No saca el mercurio de la mina de mercuriointerior sino que va a comprar una sustancia externa sin connotacin interna. Por lo tanto, si lo defuera es dentro cmo puedo ver en lo de afuera dentro? Pues tal como est presentemetafricamente, poticamente.

Termino ya con una sola observacin. Los alquimistas hablan de un trabajo, de una transformacin,de una liberacin, de un renacimiento. De un salir de un mundo de cuerpos muertos y entrar en unreino de espritus vivientes. Dentro y fuera. La mirada que hace de todo plomo es cambiar en unamirada que donde mira ve oro. Y hay oro, claro que lo hay. Pero slo se ve con una mirada. Y hayplomo, claro que lo hay, para esa mirada. Es un proceso que incorpora dolor, no slo dolor, pero esdoloroso. Se tortura el material, se lo tortura para que suelte el espritu que tiene apresado. Es tanfcil decirme: va mal porque ella me hizo esto, sufro porque l no me quiere Esa tarea de romperdel envase de l el alma atrapada all es muy dolorosa, porque se va rompiendo lo que veas en l.Reconocer esto en ti (he dejado de ser la que era, l ya no es el que era), esto duele porque estpegado. Separar lo pegado necesita disolvente, disolvente universal. Arde, fuego, quemar, purificar.

Piensen que la palabra puro/purificar viene de la raz griega pyr que quiere decir fuego. Y de ahhablamos de los pirmanos. Pero si son palabras, la realidad no son palabras. Hay ms realidad en lapalabra de la que te imaginas. A veces te crees que mueres de angustia y mueres por una palabra. Unapalabra que no ha sido entendida como tal palabra y se vive como un hecho. Y te est matando. No,me mata la gente, no, te mata una palabra que todava no se ha elevado a su dignidad. Y estencarnada, pegada. Y t dices: no no, es mi padre. Es una palabra encerrada, una metfora.

Por dnde empiezo? Dice el alquimista, todo esto se puede lograr siempre y cuando partamos de lamateria fundamental. Y cul es la materia fundamental? Es mercurio?, no; es plomo?, no; es salde plomo?, no; es latn?, no; es cscara de huevo?, no; es hoja de rbol? no; es cido ntrico?, no;es agua regia? no. No le hagas caso a ninguno, es piel. Entonces dicen, cuidado, porque lo digo y nolo digo. Y luego te dicen, es cierto, es todo eso. Claro una vez que tengas la materia prima, el resto esfcil.



fcil.

Pero cul es la materia prima? Dnde est? Siempre dicen es lo ms barato, es lo que desprecia lagente, abunda en todas partes y nadie la ve. Muchos te advierten, no gastes una fortuna en comprarlaporque es lo ms barato. Est en todos. La gente hizo experimentos con orina, con heces, con vmitos.Como est en todas partes y es barato. Hombre, se consiguieron cosas importantes. Con el trabajosobre la orina de nios se descubri el fsforo, por ejemplo. Algo haba cuando los alquimistas decan:la orina de nios es el mercurio (urina puerorium, mercurium est). Pues hubo uno de los ltimosalquimistas que a finales del siglo XVIII, cogi mucha orina, le hecho arena y la mezcl hasta quesorprendentemente descubri el fsforo. Por lo tanto, algo de cierto haba. Con un significado un poco mas psicolgico, yo dira que la materia prima se halla donde quiera queseamos incapaces de ver a travs de ella. Es decir, la materia prima se encuentra en todo lo queaceptamos incuestionablemente, sin crtica, como real. Donde quiera que nos enganchemos enliteralidades y se detenga el movimiento de ver el alma presente all. Ah hay materia prima.

De ah que la materia prima est donde haya opacidad, donde hay escoria, basura impenetrable. Esque es eso, se acab, ah est el elemento de trabajo, ah est la sustancia, ah est el alma atrapadaclamando ser liberada. Generalmente, la materia prima est donde no miramos. Est en todas partes,pero no la miramos. Es lo ms barato, lo ms fcil, pero no se ve porque lo das por supuesto. Lamateria prima est en la persona que est convencida que la realidad es tomos. sa es una materiaprima para empezar a trabajar. En la persona que est segura de que no hay ms que un cmulo decarbono, hidrgeno, oxgeno y nitrgeno. Mientras des por supuesto eso, tu vida est condenada a ser lo que est siendo.

Vamos a empezar a trabajar con esto. Hablemos de experimentar. Hablemos del carbn. Es curioso.El carbn es de la misma sustancia qumica que el diamante, y de las minas de carbn pueden surgirdiamantes. Pero no es lo mismo: el carbn es negro y opaco, mientras que el diamante es transparentey cristalino. Slo si vemos ms all de lo inmediato, es posible que lleguemos a ver el diamante. Hablemos de lo carbnico en tu vida. Hablemos del papel carbn en que haces las copias para luegoreclamar: Todo lo que hice por ti lo tengo apuntado con papel carbn! Pero no quieres hablar de una cosa que no has visto en tu vida. Pues no hay alquimia si no haycompromiso. No sirve trabajar en un mundo externo que no tiene que ver conmigo. Ah no hayalquimia. La alquimia tiene que salir. Sales t. Si no ests t, no hay alquimia. Pero si estoy yo, essubjetivo. S, y es una subjetividad que se conecta con lo objetivo. Y hay una objetividad que est ah porque la vives as de subjetiva.

Por lo tanto, hay que tener en cuenta dos cosas: el alquimista aspira a sacarnos de las razones y loshechos. Ah hay materia prima. Curiosamente, eso en astrologa corresponde a Saturno. Saturno,seor de los hechos acabados. Y Saturno es de plomo, donde encontramos hechos y razones acabadas.Encontramos el plomo que contiene el oro.

Lo que busca el alquimista es fijar lo voltil y volatilizar lo fijado. O sea, que ese cuerpo duro, seco yrgido se vuelva ligero y sutil. Y que lo que es ligero y sutil, coja cuerpo. Qu busca el alquimista?Fijar lo voltil. Qu busca el alquimista? Volatilizar lo que est demasiado fijado. Cuando hablamos de fijar hay que ver toda la teora de las fijaciones que tiene que ver con esto. En elmundo en el que vivimos creemos que fijo quiere decir resistente. Por otro lado, creemos quesutilizar, aligerar significa no pensar, no atender, aceptar indiscriminadamente o racionalizar. Laresistencia no es consistencia. Cuando el alquimista habla de fijar, no habla de resistir sino de serconsistente.

Y segundo: la evasin nunca es penetracin. Cuando el alquimista habla de volatilizar, habla devolatilizar. La gente cree que es voltil lo que se est escapando. Dar evasivas, justificar, racionalizareso no tiene nada que ver con penetrar. Por lo tanto, fijar lo voltil es tomar consistencia y no msresistencia, sutilizar lo denso, evaporar, sublimar, aligerar significa volver penetrable y no escaparsedel tema.

No se trata de que hable yo, tanto como que deje hablar a los alquimistas no? Vamos a or lo que



No se trata de que hable yo, tanto como que deje hablar a los alquimistas no? Vamos a or lo quedicen ellos con sus propias palabras. Para que pierdan el miedo de acceder directamente al material.Lo nico que hace falta es imaginacin. Es la clave de todo. Es lo nico que hace falta y es de lo quems se carece actualmente. Cuando habl de fuego, el alquimista habla tambin de imaginacin. Del fuego de la imaginacin. Elque quema todo cuando se confunde lo imaginado con las cosas. Es como la incapacidad de sustentaruna imagen sin tener que transformarla en una cosa, en una conducta, en algo al peu de la lletra.

La alquimia es la mejor terapia de las ideas y del alma contra el hbito terriblemente arraigado ennosotros de caer en literalidades. No hay entrada en el mundo de la alquimia desde la perspectivaliteral. Desde la perspectiva literal no tiene pies ni cabeza. O sea que, si uno no se abre a comprenderque lo que habla el alquimista (an estando fuera o adentro) est en una tercera dimensin, que noson ni conceptos ni hechos, su lenguaje y sus advertencias son incomprensibles. La nica forma decomprenderlo es el ejercicio a travs de la lectura, para que se vaya abriendo lentamente el rganodormido y atrofiado.

En la pasada charla hablamos de los presupuestos bsicos en que nos movamos, hablbamos de que am no me interesa hacer una historia de la alquimia, ni una clase acadmica sobre qu es la alquimia.Lo que me interesa es ver cmo esta misma imaginera pone en movimiento psicolgicamente lo queestamos viviendo cada uno de nosotros. O sea, que no se trata de hablar de el fuego alqumico, sinode disparar el fuego en nosotros mismos. Y ese fuego no es simplemente el entusiasmo, sino que tambin el que est dentro y el que est fuera.Y la falta de fuego que hay en el afuera de cada uno de nosotros, es el reflejo de la falta de conexincon el fuego interior.

En la charla pasada tratamos toda la temtica de la sal. Hablamos de su importancia como aquello queda cuerpo anmico. Por supuesto, los literales creen que la sal tiene que ver con el cuerpo fsico. No,se trata de lo que da cuerpo al alma, lo que concreta, lo que baja a tierra, lo que da capacidad deprecisin, de detalle y que es punzante, analtico, preciso y , cristalizador Y todo esto tiene que vercon la psique, tiene que ver con la sal.

Para qu usamos la sal? Para dar sabor, de la misma manera que los salares del alma son la fuente dela sabidura. No puede haber sabor afuera, si no hay capacidad de saber interiormente. Y el saber sesaca de la misma sal amarga. Como dice el alquimista: est en el mar. El mar de la alquimia no es elmar Mediterrneo, ellos la llaman aqua pontica. El agua del mar es el mar de la amargura. Por eso lasal, que es salada, tambin es originariamente amarga, es sal comn y es sal amarga, es la capacidadque podramos tener de conectar con la amargura de la vida. Y la amargura de nuestra vida no es unconcepto, sino que est vinculada a circunstancias muy precisas que arden como un fuego propio.

Cuando hablamos del fuego, hablamos de lo que quema. De lo que quema afuera y de lo que quemadentro. Vamos a hablar de lo que se enciende exteriormente, pero tambin de lo que est encendidoen nuestro interior. Y vamos a hablar de lo que devora exteriormente, como el fuego devorador, y deaquello que nos transforma tambin en criaturas devoradoras.

Antes que nada una aclaracin que no hice en la charla pasada. Olviden ese tema de que esto es esto ynada ms que esto y est definido conceptualmente de tal manera que siempre quiere decir esto. Laalquimia no es una actividad conceptual, por eso hace falta la imaginacin. Y el mismo ingredientehace de sal o de azufre segn con qu se combine.

Por lo tanto, el funcionamiento de una materia depende de las combinaciones y del instrumento conque se prepara. As, la sal a veces es cristal, a veces es calcio y a veces es ceniza. Siempre es ceniza?No, no siempre es ceniza, es ceniza en tal proceso y en tal recipiente, y aparece como cal en talcircunstancias y en tales operaciones.

La sal es el cuerpo, pero la sal es el alma. A partir de Paracelso, la trada permanente en la alquimiason tres principios, esencias o elementos fundamentales y no directamente perceptibles: la sal, elazufre y el mercurio. Teniendo muy en cuenta que la sal no es la sal vulgar, el azufre no es el azufre



azufre y el mercurio. Teniendo muy en cuenta que la sal no es la sal vulgar, el azufre no es el azufrevulgar, y el mercurio no es el mercurio vulgar. Dicho de otra manera, no nos movemos en el terrenode sustancias literalizadas.

Se re el alquimista de aqul que quiere trabajar el mercurio y va a buscar un metal a la farmacia. Esose llama sopladores, porque se pasaban el tiempo soplando el fuego para cocer la materia. No sedaban cuenta de los soplidos de codicia, esos buscan oro y no encuentran nada porque el oro quebuscan no es el oro que la alquimia ofrece. As que el buscador de oro se llama soplador. Elantepasado del qumico es un ser codicioso que al final se encuentra en el resultado de su propiacodicia. Se encuentra en la miseria y vive en la miseria.

Por lo tanto, el oro de la alquimia no es el oro vulgar. Pero es una metfora importante, porque el oroes metfora de riqueza, de abundancia, de brillo, de poder y es, ante todo, metfora del Sol. El orobrilla en la Tierra como mineral siendo el sol interno, el sol subterrneo que corresponde al Sol delcielo. El trabajo en lo solar s que tiene que ver con el oro. Pero el oro metlico comn es un oro queest muerto. Los que trabajan con materias literales, trabajan con materias muertas. Y el alquimistano puede sacar nada de una materia muerta. El mercurio del alquimista es mercurio vivo. La sal delalquimista es sal viva. Y el azufre del alquimista es azufre vivo y no materia muerta.

Por lo tanto, los sopladores, los literales se han gastado fortunas. Comprando equipos y metales seencontraron que lo perdan todo, que ya lo haban perdido de antemano. Finalmente, no sale nadaque no est ya en el punto de partida. Pero uno no puede darse cuenta de lo que hay sino en la medidade que sale. Lamentablemente, hoy en da tendemos a atribuirlo a un exterior desvinculado denosotros mismos. Por qu me encuentro en un mundo de envidia, de codicia, de maldad? Por quson as los dems? Por que est as el mundo? Y nos decimos: esto est afuera, no tiene nada que vercon nosotros, son los dems. Excusas para evitar responsabilizarse de la propia vida.

En la alquimia, lo que se ve afuera slo aparece por aquello que miro interiormente. Por lo tanto, no

hay psique sin materia, y no hay materia sin psique. Y cuando uno percibe una materia inanimada, esporque percibe desde un alma inmaterializada. Un alma que no est cristalizada, que no toma cuerpo.Y por supuesto, quien vive desde un alma desencarnada, inoperativa, especular se encuentra con unmundo muerto. Qu otro mundo puede encontrar una alma que ya no est conectada con lo que sevive? De ah aquel recordatorio alqumico: quien opera sin sal, no puede levantar los cuerposmuertos. Quien opera sin sal, se encuentra con cadveres. Quien opera sin sal es que opera sincuerpo psquico. No tiene historia personal, no conecta con el dolor, con la rabia, no precisa elacontecimiento, sino que trasciende permanentemente a conceptualizaciones areas, de tal manera,que puede a travs de una prestidigitacin mental separarse de lo vivido, o corre a buscarfuriosamente, codiciosamente hechos que compensen el dolor.

La sal de la amargura se vuelve sal dulce y sabidura cuando ha podido tomarse enteramente. Y claro,el sulfuro corre, el sulfuro quiere conseguir. El dolor es la ocasin de ir rabioso, feroz por la vida,ambicioso, lleno de ganas de compensar el dolor. Y el mercurio que siempre se evapora, se escapafuera de la vasija y se vuelve un aire que permite no conectar con el dolor. Y as uno no tiene historiapersonal, no tiene su dolor, su salario en la vida. El salario que me muestra que me vale lo vivido. Peroa mucha gente no le vale lo vivido. Slo se justifica por lo que quiere. Y el mbito del querer, el mbitode la ambicin, el mbito de la furia por vivir, el mbito de la sed de vida, sed de experiencias, la sedde que pasen cosas, esa dinmica psicolgica que siempre va hacia adelante, que siempre empuja ylucha para conseguir lo que quiere conseguir, es un mbito esencialmente sulfrico. El azufre es el dragn, el dragn hecha fuego. Cuando se activa el dragn se transforma enapasionamiento que busca inmediatamente expresarse en circunstancias.

En la tradicin alqumica se habla mucho de la envidia. Ya aparece la mencin de los envidiosos enla Turba Philosophorum en lo que es uno de los libros ms antiguos de la alquimia occidental, unaobra probablemente de origen griego pero que llega a Occidente en versin rabe, y que entra ya enOccidente en el siglo XI.



Turba quiere decir congreso, unin, academia, encuentro de los filsofos. Ya saben que los filsofospara la alquimia son los alquimistas. El alquimista es el filsofo y es el artista. En el alquimista,alquimia y arte son lo mismo. Tiene que estar muy ciego el mundo para que se crea que hay unafilosofa que no tiene que ver con el arte, y un arte que no tiene que ver con la vida, y una vida que notiene que ver con las ideas. Los alquimistas hablan de los artistas. Los artistas son los que estn comprometidos en el arte de latransmutacin que puede volver el carbn ms opaco en el diamante ms cristalino. Vaya obra dearte! Esa cosa negra, opaca, sin valor, que no trasluce nada, se ha vuelto radiante, traslcida, rojacomo la vida, como la pasin, y sin embargo, limitada en su perfecta estructura.

En la Turba Philosophorum (ver Bibliografa) se habla mucho de los envidiosos. No es comoentendemos usualmente la envidia. En este sentido, la envidia para los alquimistas es el no decir lascosas claramente, explcitamente, ni literalmente, sino incluso el hecho de ocultar esas claves deinformacin para que no estn al alcance de cualquiera. Este acto de ocultacin se llama envidia. Losenvidiosos, por tanto, ponen datos que confunden al que no sabe interpretarlos. La envidia en estecaso no quiere decir la codicia de algo, sino la preservacin, el no tirar perlas a los cerdos. Por lo tanto,uno tiene que tener ojo cuando lee alquimia. Porque cuando la cosa est demasiado clara,posiblemente es muy oscura. Esa claridad oculta ms de lo que muestra.

Hay otro tema histrico de envidia. En el esplendor de la alquimia en el siglo XVI, cuando los reyes ymercaderes codiciosos de poder, y el hombre comn que aspira y codicia, sospechan que alguien haconseguido generar oro inagotablemente, la codicia pone en riesgo la vida del alquimista. Hayalquimistas q

enrique eskenazi: fuego en la piedra

Documents