en busca de la unidad universal de la masonerìa. unidad en...

Revista Hiram Abif -Edición Nº 138

HiramHiramAbif

Revista Internacional de MasoneríaEn busca de la Unidad Universal de la Masonerìa. Unidad en la diversidad.

el hijo de una viuda neftali

Hiram Abif, más que un mito o leyenda, es un paradigma de genialidad, perseve-rancia, racionalidad y humanismo, que debería ser un ejemplo a seguir, no una exalta-ción al mito o leyenda, ni culto a la personalidad.

138año XIII - febrero de 2012

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal dela Masonería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obe-diencia y los Links que la enlazan a las páginasWeb de alguna de ellas, han sidodados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Año XIII - N° 138

Centésimo trigésima octava edición de la revista

Abif

En esta edición hablaremos deMartinismo, dando lugar almayor conocimientode nuestros QQ..HH:. sobre los diferentes Ritos y Obediencias francmasónicasimperantes en este siglo XXI... Esperamos que sean de utilidad para los lectores

de la revista y buena información para su conocimiento.

Hermoso grabado de un antiguomasón, con sus atuendes de época.


Para suscribirse a nuestra publicación, solicitamos unaporte voluntario de 10 U$S o Euros al año. La forma dehacerlo es: : transferir U$S o Euros a:Ricardo EdgrdoPolo - DNI 4259519 - via Western Union - Mar del Plata.La revista se distribuye gratuitamente por vía electróni-ca en 33 Naciones de todo el mundo.

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Índice temático

Nuestra publicación no representa a Obedienciaalguna, ni se rige por las formalidades deningún Reglamento que la condicione.

Es una publicación masónica por antonomasiay solo expone el pensamiento en masonería

de sus hacedores.

2

Lo que se dice de losmasones como «secta»«Cuanto mayor analfabetismo y desconocimiento deltema, mayores disparates se dicen. La definición desecta es �falsa religión�. La Masonería no es una reli-gión y por tanto, no puede ser una secta, es una aso-ciación como muchas otras. Su secreto es que no tie-ne secretos. He investigado sus archivos, sus biblio-tecas particulares, he participado en sus congresos ynunca he tenido ningún problema. Pocas organiza-ciones tienen tanta transparencia».

de José Antonio Ferrer Benimeli, Sacerdote Jesuita,investigador sobre temas de masonería... (nota de unreportaje al S. J. )

2 Índice.Gran Logia Simbólica Argentina.

3 Staff y premios.4 El inmovilismo en la francmasonería.8 Breve historia del grado 33 masónico.9 La Evolución es un hecho y ¿cuál es el

futuro humano?10 El Boson de Higgs.11 La biblioteca de Alejandría.13 Vicio y Virtud.14 Los masones rosarinos abrieron las

puertas de su templo a la comunidad.15 Aproximación a la historia del

«Martinismo» masónico.17 El Martinismo primitivo.18 Otra reseña historica y fundamentos

del Martinismo.21 A propósito de Miranda ¿Y la masone-

ría?22 Historia real del golpe del 11 de sep-

tiembre de 1973 - 4ta. parte.23 Historia real del golpe del 11 de

septiembre de 1973 - 5ta. parte.Comienza la barbarie fascista.

27 La NASA descubre un planeta habita-ble.

29 Comentario a la edición 137.30 San Martín: un enigmático viajero en

Europa.32 La KGB también investigó la vida de

San Martín.34 Gran Logia Simbólica Argentina.. cont.36 Cuadro Logial 2012 - Tamaulipas .

Gran Logia SimbólicaArgentina

continúa en la página 30

Nota: La revista no tiene precio. Pero los suscriptores debieranentender que llevarla a cabo tiene sus costos. Hiram Abif care-ce de patrocinadores y no posee apoyo oficial ni publicidad algu-na. Apóyenos Ud. antes de no poder editarla. Se trata, además,de no caer en los condicionamientos que ocasionan la publicidad,permitiéndonos seguir manteniendo nuestra total indepedenciade cualquier factor de poder y limitaciones a la Libertad de Expre-sión. N. de la D.

Números anteriores: www.hiramabif.org

Aniversario de su fundación

LaGran Logia SimbólicaArgentina es unaObedienciade la Masonería Universal Tradicional. Tiene jurisdic-ción sobre todo el territorio de la RepúblicaArgentinay es unaObediencia Soberana autónoma, segúnGranCarta Patente conferida por la Gran Logia HerméticaMixta «Valle del Potosí», de los EE.UU. mexicanos.Su rito principal es el Rito Escocés Antiguo yAcepta-do. La GLSA es una Potencia masónica adogmática,que proclama la libertad absoluta de conciencia desus miembros.

Esta Obediencia Soberana adhiere a los principiosgenerales de la Francmasonería universal y está con-formada por hombres ymujeres, ya que acepta a am-bos sexos en pie de igualdad. Si bien la base filosófi-ca está establecida sobre los antiguos Landmarks, nose exige ni se prohíbe a sus miembros la creencia enun Ser Superior o un GranArquitecto del Universo.

No se impone ni prohíbe convicción religiosa alguna,ya que toda concepción religiosa, teleológica o meta-física, es del dominio exclusivo de la conciencia indivi-dual de cada persona. Susmiembros son promotoresde laicismo y respetuosos de la práctica dellibrepensamiento, la tolerancia mutua, los DerechosHumanos y la libertad absoluta de conciencia; enten-diendo que estos valores deben ser llevados adelantecon responsabilidad, prudencia y respeto por el próji-mo.

Junto a la Gran Logia Simbólica Argentina, existe unórgano soberano e independiente, que rige sobre losgrados filosóficos o Altos Grados del Rito EscocésAntiguo y Aceptado.

Se trata del Soberano Consistorio ADYTUM, queestá jurisdiccionado al Supremo Consejo Hermético


DirecciónyRedacción

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : . 33º - 90 -95Gerente deRelaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

OscarMorantesvisualización de la revista en la Web

Jordi Nebot : .A cargo de la páginade la Revista, que ya se encuentra disponible enInternet.

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Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México [email protected]

Q:. H:. Jacobo [email protected] - Venezuela

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - [email protected]

Luiz Carlos FrankenParaná - [email protected]

Carlos NoveloOkotoks, Alberta, [email protected]

Corresponsalesenel exterior

La revista, cuya centésimo trigésimo octava edición en-tregamos a nuestros lectores, no posee otro recurso parasu compaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al es-fuerzo y apoyo económico de QQ:. HH:. que además, consus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad yperiodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muyagradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listasmasónicas en la Web. Tanto las Listas masónicas comolas RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehaceren las páginas de Hiram Abif. Así procedemos con todaInstitución que lo solicite, sin otro requisito que su anhelode contribuir a reforzar la Cadena de Unión, constituida enfundamental principio de nuestra Orden. También pensa-mos que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad,Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y res-ponsable de la Tolerancia...

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sidootorgado por el Supremo Consejo del 33 y últimogrado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para laJurisdicción Masónica del Sureste de los EstadosUnidos Mexicanos, con sede en Mérida, Yucatán,el 1º de agosto de 2001.

Premio «Quetzacoatl» otorgado por elI:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el año2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la tareadocente e informativa.

El agradecimientoa laMasoneríaMexi-cana, en la persona del I:. y P:. H:.Pedro Canseco, nos permite extender-lo a todos los QQ:.HH:. que en esaNación, han demostrado siempre sufervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido deMéxico lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emoción y com-promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Distinción denominada Premio «XipeTotec» a la Excelencia otorgado en elaño 2004.

La Revista Hiram Abif es para todos losmasonesdelmundo:

Unmedio de difusión independiente al serviciode una idea:

LaUnidadUniversal de laMasonería

DirecciónyRedacciónIsla de los Estados 673 - Barrio Félix U. Camet -

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Sin duda, resulta auspicioso saber queuna publicación como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masónicas no oficiales,pero también resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en el año 2006.

Premio «Tlacuilo» a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a estepersonaje que en sintesis, era un escri-ba nahuatl quien con su labor contri-buía a preservar el conocimiento y losacontecimientos en el México preco-lombino.Nos hallamos en posesión de más dis-tinciones otorgadas por la Web a laspáginas y publicaciones masónicascomo Hiran Abif, que poseen conti-nuidad y periodicidad, -el gran secretodel éxito editorial-. Sin embargo nues-tros sentimientos espirituales y frater-nales se nutren del reconocimiento yvaloraciòn del esfuerzo didáctico quellevamos a cabo, pese a todos los em-bates de negatividad que solemos reci-bir.Premio «Quetzacoatl» correspon-diente al año 2006.

La vanidad es la necedad del egoísmoy el orgullo, la insolencia de la vanidad.Por eso, nosotros somos filaleteos por acción...

Hacedores

Dejamos testimonio del reconocimiento a la lealtad denuestros colaboradores y la abnegada labor que desarrollantan solo para posibilitar el cumplimiento de los objetivos por

los cuales ha sido creada esta publicación.

A través de un humanismo capaz de reconocerla unidad en la diversidad. Medio de difusión

independiente al servicio de esa idea, alcanzable mediante unadoctrina aceptable por los masones de todo el mundo.


por Ricardo E. Polo : .

4

siempre buscando la verdad ... Miembro Honorario de la Academia deInvestigaciones Históricas sobre la Francmasonería y

Representante en Argentina del «Supremo Consejo de laFrancmasonería Primitiva Universal, para la Jurisdicción de

la región Maya» con sede en Mérida, Yucatán, México yMiembro Honorario del Centro Venezolano de Investigación yEstudios Masónicos del Consejo Nacional de Ritos del Alto

Consejo Masónico de Venerzuela.

El inmovilismo en lafrancmasonería


"El que no quiere razonar es un fanático; el que no sabe razonar esun necio; el que no se atreve a razonar es un esclavo".

William Drumond

totem del antropomorfismo

El inmovilismo

Este artículo fue publicado por el I:. y P:. H:. RicardoEdgardo Polo en diciembre del año 2000 y vuelto apublicar en esta edición, como testimonio de la

vigencia de su pensamiento a traves de los años. Enel 2012 el autor cumplirá 50 años de haber sidoiniciado en la Orden... Muchos de sus contemporá-neos ya no están entre los iniciados y una considera-ble cantidad de los que hoy están, habitan la creenciade que es un «dinosauirio» o extinguido o en extinción.Para esta nueva generación de QQ..HH:. que han sidoadoctrinados en la suspicacia, la maledicencia y enese subjetivismo menospreciante de los mediocres,incapaces y trepadores de la pirámide, va dirigido elcontenido de este trabajo. Esperemos que pueda serdigerido a fin de que adviertan qué sucede hoy en el

ámbito de nuestra francmasonería.

La palabra «inmovilismo», suele escurrirse en las fre-cuentes discusiones sobre la actualidad de la Masone-ría.

Diversos enfoques procuran establecer los motivos porlos cuales, una Institución cuya Historia se enraíza en elmedioevo y cuyos aspectos simbólicos trascienden esemarco, parece estancada y sin el crecimiento que habríade esperarse en función de su doctrina.

Ríos de tinta se han derramado sobre las páginas ana-líticas de tal situación. Las referencias sobre el deteriorosufrido en Talleres y Obediencias, a causa del desvío delos Linderos establecidos, son vastas y sintomáticamentesimilares en todo el ámbito universal en que la Ordendesarrolla su actividad constructiva.

Los Linderos, Landmarks o Límites, se han desvirtuadopor el peso de la crítica interpretativa de sus alcances. Ysi no alcanzaron esa categoría del verbo transitivo, esposible ubicarla en sus desenfoques y sus falseamien-tos.

No nos vamos a permitir formular las correlaciones en-tre una cosa u otra. Bástenos saber que se multiplicanlas disidencias, abroquelarse en regularidades e irregu-laridades, reconocimientos y desconocimientos, por loque muchísimos Hermanos evidencian una conductaque desvirtúa el principio de fraternidad, que a través dela Cadena de Unión debiera enraizarse el mismo día dela Iniciación.

Es que seguramente subyacen causas muy profundasen el estancamiento: desencuentros y disidencias.

Sin embargo, por medio de la profundización de los as-pectos doctrinarios de la Orden, el estudioso recorre dis-tintos senderos, tal vez aquellos que Borges menciona-ra como los «que se bifurcan», que terminan inexorable-mente en la Filosofía. O que subyacen inadvertidos poruna gran mayoría de masones, un poco en las conviccio-

(1) Subjetivismo: doctrina epistemológica que limita lavalidez del conocimiento al sujeto que conoce y juzga,ya sea éste el sujeto individual o el individuo humano,ya sea el sujeto general o el género humano. Para esteúltimo, o general, no hay verdades universalmente váli-das, sino tan sólo verdades supraindividuales, de todoslos hombres, pero que tal vez no lo son para individuosno pertenecientes a la especie humana.

Revista Hiram Abif -Edición Nº 138 5


nes Aristotélicas y otro poco en el positivismo que fuesiendo superado desde principios del siglo XX.

Seguramente resulta difícil comprender que mientraslos avances tecnológicos del siglo se precipitaron sobrela humanidad como un tsunami, la filosofía fue concen-trándose en forma inversamente proporcional a la sumadel conocimiento.

Me propongo ensayar una idea. Una idea que surgió dela lectura de un trabajo sobre las derivaciones filosófi-cas de la física cuántica, elaborado por el rabino de lacomunidad Benei Tikva, rector del «Seminario RabinicoLatinoamericano M. T. Meyer», Abrahan Skorka, que fuepublicado por el diario La Nación, de Buenos Aires. Yque procuraré sintetizar para exponer la idea.

Todo comienza con Max Planc y su ecuación demostra-tiva de que «...la energía no es absorbida o emitida enforma continua por los cuerpos, sino en cantidades rigu-rosamente definidas, denominadas ´cuantos de ener-gía´».

Tal afirmación conmovió las bases mismas de la Física,pues el Todo se analizaba sobre los fundamentos con-ceptuales de posición, velocidad y fuerzas, es decir so-bre la base del modelo mecanicista, que interrelacionabafórmulas mediante las cuales era posible concebir laNaturaleza como «...una gran máquina cuyos planos sonlas ecuaciones».

Según lo menciona el rabino Skorka «A partir de losdescubrimientos realizados en las tres primeras déca-das del siglo XX, la ciencia sólo pudo describir conecuaciones los fenómenos atómicos y subatómicos, yaque no hay esquema mecánico que sirva de paradigmapara tal descripción».

Sin embargo el avance más significativo de las teoríascuánticas, está dado en la conclusión «...de que no sepuede hablar de la posición de las partículas sino de una«probabilidad» de que se encuentren en cierto punto ode que sigan una trayectoria o un proceso dado»

Porque desde esta fundamental proposición, sabemosque Heisenberg, a través del principio de indetermina-ción, instaló el debate sobre si la realidad física es cau-sal o casual.

Entremos ahora en otro aspecto que deriva de tales con-clusiones. Podemos pensar, no obstante como un exor-dio, el lento pero sistemático avance del Hombre en labúsqueda de la respuesta a sus interrogantes filosófi-cos, metafísicos y ontológicos.

Deberíamos remontarnos a los principios elementalesde la Filosofía y concentrarnos en los aspectos esencia-les del pensamiento inquisitivo. Sea desde la lógicaaristotélica, y su concepto general que, en número dediez, decía de toda cosa (sustancia, cualidad, cantidad,relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción, pasión)hasta las concepciones panteísticas del concepto puroo noción a priori con valor trascendental igual lógico yontológico.

A lo largo de la historia, el pensamiento humano ha re-corrido vastos caminos en procura de alcanzar losmíticos Picos de las alturas del Conocimiento. Si exami-namos con detenimiento cada una de las teorías filosó-ficas, comprobaremos que esencialmente cada una deellas puede clasificarse -naturalmente que desde mipunto de vista exclusivamente temerario� en idealistasy materialistas.

Sin embargo, dentro del mare mágnum (mare mágnum)multifacético de las doctrinas filosóficas, hay una cons-tante fundamental que rige el avance del pensamiento ycoincidamos en que al margen de las respuestas delpositivismo, �como aquellas emergentes del idealis-mo o del materialismo filosófico�, en esencia puededefinirse como la búsqueda de «...La idea de Dios y su

consecuencia en el Principio Creador del Todo..» Sinque tal afirmación deba mezclarse con la idea antropo-mórfica del Dios de las religiones.

Simultáneamente a la búsqueda filosófica, nos sumer-gimos en el conocimiento de los avances científicos (losavances de la ciencia...) que nos ha sorprendido por susresultados. Muchísimos de ellos como hechos no ajus-tados a la lógica del mecanicismo.

Nos dice el rabino Skorka que «...La teoría de los núme-ros transfinitos de Cantor y las conclusiones de la teoríade la relatividad sacudieron, junto con la mecánicacuántica, los cimientos del positivismo y generaron unretorno a cierto «pensamiento místico» en sus autores».

Entiendo que tal postulado se refiere no a la idea deaquél aspecto de la teología que trata de la unión delhombre con la divinidad, sino a la «incertidumbre» queocasionan en el hombre, las respuestas obtenidas através de la experimentación y a la luz de las teoríascuántica y relativista.

Coincidimos en admitir, con el rabino Skorka, que todoello ha producido en el pensamiento humano, «...la sen-sación de que la perplejidad y el asombro habían retor-nado la ciencia».

La anécdota mediante la cual Heisenberg señala unencuentro realizado en Copenhague en 1952, oportuni-dad que dos científicos explicaron a un considerablenúmero de filósofos positivistas, el desarrollo de la teo-ría cuántica, explicitando, tal vez, las razones del aparen-te divorcio entre la filosofía y la ciencia.

Luego de una extensa jornada durante la cual los cientí-ficos expusieron su pensamiento, no hubo preguntas.El desencanto de Heisenberg se explicitó cuando dijo:«...si hay quienes no fundamenten, extrañados, al entraren contacto por vez primera con la teoría cuántica, laúnica explicación es que no la han entendido...»

Sostiene el rabino Skorka que «La perplejidad que sabehacer ciencia al hombre acerca de las limitaciones desus conocimientos y por otro lado, incentivarlo para con-tinuar la búsqueda del entendimiento de la realidad dela existencia, es la base sobre la cual, en ultima instan-cia, se alcanza el conocimiento genuino». Es cierto. Heaquí el motor fundamental de la búsqueda del conoci-miento, esa búsqueda que en la Orden denominamosLa Búsqueda de la Verdad.

Encuentro significativa la coincidencia entre un rabino,esencialmente teólogo, y el pensamiento de un científi-co que se asombra de la falta de interés (o conocimien-to) de los filósofos con relación a la Teoría Cuántica.

Porque tras tal expresión de aquella realidad, subyaceel hecho de que toda búsqueda no puede realizarse tansolo por la lógica del método, sino también por el incen-tivo del asombro. Sin él, pareciera como si la Verdadpudiera hallarse luego de descifrar algún misterioso có-digo, inmanente en la propia Naturaleza de las cosas eincluso en su origen mismo.

Opina el rabino que con el término «perplejidad», hacemención a la actitud del asombro del individuo frente aelementos o conceptos con los que se enfrenta en lavida, en oposición a la de «...quien observa la existencia,en todos sus aspectos, de una manera rutinaria y ob-via».

Y luego menciona que «Maimónides escribió en el sigloXII una Guía para los perplejos, para los que se sentíandesconcertados frente a las cuestiones religiosas y filo-sóficas de su tiempo y querían un esclarecimiento al res-pecto». Con ello, nos indica que ha sido permanente oal menos de antigua data, el hecho de que el fundamen-tal incentivo de la búsqueda, es nada menos que elasombro.


El asombro es perplejidad. Es el bewilderment [ ], elperplexity [ ], y perplejidad como confusión, duda, irreso-lución, vacilación, extrañeza, asombro, sorpresa, des-concierto, desorientación, indecisión, vacilación, defini-ciones que cada una por si misma, constituyen el com-bustible mediante el cual se mueve el motor del pensa-miento.

Nuevamente advertimos aquí el ámbito de la Masonería.

Cada Taller debiera tener entre sus elementos compo-nentes de la búsqueda, esa perplejidad o asombro antela Naturaleza y la naturaleza de las cosas. Aquella, comonuestra existencia, se mueve por parámetros todavía in-comprensibles tanto por «el asombro» de la ciencia, co-mo por la perplejidad de la filosofía.

La gran confusión reinante entre quienes asumen o pre-sumen que el concepto de «Creación» que atribuimos ala «alegoría» G:.A:.D:.U:., es «la respuesta», manifiestaequívocos fundamentales.

Uno de ellos es el de creer que el simbolismo delG:.A:.D:.U:. (que es solo una alegoría) constituye el límitesobre el cual se asienta el origen de todas las cosas. Otal vez el reconocimiento de que el JHWH es el leit motivdel que se habla generalmente, cuando aludimos a unprincipio regulador (o que explica) del Universo conoci-do.

En ambos casos es posible que cometamos algunoserrores de apreciación.

La búsqueda de la Verdad, que en realidad es la bús-queda del conocimiento, no debiera mezclarse con elconcepto de la búsqueda de la virtud y el mejoramientode la conducta humana. Así como hemos antropomor-fizado la idea de Dios, o la idea de un Creador constitu-yéndonos en sus criaturas, ha hecho superlativos losanhelos de perfección sobre nosotros mismos.

No todos los H:. Masones están dispuestos a despojar-se de los peligros que subyacen en confundir lo teológi-co o místico, de aquello que esencialmente es filosóficoy científico. Probablemente ha sido esta confusión, efec-to del presunto divorcio o incompatibilidad de ambasdisciplinas. Suele ocurrir que las antinomias religioso-racionalistas, contribuyen a tal confusión.

La ciencia no niega un Principio Regulador, ni la filosofíalo afirma. En ambos casos, la búsqueda se lleva a cabo,precisamente, a través del incentivo del asombro, la per-plejidad y la duda.

Observemos, en el campo de la búsqueda del conoci-miento, un aspecto ciertamente significativo con rela-ción a la ciencia. Cuando el rabino Skorka nos habla dela Teoría cuántica, nos sorprende con una frase contun-dente: «No debe sorprender que tiranos y dictadoreshayan prohibido enseñar las matemáticas modernas».

Esta sencilla frase entraña, precisamente, uno de losaspectos inducidos, cuando hablo de la búsqueda de lavirtud y el mejoramiento de la conducta humana. Porquela resistencia del positivismo a las derivaciones filosófi-cas de la legitimidad de la duda, el asombro y la perple-jidad, han promovido «...los fanatismos y fundamentalis-mos de todo tipo que rechazan la actitud de perpleji-dad».

No olvidemos los masones que el inmovilismo se en-cuentra en la idea de que todo está armónico y espe-cíficamente delimitado. Que no resulta necesario «du-dar» para buscar respuestas e investigar el Todo. Nonos resultan extraños los anatemas que califican todainvestigación, como las matemáticas modernas u otrasciencias contemporáneas, como «perturbadoras de lamente».

El oscurantismo recurre a eufemismos y se aggiorna,mas en su esencia subyace la pretensión del dominio

del Libre Albedrío y castiga presuroso al librepensador.

Nuestros talleres debieran ser mensurados como elatanor del alquimista. Esta alegoría nos lleva a pensarque a través del calor del horno que destila la esencia delos elementos a transmutar, alcanzaremos en «conjun-to» las verdades que prefiguran el ramaje del árbol deaquella denominada Verdad, cuya definición tal vez nose ajuste a la que nosotros anhelamos.

Buscad en diccionarios avanzados y hallareis infinitasdefiniciones sobre la Verdad. Y entre ellas la dualidadde los contrarios: Verdad-Mentira.

Pero nuestra búsqueda no se ajusta a tal antinomia.Podemos decir, por ejemplo que «Sólo hay una verdadabsoluta: que la verdad es relativa», como postulóKrishnamurti, o que «La verdad levanta tormentas con-tra los que desparraman su semilla a los cuatro vientos»,en la voz de Tagore. Pero solo serían frases hechas,cuyo significado puede ajustarselo a cada idea susten-tada. Sin embargo podemos sugerir que la mejor defini-ción es la que nos da la segunda acepción, cuando sos-tiene que la Verdad «...es la corrección del pensamiento,cualidad del juicio que no se puede negar racionalmen-te».

Avancemos entonces en nuestra hipótesis de trabajo.Recordemos que en los Talleres debe primar la armo-nía del conjunto.

Que los trabajos deben reflejar el pensamiento indivi-dual para la construcción tanto del Templo Interior comodel Templo que decimos realizar a la G:. del G:.A:.D:.U:.,postulado este que significa trabajar en procura de laperfección y no en función de un propósito místico, en elsentido «...de estado extraordinario de perfección reli-giosa que consiste en cierta unión inefable del alma conDios por el amor», o de «...la doctrina religiosa y filosófi-ca que enseña la comunicación directa entre el hombrey la divinidad, en la visión intuitiva o en el éxtasis».

Hemos dicho que la búsqueda se debiera desarrollardesde el asombro, la duda y la perplejidad. Pero consti-tuye un grave error desarrollar los trabajos sobre la basede la consagración individual al ejercicio de la libertadde pensamiento, si esta se resuelve tan solo en lacompartimentación de los Trabajos.

Esta afirmación debe entenderse como la necesidad deque la elaboración individual del trabajo y la proposición,debe amalgamarse con el aporte del conjunto hasta lo-grar un objetivo final que es el enriquecimiento de laidea. La lectura de los trazados y el elogio subsiguienteno sirven para nada. La riqueza de la transformaciónindividual en armonía del conjunto, es el método correc-to para el enriquecimiento masónico.

Ahora bien, ¿De qué manera todo esto se amalgamacon la proposición del comienzo de este trazado?

Pues sencillamente en la ausencia de un Lindero, Lími-te o Landmark que, precisamente, delimite este aspectodel trabajo especulativo. Pues de concretarse, permitiríaen los talleres regresar a la operatividad que perdimosen la transición del siglo XVIII.

El tiempo que nos toca vivir es peligrosamente efectista.La globalización de los medios de difusión lleva al hom-bre a pretender rápidas respuestas y huir de las pregun-tas que parecen no tenerlas. Dice el rabino Skorka alrespecto que «...la ciencia nos enseña que la preguntasin una respuesta inmediata es tan valiosa como -y qui-zás más quela teoría misma».

Y con el propósito de señalar los peligros que entrañana nuestra Orden, las mencionadas particularidadesmencionadas precedentemente, sigamos la palabra delrabino Skorka, en el trabajo «Los cien años de la Física



cuántica», publicado en el diario La Nación, de BuenosAires.

Con mucho tino, el rabino sostiene que «...Las postrime-rías del siglo XX son testigo de un retorno al fundamen-talismo religioso en múltiples grupos pertenecientes alas religiones más importantes. En ellos no se admitenla discusión ni el análisis, ni mucho menos el cuestiona-miento. Todo está reglado, rígidamente estipulado. En larealidad de cambios y mutaciones aceleradas que con-forma el presente, semejante concepción sirve de con-tención para quienes se ven, por eso mismo, abruma-dos».

Naturalmente, este párrafo nos indica con increíble fuer-za y certeza, el gran problema que nos viene abrumandofuera y dentro de la Orden. La necesidad de comprenderaspectos de la filosofía que fundamentados en la duda,el asombro y la perplejidad, nos muevan o incentiven aproducir los cambios necesarios para retornar a los prin-cipios operativos que, paradójicamente, se solidariza-rían con la necesaria especulación en la búsqueda delconocimiento y a través de él, contribuir decididamenteal Progreso de la Humanidad.

Finalmente y luego de referirse a los aspectos de la rela-ción entre el Dios Bíblico y el Hombre, como al incentivoque significa la duda, el asombro y la perplejidad, elartículo mencionado finaliza expresando «...Hace cienaños, el hombre se topó con un nuevo enigma en subúsqueda por comprender la naturaleza y la perplejidadsacudió las mentes y los espíritus, haciéndonos recordarque dicha búsqueda se halla muy lejos de haber termi-nado y que, en su esencia, se encuentra uno de los gran-des desafíos de nuestra existencia».

Como es posible advertir, nos hemos compenetrado enun tema que se suele tratar superficialmente e inclusoignorárselo, a causa de usos y costumbres que han des-virtuado el quehacer de la Orden.

Existen quienes creen que el valor esencial de un ma-són es su «ser fraterno», o exhibir virtudes o tratar dealcanzarlas mediante una perfección personal que ladidáctica simbolista pudiera imponerle.

El individualismo feroz que caracteriza los tiempos mo-dernos, se ha infiltrado en nuestros talleres bajo el con-fundir libre albedrío, libertad de expresión, Libertad ensí misma, con la ausencia de solidaridad y fraternidadintelectuales, reemplazadas por el culto a la individuali-dad.

Debiéramos reformular esos usos y costumbres.Delimitar correctamente el quehacer de nuestros Talle-res. Reconocer los Linderos, Landmarks o Límites enfunción del tiempo en que fueron elaborados y la esen-cia del mensaje que pretendieron imponernos.

Pero, fundamentalmente, tener conciencia de que laMasonería no es un aspecto más de la mística religiosa,respetable, naturalmente, sino más que un, el ámbitodentro del cual le es posible al Hombre, en todo tiempo,abocarse a la búsqueda del conocimiento sin el traje deplomo que le colocan los enemigos de la Verdad.

En Mar del Plata, EL 28 de noviembre de 2000. Con plenavigencia en el 2012.-

7

Ricardo Edgardo Polo, 33°con su permanente admiración y respeto

por el I:. y P:. H:. José Ingenieros

Comentario: En diciembre del 2000 llegó ami poder el mencio-nado artículo del rabino Abrahan Skorka, pertenciente al Semi-nario rabínico Latinoamericano, que lleva el nombre del extintorabino Marshall Meyer, a quien traté en oportunidad del egresode los dos primeros rabinos argentinos, siendo mi tarea promo-

ver la difusión del acontecimiento. Por ese tiempo, una de mistareas eran las Relaciones Públicas y asi, en consecuencia, pro-moví en los medios de difusión tal circunstancia. Mantuve algu-nas conversaciones con el Rabino Meyer y debí sortear algunasdificultades debido a ciertas «intolerancias» de integrantes delSeminario, que pese a tener puerta de por medio con sacerdotescatólicos en su sede del barrio de Belgrano, en Buenos Aires, noveían con buenos ojos que un «goi» hiciera las veces de«relacionista». Eso ocurrió hace muchos años y en el programa«Sábados Circulares» de Canal 7 TV del famoso PipoMancera,este entrevistó a los dos flamantes rabinos, constituyendo en sutiempo todo un acontecimiento religioso, especialmente en la co-munidad judía local. Con mi esposa participé del ágape que sellevó a cabo en la sede de la sinagoga del «seminario», consignificativo suceso ya que el rabino Meyer supo distinguir mitarea relacionista. Han pasado muchísimos años desde aquelsuceso, que para mi fue significativo. Y al dar lectura del trabajodel rabino Skorka me surgió la inspiración de escribir este tra-bajo que titulé «El inmovilismo en la francmasonería», puespuedo sostener haber tenido una vasta experiencia en los talleresde la Orden, con grandes desencuentros con los QQ..HH:. deconfesión judía, entre otros, cuya intolerancia sobre la temáticaque hemos desarrollado ha sidomanifiesta. No hacemucho tiem-po, un conocido H:. residente en Israel y bastante popular a tra-ves de un blog en Internet, decidió «no publicar» mis «opinio-nes» francmasónicas, por entender « que mis ideas no se conci-liaban con las suyas». Lo hizo públicamente y frenó cualquierintento de exponerlas. Bueno, sin adjetivaciones, puedo permitir-me dar como una muestra de la intolerancia subyacente en elseno de la francmasonería actual, imbuida del Rito Escocés An-tiguo y Aceptado y las «limitaciones» de las Constitucionesandersonianas, que se suman a la ingerencia de la Gran LogiaUnida de Inglaterra y las manipulaciones de quienes se sometena esa famosa «regularidad» que tantas divisiones ha producido.Al tomar filosóficamente el tema desarrollado por el rabinoSkorka, lo hice fundamentalmente por la claridad con la queintrodujo el tema en el siglo XXI y por la vigencia de su pensa-miento en estos tiempos de notable confusión ideológica, filosófi-ca y doctrinaria. Enmi caso, debo expresar el asombro y perple-jidad, porque en estos 12 años de «vigencia» de mis reflexiones,no solo publicadas en esta revista, sino en varios blogs de Internet,no he recibido comentario alguno o aporte queme permita cono-cer si ellas tuvieron alguna trascendencia en el orden Institucional,salvo las consabidas felicitaciones de QQ..HH:. amigos, quepor prudencia institucional lo hacen «sotto vocce», a fin de noirritar a los que prohiben a los A:. y C:. «comentar» el contenidode la revista o aludir a su director. Mientras tanto, a pesar de larenuencia a confrontar, más allá de las descalificaciones, lascosas siguen siendo similares a las que motivaron mi alejamien-to de los talleres, dentro de los cuales habitan hoy numerososQQ..HH:. que desconocen los alcances de la palabra «efímero»,tan bien definida en los diccionarios a través de los «hérulos»(2).

Para quien persevera en el interés por la proyección del pensa-miento masónico y su doctrina de trabajar por el Progreso de laHumanidad, bebiendo en fuentes como la del I.. y P:. H:. JoséIngenieros, tan ninguneado por estas dos ultimas generacionesde «curiosos» principios individualistas, resulta triste observarcómo decaen las ideas, se desnaturalizan los princios éticos ymorales y se cumple aquella premonición de don Enrique SantosDiscépolo (que, curiosamente, no figura en el libro «LaMasone-ría Argentina» del H:. Alcibíades Lappas) y quien postulase queel siglo XX (y por extensión el siglo XXI) mostraba la inmorali-dad en la «vidrieras irrespetuosas de los «Cambalaches», don-de se ha mezclado la vida...»... Nada tan vigente como la letra dese tango argentino por antonomasia, que describe con absolutaclaridad el entorno sustentable de nuestra idiosincracia porte-ña... Pero también trasladable a los «banquetes» factibles decharrar, en estos tiempos en que se intenta conciliar con la«profanidad», lo idealista del pensamiento masónico, con el he-donismo mercantilista tan exquisitamente definido por RogerPeyrefitte, en sus premonitorias obras de mitad del siglo pasa-do.... N. de la D.

(2) hérulo, hérula: Pueblo bárbaro, primitivamente establecidoen el Sur. de Suecia, que en el s. III entró en contacto con elImperio romano de Oriente. En el s. V, potentes grupos de hérulosencuadrados en el ejército del Imperio de Occidente, depuesto elúltimo emperador, lograron proclamar tal a su general Odoacro,consiguiendo un efímero apogeo... Similar a la de aquel legen-dario griego que incendió el Partenón...


El Muy PoderosoGran Comendador en Jefe,Soberano de los Soberanos y Príncipe del RealSecreto, nuestro Ilustre y Poderoso HermanoFederico II Rey de Prusia, fundó esta Orden deacuerdo con Luis de Borbón, Príncipe Real de

Francia y otros más personajes ilustres que habíanya sido investidos con los Grados de Caballeros

Kadosch y Príncipes del Real Secreto.

El Grado de Kadosch y 32 del Rito Escocés, luegodel sublime grado de Maestro Masón 3er grado sonde los más importantes e imponentes del Rito Esco-césAntiguo yAceptado, porque encontramos en ellosde unmodo solemne, la terrible obligación de extirparuna Orden, que ya en siglos anteriores perpetró cier-tos crímenes que, por su carácter y enormidad debie-ron, entonces como hoy, colocar afuera aún de lacomún protección de las leyes civiles.

Es preciso sin embargo, ser muy cautos en la admi-sión de nuevos miembros en este grado, porque nofaltarían algunos que quisieran dar una interpretacióndemasiado literal a la obligación a que aludimos ycontraviniesen el espíritu y objeto que se propuso sufundador.

La Augusta Majestad el Rey de Prusia, Federico II,en fecha 1ro. deMayo de 1786, y de conformidad conlo prevenido en el párrafo 8 del art. 5 de dichas cons-tituciones y estatutos, quedó resuelto crear, fundar einstalar regularmente un SupremoConsejo de Sobe-ranosGrandes InspectoresGenerales, del Gr.�. 33 delRito Antiguo Escocés Aceptado.

Las crueldades, insultos e injurias que sufrieron losCaballeros Templarios, en cuyos agravios tomaronparte losCaballeros de laOrden deSan Juan de Jeru-salén o Caballeros de Malta, se hallan enumeradoscon sus colores verdaderos en el grado 30 de Caba-lleros Kadosch, sucesores de los Templarios y tam-bién de los Caballeros de Malta.

Los Caballeros Templarios, hoy llamados CaballerosMasonesKadosch, pertenecíanaunaOrdenMasónicacreada en el Pontificado del Papa Gelasio, hacia elaño de 1117 de Nuestra Era, los cuales eran conoci-dos por aquel nombre por haber ocupado una partedel Templo dedicado a Jehová enTierra Santa, no le-jos del sepulcro dónde Cristo resucitó de entre losmuertos.

Era costumbre entre ellos, acoger fraternalmente alos extranjeros y peregrinos que pasaban a visitar losmonumentos cristianos en Palestina y protegerlos enlos viajes del furor y asechanzas de los judíos y mu-sulmanes de aquella época.

Breve Historiadel Grado 33Masónico

Rápido fue el incremento de los miembros deesaPoderosaOrdenTemplaría, aumentaronsusriquezas y conocimientos secretos que arran-caron de los judíos y musulmanes de esa re-gión, llevando preciso registro de estos extra-ños conocimientos, habiendo bastado unosaños para extender el influjo y darse a conoceren toda Europa.

Muchos de sus jefes residían a lo largo del marMediterráneo en donde contaban conmonas-terios y castillos, en enclaves con un podertelúrico. Felipe el Hermoso, Rey de Francia,no sólo llego a mirar con envidia y recelo elincreíble poder de losTemplarios, sino quepocotiempo después fue uno de sus peores enemi-

gos al abrazar aquellos Caballeros la causa del PapaBonifacio V, en las desavenencias de éste con Felipeel Hermoso.

Este Rey de Francia no tardó en dar una prueba desu odio y el 18 de Octubre de 1307, se apoderó decuanto pudo encontrar en sus dominios, luego hizoperecer a una parte de los Templarios en el suplicio.

El Papa Clemente V cinco años más tarde en 1312,decretó la supresión de laOrden.A instancias de estemalvado Pontífice y del nefasto Rey de Francia, losReyes de Toda Europa bajo presión del Papado arro-jaron a prisión a lamayoría de losCaballeros del Tem-ple y tomaron posesión de sus enclaves.

El primero de Octubre de esemismo año, el Conciliode Viena promulgó la extinción de la Orden y la in-cautación de sus bienes. Muchos templarios sobrevi-vieron con el título de Caballeros Kadosch, no sóloadoptando este título, sino también el traje de la Or-den y eludir así cualquier atentado por parte de susenemigos.

Fue este el motivo de no continuar usando la túnicanegra con la cruz roja de la Orden y sustituir a una deotro distintivo: Una cinta ancha, puesta del hombroizquierdo a costado derecho, de la cual pendía unaáguila negra bicéfala con las alas abiertas y con unaespada entre sus garras, siendo este el símbolo deunNuevoOrden Imperial, cuyas cabezas representa-rían: que el Caballero Kadosch viviría dominado elmundo material y el espiritual .

Bajo la divisa (Dios y mi Derecho); ¨Deus meumquejus¨, significa que el hombre debe disfrutar de TO-DOS sus Derechos, como ser humano que es, a ple-nitud, sin restricción alguna.

En el año de 1767 se dieron en Paris los pasos con-ducentes con el objeto de probar que los Masonesconocidos comoCaballeros Kadosch, eran realmen-te Caballeros Templarios. Cosa que fue probada suidentidad y que atrajo de nuevo el odio del Clero haciala OrdenMasónica.

A consecuencia de esto se determinó en las grandesConvenciones de Paris y Berlín, que para el futuro losTemplarios llevasen el título de Caballeros KadoschÁguila Negra y Blanca, para así prevenir un ataque departe del Clero, que en aquel momento aún era pode-roso. Y por ellos hasta hoy se sigue con la costum-bre de mantenernos en Secreto puesto que la Liber-tad siempre tendrá poderosos enemigos.

por Paco Dom : .


publicado por Fernando Frías

¿Alguien duda de la Evolución?

�Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvode la tierra. Sopló en su nariz aliento de vida.�

Al leer estas líneas del Génesis, podemos notar queno se habla para nada de órganos.

Pero dios cuando �formó� al hombre, debió hacerloparte por parte, es decir fabricó un esqueleto debarro, músculos de barro, venas y arterias debarro, conexiones nerviosas de barro, pulmonesde barro, un corazón de barro, ojos de barro,fabricó neuronas de barro para hacer un cerebrotambién de barro, estómago de barro, intestinosde barro, cabellos de barro, uñas de barro, pielde barro, etc, etc, etc.

Y luego de todo esto, simplemente sopla para quetenga vida.

Siempre me he preguntado, si dios es tan poderosoentonces ¿no le bastaría con desear que algo tengavida, para que este algo la tenga y no tener que armartoda una estructura tremendamente complicada, paraque este ser se mantenga con viva?, en otras pala-bras, si es realmente un ser tan tremendamente po-deroso, para que algo tenga vida sólo le debe bastarcon desearlo, sin necesidad de colocarle órganos.

Ahora, si mientras analizamoscomo esta conformado el cuer-pohumano, laúnica formadeen-tenderlo es con los ojos de laEvolución.

Así es posible explicarseporque,durante el inicio de nuestro de-sarrollo embrionario, pasamospor una etapa donde tenemosagallas como los peces y tene-mos cola. En este período, sóloun ojo experto puede distinguirun embrión humano del de unpez o de un cerdo.

También podemos hablar de los errores de diseño,por ejemplo; de los dientes, los peces tienen mejordentadura que nosotros, los tiburones cambian dedientes demanera frecuente, pero nosotros solo una.

Los defectos de diseño de nuestro ojo, ya que lascélulas recolectoras de luz están orientadas haciaadentro, en lugar de hacia fuera, la luz tiene que tras-pasar varias capas de conexiones celulares antes dellegar a la retina, impidiendo unamejor calidad visual.Además, el lugar donde el nervio óptico se inserta enla retina, produce un punto ciego. Existen varias otrasespecies que tienen un mejor �diseño� del ojo quenosotros.

Con la Evolución podemos entender porque las balle-nas desarrollan dientes durante su etapa embrionaria,que luego son reabsorbidos antes del nacimiento oentender porque lasmismas ballenas y también algu-nas serpientes poseen vestigios, de lo que alguna vezfueron patas.

Comprender porque animales que viven en lugaresdonde jamás llega la luz y que son ciegos, poseenojos atrofiados.

Comprender porque existeADN basura y sin función,como por ejemplo los genes inactivos de dientes enlas gallinas.

La cantidad de cosas que resultaban incomprensi-bles con un dios creador y que lo acusaban como unser imperfecto, ahora se comprenden gracias a laEvolución.

El posible futuro de la Evolución humana

Con lo escrito en las líneas precedentes es para afir-mar que es una perdida de tiempo discutir si la Evolu-ción es correcta o no, ya que corremos el riesgo dequedarnos atrasados con los avances que ella permi-te.

Hay una discusión que debiera comenzar a darse,debemos anticiparnos a lo que nos depara el futuro,debemos prepararnos a tiempo y esta discusión tie-ne ese propósito.

El tema viene por los avances en la Genética y es

que nosotros, los seres humanos, somos la primeraespecie que tiene la Evolución en sus manos.

La evolución natural es ciega y hace las cosas al azar,en cambio nosotros estamos creando la tecnologíaque permitirá guiar la evolución, podremosmanipularlos genes para tenermejormemoria o unmejor desa-rrollo físico, podremosdecidir cómoquerremosanues-tros hijos, etc.

Podremos acelerar nuestra evoluciónmediante el usode la nanotecnología, la inteligencia artificial y lagenética.

Durante este siglo alcanzaremos la fusión entrehombre y máquina, que podría dar por resulta-do la anhelada inmortalidad. Todas estas mejo-ras serán gracias a complementos cibernéticoso biológicos. Los avances en distintos campos yel desarrollo de tecnologías para conectar elcerebro a un computador hacen que este esce-

La Evolución es un hecho y¿cuál es el futuro humano?



Con el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de Venezuelay con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantes

,

nario sea solo cuestión de tiempo.

En teoría esta idea está muy bien, pero existe el ries-go ideológico, el temor a crear una raza superior queesclavice al resto.

La historia enseña que, cuando se produce un avan-ce que tiene un gran impacto en la sociedad (el ferro-carril, la informática, los computadores personales,etc.) siempre hay un período de adaptación que pue-de ser mas o menos difícil; así, la actual revoluciónde la informática no genera problemas graves, comoen sumomento la revolución industrial que causo gra-ves desequilibrios sociales que aun no terminan decorregirse.

¿Que pasará en con la revolución humana? la res-puesta podrá estar determinada por el coste de la

tecnología; si los complementos para incrementar lascapacidades físicas ymentales son baratos y se pue-den producir en masa, entonces nos encontraremosante una revolución como en sumomento fue la infor-mática, en la que esta tecnología se hará omnipre-sente y estará al alcance de todos; en cambio, siesta tecnología es cara y difícil de obtener, entoncessi que habrá un peligro real de que aparezca una cas-ta de �superhumanos� capaz de esclavizar al resto.

Hay dos maneras de difundir la Luz, ser lalámpara que la emite, o ser el espejo que la

refleje. Lin Yutang

Enviado por:Tomas E. Gondesen H : .Ubi Dubium Ibi Libertas.

El bosón de Higgs es la partícula a la caza, la últimapieza del Modelo Estándar que aún no ha sido descu-bierta, y la que da sentido a la Física tal y como la cono-cemos.

El Modelo Estándar es un conjunto de reglas matemáti-cas que describe cómo todas las partículas conocidasen el universo interactúan entre sí.

Pero, a pesar de que rige nuestra vida cotidiana, los físi-cos aún no son capaces de responder a todas laspreguntas que plantea la realidad del universo. En par-ticular, no pueden responder a una de las cuestionesmás fundamentales: ¿Por qué la mayoría de las partícu-las elementales tiene masa?

Si no la tuvieran, la realidad sería muy diferente. Si loselectrones no tuvieran masa, no habría átomos. Y sinellos no existiría la materia que conocemos, la que nosforma como seres humanos. No habría química, no ha-bría biología y no habría humanidad.

El bosón de HiggsPublicado por «Gachi» : . en «Prometeo N° 1»

¿Qué supondría el hallazgo dela �partícula Dios�..?

Las partículas no pesarían nada y circularían por el uni-verso a una velocidad cercana a la de la luz.

Una teoría hecha con lápiz y papel

En 1964, el físico Peter Higgs describió con la sola ayu-da de un lápiz y un papel las ecuaciones que predicen laexistencia de una partícula nunca vista, pero necesariapara que funcione el modelo sobre el que se basa todala física actual: el bosón de Higgs. Las ecuaciones delfísico de la Universidad de Edimburgo, unidas a las re-glas matemáticas del Modelo Estándar, permitirían a laspartículas tener masa.

Es lo que se conoce como el mecanismo de Higgs y hapermitido entre otras cosas predecir la masa de la partí-cula más pesada de cuantas se conocen, el quark top.

Los experimentos realizados por los físicos para encon-trar esta partícula la hallaron justo donde el mecanismode Higgs predecía que debía estar. Pero el trabajo de lagran ciencia, como el que se realiza en el LHC de Gine-bra, aún no ha conseguido dar con la partícula más pre-ciada, el bosón de Higgs.

El mecanismo de Higgs se puede describir como uncampo invisible presente en todos y cada uno de losrincones del universo. Y es ese campo precisamente elque hace que las partículas que atraviesan el campotengan masa.

El bosón de Higgs es el componente fundamental decontinúa en la página 11



La biblioteca de Alejandríapor Carlos Luis Juncal Mir

ese campo, de lamismamanera que el fotón es el com-ponente fundamental de la luz. Es el intermediario pre-sente en todas partes del universo que hace que laspartículas tengan masa. Por ese motivo, el premio NobelSheldon Glashow la apodó como partícula Dios.

Una nueva física o el derrumbe de los pilares

Pero el mecanismo de Higgs no predice la masa exactaque debe tener la partícula, sólo aporta un rango demasas. El bosón es demasiado inestable como paraser visto directamente. No obstante, el bosón de Higgsdebería dejar una serie de huellas de su presencia quepueden ser percibidas por los detectores del LHC.

Si se encontrase la partícula daría lugar a una nueva

física que iría más allá del Modelo Estándar, como lassuperpartículas o la materia oscura. Pero si no se en-contrase y se demostrase que no existe la partículaDios, los pilares sobre los que se asienta la física actualquedarían invalidados.

Según la información que ha circulado en los últimosdías por blogs de físicos teóricos y diferentes webs dedivulgación científica, son precisamente esas �pruebas�sólidas lo que los científicos ya han encontrado y pre-sentaron el martes 13 de diciembre en medio de unagran expectación científica. Pero la partícula Dios en símisma, seguirá siendo el gran objetivo a encontrar porla gran ciencia del acelerador de partículas de Ginebra.Parece que nunca un apodo estuvo mejor puesto que elde partícula Dios.

Sin lugar a dudas un incidente que merece uncapítulo aparte es el que produjo la destrucción de laBiblioteca de Alejandría. Lo primero que debemosaclarar, y es lo que a muchos confunde, es que labiblioteca de Alejandría no fue la primer bibliotecaque se abrió en el mundo, es más, la Biblioteca de

Alejandría es posterior a algunas bibliotecas griegas.

Al parecer, y digo al parecer ya que no hay consensosobre el tema, la biblioteca deAlejandría fue fundada,

en la ciudad Egipcia de Alejandría, lo más probable,en el año 297 a. de C. por Demetrio de Falera, patro-cinado por el faraón Tolomeo I. Otras fuentes consul-tadas nos dicen que la Biblioteca de Alejandría fuefundada por Tolomeo I Sóter o Tolomeo II en el 331 a.de C.

En la ciudad levantada porAlejandroMagno.

Su primer bibliotecario fue Demetrio de Falera. Pero,lo más probable sea que Demetrio de Falera (griegoexiliado), fuera quien le sugirió a Tolomeo I Sóter laidea de establecer, a imagen de la Academia Griegade Platón, un centro de estudios e investigación enAlejandría con una importante biblioteca anexada y atodo este complejo se lo llamaría �Museo�.

La fecha precisa de la fundación de estas dos institu-ciones ha generado discrepancias y no es conocida.Lo más probable es que Tolomeo I Sóter (367-283 a.de C.) iniciara la obra en 290 a. de C. y que luego latarea fuera completada por Tolomeo II Filadelfo (308-246 a. de C.), porque es bien sabido que la Bibliotecay el Museo alcanzaron sumáximo esplendor durante

el reinado de Tolomeo IIFiladelfo.

Hay que reconocer quela dinastíaTolomeica (co-menzada por Tolomeo ISotér (305 a. de C) y fi-nalizada por CleopatraVII Filópator (30 a. deC.)), fue la primer dinas-tía demecenas de la his-toria. Con su aporte tan-to económico como polí-tico la ciudad de Alejan-dría se convirtió en lacapital de la cultura anti-gua. La primeramenciónde la Biblioteca de Ale-jandría que ha quedadoregistrada se encuentraen la Carta de Aristeas(180-145 a. de C.).

Aristeas fue un estudio-so judío que escribió cró-nicas sobre la traduccióndel Viejo Testamento algriego por setenta y dos

rabinos, conocida como �Versión de los Setenta� (1).Según él, ��.este trabajo había sido encargado porel ateniense desterrado Demetrio de Falera, a quienpatrocinaba Tolomeo Sóter, en el Museo�.

Los arqueólogos no han descubierto o identificado to-


ElR:.H:.MáximoCalderónycarmenDaestyer

Nota: Este artículo nos ha sido facilitado por la Logia«Prometeo N° 1», perteneciente a la Gran Logia Sinbó-lica Argentina y es uno más que nos permite difundirideas a traves de nuestras páginas. Estamos agradeci-dos, una vez más, por la fraterna disposición hacia la re-vista y en márito a la calidad del material con el quepodemos ilustrar a nuestros QQ:.HH:., que de esta mane-ra incrementan sus conocimientos relacionados con eldevenir de la Historia. La Masonería, afortunadamente,no se circunscribe al ceremonialismo ni a las etiquetasriualísticas, sino que extiende su horizonte hacia el Pro-greso de la Humanidad, por lo cual los QQ:.HH:. se de-ben al incremento de su formación intelectual y sus co-nocimientos nunca deben circunscribirse al acotadoámbito de las leyendas y el historicismo, generalmentedistorcionado por las «repeticiones» y el equívoco demachacar con relación al «simbolismo» de los símbolos,cuando este método de enseñanza se enriquece con elmejor «conocimiento» de aquello que la francmasoneríaha establecido a través de los siglos... N. de la R.

davía las ruinas del �Museo�. De fuentes primarias in-dependientes surge que este se encontraría en elsector �nordeste� de la ciudad y estaría rodeado porlos jardines y un gran parque zoológico que presenta-ba animales exóticos provenientes de las regionesmás remotas del imperio deAlejandro.

Según Estrabón, el Museo contaba con un gran sa-lón central donde se desarrollaban cenas. Poseíaademás un observatorio en una de sus terrazas ele-vadas y estaba rodeado por aulas.

Se estima que allí se alojaron permanentemente en-tre 30 y 50 estudiosos, quienes probablemente sealimentaron y fueronmantenidos primero por la fami-lia real y después, según un papiro romano tempra-no, haciendo uso del dinero público.

Esta faraónica estructura del conocimiento logró re-unir en poco tiempo miles de volúmenes de papiros,pergaminos y grabados de las más diversas mate-rias.

Los reyes tolemaicos se habían propuesto enrique-cer la Biblioteca con los tesoros del conocimiento detodas las ramas del saber; estaban tan ansiosos poradquirirmanuscritos originales quehacían revisar cadabarco que llegaba aAlejandría. Cuando en su interiorencontraban un libro, éste se llevaba a la Bibliotecapara que fuera copiado y la copia se devolvía al due-ño.

En la misma línea, Tolomeo III escribió una carta �Alos soberanos de todo el mundo� pidiendo prestadossus libros. Cuando Atenas le prestó los textos deEurípides, Esquilo y Sófocles, él los copió, devolviólas copias y guardó los originales.

Al principio, como ya hemos dicho, la Biblioteca eraanexa al Museo y se ubicaba dentro de los recintosdel palacio real.

Medio siglo después, cuando la cantidad de librosadquiridos sobrepasó su capacidad, se decidió esta-blecer una dependencia adicional para acomodar loslibros excedentes. Esta segunda biblioteca llamada«Biblioteca Hija», o �Serapeo� se encontraba instala-da en el Serapeum (Templo de Serapis), que se situa-ba a cierta distancia del palacio, en el distrito sur dela ciudad.

La Biblioteca Hija pronto se volvió una biblioteca pro-piamente dicha y en el período romano se convirtió enun centro de aprendizaje de gran actividad.

Referente a esto podemos decir que no hay de testi-monios precisos sobre sus aspectos más esencia-les, y no se han encontrado las ruinas del Museo,siendo las del Serapeo, o �biblioteca hija�, muy esca-sas.

En estos recintos se guardabanmanuscritos hindúessobre los más diversos tópicos, medicina, escritoschinos sobre alquimia, magia de los fenicios, saberesdel antiguo Egipto sobre nigromancia, la mecánicade los griegos, pero también sobre otros temas mu-cho más comunes.

De la colección de obras que la biblioteca supo ate-sorar durante los cientos de años que se mantuvofuncionando solo quedan algunos fragmentos, algu-nas referencias, algunas citas, que los autores con-

temporáneos han recogido. Sabemospor ejemplo queen los estantes de la Biblioteca había una obra delastrónomo Aristarco de Samos, quien sostenía quela tierra es uno de los planetas que orbita el Sol comolos demás, y que las estrellas están a una enormedistancia de nosotros.

Cada una de estas conclusiones es totalmente co-rrecta, pero tuvimos que esperar casi dos mil añospara redescubrirlas.

Si se nos generan dudas sobre la fundación del Mu-seo y del Serapeo, las inconsistencias históricas encuanto a su destrucción aún son mayores.

Se podría decir que la destrucción de la Biblioteca deAlejandría es uno de los más grandesmisterios de lacivilización occidental. No queda nada de aquel pai-saje y de las sensaciones de aquella gloriosa ciudaddemármol. La opresión y el miedo al saber, han arra-sado casi todos los recuerdos de la antiguaAlejandría.

De esta Biblioteca legendaria lomáximo que sobrevi-ve hoy en día es un sótano húmedo y olvidado delSerapeo. Pero ya avanzamos bastante, ya sabemosalgo más sobre el Museo, la Biblioteca deAlejandríay el Serapeo. Les propongo, en un nuevo encuentro,comenzar a destruir el monumento demármol.

Desdemi tecladoenMontevideo (Uruguay)CarlosLuisJuncal Mir MD - MT

NOTASDEAPOYO (1) �Versión de los setenta�: estoestá referido a que en esa época se escribió la ver-sión griega de la antigua Biblia hebrea, destinada alos numerosos judíos helenizados que ya no enten-dían el hebreo. Esta obramonumental conocida como�Versión de los Setenta� porque se atribuye a 72 doc-tores de la ley (de ahí el nombre redondeando el nú-mero), fue promovidoporTolomeo II Filadelfo, fue efec-tivamente el resultado del trabajo de un colectivo, rea-lizado desdemediados del siglo III a. de C. hasta co-mienzos del siglo II a. de C. Esta versión es consulta-da tanto por los autores del NuevoTestamento comopor los Padres de la Iglesia. Es un documento deenorme repercusiones culturales.



13

Vicio deriva de la lengua latina �Vitium�. Como vozsignifica imperfección; defecto físico ó moral, es elhábito que se adquiere para obrar mal, se refiere

también, a la falsedad, al engaño o a la mentira, paraemitir cualquier opinión o hacer alguna proposición;es el acto de ejecutar una acción frecuentemente oen demasía; es la afición por determinadas costum-bres, que incitan a excederse en el goce de los

deleites.

El tema está presente en el código moral de todas lasreligiones y generalmente se asume como sinónimo depecado dentro del vocabulario profano, que a fin de cuen-tas por su definición �pecado� es un hecho, dicho, de-seo, pensamiento o acción contra la ley de dios.

Por lo que respecta a la definición masónica, de lo quees el vicio, se refiere precisamente al acto de contentarnuestras insanas pasiones; es el hábito que se pervier-te a los instintos humanos; y se entiende también, comoal acción de saciar los deseos, cuando viene la deses-peración si no se satis-facen, y por último, esla perversión de lasana moral y de lasbuenas costumbressociales. Mucho es loque se ha escrito o co-mentado acerca del vi-cio, es de destacar queuno de los principales ideales de la masonería univer-sal es precisamente su erradicación y, por ende, condu-cir el espíritu del hombre sacándolo del vicio y elevándo-lo a la virtud.

Conceptos tales como: La ira, El engaño, La lascivia, Laprivación del derecho a la vida, la envidia, la soberbia, laincontinencia a la bebida, la comida y los enervantes,son ejemplos de actos consumados en los cuales inter-viene el hombre de manera repetida y sin límites.

Pero a fin de cuentas ello nos lleva a preguntarnos: ¿Al-guien lleva una vida santa? ¿Quién, en alguna ocasión,no ha cometido una vez en su vida alguna falta? Elsimbolismo del pavimento sobre el que reposa el Arame da la respuesta, pues consta de cuadros alternadosblancos y negros, representando para mí un equilibrio;el equilibrio que todo masón debe mantener en sus ac-tos y pensamientos.

Es el eterno contraste de los pares de opuestos queforman la base de la armonía universal, como lo repre-senta el polo positivo y negativo; el arriba y el abajo, la luzy la oscuridad, el hombre y la mujer.

Por otro lado ese mosaico bicolor me deja ver, que lamejor manera de poder apreciar lo blanco, necesaria-mente debe haber un contraste que es el negro; esto esla eterna lucha sin fin del masón para vencer el mal yque prevalezca el bien, la verdad sobre el error, la virtudsobre el vicio, el amor sobre el odio, el trabajo sobre elocio.

Observando otro simbolismo cuyo significado tiene re-lación con el vicio y la lucha del masón contra el es: elcompas: simbólicamente manifiesta la medida de misacciones, el límite de mis ambiciones sujetándolas amis propios esfuerzos.

En otras palabras, nadie puede aspirar a más de lo queno ha trabajado. El martillo y el cincel, significa mi fuerzade voluntad para vencer mis pasiones y la rectitud quedebe prevalecer en mis actos y juicio; el mandil, la pure-za de mis pensamientos.

Vicio y Virtud

��Por Hector Gilberto Perez Vera : .

Dentro de esta investigación encontré lo siguiente:¿Por qué se vicia el hombre? Eso nos los respondeatinadamente Sócrates: �El saber es lo que permite ac-tuar bien; solo se actúa mal por ignorancia, porque sedesconoce la virtud� .

Ya que toque el tema de la virtud, daré más detalles deesa palabra; virtud deriva de las voces latinas �Virtus-utis� que significa el varón, el hombre. Esta palabra �vir�según algunos, puede proceder de la palabra �vis� quesignifica fuerza.

Así encontramos que la palabra virtud tiene la connota-ción de fuerza, vigor. Como primera acepción de la pala-bra virtud tenemos que es: �Actividad o fuerza de lascosas para producir o causar sus efectos�.

Los significados con los que más se relaciona puedenser: acción, fuerza y bondad. Cuando hablamos de unhombre o una mujer virtuosa, estamos expresando querealiza acciones o tiene comportamiento que se consi-deran buenos, y estas acciones o comportamientos tie-nen un carácter vigoroso, sólido y seguro, no ha sido lacasualidad lo que le ha llevado a ese comportamiento,sino algo previsible, cimentado en comportamientos an-teriores.

La masonería entiendepor virtud la capacidadde hacer el bien en sumás amplio sentido y elcumplimiento de nues-tros deberes para conla sociedad y la familiasin egoísmo ni vani-

dad.

La masonería enseña a practicar la virtud como calidadsuprema de la moral y como lealtad de la conducta parael ideal, que debe conducir hasta el sacrificio cuandosea necesario para el cumplimiento del deber.

Considera la virtud como una realización siempre per-fectible, porque sabe que el hombre no es inaccesible alas tentaciones y debilidades; pero el permanente es-fuerzo del espíritu se convierte en eficaz baluarte de lavirtud.

Un hombre virtuoso siempre procurara el bienestar o latranquilidad de quienes le hayan perjudicado o causadoalgún mal; tomando en cuenta que para él, no existenrencores, enemistades ni venganzas en contra de laspersonas cuya maldad sea manifiesta en todos sus ac-tos.

Por ese motivo debemos también admitir que solamen-te entre las personas que poseen un alma noble y fuer-te, es donde indudablemente se alberga la virtud y endonde se puede encontrar algo de perfeccionamiento.

Entonces, puedo concluir que no es tanto la naturalezadel ser humano lo que lo hace presa del vicio, tampocoel instinto animal, dando su origen y evolución dentro delas especies en este plano terrenal, si no lo que arrastraal hombre al vicio, al pensamiento errático, al mal usode la lengua, a la deformidad de sus actos; es la igno-rancia.

Esto me deja claro que para conocer el bien antes esnecesario conocer el mal.

Esto ha sido comprobado. El blanco, es decir la pureza,solo es distinguible en presencia de un contraste decolor.

Todos hemos en alguna etapa de nuestra vida conocidoel vicio; todos en algún momento hemos errado, seacual sea la naturaleza del error; la diferencia estriba en


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el conocimiento y reconocimiento de nuestros actos, conel fin de que estos no sean repetidos y con ello avanzarhacia la perfección.

Lo que distingue mi vida actual como masón respecto ami anterior vida profana, es que no solo lucho para com-batir el vicio y con ello me acerco a la virtud de mis actos,lenguaje y pensamientos; sino que ahora estoy desa-rrollando la inteligencia necesaria para anticipar situa-ciones que me puedan acercar hacia el vicio y el error.

Para ello solo hay un medio: vencer la ignorancia, labúsqueda de los por qué de las cosas, de la razones,

solo ello me llevará a la perfección y a la anticipación delas causas. Recordar la razón por la que se fundó lamasonería: es para adquirir la virtud y huir del vicio. Ynos reunimos en logia para levantar templos a la virtudy ahondar pozos sin fondos a los vicios.

Bibliografía:

* Los 33 temas del Aprendiz masón, de AdolfoTerrones y Alfonso León,* Liturgia del Grado de Aprendiz.SuQ.*.H.*. Héctor Pérez veraP.*.M.*. G° 19

El encanto que tiene todo lo secreto

Su templo principal así como los numerosos símbolosde la masonería en Rosario, pueden recorrerse ahoraen el marco de un circuito turístico. El intendenteLamas, De la Torre, Isaac Newells y Wheelwright,algunos de los masones rosarinos famosos.

por Diego Fiori

Crónica de un suceso rosarino: Laprida al mil, plenocentro rosarino, pasa desapercibido, tiene actividad si-gilosa pero permanente. Puertas grandes y talladas demadera. Todo opaco y poca luz. A parte de la muestra es-pecial de alumnos de la Universidad de Rosario sobreelementos de identidad masónica, la casa tiene infini-dad de artículos simbólicos decorativos de distintas an-tigüedades colgados por todas las instalaciones hacien-do referencia al paso del tiempo, visitas y logros. El mo-mento fue entrar a el templo. Se impone, transmite unsilencio penetrante, todo enfundado en un furioso rojocon un púlpito elevado con tres estrados donde se ubi-can las máximas autoridades de las logias que operanen Rosario para conducir las ceremonias talleres don-de en los costados hay una pequeña tribuna donde vanel resto de los masones. Paredes blancas con grandesornamentos con íconos propios y típicos y algunos me-nos conocidos. La masonería rosarina existe desdeantes del 1860, pero la Logia «Unión 17» lleva 152 añosde trabajo ininterrumpidos en la ciudad. Coexiste conlas logias «General Belgrano 161», «Les Amies de laVeriete», «Unión Libertad», «ExUmbra In Solem», «Ca-balleros del Temple» y «Versus Lumen».

Se definen como una institución filosófica, filantrópica yprogresista. Libertad, Igualdad y Fraternidad son susideales; entienden que el hombre puede alcanzar surealización a través de la Ciencia, la Justicia y el Trabajo.La masonería tiene por objeto la búsqueda de la verdaddejando de lado el fanatismo y ponderando todos losnuevos aportes de la invención humana. Tienen unaactitud distante y calculadora. Son raros y con muchísi-mas versiones del por qué de su existencia. La matriz dereserva y discreción con la que han transitado la historiaha jugado un papel fundamental. Carlos, unos de losmasones rosarinos presentes en la entrevista se lo atri-buye a dos elementos claves: los tiempos internos de laorganización y sus integrantes y las persecuciones cons-tantes que han sufrido a lo largo de la historia en distin-tos países (régimen nazi, dictadura militar Argentina).

La licenciada Le Gorlois cuenta que en la Argentina toda-vía hay mucha discriminación contra los masones argu-mentando por qué la discreción y reserva. Por ello unade las máximas es la imposibilidad que tienen todos losmiembros de develar la identidad de algún integrante.En la mesa suman el ejemplo que en las filas de maso-nes rosarinos hay profesores que en determinadas Uni-versidades los perseguirían o pedirían la renuncia porpertenecer a alguna logia.

La propuesta se desarrolló en el marco de un recorrido

turístico por la ciudad. Por los distintos símbolos quesubyacen la mirada cotidiana de todos. Recorre los lu-gares comunes como el Monumento a la Bandera, elParque a la Independencia, esquinas (Santiago yMendoza o Francia y Catamarca) y edificios que el silen-cio en la historia fue permitiendo y dando espacio a queen distintas instituciones, obras y hechos hoy tengan elsello de la masonería.

Un ejemplo clave en Rosario lo aporta la historia de IsaacNewells cuyo padre pertenecía a una logia y le dio a suhijo una carta de recomendación para que en la Argenti-na se contacte directamente con otro par de importanterenombre como Williams Wheelwright (quién construyóel tendido ferroviario entre Rosario y Córdoba en las últi-mas décadas del siglo XIX) y ahí surgió la primera es-cuela anglo Argentina, que de hecho en los primerostiempos funcionó en la casa de Wheelwright.

Tamara Le Gorlois es licenciada en turismo y se dedicóa estudiar y dilucidar lo que los masones han dejado através de sus obras. Después de varios años de bús-queda e investigación logra aplicar su trabajo teórico enrecorridos turísticos por ciudades como La Plata, Rosa-rio y Córdoba. La propuesta es única teniendo en cuentaque sólo en EEUU y Argentina las Logias han aceptadodesarrollar propuestas de éste tipo.

Lisandro Peretti, vicepresidente de la Logia «Ex UmbraIn Solem» enumera algunos masones rosarinos: LuisLamas, quién fue el intendente, fundó el primer colegioindustrial. Eudoro Díaz fue el primer rector de la escuelaNormal de Rosario fundada por otro masón famoso:Domingo Sarmiento. Aarón Castellanos fundó la prime-ra escuela técnica de Rosario. Federico de la Barra diovida al primer «club social» de la historia de la ciudad yel segundo del país. También fueron masones los quefundan los bancos Rosario y Santa Fe. Otro ícono de laciudad es el teatro Olimpo de calle Corrientes fue funda-do por otro masón, Eugenio Pérez.

Sobre la conjugación del secretismo y la visibilizaciónPeretti dice que la meta es «rescatar el patrimonio cultu-ral e histórico de la masonería en Rosario. El aporte fueen varios sentidos y no cerrarse a alguna iconografía enel cementerio. Masones han fundado escuelas, clubes,parques, teatros y otras obras», argumenta.

Le Gorlois afirma que el accionar masónico, en la mayo-ría de los casos, se ve como un acto gubernamental. Poreso que muchos políticos han aportado mas que otrosen desarrollo e impulso progresista como la mejora delos puertos y el tránsito, la traza de los ferrocarriles, cons-trucción y creación escuelas, clubes, bancos etcétera.

Da el ejemplo de gobernadores santafesinos que tran-sitaron esa línea y eran masones:Nicasio Oroño, PascualRosas, Rosendo Fraga.

Fuente:

http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/rosa-rio/12-31623-2011-12-11.html

Los masones rosarinos abrieron laspuertas de su templo a la comunidad.


El gran día de Saint Martin

Durante la segunda mitad del siglo dieciocho puededecirse sin exageración que el centro intelectual,histórico y político de todas las cosas estaba en el

reino de Francia. La afirmación es valedera no sólo porel gran levantamiento de la revolución que iba a cerrarla época, sino también por las actividades que la

propiciaron.

No sé que brechas nos separan del esquema y el ordende cosas significadas por el nombrede Voltaire, Diderot, y losenciclopedistas en total, o cuálesson los puntos de contacto entre elentendimiento humano de esos díasy lo que fue concebido por Condorceten su memorable tratado.

Pero acerca de la importancia y con-secuencia de su tiempo ylugar, supongo que nadie lo puedecuestionar. La misma tierra y elmismo período fueron también elcentro de actividades eintereses ocultistas, los cuales men-ciono de inmediato porque pertene-cen a mi tema, por lo menos en ellado externo, puesto que sucede bas-tante a menudo que donde hay ocul-tismo en la superficie, hay misticis-mo en algún lugar detrás.

Podemos recordar en esta relaciónque una influencia místicacristiana se había desarrollado en Francia desde losúltimos años del siglo XVII a través de ciertas décadasque siguieron: era la de Port Ro-yal, Fenelon y madameGuyon, debido a veces -casi inopinadamente- ala Escuela Española del Quie-tismo, como esta a su vezse reflejaba, sin estar consciente de este hecho, de fuen-tes pre-reforma.

En lo que respecta a actividades ocultistas, si digo quesus semillas se sembraron antes de 1750, se entende-rá que estoy hablando de desarrollos que fueron carac-terísticos de una manera particular en los años que si-guieron.

El ocultismo está constantemente presente en el mun-do y entre los franceses especialmente, siempre ha ha-bido una disposición a ser atraídos en esta dirección.

En el siglo XVIII, sin embargo, la mayor parte de las fuen-tes no se van a encontrar en Francia.

Las iluminaciones persuasivas de Swedemborg, la pro-funda búsqueda en Dios, el hombre y el universo deJacob Bohme, la combinación de teosofía y magia re-presentada por el kabalismo temprano y tardío y unextraño nuevo sentido de los misterios saliendo de unsueño de siglos con el advenimiento de la Francma-so-nería simbólica.

Estos y algunos otros con una raíz parecida, fueron ex-traños con respecto a sus orígenes, pero encontraronsus hogares en Francia.

Así también hubo ciertos espléndidos aventureros his-tóricos que incursionaron en las ciencias ocultas, como

Aproximación a la historia del«Martinismo» masónico

otros comerciantes viajan sobre las mercancías delmundo comercial normal.

Me refiero por supuesto a Saint Germain y Cagliostro,pero ellos son señales ejemplos o tipos, pues no per-manecieron solos. Había hombres con nuevos evange-lios y revelaciones de todas clases, había alquimistas ymagos en caminos rurales, en los caminos principalesy en los palacios de los reyes. Tal vez por encima de todohabía aquellos que viajaban en ritos, con el significadode los ritos masónicos, llevando extrañas licencias y ha-

ciendo declaraciones que nuncaantes habían sido oídas en la largaedad de las crónicas de las cosasocultas.

Cuando uno viene a reflexionar so-bre esto, la gran aventura masónicade muchas aristas puede decirseque se establece para la totalidad,para expresar esto en el mundo delos signos, como venía el día actuale históricamente antes de la revolu-ción francesa, cuando parecía ab-sorberlo todo.

Todas las ciencias ocultas, todoslos evangelios hechos a lamedida, todas las filosofías, losnuevos nacimientos tan trabajadosen tiempo cesaron de ser esque-mas en el papel y llegaron a ser in-corporados en grados.

Así también el pasado, aunque pue-de pensarse haber enterrado a sus muertos, empezó atraerlos de vuelta a los Ritos, no como las figurasfantasmales, sino como cosas renacidas verdaderamen-te, afirmando su vida, negando su propia muerte y sa-cándoles del sueño. En tales estaba la Orden Masónica.

El 24 de Junio de 1717 en Londres apareció de estaforma nuestra Institución Masónica, la que nació, por asídecirlo, en una Taberna El Manzano, y dio sus primerospasos en el «Rummer and Grapes» (licor yuvas) o el «Gosse and Gridiron» (Ganso y horno spiedo)y puede decirse que ha pasado a través de su segundonacimiento en Francia. Pasó de esta manera por unagran transformación, se vistió con vestimentas coloridasy se la decoró con magníficos títulos. Contrató deigual manera el ornato de innumerables uniones espiri-tuales, que fueron fructíferos en progenie espiritual.

He pronunciado its encomillm en otra parte y la de losRitos y Grados, las memorables Órdenes y Caballeríasque hicieron su aparición- Más numerosas todavía fue-ron las hijas e hijos adoptivos, siendo cosas relaciona-das con la Masonería pero no perteneciendo a ella, in-cluso en el sentido más amplio de su ArteEmblemático Masónico.

De niños ilegítimos por puntuación, cosas de impos-turasde rankings o gruesos errores, no necesito hablar.

Es suficiente decir que las Santas Casas de la masone-ría estaban en todas partes de la tierra de Francia y entodas partes también estaban sus estándares realesdesenvueltos. No hay interrogante, desde un punto de


A sugerencia del I:. y P:. H:. JoanPalmarola Nogue, dedicamos pá-ginas de cada edicion a losdiferrentes Ritos masónicos queoperan en el mundo. Lo hacemoscon la intencionalidad de que nues-tros QQ..HH:. y amigos que leen larevista, puedan tener mejor cono-cimiento del quehacer francmasó-nico, mas allá de los sectarismosque dentro de la Orden, sostienesser, cada uno de ellos, el «verdade-ro» rito masónico. Esperamos quenuestos lectores brinden, de serlesposible, cuanto complemento creanconveniente agregar a lo quenosotos decimos. N. de la R.



vista, que todos pertenecían a un mundo nuevo, de lahistoria del viejo mundo, ellos sacaban solamente susfábulas, desde la ciencia antigua sus mitos, que las dig-nidades confiriesen procedimien-tos fueron entregadasen un vaso de faerie, y que el engalanado programadorde alta intención y propósito estuvieron aptospara desvanecerse de forma extraña y parecen escritoscon tinta invisible debajo de la fría luz de los hechos.

Pero la realidad detrás de los sueños debe buscarse enel espíritu de los soñadores, para quienes algo habíasucedido que abría todas las puertas y desplegabavisiones asombrosas de posibilidades a cada lado a sualrededor.

El hombre que tenía las claves por cierto las había forja-do no era otro que Voltaire, quien en esta conexión per-manece por supuesto como un movimiento intelectualen su extensión, cuyo movimiento significabaemancipación desde los engranajes de pensamiento yacción.

Para resumir la situación en una oración, aparte de laIglesia y su dogma, todas las cosas parecían posiblespor un momento. El peculiar «sistema masónico demoralidad, velado con alegorías e ilustrado consímbolos» podría guiar a la humanidad ya sea de regre-so a la perfección que había perdido o avanzar a lo quedeseaba.

Los nuevos profetas y sus pomposas revelaciones po-drían tener a Dios detrás de sus evangelios, y la oscuri-dad de las ciencias ocultas podría velar losmaestros desconocidos más que a los emisarios de laperdición.

Las prácticas condenadas, las artes prohibidas guían através nubes de misterio a la luz del conocimiento, y aesta luz la historia podría ser escrita de nuevo. Sabe-mos hoy que las leyendas masónicas son asuntos decariño a invención, pero algunas de ellas son deraíz antigua y podemos entender en el siglo XVIII cómovinieron a pasar como hecho, más especialmente puestoque la raíz de algunas eran una tradición secreta en Is-rael.

Cuando apareció, bajo circunstancias que no puedendecirse aquí, la atención masónica fue llevada haciala antigua Orden de los Caballeros Templarios , que ha-bían ido conducidos a la tortura y a la sodomía comoposeedores de un extraño conocimiento traído desde elOriente, un rito o una colección de ritos que aducían quela Orden nunca había a ser como una fortuna a quienesla habían heredado.

Es desde este punto nuevo que debemos examinar elasombroso crecimiento de la masonería en toda sumultitud de formas.

Concluiremos que procedió con celo, con los corazonesvolcados hacia la verdad, y como uno que cree que nopuede estar sólo, no estoy sin preparación para pensarque algunas de las historias tradiciona-les, para noso-tros crecimientos monstruosos, representaban parasus hacedores sus visiones sobre la probabilidad delas cosas presentadas en ropaje de mito.

Se guardaban, de esta manera para ellos, delcargo común de fraude. Este es mi juicio del tiempo y nohay una cosa más en el aspecto maravilloso de estetema, las expectativas y las visiones de frente.

A medida que el tiempo arrastra a Voltaire a serllamado ausente y cuando los altos jefes de los AltosGrados de la Masonería connotaban una reacción de lomucho que está tipificado por su nombre, se alzó otrapersonalidad, sosteniendo una clave solamente,pero parecía como clavis abeconditorum a constitutio-ne mundi. Ese era Anton Mesmer, prominente en los cír-culos parisinos, un masón como el resto de ellos y des-

tinado a detentar más de un grado resguardandosu descubrimiento y designado para desplegar sus prin-cipios.

Confiriendo el hecho de su no visto pero vital fluido, ha-bía una raíz de verdad en por lo menos el largo pasadode la magia, en los trances de la vestal y de la pitonisa,sobre todo en la medicina oculta.

Así se abrieron algunas otras puertas, y cuandoPuysegur descubrió la clarividencia de nuevo como po-dría ser por el momento - el misterio de todo lo ocultomirado en el punto de lo develado.

Pero las puertas se cerraron repentinamente, los sue-ños y la época se cerraron con la carnicería de la Revo-lución Francesa, y más tarde rosa la maligna lámparade Córcega.

Me he detenido sobre la Masonería francesa porque esimposible pasarla por alto al presentar una visión delperíodo, pero más especialmente porque la vida delmístico Saint Martin está ligada a ella por un cierto nú-mero de años. Entre los Ritos que importaban en esemomento se relaciona con dos, siendo la gloria de laEstricta Observancia y la problemática Orden de losSacerdotes Elegidos.

A la cabeza del primero está el misterio de los Su-periores Desconocidos, pero esto cuando se reduce asu equivalente en simple hecho, significa las circuns-tancias y las personas bajo las cuales su materia raízfue comunicada en Francia al barón von Hund,quien regresó con ella a su tierra alemana allí se formóun Rito, cuyo comienzo marcó una época decisiva en laMasonería.

Pero respecto a lo segundo está detrás la reclamacióndel apostolado de Pasqually en lo que permaneció ydesde donde vino, de algún lugar, él derivó y tuvo su par-te propia, por ejemplo, la Rosa Cruz.

No se puede trazar aquí la historia de la estricta Obser-vancia: ella dice ser representada a perpetuidad en elsecreto de los Caballeros Templarios y ser regida poruna jefatura oculta perteneciente a esta fuente. Se puedecasi decir que se tomó la Alemania Masónica por asaltoy plantó sus banderas triunfalmente en toda Europa, aexcepción única de las Islas Británicas donde el Arte y elTrabajo de la Libremasonería emblemática surgió en1717entre las tabernas de Londres.

Se desmembró porque no había una mejor posición paraprobar su reclamo sino a través del Trabajo que por sísolo justificaba sus recurrentes apelaciones desu vetusto pasado.

Pero el punto que preocupa es que antes que su karma lealcanzara el Rito tenía domicilio en Francia y sussedes principales en Lyons bajo el gobierno de un GranPrior Provincial de Auvergne.

Se transformó, bajo estos auspicios, de una casa deltemplo en una Casa Espiritual de Dios, en guardar unasagrada caballería asegurando la obra de Su Gloria y lapromoción de la paz en la tierra entre todos los hombresde buena voluntad.

Es el ápice de la Masonería o la diadema de esta Hija delos Misterios. En lo que concierne aMartines de Pasquellyy sus Rito des Elus Cohens u Orden de SacerdocioElegido, él pareciera haber sido de ascendencia espa-ñola, aunque nació en Grenoble y se dice que fue unconstructor de carruajes por oficio -una pieza deinformación que viene, sin embargo, de una fuente hos-til-.

Puede permanecer así y en ningún caso no significa,


Filosofía para masones

pues debe admitirse, creo, que era de un origen compa-rativamente modesto, y las cartas extendidas por él es-taban llenas de errores ortográficos, todascon dones intelectuales y con dedicación espiritual.

Todo lo que se ha dicho por el contrario, es bastantecierto, hasta ahora hay evidencias de que emergió a laluz de su carrera masónica por primera vez en 1760y que el lugar era Toulouse, donde se presentó en ciertaLogia, portando una licencia con caracteres jeroglíficosllamando poderes ocultos.

Un año después él apareció nuevamente en Burdeosdonde parece haber sido reconocido en sus propiascondiciones por otra Logia, la que él había satisfechocon respecto a sus demandas.

En 1766 prosiguió a París, y allí echó las bases de unTribunal Soberano, que incluía varios prominentes ma-sones.

Él estuvo de nuevo de Burdeos en 1767, y tres años des-pués se dice que hay Logias de su Rito no sólo enla ciudad sino también en Montpellier, Avignon, LaRochelle y Metz, así como en París y Versalles.

El Templo de Lyon fue fundado un poco después.

Tal es la historia externa del Rito, hasta el tiempo de mipresente propósito - el de Saint Martin-. Y ahora veamoscómo fue que se sostuvo.

He de confidenciar que Martines de Pasqually pretendíaocultar poderes y que había por lo menos una Logia quesostenía lo que él decía poseer.

Mostraré posteriormente en la extensión de nuestro ac-tual conocimiento con respecto al contenido de su Rito.Tenía un cierto procedimiento ceremonial, el cual, como

todo Ritual, debe haber tenido un carác-ter sacramental,o con cierto significado implícito por sus modalidadesy formas, pero sólo el último alcance estaba de otra for-ma velado por alegorías e ilustrado por símbolos.

Por el contrario, estaba relacionado con la comunica-ción de una doctrina secreta por vía de instrucción direc-ta y con una práctica que debe ser llamada secreta en elsentido ordinario en que se liga a la idea de artes ociencias ocultas.

El tipo de práctica era la que se esforzaba en mantenercomunicación con inteligencias no vistas por las obser-vancias de un ceremonial mágico.

Había procedimientos de este tipo en el curso de losgrados por lo menos de algunos de entre ellos, yPasqually, el Gran Soberano, era también Gran Mago uOperador. Veremos en pocas palabras que el Rito delSacerdote Elegido tenía diferentes inicios muy diferen-tes de todo lo que abrazaba el horizonte del trabajomasónico o del rango y archivo de altos grados.

La doctrina incorporaba una visión particular concernien-te a la Caída del Hombre y de todas la cosas animadasque pertenecían al orden material, buscaba la restaura-ción de todo, y veía en el hombre el agente señaladodivinamente para esta gran obra a realizar.

Fuente: Desconocida

http://groups.google.com/group/secreto-masonico/b rowse_ th read / th read /52d309077c8e111c /47330692e1af8467?lnk=gst&q=martinismo+#47330692e1af8467

Nota de la Redacción: Dejamos constancia de no con-signar la autoría de este artículo, ya que lo extrajimos delsitio anteriormente mencionado, donde se encuentra lanota sin autor y escrita en primera persona.

Siguiendo las huellas de los movimientos iniciáticosoccidentales, pasamos a la mitad del siglo XVIII conel surgimiento delMartinismo.

Por el año 1760 el gran cabalista PortuguésMartinezde Pasqualis funda la hermandad de losElus Cohenso «Sacerdotes Escogidos» que tenia el carácter deRosacrucismomodernizado.

Existen la leyenda de que Martinez de Pasqualis esuna reencarnación de Christian Rosencreuz. Debodecir que esta creencia no es obligatoria y la mencio-no solamente como una especulación ocultista.

La escuela de Martinez puede caracterizarse comouna cadena mágica-teúrgica, con predominancia demétodos puramente mágicos. Después de la muertedeMartinez, dos de sus discípulos siguen el trabajode la cadena, pero introducen algunos cambios. JuanBautista Willermoz introduce el tinte masónico.

Louis-Claude de Saint-Martin participa un tiempo conél, pero el llamado «filósofo incógnito» se retira prefi-riendo una forma místico-teúrgica. Sus estudiantesson preparados en el concepto de la Iniciación Libre.Este último sistema fue en esa época una novedad,pues daba la posibilidad de transmisión sucesiva delos tres elementos: Mental, Astral y Físico, prescin-diendo de la existencia de logias.

La influencia deSaint-Martin predomina y nace la co-rriente que por su nombre es llamadaMartinismo, que

El martinismo primitivopodría ser también una derivación del nombre deMartinez de Pasqualis.

ElMartinismo se propagó rápidamente por los paísesde Europa, en particular en Rusia, donde en la perso-na deNevikov dejó una huella en la instrucción públi-ca. El fue no solamente el primerMartinista ruso, sinotambién el primer mártir de sus convicciones. LaEmperatriz Catalina II, asustada por la revolución fran-cesa y la actividad enérgica de losMartinistas, espe-cialmente los de Moscú, encarceló aNovikov siendolibertado durante el reinado de Pablo I.

El antiguo Martinismo se caracterizó por grandesidealistas,místicos desinteresados e inclinados a todaclase de obras filantrópicas. Su fuente de inspiraciónfue la filosofía espiritual de Saint-Martin. El ritual erasumamente sencillo.

Se componía de oración y la ceremonia de la inicia-ción. Entre losMartinistas Masones de la escuela deWillermoz, el ritual tenía más importancia y solía in-cluso distinguirse por su suntuosidad. Esta tenden-cia se presenta aún en algunas organizacionesrosacruces y masónicas que tienen, en algunos desus grados, estudios martinistas.

origen de la Nota .

www.hermanubis.com.br/artigos/ES/ARESElMartinismoPrimitivo.htm


Otra reseña historica y fundamentos delMartinismo

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El Martinismo está estrechamente ligado a la LogiaRosacruz y a la Masonería. Para comprender, en

cierto sentido el significado profundo del Martinismo,es necesario conocer las órdenes y el movimiento

anterior al surgimiento de éste.

En el siglo XVIII a comienzos de la Edad Contemporá-nea, surge la figura de Joaquín Martines De Pasqually.

En esta época la Rosacruz de Oro realiza actividades encomún con la FrancMasonería. Martines de Pasqually vaa realizar actividades en las logias masónicas de Aviñon,Marsella, Montpellier, Foix y Tolosa.

En1754 funda el capítulo de los jueces Escoceses y lue-go, en 1760,instala un templo de los verdaderos Caba-lleros Masones Elegidos Cohén del Universo, Así suce-sivamente se va configurando una serie de templos enlos principales países de Europa.

En el año 1766 Martines dePasqually abre en pleno Pa-rís un nuevo Templo Cohén, con la ayuda de Juan Bau-tista Willennoz, Bacon de la Chevaleríe y el Conde deLurignan.

Dos años más tarde aparece la figura de Louis Claudede Saint Martain quien se encuentra con Martines dePasqually; pronto se con-vierte en su secretario másapreciado. La Orden de losElegidos Cohén cada vezcrece más; se prestigia enEuropa y surgen templosen varias ciudades.

Durante este período laFranc masonería y losRosacru-ces utilizaban lasmismas logias; al parecertrabajaban unidos.

Joaquín Martines DePasqually, el 6 de mayo de1772, viaja a Santo Domin-go donde va a formar variosTemplos Cohén. Escribe su«Tratado de la Reintegra-ción de los Seres» el queno alcanza a terminar.

DesdeAmérica mantuvocontacto permanente consus discípulos en Europa.Envió constantemente ins-trucciones de curso y rituales. Después de dos añosmuere en Puerto Príncipe el 20 de septiembre de 1774,habiendo sido durante toda su existencia un hombreocultista de los más notables de su época.

A la muerte de Joaquín Martines De Pasqually, la Ordende los Elegidos Cohén decae, como ha sido en toda lahistoria.

Los templos de Rochela, Marsella y Libourne se fusio-nan con la Gran logia de Francia. Las tendencias sedividen; unos se unen con las órdenes masónicas tradi-cionales más operativas y otras desean un camino másmístico, más interior y se convierten en adeptos delMartinismo.

JuanBautista Willermoz, nacido el 10 de julio de 1730,en Saint-Claude (Franco Candado), se transforma enguía del grupo de tendencias más operativa; posee unasólida experiencia esotérica y una amplia formación es-

Otra reseña historica y fundamentos delMartinismo

pecialmente en la Masonería. Fue Venerable Maestro alos 22 años. En 1752 fue consagrado como MaestroMasón y en el año 1762, pasa a ser el preceptor de laGran Logia de los Maestros Regulares.

Al año siguiente junto a Pierre-Jacques, fundó el Sobe-rano Capítulo de los Caballeros del Águila NegraRosacruz, cuyos trabajos estaban basados en la alqui-mia. Esta orden trabajó en unión de ideas y pensamien-tos con la Rosacruz de Oro de Alemania.

Willennoz fue iniciado en el seno de la Orden de la Es-tricta Observancia Templaría, en el año 1774, dirigidapor el príncipe Federico de Brunswick y el barón VonHund. En el año 1776 participa en la creación del Direc-torio Escocés de la Provincia de Auvernía de la estrictaObservancia. Finalmente, participaen la creación de laOrden de los Caballeros Bienhechores de la ciudadSanta, con la que queda ligado hasta sus últimos díasde vida; fallece el 20 de mayo de 1824.

La obra de Willermoz actualmente sigue dando luz, vida,y amor a las distintas logias Martinista en el mundo...

Saint Martain nació en Amboisse, Francia, el 18 de enerode 1743. Su niñez es poco conocida, sólo se sabe quesu madre murió a una edad temprana, lo cual habría

influido en la formación desu personalidad, en espe-cial lo relativo a su excesivasensibilidad y constantebúsqueda de respuestas,así como la dulzura de surefinamiento bondadoso.

Las relaciones con su pa-dre fueron difíciles debidoa las inquietudes de esteadolescente a tan tempra-na edad, tuvo un hermanodel cual tampoco se sabemucho. Cuando pequeñodebe haber sentido la faltade su madre, aunque sedice que desde niño de-mostraba una gran fortale-za mental.

Claudede Saint Martain diceen sus cartas, que trató decumplir sus obligacionespara con su padre a costade gran sacrificio; de estemodo se reprimió en si

mismo realizar sus propios proyectos. Después de ha-ber terminado su instrucción.

En su vida tuvo muy buena afinidad con el supuesto,pero nunca se casó; decía que había nacido exclusiva-mente para la vida espiritual.

En su vida aparecen varías damas importantes de esaépoca, entre ellas la duquesa de Bourlon, Madame Bry,Madame de Saint Dicher Madame Polomien, MadamedeBríssac y otras.

Quizás la mujer que más influyó en él fue MadameBoecken, debido a su gran espiritualidad e inteligencia.

El conocía muy bien las obras de jacobo Boehme, dequien extrajo muchas de sus enseñanzas.



Le tocó vivir la Revolución Francesa, por lo cual pensabacon verdadera compasión de la gran cantidad de perso-nas que sufrían. Según Cazotte, que fue uno de susamigos más íntimos, Saint Martain nunca trató de cam-biar el destino de los acontecimientos.

Cuando la muerte y la destrucción cayó sobre Francia éltrato de ayudar a los necesitados, sin temer por su pro-pia vida.

Finalmente lo obligaron a irse a Amboisse, donde per-maneció hasta su muerte, el 13 de octubre de 1803,cuando había cumplido los 60 años de edad.

La formación espiritual de Claude de Saint Martain, sefue complementando gradualmente hasta transformar-se en un Gran iniciador creador y fundador del Martinis-mo.

Eligió el camino del corazón y del amor, y se transformóen un extraordinario Teurgo, lo que le permitió una ínti-ma y estrecha relación con la Divinidad. Huyó de la pom-posidad y lujos de las logias; buscaba una conexióndirecta de simple expresión en las experiencias de sualma.

Fue así como nació el Martinismo.

Saint Martain tuvo contado con el llamado «Agente Des-conocido» de quien recibía enseñanzas de las que que-daba extraordinariamente impresionado. En esa épocaescribe su primer «Libro de Errores y de Verdad»; firmóeste libro con el seudónimo de «El Filósofo Desconoci-do» y su obra fue muy comentada en los círculos de losiluminados.

Su tesis era que, mediante el conocimiento de su pro-pia naturaleza, el hombre puede obtener el conocimien-to de su creador y de toda su creación; como también losfundamentos de las Leyes del Universo. Saint Martaínfue un iluminado y deseaba ardientemente compartir losconocimientos recibidos; pero sólo a aquellos que estu-vieran preparados para recibirlos y comprenderlos. A lolargo de su vida pudo encontrarle acciones ocultas quelo guiaban hacia la perfección y consolidación de su ideal.

Otro de sus libros fue «El Escenario Natural» que hablasobre la relación entre «la Naturaleza, el hombre y Dios».

Saint Martain fue enemigo del ateísmo y del materialis-mo en todas sus manifestaciones, los que eran muycomunes en la Europa de esa época.

Muchos le empezaron a llamar el Filósofo Desconocidoy su característica predominante era la de unir el conoci-miento del mundo invisible con el de la mente.

Las enseñanzas de Saint Martain se difundieron a partirdel año 1785 en Francia, Inglaterra y Rusia preferente-mente.

EnLondres conoció a Law, apodado el místico y tambiénM. Belz, el famoso clarividente; más tarde se hizo amigode Zinovoew y del príncipe Galitzne quien introdujo elMartinismo en Rusia.

Es necesario recordar que esta escuela fue muy perse-guida, especialmente en Rusia, debido a la ignoranciade sus metas y doctrinas, y a las conductas erradas dealgunos Martinistas que habían recibido las enseñan-zas de Saint Martain.

Con respecto a la influencia de la Revolución Francesa,Saint Martain planteaba que la estructura social, cual-quiera que ella fuese, no puede ser perdurable si éstasólo satisface el orgullo y los intereses personales delos individuos, y no está basada en el conocimiento tras-cendental del ser humano, de acuerdo a las leyes divi-nas que deben operar en todo orden.

Un legislador debe tener una profunda comprensión de

la naturaleza íntima de cada persona; de lo contrariotarde o temprano terminarán en graves errores, como lofue la Revolución Francesa. En el ensayo «El Cocodri-lo», Saint Martain describe la lucha entre las fuerzas delbien y del mal. Muestra como a través de las cosas sa-gradas se escapaba el mal, el que tiene un espacio ytiempo que puede ser muy bien reconocido por señalesevidentes que no pueden confundirse.

El bien y las cosas sagradas siempre saldrán victorio-sos sobre el mal; pero, para lograrlo, debe existir uncombate permanente.

Las doctrinas de Saint Martain se esparcieron rápida-mente por todo el mundo, bajo el nombre de ordenmartinista.

El estaba convencido que la mejor modalidad de trabajoera la iniciación individual. Cada miembro era cuidado-samente elegido y se le iniciaba en los principios de laorden.

El iniciador le daba los trabajos a realizar, los que esta-ban de acuerdo con su particular modo de ser y su desa-rrollo o ritmo.

El camino, en este sentido, era más largo, pero a la vezmas seguro; la doctrina permanecía pura e inalterableganando fuerza y expresión.

En su escrito «Nuevas Revelaciones», explica la rela-ción entre el ser humano y su Creador; con esto el poderilimitado y la libre determinación.

Estos rasgos, aunque llevan consigo reflejos de Diospueden trabajar en perfecta concordancia con las leyesuniversales, acercándose a la anhelada felicidad.Estas mismas facultades, pueden interrumpir la unióncon el Creador y someter al ser humano a una vida co-mún sin trascendencia.

Sin embargo, el ser humano puede desarrollar sus ap-titudes para elevar su nivel de vida. Saint Martain consi-deraba la unidad como lo esencial del cual todo emana.

Así, todo ser humano en cualquier plano o nivel de evo-lución está expuesto a la primera causa, que es la uni-dad: así como los rayos solares que aunque viajan muylejos siempre mantienen su unidad con la luz, centralque emana del Sol.

Saint Martain planteaba el deseo de unir en el nombredel amor y considera vital la hermandad en la vida socialde los humanos.

Consideraba que la igualdad era una constante mate-mática; un resultado del orden y la armonía.

Sus fundamentos esenciales se basaban en conside-rar la hermandad como factor de amor que regula lasrelaciones humanas entre la justicia, la caridad, la forta-leza y la debilidad.

La maldad, la explotación y la tiranía no pueden perma-necer a la luz del amor fraternal.

Un símbolo en la doctrina de Saint Martain es el círculo ylos rayos que interfiere. Su constante relación entre lacircunferencia de un círculo y los rayos, está expresadaen términos matemáticos por la letra N; ya sea porquelas dimensiones del círculo sean de milímetros o demillones de kilómetros. Se puede decir entonces, quelas circunferencias de los círculos tienen una relaciónequitativa entre ellos.

Lo mismo ocurre con el ser humano, la circunferenciaes su bien; la luz es el límite que el ser humano no pue-de quebrantar.

La luz o la superficie descrita por su rayo en su revolu-

19continúa en la página 20


ción alrededor del centro, es su área de responsabili-dad que según aumenta la circunferencia el círculotambién lo hace; y así como crecen los derechos delhombre, crecen también en proporción sus responsa-bilidades.

La imposición de responsabilidades se enfrenta conoposición, por lo cual no puede haber conciliación en-tre la justicia y la caridad; sin embargo, será todoposible si se fundamenta la hermandad en el altruis-mo y la solidaridad.

La libertad está basada en el cumplimiento de la ley.

Ningún ser humano puede transgredir la ley sin reci-bir como consecuencia de este acto una pena, aun-que no sea consciente de ello.

El ser humano debe ser consciente de sus derechosy responsabilidades como alma viviente, sólo cum-pliendo con estos preceptos, podrá ser realmente li-bre y cumplir con su tener que ser en la vida.

El anhelo de todomartinista es ayudar a lograr la uni-dad de toda la humanidad.

Saint Martain fue un profundo pensador con raícescristianas y deseaba ardientemente construir basesabsolutas para una nueva humanidad, basada en elamor a Cristo, cual debía guiar toda la vida del serhumano. Para la Orden Martinista es la CaballeríaCristiana, uno de susmiembros debe estar dispuestoa trabajar.

Consigo mismo en forma interna y pasar por todaslas etapas de un renacimiento espiritual cada vezmásprofundo, hasta el punto de alcanzar el nacimientodel Cristo interno.

La principal responsabilidad de cada miembro de laorden es la de servir a la humanidad en forma com-pleta y perfecta, sacrificando su propia individualidadpersonal en bien de los demás.

El Martinismo anuncia el advenimiento de Cristo encada ser humano para la redención de la humanidad.

La Ordenmarinista estuvo asociada a la Federaciónuniversal deÓrdenesSecretas Iniciáticas «FUDOSI».El lema de losmartinistas elegido por el Filósofo Des-conocido (...)

La única iniciación que yo recomiendoy busco con gran pasión de mi alma,es que podamos encontrar el corazónde la divinidad e inducirlo a que entre en noso-tros.así seremosperfeccionadosy nos uniremos a la obradel creador para la eternidad».

No existe otra forma de obtener esta iniciación si nose hace un trabajo interno, real y profundo en lo per-sonal.

Conrespecto a la obra de Saint Martain, Honoré deBalsac fuemartinista einiciado porHenri de Latouche,al que reconoce como gran iniciado,también se rela-cionó con el príncipeGalitzine de Rusia quien ayudóala difusión del Martinismo.

Aún se distingue la influencia de Saint Martain.Atacó

duramente el catolicismo.

En la actualidad el Martinismo ha vuelto a encontrarla vía inferior, el camino de la unidad por el espíritu ycorazón. La base de la iniciación martinista es el de-sarrollo del amor (caritas).

Los fundamentos de la filosofía del «Filósofo Desco-nocido», están basados esencialmente sobre lasteorías de los egipcios y de la escuela pitagórica.Contiene en sus simbolismos la clave que abre elmundo de los misterios de la creación, el que es se-creto inefable, inco-municable y únicamente compren-sible a los verdaderos adeptos.

Estos trabajos no profanan los misterios del velo deIsis con imprudentes revelaciones.

El iniciado que es digno y que está versado en lahistoria del hermetismo, de sus doctrinas, de sus ri-tos, de sus ceremonias y de sus jeroglíficos, puedepenetrar la secreta y real significación de los símbo-los ofrecidos a la meditación del hombre o mujer dedeseo.

Los Martinistas se dejan entrever, pero no al simplecurioso; es una escuela de alto hermetismo que sedescubre a muy pocas personas, prefiriendo la cali-dad a la cantidad.

Estanislao de Guaita en sus recordados discursos,desarrolló la doctrina de que la iniciación es el resul-tado de una enseñanza; pero que en ella existe uncrecimiento personal que es fundamental.

Cualquier poder conocido por la naturaleza o la socie-dad, debe desarrollarse para ser útil; además, debeadaptarse a la función de aquellos que ha de benefi-ciar, es decir, el martinismo es flexible adaptable a larealidad en la que se va a desenvolver, sea que estedeterminada por las personas, por los pueblos o con-diciones de ellos y las circunstancias en que se en-cuentre.

Al parecer, en los primeros años del Martinismo seles conoció como la Escuela de los Filósofos Desco-nocidos que, segúnEliphas Lévi, habría sido fundadaporMartinesdePasqually continuadapor LouisClaudede Saint Martain, quien habría incorporado a los últi-mos adeptos de la verdadera iniciación.Saint Martainestaba familiarizado con la antigua clave del Tarot, esdecir, el misterio del los alfabetos sagrados y los jero-glíficos hieráticos.

Dejó muchos pentáculos curiosísimos jamás graba-dos.

Uno de ellos fue la clave tradicional de la Gran Obra.

Los Martinistas fueron los últimos cristianos de lahueste de los grandes iluminados y fueron ellos quie-nes iniciaron a Cazotte.

A fines del siglo XIX y comienzos del XX, elMartinismodejó de ser conocido y fluyó como una débil corrientede agua, así lo describe Eliphas Levi; sin embargo,contó entre sus filas con personajes tan brillantescomo:Chaptal. HenryDelaage yConstantinChevillon.

La influencia que había perdido fue recuperada gra-cias awillermoz (como hemos dicho fue discípulo de


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Elías Buchelli fue un eminente Martinista de gran impor-tancia para América.

Creó el «Anuario Astrológico Americano» en el año 1934,en el que escribían,preferentemente, iniciados rosacru-ces, martinistas y masones; algunos de ellos muy cono-cidos por los actuales martinistas; el mismo ElíasBuchelli fue un Maestro masón, Martinista y rosacruzOtros connotados martinistas fueron: el Dr. R. SwinburneClymer, Supremo Gran Maestro de la Federación Rosa-cruces en América; León Tournier, Maestro Iniciador dela Orden Martinista; C. Chevillon Gran Maestro de la Or-den Martinista y Rector de la rosa cruz cabalística enFrancia en Lyon, Ouspesnsky y otros iniciados.A la gloria de estos grandes seres por suentrega y heren-cia dejada en el amor constructivo participe e ingenierode la magia elemental y divina para la humanidad...

Publicado por El Indoamericano

por Omar Daniel Adaro RodriguezMM: . Resp:. Logia «Gral. José de San Martín Nº 441»Ciudad de San Martín - Partido de San Martín -Provincia de Buenos Aires - República Argentina

Pasqually quien había centrados sus actividades enLyon) Las enseñanzas se transmitieron secretamen-te y como resultado, en el año 1887, se empezaron areunir los gruposMartínistas.

LaOrdenpudo consolidarse debido al genio deGerardEncausse (Papus), el que la va a reorganizar y le va adar un nuevo impulso con susestatutos y reglamen-tos.Papus crea el Consejo de lasOrdenesMartinistasintegradoporEstanislaodeGuaita,Barlet,Chaboseau,MarcHarven y otros martinistas de la época.

La Orden entra en trabajos secretos y estrictamenteherméticos al enfrentar la Primera Guerra Mundial.Para eso semantuvo liderando la Orden desde 1891hasta cerca de los inicios de esta guerra; posterior-mente va a ser presidida por Chaboseau hasta sumuerte en el año 1946, en plena Segunda GuerraMundial.

Los trabajos durante las dos guerras mundiales fue-ron estrictamente herméticos, más aún siendo elMorfinismo una orden secreta. Losverdaderosmartinistas no publicitan sus actividades; incluso unade sus obligaciones y juramentos cuando son, acép-tenlos en la orden: Nunca traicionar el nombre del Maes-tro que cumplió la iniciación.

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PorEn esta memorable fecha, 28 de mayo, sólo serecuerda a nuestro querido hermano Francisco deMiranda como el militar venezolano, precursor de laemancipación hispanoamericana y creador de la

bandera de Venezuela, aquel que nació en Caracasel 28 de marzo de 1750 y que después de estudiarel bachillerato en artes en la Universidad de Cara-

cas, viajó a España.

Se recuerda aMiranda como el venezolano que reco-rrió casi toda Europa con espíritu crítico y que en Kievconoció a la emperatriz Catalina II de Rusia, quien lebrindó toda clase de atenciones y lo autorizó a usarel uniforme del ejército ruso y que de regreso a Lon-dres el 18 de junio de 1789, insistió en sus propósitosindependentistas ante el primer ministro británicoWilliam Pitt.

Poco se dice de nuestro querido y poderoso hermanoFrancisco de Miranda, que fue el precursor, no sólode la emancipaciónhispanoamericana, sino de laGranFamilia Universal; que fue Don Francisco deMirandaquien trajo a Venezuela la práctica de los principiosde igualdad-libertad y fraternidad.

No sólo trajo o creó nuestra Bandera como símbolopatrio, sino que también nos dejó un legajo de dondehemos extraído o aprendido que el masón es cons-ciente de que nuestras obligaciones fraternales deayudar deben ser subordinadas a las obligaciones quedebemos a Dios, a nuestro país y por ende a nues-tras familias, con pleno reconocimiento de sus debe-res para con la humanidad.

Nuestro querido ilustre y poderoso hermano Francis-co deMiranda, no sólo se alistó en el ejército francés

A propósito de Miranda - ¿Y la Masonería?

Tomadode: http://www.correodelcaroni.com

y peleó como general de Brigada, sino que comomasón dejó conceptualizada nuestra institución comoaquella que agrupa a las distintas organizaciones yasociaciones que a lo largo de la historia se han ca-racterizadoporadoptar el principiode fraternidadmutuaentre sus miembros, por la profusión de símbolosidentificadores de contenido sólo reconocible por no-sotros los iniciados, por principios racionalistas y pro-motores de la paz, la justicia y la caridad, y por suestructuración en pequeños grupos denominadoslogias que determinaron su condición de sociedadesdiscretas, y no secretas.

A propósito del 28 demarzo, fecha ésta en que recor-damos el natalicio deDon Francisco deMiranda, tam-bién celebramos como homenaje a nuestro precursor(Francisco de Miranda) el Día del Masón y Día de laFrancmasonería, nuestra Gran Familia Universal. Atodos los hombres libres y debuena costumbre, aman-tes de nuestra patria y amigos de los hombres cuan-do son virtuosos, desde este espacio y con estaslíneas, nuestrasmás sinceras felicitaciones, mis que-ridos Hermanos. Fraternalmente.

(*)Maestro masón. Miembro activo de la RespetableLogia �20 de Julio 1998� Nro. 202" - Venezuela -

EnviadoporHermes M: .M: [email protected] masónica NuevaLatomía

Por: Efrén Humberto Rodríguez (*)



Historia real del golpedel 11 de´septiembrede 1973 - 4ta. parte

Jamás olvidemos ese crimen. Homenaje a un Masónde Verdad. (Para una mejor comprensión este estudio

ser dividido en capítulos)

por el Prof. Pablo H.P. Ballesteros : .Magister Historia � PUCRS. Especialista Historia de

América Latina UCS-RS (Brasil)

Cuarta Parte

Carlos Prats escribía en su diario �Creo que ni elPresidente Allende ni los partidos políticos de laUnidad Popular saben cuán profunda es la influen-cia norteamericana en nuestras Fuerzas Armadasy especialmente en la mentalidad del militar

chileno�

Después del arribo al poder de la Unidad Popular,intelectuales de izquierda y miembros de la maso-nería de posiciones progresistas y republicanas ex-hortaban insistentemente a los partidos integrantesde la coalición a desplegar una enérgica labor delimpieza moral en el seno del ejército.

Pero este llamado siempre tropezaba con una acti-tud negativa tanto de los comunistas, socialistas,radicales y de los dirigentes de otros partidos de laUnidad Popular.Al parecer, tampoco el Gobierno deAllende tenía idea clara acerca de qué oficiales de lasFuerzasArmadas eran realmente fieles al Gobierno.Basta decir que hasta el mismo 11 de setiembre de1973, el cabecilla del golpe y �Fuhrer� chileno, gene-ral Pinochet, se encontraba en el medio cercano aSalvador Allende e incluso le proponía planes parahacer frente a la conspiración que se venía preparan-do.

El hecho de que después del ascenso de la U.P. alpoder no cambiaran las relaciones de los militareschilenos con el Pentágono ni la composición socialde la oficialidad, tuvo inevitablemente las más nefas-tas consecuencias para la revolución. Además, cier-tos errores �izquierdistas� de algunos consejeros delPresidente, repercutieron negativamente en las rela-ciones que el Gobierno de Allende sostenía con gru-pos de tendencia patriótica en las Fuerzas Armadaschilenas.

A raíz del distanciamiento que se produjo entre lascapas medias y la Unidad Popular, a mediados de1973 se perfiló también una marcada tendencia dederecha entre los oficiales que en sumayoría prove-nían de dichas capas.Amedida que las contradiccio-nes en la sociedad chilena iban cobrandomás fuerzay agudeza, lamayoría aplastante de los oficiales asu-mían una actitudmás negativa hacia la Unidad Popu-lar. Este proceso concernía especialmente a los ofi-ciales de las Fuerzas y las Navales, que por lo gene-ral provenían de lamediana burguesía urbana.

Entretanto, el Pentágono desarrollaba una intensalabor en el seno de las Fuerzas chilenas. Tras la lle-gada de Allende al poder, la �ayuda� militar de Esta-dos Unidos destinada aChile no cesó sino que, por elcontrario, creció agudamente. Según datos oficialesdeEE.UU. entre 1971 y 1973 fue de 30millones. Pero,en realidad las dimensiones de la ayudamilitar norte-americana fueron mucho mayores: 93 millones dedólares.

El fascismo se mueve y el ejércitopierde su pasado

Es fácil explicar la �atención�, tan extraña a primeravista, que el Pentágono dedicaba a Chile: se tratabade fortalecer los lazos con la élite militar de este país.

En Chile puede observarse la misma tendencia queen otros países latinoamericanos: a medida que sehacía más compleja la situación política interna, elPentágono intensificaba la preparación de sus Fuer-zas Armadas. Egresados de la escuela militar �Ber-nardoO�Higgins� eran enviados, amodo de estímulo,a realizar prácticas en los centros de tropas especia-les de EE.UU.

Asi, fue ampliándose rápidamente en el contingente

de �boinas negras�, tropas especiales chilenas crea-das en 1966 con ayuda de Estados Unidos. Estosmatones se destacaron por la extraordinaria crueldaddesplegada durante los acontecimientos del 11 de se-tiembre de 1973 y las represiones contra la pobla-ción. Más tarde, ellos pasaron a completar el perso-nal de los �centros de tortura� que cubrían todo el país.

Para desempeñar el papel de dirigente del complotmilitar, la CIA escogió al general Pinochet. Su elec-ción no fue casual.Admirador de todo lo norteameri-cano y con un buen dominio del inglés. Pinochet fueagregadomilitar de Chile en EstadosUnidos, duranteel gobierno dictatorial del general Carlos Ibáñez delCampo de tendencia conservadora. En los años si-guientes visitó con frecuencia Estados Unidos y elComando Sur, estableciendo contactos muy estre-chos con la CIA.

Otra figura siniestra de la conspiración era el generalGustavo Leigh. Entabló contacto con la CIA en losaños 40, siendo piloto personal del Presidente chile-no Gabriel González Videla, quien, a propósito seadicho, dio en 1948 un golpe reaccionario enChile conayuda de Estados Unidos. Posteriormente Leigh es-tudió en EE.U. y fue agregado aéreo enWashingtonen el período de los presidentes Ibáñez y Frei. EnChile, durante el Gobierno de Allende corrían persis-tentes rumores de que mantenía vínculos estrechoscon �Patria y Libertad�.

El reclutamiento realizado por la �estación� de la CIAentre los generales de las FuerzasAéreas y del cuer-po de carabineros, se efectuabamuy rápido: al acep-tar la colaboración cada uno de ellos, recibían de in-mediato un cheque de 50mil dólares. Eramuy activauna organización clandestina de oficiales, tambiéncreada por la CIA: �Acción Revolucionaria Nacional�.Asimismo justificaba bien su sueldo otra organiza-


cias de los oficiales constitucionalistas, amenazasde asesinato y, por último, disparos a traición.

A consecuencia de las intrigas y persecuciones, enagosto de 1973muchos oficiales superiores de orien-tación patriótica tuvieron que retirarse. El 17 de agos-to, el general Gustavo Leigh fue nombrado coman-dante en jefe de las Fuerzas Aéreas, en reemplazodel general César Ruiz. El 23 de agosto, el generalCarlos Prats se retiró de sus cargos de ministro dedefensa y de comandante en jefe del Ejército. La jefa-tura del Ejército la asumió el general Pinochet. En sudiario Carlos Prats escribió el 23 de agosto de 1973:�Mi carrera ha terminado. Sin sobrevalorar mi papel,creo que mi salida es la antesala del golpe de Esta-do, de la gran traición�Ahora solo falta ponerle fe-cha al golpe� (Carlos Prats. Una vida por la legalidad, Méxi-co, 1976. Pág. 87)Pero los reaccionarios no dejaron enpaz a Prats ni después de su retiro: el 20 de setiem-bre de 1974 fue asesinado por agentes de la CIA enBuenosAires, adonde había emigrado. El 20 de agos-to, otro integrante del grupo de Pinochet, el generalHernán Brady, jefe de la Academia Militar, fue nom-brado Comandante de la guarnición de Santiago.

Se llevó a cabo la depuración también entre los oficia-les de nivel intermedio. En los retiros se les imputabala misma a acusación de participar de un supuesto�complot�, hacia el cual habían sido arrastrados por�extremistas de izquierda�. Numerosas detencionesfueron efectuadas especialmente en agosto de 1973.En aquel entonces Pinochet y sus adeptos �descu-brieron� una conspiración de la Marina. De ese mis-momodo lograron reprimir a sus adversarios e impe-dir la consolidación de los elementos patrióticos enlas Fuerzas Navales. Arrestos y torturas bestiales acientos de marineros fueron planeados por la reac-ción con vistas a preparar el golpe militar. La oficiali-dad reaccionaria de la Marina estableció los más es-trechos vínculos con los grupos terroristas deultraderecha y actuó conforme con los planes traza-dos por el servicio de inteligencia de las Fuerzas Na-vales de Estados Unidos.

23continúa en la página 24

ción clandestina: �Grupo Tacna�, encabezado por elgeneralViaux.

Noobstante, tenía prioridad el grupo pinochetista. Losprincipales protagonistas de su grupo estaban encu-biertos con tanto rigor que ninguno de ellos fue de-nunciado como partícipe de las conspiraciones des-cubiertas por las autoridades, tales como la del ma-yor Marshall (marzo de 1971), del coronel AlbertoLabbé (marzo de 1972), del generalCanales (setiem-bre de 1972) y del coronelSouper (junio de 1973).

En abril de 1972, un grupo demilitares encabezadospor el general Augusto Pinochet elaboró un plan dederrocamiento del Gobierno de la Unidad Popular. Elgolpe militar se denominaba �Plan Amanecer�, y laocupación de las principales comunicaciones, �PlanSilencio�.Pinochetencomendó la preparación de ope-raciones militares al general Sergio Arellano, uno desus hombres de mayor confianza. Dichas operacio-nes estaban camufladas comomaniobras militares yse denominaban �Evaluación del estado de seguridaddel ejército chileno�.

Los acontecimientos del 29 de junio de 1973 en San-tiago fueron el ensayo general de la rebelión. Se in-tentó llevar a cabo un golpe militar con participacióndel 2° regimiento motorizado bajo el mando del coro-nelSouper y de destacamentos armados de �Patria yLibertad�, que atacaron el Palacio de LaMoneda. Si-multáneamente, desde Bolivia entró por el norte deChile un destacamento compuesto por miembros de�Patria y Libertad� y contra-revolucionarios bolivianos,brasileños y cubanos reclutados por la CIA.

Al frente del destacamento se puso aArturoMarshall.En el sur del país se amotinaron latifundistas que crea-ron su �ejército Punta Arenas� encabezado por otrolíder de �Patria y Libertad�Walter Thieme. Las armasparaeste �ejército� introducidascomomaquinariasagrí-colas, llegaban en barcos desde Brasil. Los prepara-tivos de la invasión le costaron a la CIA 8millones dedólares.

Durante varias horas, tras de cercar elPalacio presidencial, los tanques com-batieron contra su guardia esperandoel resultado de otras unidades de laguarnición de Santiago, que no apare-cieron. No obstante, el general Pratslogró dominar rápidamente la situacióny obligó a los sublevados a capitular.Los líderes de �Patria y Libertad� seapresuraron a refugiarse enembajadasextranjeras. La rebelión fue aplastadacon relativa facilidad.

Sin embargo, llama la atención el hecho de que eselevantamiento sorprendióa laUnidadPopular. Losdes-tacamentos en las zonas industriales de Santiago noestaban preparados para enfrentar este cambio en lasituación. El pronunciamiento de Souper puso demanifiesto que el Gobierno de Allende no estaba pre-parado para hacer frente ni siquiera a una rebelión dedimensiones limitadas.

Los conspiradores se empeñaban en debilitar las po-siciones que los partidarios de la Unidad Popular ocu-paba en las FuerzasArmadas, desplazándolos pau-latinamente de los cargos claves. Para ello se utiliza-ban las presiones por parte de la jefatura superior,campañas insidiosas en la prensa, manifestacionesde la �opinión pública indignada� frente a las residen-

En la noche del 10 de setiembre de 1973, en la calleTomás Moro, residencia de Salvador Allende, se re-únen sus colaboradores más cercanos. Las lámpa-ras de cristal iluminan los lienzos de Siqueiros,Picasso, Portocarrero, Matta y de otros pintores favo-ritos del Presidente, que le habían obsequiado susamigos. A la entrada de la sala donde se efectúa lareuniónseencuentraun retratograndedeCheGuevaradel pintor J. Balmes. En los armarios, objetos rarísi-mos de la cultura precolombina; en las paredes deuna espaciosa biblioteca hay fotografías con autógra-fos deHoChiMinh, CheGuevara yVelascoAlvarado,amigo de infancia de Salvador Allende. Y los libros,gran cantidad de libros, que él quería tanto, coleccio-nados durante toda su vida.

Historia real del golpe del 11 deseptiembre de 1973 - 5ta. parteComienza la barbarie fascista



La situación en el país era muy tirante.A la huelga decamioneros (el delincuente Vilarin era presidente deeste sindicato financiado por la CIA), iniciada día 26de julio, se unieron trabajadores del comercio, perso-nal médico y empleados del transporte aéreo.

Allende tuvo que advertir al pueblo que en Chile quesolo había reservas de harina para tres o cuatro días.La acción terrorista de las organizaciones fascistasde derecha, cobró dimensiones insólitas.

El 9 de setiembre, los demócratas cristianos exigie-ron la dimisión deAllende y la convocación a nuevaselecciones presidenciales. En la noche delmismo día,el embajador norteamericano en Chile, NathanielDavis, partió en avión a EstadosUnidos para informarque la operación de derrocamiento de Allende ya es-taba preparada.Al cabo de 24 horas volvió a la emba-jada de EE.U. en Santiago. Se aproximaba el golpemilitar.

En la reunión efectuada en la residencia de Allendese debatieron la situación política interna e Chile ylas medidas para cambiar el curso de los aconteci-mientos. Allende creía que la única salida era llamara un plebiscito que diera una respuesta clara y preci-sa a la pregunta de si el pueblo apoyaba o no suprograma de reformas sociopolíticas y económicas.

En la reunión se habla de los actos de violencia co-metidos por los fascistas y de una estricta observan-cia de la legalidad por parte del Gobierno. Allendedice que el Gobierno debe respetar la legalidad quecorresponde a un Estado democrático, atajar la arbi-trariedad, preservar a los chilenos del peligro fratrici-da y garantizar a los trabajadores la integralidad desus conquistas.

21:30. E produce una llamada telefónica desde elPalacio presidencial de LaMoneda. La secretaria deAllende, Miriam Contreras, comunica que desde laciudad de LosAndes se dirigen en camiones hacia lacapital dos compañías del regimiento �Guardia Vie-ja�. La noticia, dada por militantes del sector de inte-ligencia del Movimiento de Izquierda Revolucionario(MIR) no llama la atención. Los presentes están dis-cutiendo lo relativo al plebiscito.

22:30 Hay otra llamada desde LaMoneda. La secre-taria informa que la flota levó anclas en Valparaíso y,escoltada por una escuadra norteamericana, se hizoa lamar. La noticia tampoco despierta interés, ya quese esperan maniobras conjuntas, �Unidos XIV� debuques de guerra norteamericanos y chilenos.

23:05. Llega otra información desde La Moneda: enalgunos cuarteles de la capital las tropas fueron pues-tas en disposición de combate. Esta noticia produceinquietud. Elministro deDefensaOrlando Letelier queestá presente en la reunión llama por teléfono a soli-citud de Allende, al comandante de la guarnición ca-pitalista, general Herman Brady. Este contesta queno sabe de nada, pero que va a informarse de inme-diato.

23:40. El ministro de Defensa Letelier llama nueva-mente a Brady para enterarse de los resultados. Esteasegura que los rumores son falsos, y que él mismose hace cargo de mantener la calma en Santiago.

Aproximadamente a la 01:00Allende decide llamar aldirector interino de Carabineros, general Urrutia, decuya lealtad no dudaba. Este le contesta aseverando

que enSantiago todo está en calma.Alas 02:00Allen-de levanta la sesión.

Durante la noche entre 10 y el 11 de setiembre, losconspiradores concluyeron una importante parte delos preparativos del golpe: la depuración de sus pro-pias filas. Posteriormente se supo que casi 20% delos efectivos de las Fuerzas Navales fue sometido arepresiones. El que no quería transgredir la ley y pa-sar al bando de los golpistas, era asesinado y arroja-do por la borda. Los barcos de la escuadra norteameri-cana se acercaron a los buques de la flota chilena,donde se eliminaba a partidarios de la Unidad Popu-lar En las torturas e interrogatorios demarineros chi-lenos participaron oficiales del Servicio de Inteligen-cia Naval de Estados Unidos. A las dos de la madru-gada, el grupo del almirante José Merino arrestó aljefe de las Fuerzas Navales, almiranteMontero.

Luego comienzan rebeliones en la guarnición deSan-tiago y de otras ciudades del país. Primero se proce-de a masacrar a los partidarios de Allende. Simultá-neamente el ejército comienza a allanar instituciones,hospitales, logias masónicas, iglesias de barrios yuniversidades buscando armas. Realizada por losbandidos de �Patria y Libertad, la voladura de la emi-sora de la Universidad Técnica del Estado, conside-rada como bastión de las fuerzas de izquierda, sirvióde señal para iniciar allanamientos generales.

04:00. La flota regresa a Valparaíso. La infantería demarina deChile, junto con la norteamericana, se apo-dera del puerto y luego combate en la ciudad.Al cabode una hora, al aplastar la resistencia desorganizada,la columna de los golpistas se pone enmarcha haciala capital. A las 05:30, las tropas que habían pasadoal campo de los amotinados iniciaron la segunda ope-ración, que consistía en arrestar a los activistas de laUnidad Popular y llevarlos al Estadio Nacional con-vertido en campo de concentración. Al mismo tiem-po, se lleva a cabo la �Operación Silencio� para ocu-par todas las emisoras del país.

06:00. Por radio se transmite la frase convenida: �So-bre Santiago está lloviendo�. Es la señal para iniciarla �guerra interna�...

Al cabo de 20minutos, en la residencia del Presiden-te Allende se produce una llamada telefónica infor-mando que la flota se ha sublevado, y que la infante-ría de marina tras haber ocupado Valparaíso, se diri-gehaciaSantiago. Transcurridos variosminutos,Allen-de se entera de la sublevación en las guarniciones deLosAndes y Santiago. De inmediato pone en estadode alerta a los hombres de su guardia personal y sedirige al Palacio Presidencial. Allende tiene la espe-ranza de contar con el apoyo de cierta parte del ejér-cito.

07:30.Allende llega a LaMoneda acompañado de suguardia personal y de sus colaboradores más cerca-nos; Letelier, el ministro del InteriorCarlos Briones, elsecretario del Gobierno Fernando Flores y el perio-dista Augusto Olivares. Entretanto, en el edificio delMinisterio de Defensa, situado cerca de La Moneda,los fascistas están repartiendo los cargos en la futurajunta. Después de acalorados debates, se decidiónombrar a Pinochet como jefe de la junta.

07:55. Allende llama por teléfono directo a la �RadioCorporación�, pidiendo interrumpir los programas para



hacer un llamamiento. Informa sobre la sublevaciónen Valparaíso, exhorta a los trabajadores a ser vigi-lantes y expresa la seguridad de que las FuerzasAr-madas semantendrán neutrales. Luego el Presiden-te comunica a los que se habían reunido en LaMone-da de la gravedad de la situación y su decisión decombatir hasta la muerte. Luego, dicta instruccionespara la defensa del Palacio.

08:15. Llaman del Ministerio de las FuerzasAéreas yconminan a Allende a la rendición, ofreciéndole unavión para abandonar Chile en compañía de sus fami-liares y colaboradores. El Presidente rechaza la pro-puesta.

08:30. Trabaja �Radio Agricultura�, la más potenteemisora de la capital, comunicando que el poder enChile pasó a la juntamilitar encabezada porPinochet.La junta declara que Chile se encuentra en estado de�guerra interna�, y que en todo el territorio del paísrige la ley marcial.

Allende toma conciencia de las dimensiones que hacobrado el putsch. Hay que admirar el valor de estehombre, aislado del mundo externo y que cuenta sólocon el respaldo de un reducido grupo de fieles com-pañeros. Lo anima la firme decisión de combatir. Aldirigirse a los trabajadores por �Radio Portales�, dice:�Hago presente que no renunciaré a mi cargo y quedefenderé con mi vida la autoridad que el pueblo meentregó� (Salvador Allende. Moscú, 1973, p. 3)

08:55. Los carabineros de la guardia empiezan a reti-rarse del Palacio. Allende intenta persuadirlos de noobedecer las órdenes de la junta. Varios carabineros(al servicio de la CIA) disparan de repente contra elPresidente. Sólo la vigilancia de la escolta personalde Allende hizo alejar el peligro.

09:00 Emisoras deChile vuelven a transmitir la decla-ración de la junta que proclamó el �estado de guerra�en todo el territorio del país. Los golpistas inician bru-tales represiones contra la población y los partidariosde la Unidad Popular.

09:10.Allende dirige su últimomensaje al pueblo chi-leno, esta vez por �Radio Magallanes�, la única emi-sora de la Unidad Popular que quedaba en el aire. Seescuchan las últimas palabras del Presidente: �Colo-cado en un tránsito histórico pagaré con mi vida lalealtad del pueblo�Tienen la fuerza, podrán avasa-llarnos, pero no se detienen los procesos sociales nicon el crimen, ni con la fuerza� Tengo fe en Chile yen su destino. Superarán otros hombres deChile. Estemomento gris y amargo, donde la traición pretendeimponerse, sigan ustedes sabiendo que mucho mástemprano que tarde, de nuevo se abrirán las grandesalamedas por dondepase el hombre digno, para cons-truir una sociedadmejor. ¡Viva Chile!, viva el pueblo,vivan los trabajadores!

Terminado el mensaje de Allende, la emisora �RadioMagallanes�, transmite la grabación del himno de lasfuerzas de izquierda �Venceremos�, y todo el perso-nal reunido en los estudios entona esta melodíacombativa. Luego retumba una explosión, se escu-chan varias ráfagas de ametralladora y todo queda ensilencio. La última emisora de la Unidad Popular dejóde existir.

09:15. Los fascistas realizan las primeras descargascontra LaMoneda y luego pasan al ataque. El ataquees rechazado: los golpistas retroceden con numero-

sas bajas. La resistencia enfurece a los golpistas queintroducen tanques y artillería en el combate. En vano.Por los citófonos la junta lanza un ultimátum: �Si losdel Palacio no se rinden de inmediato, empezará elataque aéreo�.

11:00. Sobre LaMoneda aparecen varios cazas bom-barderos Hawker-Hunter que disparan rockets contrael Palacio.

Sobre LaMoneda se eleva una negra nube de humo.Las ventanas están en llamas. Los tanques rodean elPalacio por todas partes disparando contra las venta-nas. La Moneda comienza a arder. Allende ordenaque se abran los grifos y llaves de agua para evitar elincendio de la planta baja. Entretanto, él mismo searrastra con una bazooka en las manos hacia sugabinete y, disparando por la ventana contra un tan-que, lo pone fuera de combate con un impacto direc-to.

13:00 El Presidente sube al segundo piso. Numero-sos defensores han perecido por el fuego de las ame-tralladoras y de los proyectiles o rockets. A estas al-turas los golpistas han logrado apoderarse de la plan-ta baja e, introduciendo cañones en el patio interior,comienzan a disparar a corta distancia contra las ven-tanas del segundo piso.

Paralelamente con el golpe, la CIA se proponía asesi-nar al Presidente. Para ello fue seleccionado un gru-po encabezado por un agente de la CIA, el capitánRoberto Garrido. Al inicio del asalto a La Moneda,algún desperfecto en la línea telefónica permitió aAllende escuchar la instrucción dada aGarrido por elbrigadier Xavier Palacios, quien dirigió el asalto. Erala instrucción para el asesinato del Presidente.

14:06. El grupo deGarrido logra irrumpir en la escale-ra principal en el segundo piso y alcanzar hacia laentrada del Salón Rojo, local de recepciones guber-namentales. Entre el humo denso de las explosionesde granadas, proyectiles y tanques, bombas con gaslacrimógeno y las llamas,Garrido ve aSalvador Allen-de. El asesino logra dispararle una carga completade su fusil automático, Miembros de la guardia perso-nal contraatacan enérgicamente, toman el cuerpo delPresidente y lo conducen hacia su gabinete. Allí losientan en la silla presidencial, le colocan su bandade presidente y lo envuelven en una bandera chilena.

Aún después de muerto el Presidente, los defenso-res del Palacio continuaron su firme resistencia. Sóloa las cuatro de la tarde, ardiendo ya durante variashoras el Palacio, se apagó la última resistencia.Cua-renta hombres defendieron LaMoneda durante sietehoras, contra cientos de golpistas muy bien arma-dos, rechazando ataques de los tanques, la aviación,la artillería y la infantería.

Lamayoría de los defensores compartieron la suertede su Presidente. Los heridos que cayeron prisione-ros fueron sometidos a salvajes torturas y asesina-tos. Sólo algunos participantes en la heroica defensalograron salvarse. Y ellos narraron a la humanidadsobre las últimas horas de vida del Presidente Allen-de.

Al apoderase de LaMoneda, los golpistas locamenteenfurecidos acribillaron a balazos el cuerpo del Presi-dente muerto, y luego algunos de ellos desfiguró su


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rostro con la culata del fusil. Al comprobar sumuerte,el general Palacios ordenó trasladar su cuerpo delgabinete al Salón Rojo, sellar las puertas y colocaralláunaguardia reforzada.Enseguida, informapor radioal jefe de la junta, general Pinochet: �Misión cumpli-da, Moneda tomada. Presidentemuerto� La respues-ta fue lacónica: Espere instrucciones.

Las instrucciones no se hicieron esperar mucho. Loscabecillas golpistas discuten qué es mejor, simularun suicidio o declarar que Allende cayó en combate.Por fin llegaron a un acuerdo.

El cuerpo de Allende es trasladado del Salón Rojo algabinete del Presidente. Bajo la vigilancia de XavierPalacios y agentes de la CIA, oficiales chilenos delas tropas especiales, �boinas negras�, desnudaronal muerto. Sus pantalones ensangrentados y perfora-dos por numerosos balazos fueron cambiados porotros, quitados a susmuertos que aún yacían allí. Sedecidió no quietarle el suéter, sino ponerle su cha-queta, que él había dejado en el gabinete antes delcombate, abrochando todos los botones.

Luego colocaron su cuerpo sobre un diván. Ya se ha-bía enfriado, y ahora no era posible ponerlo en unaposición más o menos natural. Sobre las rodillas deAllende pusieron el fusil automático que le había re-galado Fidel Castro, el cañón lo apuntaron contra elmentón, y uno de los oficiales apretó el gatillo. Des-pués llamaron a los �testigos� para comunicarles queAllende se había suicidado. Hay una foto hecha porJuan Enrique Lira, reportero de de ElMercurio, el úni-co periodista que fue autorizado a fotografiar el cadá-ver. El Presidentes irreconocible en la foto.Así quedóconsumado otro crimen, organizado por la CIA y de-nominado �Operación Alpha �I�.

Durante el golpe se logró interceptar una conversa-ción entre dos generales, uno de los cuales eraNicanor Días Estrada y el otro quedó anónimo.

��Queremos saber si ya los jefes del servicio desanidad hicieron el reconocimiento (del cuerpo deAllende) y el acta correspondiente enseguida.Hay quetener cuidado, no vaya a ser que lo quieran llevar a lamorgue para hacerle la autopsia y enseguida eso espeligrosísimo porque�No se�Esun centro de extre-mistas y entonces no vaya a ocurrir que traten derobarse el cuerpo. Adelante. Cambio, Nicanor.

�Mira, no te lo puedo decir si ya salió de LaMoneda,pero delante demi Brady hace aproximadamente unahora ymedia dio la orden de trasladarlo en secreto en

ambulancia al Hospital Militar�El cuerpo va a quedaren el Hospital Militar hasta nueva orden. Cambio.

�Recibido. Conforme. Oye, Nicanor. Hay que tomarlas medidas de seguridad y dile a Herman Brady degarantizar absoluta seguridad del Hospital Militar enese caso. Cuando tengas información por favor la pro-porcionas para acá. Adelante. Cambio. Nicanor.�

�Perfecto. Perfectamente comprendido. Contactocon tres inmediatamente y una vez que tenga algunainformación, te llamo. Cambio.

�Gracias, Nicanor. Terminado�.

Había pasadomás de un día después del golpe y loscabecillas de la junta no se atrevían a informar a lapoblación sobre lamuerte del legítimoPresidente ele-gido por el pueblo. Sólo al segundo día un locutor dela televisión leyó el comunicado oficial, en el cual sedecía queAllende se había suicidado y que había sidosepultado en el cementerio Santa Inés, ciudad deViñadel Mar, en presencia de sus familiares. Aquello noera sino una burda mentira. A los familiares no lespermitieron despedirse del muerto. Temiendo el des-borde popular, los generales enterraron en secreto aljefe de Estado y sólo después se decidieron a comu-nicar su muerte.

Por entonces no había, prácticamente, otros �testi-monios� de la muerte de Allende; por eso los diariosde Estados Unidos y de otros países occidentalesemulaban entre sí inventando nuevos detalles y sabo-reando la versión del �suicidio� deAllende. No obstan-te, algunos de los que estuvieron al lado del Presi-dente en sus últimas horas y se habían salvado demilagro, ayudaron pronto a restablecer el cuadro realde aquellos acontecimientos. A base de estos testi-monios, Fidel Castro se refirió a la heroica muerte deAllende en acto de solidaridad efectuado el 28 de se-tiembre de 1973 en La Habana.

También son importantes las declaraciones rendidaspor algunos oficiales chilenos que se arrepintieron delos crímenes cometidos y decidieron a confesarlospara descargar la conciencia. Más tarde llegaron aser de dominio público algunos materiales secretosde la CIA, de la Gestapo chilena (DINA), grabacionesde información radial intercambiada por los golpistasel 11 de setiembre, y otrosmateriales denunciatorios.A base de dichos materiales hemos podido no sóloreconstituir lasúltimashoras vividasporSalvadorAllen-de, sino también sacar la única e justa conclusión: el



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Presidente fue asesinado. Asesinado por agentes de laCIA. ¿Por instrucción de quien? Como se sabe, es elPresidente de EE.UU. el que da instrucciones para eli-minar a hombres de Estados extranjeros.

La junta fascista inició el exterminio metódico de ciuda-danos chilenos. En primer lugar asesinaban a todo iz-quierdista destacado, especialmente dirigentes sindi-cales e interactuáis. Puesto que el país estaba converti-do en campo de una �guerra interna�, declarada por losgenerales fascistas, las prisiones comunes ya no da-ban cabida a todos los �prisioneros�.

Estadios, velódromos y otros recintos deportivos, luga-res desolados y lejanos fueron convertidos en camposde concentración (Chacabuco, La Serena, Rancagua,Pisagua, las Islas Quiriquina, Dawson, San Carlos,Chillán, Concepción, etc.) Pasaron a ser prisiones loscuarteles del ejército, bases navales y comisarias. Seinstalaron centros de tortura en la Academia Militar, laEscuela Naval, la Academia Politécnica de Aviación y elMinisterio de Defensa. El primer campo de concentra-ción fue el Estadio Nacional. Es un amplio recinto concabida para unas ochenta mil personas. En los prime-ros días allí fueron recluidos miles de presos. Losinterrogatorios se efec-tuaban en los camarines y en elpuesto médico.

Los que pasaron por ese infierno fascista recuerdan conhorror lo que vieron allí. Cuerpos degollados, destroza-dos, destripados con bayonetas, pedazos de carne hu-mana en las paredes. También fueron usados comocentro de reclusión el Estadio Chile, el Estadio Regionalde Concepción y otros a lo largo de todo el país (Decla-ración de una víctima, 2011).

El Pentágono no sólo contribuyó a la preparación delejército chileno para que derrocara el Gobierno de laUnidad Popular, sino que participó directamente en elgolpe. El 14 de agosto de 1973, la embajada chilena enEstados Unidos informó al Ministerio de Relaciones Ex-teriores en Santiago, que el Departamento de Estadohabía pedido visas de entrada para 27 pilotos norteame-ricanos, quienes proponían ofrecer una revista aérea dela llamada escuadrilla �Aerobates�. Al día siguiente elministerio recibió una nueva información de esa emba-jada: el Departamento de Estado de EE.UU. solicitabavisas para 150 pilotos estadounidenses. Un represen-tante de la misión militar norteamericana en Santiagocomunicó que la revista, fijada para fines de agosto, se

posponía para mediados de setiembre. Las maniobrasconjuntas de las Fuerzas Navales de Chile y de EstadosUnidos bajo la denominación �Unitas XIV�, proyectadaspara realizarse en agosto, fueron aplazadas para co-mienzos de setiembre.

El 7 de setiembre, en el cielo de Chile apareció dosveces el avión de exploración por radar Lockheed SR-57con la matrícula 631.3208, perteneciente a las FuerzasNavales de los Estados Unidos. Al despegar de la baseVilla Dolores en Argentina, recorrió el triángulo Villa Do-lores � La Serena � Puerto Montt. El pretexto formal eraperfeccionar la comunicación con los buques y los cen-tros terrestres de apoyo que participarían en �Unitas XIV�.

El mismo día, al aeródromo El Plumerillo Mendoza (enla ciudad argentina de Mendoza), llegaron 32 aviones dela escuadrilla �Aerobates� de las Fuerzas Navales deEE.UU., aunque la demostración debía efectuarse, se-gún lo acordado, a mediados de setiembre.

La escuadra norteamericana que había arribado paraparticipar en �Unitas XIV� y que debía hacerse a la mar el7 o el 8 de setiembre, permaneció anclada en el puertode Valparaíso. La demora se explicó por �desperfectosen los motores�. Los infantes de marina que se encon-traban en los buques obtuvieron permiso para bajar atierra, pero sin abandonar la zona del puerto.

Posteriormente se aclararon las causas de esta ano-malía: la rebelión contra el Gobierno de la Unidad Popu-lar fue prevista, inicialmente para el 7 de setiembre. Peroen el seno de los golpistas surgió de repente un conflic-to entre representantes de las Fuerzas Armadas y delCuerpo de Carabineros. Por eso el levantamiento fuetrasladado para el 11 de setiembre.

Durante el golpe del 11 de setiembre de 1973, infantesde marina norteamericanos participaron en la invasiónal puerto de Valparaíso. Aviones norteamericanos no sóloestuvieron coordinando la acción de las tropas de la jun-ta, sino que participaron directamente en las accionesbélicas. Los servicios de la DIA, la CIA y del FBI desem-peñaron un papel activo en las detenciones y torturas deciudadanos chilenos.

Fin quinta parte

(Próximo Capítulo � Sexta Parte: Traiciones y traiciones)

por Mario Lópezen Ciencia, General, Noticias en la red

Nohace tiempo,comenta-mos que los científicoshabían descubierto el pri-mer planeta fuera del sis-temaSolar y divagábamossobre la posibilidad deotros mundos habitableshaciendo referencia aCarlSagan y otros estudiossobre dicha posibilidad.

El lunes 5 de diciembre de 2011 laNASA ha publica-do la fotografía lateral quemuestra la órbita delKepler-22b, el primer planeta habitable fuera del sistemasolar, en torno a una estrella similar al Sol, compara-do con la zona habitable del sistema solar.

Desde que el hombre se ha paseado por el espacio

no ha parado de buscar otros planetas donde poderhabitar, quizás dándose cuenta de que este que tene-mos nos lo estamos cargando a pasos de gigante.

En esta búsqueda se ha dado un gran avance en labúsqueda de planetas similares a la Tierra; esto es,capaces de albergar vida tal y como la conocemos.En definitiva de servirnos como posible lugar de esca-pe.

La agencia espacial estadounidense (la NASA) anun-ció el lunes que el telescopio espacial Kepler confir-mó por primera vez la existencia de un planeta habi-table fuera del sistema solar.

Kepler 22b, detectado por primera vez en 2009 y ubi-cado a unos 600 años luz de la Tierra, es el primerexoplaneta confirmado por la NASA como apto parala vida;pero bueno, dada la distancia, por ahora comoque nos queda un poco lejos; para los no duchos eneste tema, viajando a la velocidad de la luz ( 300 milKilometros por segundo) tardaríamos unos 600 añosen llegar al mismo.

La confirmación significa que los astrónomos lo vie-

La NASA descubre un planetahabitable


continúa

ron pasar delante de su estrella tres veces y que lascondiciones para la vida son adecuadas en términosde agua, temperatura y atmósfera.

Pero no significa que los astrónomos sepan a cienciacierta que realmente existe vida allí.

�Ahora tenemos una confirmación positiva del planetaKepler 22b�, dijo a periodistas Bill Borucki, investiga-dor principal de Kepler en el Centro de InvestigaciónAmes de la NASA. �Estamos seguros de que está enla zona habitable y de que tiene una superficie quedebería tener una temperatura agradable�.

Kepler 22b tiene 2,4 veces el radio de la Tierra y giraalrededor de su estrella (similar al Sol) cada 290 días.

Los científicos estiman que su temperatura en la su-perficie es de unos 22 grados Celsius, pero no sabensi el planeta es rocoso, gaseoso o líquido.

El primer �pasaje� del planeta frente a su estrella fuecaptado poco después de que la NASA lanzara sutelescopio espacial Kepler en marzo de 2009.

LaNASA también anunció que Kepler ha descubiertootros 1.094 posibles exoplanetas, el doble del núme-ro que se había estado rastreando.

Este telescopio espacial, que costó a la NASA unos600millones de dólares, está equipado con la mayorcámara jamás enviada al espacio y se espera quecontinúe enviando información a la Tierra por lo me-nos hasta noviembre de 2012.

Kepler busca planetas tan pequeños como la Tierra,incluidos los que orbitan estrellas en una zona cáliday habitable donde podría existir agua líquida en la su-perficie.

Con Kepler 22b son tres los exoplanetas confirma-dos por científicos en todo el mundo que podrían sus-tentar la vida.

Pero no ha sido el primero, astrónomos franceses yahabían confirmado enmayo el primer exoplaneta ro-coso que reúne las condiciones clave para el sosteni-miento de la vida, elGliese 581d.

Además, astrónomos suizos informaron en agosto deotro planeta, elHD 85512 b, ubicado a unos 36 añosluz de distancia, como potencialmente habitable y,más accesible, no es lo mismos un viaje de 36 añosque uno de 600 (suponiendo que pudiésemos ir a lavelocidad de la luz, lo cual ya es otro tema o asuntodiferente).

La pregunta que ustedes se estarán haciendo es elpor qué esos otros dos exoplanetas no han tenidotanto renombre o famamediática como este, la razóno es otra que esos dos planetas están �orbitando es-trellas más pequeñas y más frías que el Sol�, mien-tras que Kepler 22b �...es el más pequeño halladohasta ahora que orbita en el centro de la zona habita-ble de una estrella similar a nuestro Sol�. Por supues-to, esto siempre desde el punto de vista de la NASA.

�Estamos emocionados por esto. Necesitamos quetodos los telescopios observen a estos (posiblesexoplanetas similares a la Tierra) para que podamosconfirmar la mayor cantidad posible�, dijo NatalieBatalha, del equipo de científicos de Kepler en la Uni-versidad de San José.

En la actualidad, un total de unos 48 exoplanetas yexolunas tendrían capacidad para albergar vida fueradel sistema solar, entre un total de 2.326 potencialesplanetas identificados por Kepler, según la clasifica-ción del Laboratorio deHabitabilidad Planetaria (PHL,por su sigla en inglés) de la Universidad de PuertoRico en Arecibo.

Bueno, y aquí lo dejamos, el Universo aún guardamu-chos secretos por descubrir, solo queda rezar o tenerla esperanza que en el momento en el cual el hombrepueda acceder a dichos planetas sea un poco más�civilizado� y termine por empezar la destrucción delos mismos como esta ocurriendo con el único quepor ahora nos sirve de casita.

Esto es todo por hoy y como siempre: Investiguen yaprendan, no den nada por definitivo, es la úni-ca manera de alcanzar la Luz.

NOTA: Editamos esta nota, como muchas otras relacionadascon «el espacio exterior» en el Universo que nos toca vivir,porque tenemos conciencia de que siendo la francmasonería unaInstitución que coadyuva al «Progreso de laHumanidaad», cons-tituye una obligaciónmoral e intelectual de cadaH:. ir preparan-do y consolidando su mente, hacia la consideración de las posi-bilidades y probabilidades de que tarde o temprano, la Humani-dad deberá emigrar del planeta Tierra, ya que la progresiónmaltusiana del crecimiento de su población hará, tarde o tem-prano, una eclosión que obligará al Hombre a «conquistar»esos hoy denomindos «exoplanetas» en los cuales poder sobre-vivir y desarrollarse. Nada es imposible para la Humanidad, niestas consideraciones estimarlas como «excesivas o audaces»...No hace más de 100 años la ciencia consideraba que el Hombreno podría «viajar» a una velocidad superior a los 60 Km/hora,so pena de «desintegrarse» a causa de ella. En estos 100 añoshemos desarrollado las ciencias hasta extremos asombrosos, alpunto de que ya ni «asombros» tenemos. Por ende, estamos losmasones obligados a profundizar y prepararnos para los desa-fíos del futuro... próximo.N. de la D.


Comentario a la edición 137C.·. H.·. Ricardo:

Tus �tiempos nuevos� ya resultan sinónimo de editorial, aunqueya supongo que no has registrado la nueva denominación, y sime permites el tono coloquial, dejando la voz �editorial� para ellector profano e Iniciado, y el de �tiempos nuevos� para el Inicia-do que a la vez sea lector de la revista Hiram Abif; revista quese halla en el ciclo XIII de su historia, comenzando su Era en elaño 1999, que aceptando la idea de mensualidad de la revisa, terecuerdo que nos encontramos en el Ciclo oAño XIV de la Era detu personal �creación».

Creación que por sí sola no tendría significación si no fuera porla condición Perseverante a la que el grado correspondiente nosinvita a ello. Fundación que reafirmas bajo el paraguas del �Ordoab Chao� (mensaje que lanzas desde la cubierta de tus edicio-nes con: �En busca de la Unidad Universal de la FM�; y quematizas: �Unidad en la diversidad�) y, tal como ya anunciaste enlas dos ediciones últimas, tu pronta Marcha por el Umbral de losA.·.A.·. en tu nueva inmersión de Pasos (ahora, incursión en elRito de Memphis)

En el Número 137, observo que te decidiste por dar Fuerza yVigor a ritos �egipcios� como constato en los textos: �Historia delRito Memphis-Misraïm (P. 10-13), �Conociendo sobre el Rito deMisraïm� (P. 16-18) y �El Rito de Memphis� (P. 27-28); y a tuselección del tema, el azar suma mi texto �Puertas del Solsticiode Invierno�, lectura coloquial dándose las circunstancias detodos los participantes en la T.·. Tal como hemos hablado enanteriores ocasiones, estimo sería oportuno que en algunasediciones anuales hubieran varios números en los que un terciode las páginas tuvieran un cierto sentido de monográfico deRitos y en cada número de estos, exclusivamente un Rito espe-cífico, lo que permitiría editar las publicaciones más holgada-mente por tu parte y los lectores aprovecharse de sinergiasdada la densidad monográfica. En el número último, diez son laspáginas dedicadas a ritos �egipcios�, de las 33 impresas. Huelgadecir que me ha parecido muy bien tu decisión y te envíos missugerencias para futuras publicaciones, si lo estimas conve-niente.

Casualmente, al figurar un amplio texto del H.·. Mauricio J. Cam-pos sobre el Rito Azul (grados azules�) desarrollado en tu país,ya toma el sentido de carrerilla junto con los textos de variosHH.·. sobre los mencionados ritos �egipcios�.

En el encabezamiento de la 2ª columna de la página 27, dice:�Entre este grupo de oficiales estaba Jean FrançoisChampollion, quien logró descifrar el lenguaje jeroglífico me-diante la famosa Piedra de Rosetta�; aunque Jean FrançoisChampolion (Figéac, Francia, 1790-1832) solo hizo un viaje dedos años a Egipto; su expedición duró dos años: de 1828 a1829. A los 18 meses de su retorno a Francia, murió prematura-mente.

Antes de su expedición, ya había descifrado el texto de laPiedra Roseta, pero es en su expedición que verificará la bon-dad de sus conclusiones, y supongo que afinaría sus conoci-mientos del lenguaje jeroglífico. Antes de su salida, tuvo queaceptar no revelar aquello que pudiera leer en los jeroglíficos yque pudieran contradecir a la Iglesia.

No participó con el ejército de Napoleón, quien personalmentetiempos antes que Champolion, se dirigió a Egipto con un cuerpode ejército, acompañado por 167 �eruditos� y es a partir de lacampaña de Napoleón que Europa y todo el Planeta, empiezan ainteresarse por el Antiguo Egipto.

Interesantes entre otros las aportaciones sobre el golpe deEstado de Chile del 11 de septiembre de 1973 (2ª y 3ra. parte) delH.·. Ballesteros; y el titulado �La ruptura con la tradición�, del H.·.René Guenon. Me refiero a los dos artículos, demostrativos de ladiversidad de temas que participan en cada Número.

Te escribo desde el corazón del Día de Reyes, en que los infan-tes y otros que no lo son tanto, reciben y se intercambian pre-sentes a través de los �Reyes� (astrólogos o magos), ayuda-dos del bolsillo correspondiente. Este año, en España los reyesatendiendo a los ruegos de la chiquillería, se han visto obligadosa traerles un gran número de muñecas, aunque góticas, culturacercana al mundo �zombi�. Seguramente que los gustos de losmenores de edad cambian en función de las circunstancias queviven y que dentro de unos años será motivo de alguna tesinaexplicativa de causas y efectos de la época tan �viva� en la quenos movemos y nos mueven.

Dejando laApoteosis y a modo de actualidad del mundo profano,te relaciono realidades que dan pie a reflexiones:

1) Un taquígrafo del Senado de Italia, percibe un salario como elrey de España. En realidad, sueldos de funcionarios y políticos yel número de ambos colectivos, puede que sean como losasconvirtiéndose más que en claves de bóvedas en pesadas lápi-das para un Estado.

2) �Once países deben devolver 5,87 billones en deuda� (�LaVanguardia�. M. Estapé. 5.1.2012. P. 49); en estos países, a lalápida anterior de piedra del país respectivo hay que sumarleotra, pero ésta aunque del mismo volumen, de pórfido.

3) Al empezar enero, el recién creado Gobierno de España seplantea que las compras a partir de cierto nivel, haya la obliga-ción de hacerlo por las entidades bancarias; por un lado, labanca habrá aplaudido a rabiar; por otra, la ciudadanía recibeuna nueva vuelta de tuerca que se suma a las prohibiciones quesobre todo se crearon en las dos últimas legislaturas de gobier-no socialista del PSOE (un canto de sirena del último períododel totalitarismo del antaño comunismo ruso y del Pacto deVarsovia). El gobierno del Partido Popular se autodenomina �libe-ral�.

4) Y una de �reparación�, aunque yo diría de mutación, ya que elgobierno chileno blanqueará la era Pinochet pasando de califi-car aquella dictadura (fruto no nos olvidemos de un golpe deEstado cruento y �cruento� el período que le siguió), con ladenominación de �Régimenmilitar�.

5) El obispo de Los Ángeles, Monseñor Gabino Zavala, ha dimi-tido de su cargo con el argumento de tener dos hijos ahora enedad adolescente; la doctrina oficial colisiona con la realidad; enel caso de los clérigos anglicanos que abandonan su religión yse afilian a la Religión de Roma, se les respeta su condiciónmatrimonial y lógicamente, forman parte de la Iglesia católica contoda su familia, hijos inclusive. El celibato, ¿no está en contradic-ción con el �creced y multiplicaos�? ¿No hay una contradicciónun tanto aberrante en cuanto a que a un colectivo humano se leobligue a no ponerse al servicio de la procreación y a otro colec-tivo la sanción de utilizar preservativo, o sea, al más pequeñodespiste a procrear (aparte de motivos de higiene sobre todoante el SIDA)?

6) Y ya me explicarás lo que se dice en tu país en que vuestrapresidenta anuncia con gran dolor de ella y de la comunidadArgentina, que padecía cáncer y se iba a operar de ello; a con-tinuación, el Jefe de Estado Venezolano Chávez, lanza al aireuna sugerencia sobre la enfermedad reciente en varios presi-dentes de Gobierno del Hemisferio de América del Sur. Despuésde operada vuestra presidenta, el Gobierno os anunció e infor-mó al mundo, que la presidente no tenía cáncer. Lo digo con todorespeto, este asunto es surrealista.

Pero no nos preocupemos sobre el mundo profano, una noticiaque interesa y alegra (para algunos): Por cierto, vuestro-nues-tro Messi sigue haciendo ganar partidos al Barça, el cual vaviento en popa, �a dios gracias�. No por nada aquí en Cataluñaentre otros calificativos se conoce al delantero del deporte fút-bol como el �messi-as�, a modo casi de Apoteosis y así se vivesobre todo cuando el Barça juega en campo propio (en el �CampNou�). Cada vez que el Barça juega �en casa� y gana, se produ-ce en el Estadio un ambiente que supera el acontecimiento de laDedicación del Temple de la Sagrada Familia de Barcelona, yelevado a la enésima potencia. O sea, una gran Apoteosis.

Y respondiendo a tus deseos para con todos los HH.·. lectores,y también para ti y para ellos, hago propia tu felicitación para elya presente 2012, añadiendo un ¡BONANY! y ¡Estudi i Salut!

por Joan Palmarola Nogué, 33-90-95ºO.·. de BarcelonaMizraïm y Memphis (Rito de Venecia)

Dejo constancia de tres publicaciones nacidas en 2010-2011:a.- �El Protector. Una aproximación diferente a los orígenes dela Masonería�. Ricardo Edgardo Polo. edit. Masonica.es.ISBN 978-84-92984-20.6. 357 págs.b.- �Masonería de perfección (Grados 4º al 14º) Guía prácticapara masones en activo�. Joan Palmarola Nogué. IDEA. ISBN978-84-9941-412-6. 302 págs.


En 1824, James Duff, IV conde de Fife, recibió la visitade un entrañable amigo sudamericano, cuya llegadaa Escocia había estado precedida por encendidos

elogios en la prensa británica.

La temporada estivalde 1824 fue la prime-ra en atraer haciaEscocia un aluviónde turistas con laimaginación enarde-cida por las últimasnovelas de WalterScott y dispuestos adescubrir el robustopaisaje de las High-lands del bandoleroRob Roy.

�Comoprueba del in-menso número deviajeros que han lle-gado desde el sur endirección al norte deEscocia, el lunes y elmartes últimoo, no

menos de 250 carrozas, calesas, calesines, etcéterahan sido vistos pasar por la calle George Street, enPerth�, destacaba el periódico «Aberdeen Journal» el25 de agosto de 1824.

Un hombre alto, de tez morena y atuendo de foraste-ro, formaba parte de ese contingente de turistas. �ElGeneral San Martín ha estado en Duff House paravisitar al conde de Fife�, anunciaba el mismo periódi-co ese día entre las noticias locales, para precisarescuetamente en la columna de sociales el paso delLibertador por �el hotel Dempster, en el Nr. 63 deUnionStreet en Aberdeen, en viaje de retorno tras habervisitado al conde de Fife�.

Lo único que sabían los escoceses de aquel enigmá-tico viajero era a través de un relato publicado cuatromeses antes por el capitán Basil Hall en varios me-dios, incluida la «EdinburghMagazine», y que no eramás que una enciclopedia de elogios. Ese oficial dela Royal Navy, amigo íntimo de Walter Scott, habíaconocido a San Martín durante un recorrido por lascostas de Chile, Perú y México. �Es una personasumamente bien educada y de sencillez, sin afecta-ción en susmodales, excesivamente cordial y cálido,y con una evidente gentileza. En resumen, nunca hevisto a una persona cuyo encanto fuera más irresisti-ble�, concluía al final de una detallada descripción fí-sica del general y de su campaña emancipadora enel Cono Sur.

San Martín puso pie en Escocia sin hacer la másmínima alharaca, al punto de no hacerse anunciar aJamesDuff, IV conde de Fife, al que sorprendió en suhogar en Banff, 90 kilómetros al norte de Aberdeen(geográficamentemás cerca deOslo quedeLondres),de regreso de un fin de semana de cacería en lo quehoy son los territorios del palacio real de Balmoral.

�Cuando llegué el domingo a Duff House encontré algeneral SanMartín que había llegado el viernes. Si lo

San Martín: un Enigmáticoviajero en Europa

quieres conocer debes venir mañana por cuanto élplanea irse el viernes�Es un hombre extraordinarioy lamentaría que no pudieras ver a esta famosa per-sonalidad�, advertía el conde a su cuñado RichardWharton Duff, en una nota del 18 de agosto de 1824.Lord Fife sabía muy bien de quién hablaba. Los doshombres se habían conocido quince años antes lu-chando contra las fuerzas napoleónicas en la penín-sula ibérica. SanMartín era capitán del ejército espa-ñol;Duff se había enlistado como voluntario para olvi-dar la muerte de su esposa,Maria CarolineManners,víctima de la rabia en mitad de su primer embarazo,mordida por su perro preferido.

Como soldado libre entre los aliados apostados enCádiz y Sevilla, alcanzó el grado demayor-general enel ejército español, fue declarado Grande de Españay condecorado con la Orden de San Fernando.Ape-nas dos años mayor que San Martín, el noble esco-cés era un ferviente defensor de las ideas liberales,un factor que, sumado a su simplicidad, su sentidodel humor y un inusual afán aventurero, contribuyó aque se ganara fácilmente la estima de su colega oriun-do de Yapeyú.

En 1808, el héroe de Bailén ya había formado conAlvear y Zapiola la Logia Lautaro para iniciar la cam-paña emancipadora de América del Sur. Tres añosmás tarde, por más que aún no había terminado lalucha contra los invasores franceses, SanMartín de-cidió viajar a Londres reconociendo que ése era elgran �centro de reclutamiento� para la causaindependentista en Europa. Algunos sostienen quefue Duff, activo miembro de la masonería, el que loconvenció de tomar lo que, a los ojos de los realistas,era el �camino de la traición�.

SanMartín se encontró, sin embargo, con un serio in-conveniente: las autoridades españolas no estabandispuestas a aceptar que unmilitar diestro, con vein-te años de entrenamiento, abandonara el país, másaúnsabiendoquesuorigen sudamericanopodía trans-formarlo en un rebelde.

Duff intervino entonces obteniendo por medio de otroescocés (sir Charles Stuart, ex encargado de nego-cios de la embajada británica en Madrid y entoncesenviado en Lisboa), un pasaporte y un pasaje haciaInglaterra al que agregó varias cartas de presentacióny letras de crédito de las que aparentemente no tuvoque echarmano.Así llegó a la capital británica a finesde 1811 y retornó a BuenosAires en los primerosme-ses de 1812.

Los dos amigos se mantuvieron en contacto durantetodos los años de la campaña libertadora. Tras la vic-toria de Chacabuco, por ejemplo, Duff (ya conde deFife al haber heredado el título a la muerte de su pa-dre, en 1811) escribió el 3 de junio de 1817, desdeEdimburgo, en un español aprendido en las trinche-ras: �No puede, mi amigo SanMartín, figurarse cómolas noticias de su buena conducta me han llenado desatisfacción. He tenido siempre una gran amistad porusted y desde mi llegada de España he estado di-ciendo siempre a mis compatriotas: Paciencia: un



hombre por allá sorprenderá a todos. Estuve yo segu-ro que un golpe sería dado por su brazo. No entrañepor ahora en la historia política de sus asuntos -ni delos motivos- solamente puede usted contar de mícomo un buen amigo -sumamente interesado por elbien de San Martín y espero que el tiempo llegarápara que nosotros nos abracemos otra vez- y habla-remos sobre todos los asuntos extraordinarios quehayan sido desde el tiempo de Cádiz. He tenido noti-cias de usted algunas veces de sus compatriotas enLondres -la revolución en Chile parece a ésa deNapoleón a quien yo vi estando enParís cuando llegó(en 1815) y vi salir y entrar al rey (Luis XVIII) -muy(in)quieto por su persona. Créame, amigoSanMartín,siempre sumás sincero y verdadero amigo�.

Lord Fife era un liberal pero también unmonárquico,amígo íntimo del príncipe regente, el futuro Jorge IV,que se oponía ferozmente a la emancipación latinoa-mericana por temor a que desencadenara un movi-miento republicano internacional que terminaraponien-do en peligro su propio trono.

Esa amistad, estrechada por una compartida pasiónpor la ópera, el ballet y la buenagastronomía, no inhibióal conde a contradecir más de una vez al monarca enla esfera política, aun cuando le costara caro. En 1820se convirtió en el primer noble en la historia británicaen ser despedido de su puesto en el palacio comoLord of the Bedchamber (título similar al de un caba-llero de compañía del rey) por haber votado en laCasade los Comunes contra un impuesto a la producciónde whisky, propuesto por el oficialismo conservador,que oficiaba como gobierno de SuMajestad.

Pasaron siete años antes de que el rey se decidiera aperdonarle ese pecado de juventud y lo reinstalara enel puesto.

Con el deber cumplido enAmérica, San Martín pusoproa a Gran Bretaña con su hijaMerceditas, tras sermal recibido en la Francia del borbón Luis XVIII, don-de el Libertador esperaba poder arraigarse junto consu hermano Justo Rufino, residente en París.

Llegó a Londres en abril de 1824, pero no emprendióel viaje a Escocia hasta agosto, asegurándose antesde que su hija quedara al cuidado de la respetablefamilia del comodoro Peter Heywood, que había sidojefe de la estación naval británica en el Plata.

La residencia de su noble amigo eramonumental. DuffHouse fue diseñada por el arquitectoWilliam Adam,en 1735, con un solo objetivo: impresionar.

El fundador de la dinastía,William Duff, un abogadoque hizo fortuna como terrateniente, quería conven-cer almundodequeera descendiente de lordMacduff,el mítico amigo del shakespeariano rey Macbeth, ypor eso encargó a Adam la construcción de la másgrande mansión en Escocia. El proyecto quedó amedio camino a causa de una disputa judicial por lacontratación de los albañiles.Aun así, conmás de 30habitaciones e infinidad de salones, es impresionan-te y sirvió durante sus tres siglos de existencia comoresidencia ducal, hospital y hasta de campo de pri-sionerosen laSegundaGuerraMundial.Ahoraes sedede la única sucursal de laNational Gallery of Scotland,afuera de Edimburgo.

El Libertador pasó entre sus ornamentadas paredesuna semana, tiempo suficiente para que su estaturade héroe fuera reconocida por las autoridades locales

que, sin duda a instancias del conde, decidieron otor-garle, el 19 de agosto, el título de Freeman of theRoyal Burgh of Banff, la primera, si no la única, dis-tinción recibida por el Libertador en el Viejo Continen-te, equivalente hoy a la entrega de las llaves de laciudad.

De ahí en más, cada uno seguiría caminos distintos.SanMartín intentaría un frustrado regreso a BuenosAires para luego vivir en Bélgica y Francia.

Duff dejó la corte y su asiento en la Casa de los Co-munes para radicarse en su tierra, donde gastó bue-na parte de su fortuna fundando ciudades, comoDufftown, hoy sede de la famosa destilería de whiskyGlenfiddich, con el fin social de dar empleo a los hom-bres que regresaban de la guerra peninsular. Fallecióen Banff en 1857.

Esta ciudad portuaria no vería otra vez a un argentinonotable caminar por sus angostas veredas hasta 1964,cuando un tal Jorge Luis Borges, acompañado poruna señoritaMaría Vásquez, decidió interrumpir unagira de disertaciones por Gran Bretaña para conocerpersonalmente este rincón de Escocia asociado parasiempre con laArgentina.

Esta no es, sin embargo, la única faceta poco cono-cida de San Martín en Europa. Archivos de la maso-nería belga rescatados recientemente de las manosde la KGB (1) contienen correspondencia con maso-nes argentinos desde principios del siglo XIX hasta1913 y servirían para echar luz sobre muchos de losmisterios que abundan acerca del período de cons-trucción de nuestro país.

La información sirvió para desterrar toda duda sobrelamembresía del General SanMartín a lamasonería.La riqueza de los archivos, conocidos como Fonds114 � OSOBY (Archivos Secretos de Bélgica) es su-perior a lo que en un principio se creía.

�Es un legado francamente precioso -sostuvo el doc-tor en historia Philippe Raxhon, profesor de la Univer-sidad deLiège-. Contiene toda la correspondencia quemantuvieron las logias belgas con sus pares de Lima,entre 1830 y 1910; con las logias de Buenos Airesentre 1850 y 1913, los reportes de las reuniones de laGran Logia de Oriente en Bruselas y, más precisa-mente, los de La Perfecta Amistad (La ParfaiteAmitié), a la que estaba asociado SanMartín, desde1817 hasta 15 años después de su muerte.�

Y ésta podría ser sólo la punta del iceberg por cuantosus 2265 carpetas, actualmente en el depósito delCentro de Estudios Religiosos y de la Laicidad de laUniversidad Libre de Bruselas, aún no han sido clasi-ficados analíticamente. �Existe un inventario, pero esescueto y bastante aleatorio, lo que permite creer quehay muchomás de lo que figura a simple vista�, des-tacóRaxhon.

El libro «El general San José de SanMartín en Bélgi-ca, un destino, una época» contiene las ponenciasde 16 expertos de Bélgica, Francia, Gran Bretaña yde nuestro país, sobre el período de exilio del Liberta-dor. Fue impreso en una tirada de 500 ejemplares pornuestra BibliotecaNacional como primer resultado deun acuerdo de cooperación firmado con la Biblioteca


31(1) Informe de la KGB que editamos en la página 32


Real de Bélgica en julio del año último (2010). En supresentación, presidida por el embajador argentinoEduardoAiraldi, el director de la BibliotecaRealPierreCockshawmostró una medalla de plomo bañada enplata de la Logia «La PerfectaAmistad», con el perfildel General San Martín, que indica: «Construída enOro de Bruselas el 7 de julio 5807 al general SanMartín 5825». El significado de los números es unenigma.

«Esta pieza es la única copia de la original en orocuyo paradero se desconoce. Tampoco sabemoscómo es que llegó a la biblioteca, más allá de que seencuentra aquí desde 1912», destacó el jefe del De-partamento de ConservaciónWimDe Vos.

El director de la principal biblioteca belga estimó quelamembresía deSanMartín a lamasonería �no ensu-cia ni contradice� la imagen de probidad del Liberta-dor». «La masonería no fue condenada en Bélgicahasta 1838 y hasta entonces no había enfrentamien-to alguno entre las sociedad secretas y el catolicis-mo. Tenemosmuchos casos de europeos ilustres queeran católicos y masones», dijo Cockshaw.

El general SanMartín vivió en Bruselas entre 1824 y1831. Una epidemia de cólera terminó empujándoloal exilio en París. En 1834 compró su casa deGrand-Bourg.

Hasta su forzada partida a Boulogne-sur-Mer por elalzamiento de 1848,SanMartín seguiría con sus via-jes, muchos de incógnito para despistar a los espíasde las monarquías europeas, que vigilaban celosa-mente susmovimientos.

Su último viaje fue en junio de 1850 a Enghien-les-Bain, donde se hizo tratar el reumatismo. Sus acha-ques frenarían una vida impulsada no sólo por idealesde libertad, sino también por la curiosidad de conocera quienes habitan los paisajesmás allá del horizonte.

Las pistas del héroe

Seguir la trayectoria del Libertador en Europa permitecomprendermejor al hombre al que debemos nuestraindependencia y es una buena excusa para hacer tu-rismo con una original premisa.

Aquí vanalgunaspistas:SanMartínsealojó tresmesesen el 23 de Park Road, frente a Regent´s Park, enLondres. Una placa recuerda su paso en 1824 descri-biéndolo como �soldado y hombre de Estado argenti-no�. Todavía no se sabe si viajó por mar o por tierrahasta Perth, en Escocia, pero sí que lo hizo desdeallí en carruaje aAberdeen, donde se hospedó en elHotel Dempster, en el Nro. 63 de Union Street. Ladirección aún existe pero el edificio fue demolido hacevarios años. En Francia, SanMartín vivió en el 35 rueSaint-Georges (cerca de la estación demetro OperaGarnier), enGrand-Bourg, en lo que hoy es el conven-to de monjas La Solitude. .

Procedencia:MASONESHOYWWW.MASONESHOY.INFO El Portal Masonico de InformacionMundial en Español de libres y aceptados según el Rito Escoces.

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Nota: No nos sentimos autorizados como para historiar aspec-tos de la vida de nuestro héroe máximo, en tiempos en que algu-nos amanuenses de la palabra, intentan corregir el historialargentino sobre el general José de San Martín... Pero habiendoconocido la tozudez de algunos ex militares, que niegan lamembresía masónica del Libertador tan solo por la «devoción

del general a la Virgen del Carmen»...decidimos constatar elaporte señalado por la autora del artículo precedente, respectode los documentos hallados por la KGB en sus incursiones enBélgica.

La KGB también investigó lavida de San Martín

¿Pueden archivos reciente-mente abiertos de la KGBechar luz sobre la vida deun personaje que viviómásde 100 años antes de laGuerra Fría? La respuestaes positiva y sirve comoejemplo de los muchos da-tosmencionadosduranteuncoloquio internacional sobrela vida del general José deSanMartín, realizado en elPalacio de las Academiasde la capital belga.

Historiadores, diplomáticos, economistas y hastafilólogos de ambos lados del Atlántico, participaronde este encuentro, organizado por el Centro de Inves-tigaciones y Estudios sobre Iberoamérica (Creai) dela Universidad de Liége y la embajada argentina anteel reino de Bélgica.

La extraña vinculación del servicio secreto soviéticocon la figura del Libertador surgió de boca del profe-sor PhilippeRaxhon (Creai), que anunció el descubri-miento, en las últimas semanas en Moscú, de losarchivos completos de la LogiaMasónica de Bélgica,incautados durante la Segunda Guerra Mundial porlas fuerzas de ocupación nazi y, más tarde, traslada-dos a la capital soviética por las tropas de Stalin.

�Este material está siendo microfilmado por el Insti-tuto de Estudios de las Religiones y del Laicismo, dela Universidad Libre de Bruselas (ULB), para su divul-gación enmedios académicos, y podrá ser consulta-do en los próximos meses. En él esperamos poderencontrar pruebas que pongan punto final a las du-das sobre los lazos de San Martín con la masoneríaeuropea�, señaló.

A pesar del desagrado de muchos de los presentes,que estimaron el punto como �irrelevante�, lo ciertoes que la cuestión acaparó buena parte de las delibe-raciones. Para el profesor Christian Ghymers, de laUniversidadCatólica de Louvain-La-Neuve, su enrola-miento en Cádiz en la Logia de los «Caballeros Ra-cionales», creada por FranciscoMiranda en Londres,hace exactamente 200 años; su posterior participa-ción en la Logia Lautaro y el establecimiento de unarama de ésta en Chile en coordinación con BernardoO´Higgins, explicaríamuchas de las decisiones adop-tadas por el gran capitán en sus expediciones, espe-cialmente en el uso del mar (como lo hizo con pocoéxito Miranda en Venezuela) para la liberación delPerú.

El presidente del Instituto Sanmartiniano, generalDiego Soria, sin desestimar el papel de las socieda-des secretas, recordó que éstas �tenían característi-cas muy distintas de las de la masonería anticlericalde fin de siglo�, y estimó que la influencia deMirandafue simplemente la de un �precursor� y que, si bien la



íntima amistad de San Martín con O´Higgins es �in-discutible�, esto no llegó jamás a condicionar la ac-ción estratégica del general de los Andes.

En contraste, el profesor Jorge Ramallo, de la Aca-demia Nacional Sanmartiniana, aseguró que la aso-ciación del Libertador con logias masónicas fue �uninvento de los liberales� para ocultar la simpatía delLibertador por JuanManuel deRosas, feroz antimasóna quien �no sólo legó su sable en señal de respetopor la defensa de la Patria ante las invasiones france-sas y británicas, sino que dio muestras elocuentesde apoyar también su gestión de política interna�.

Este argumento recogió escaso apoyo, pero subrayóel carácter polémico de lo que estaba en discusión.

�La cuestión de la entrega, por parte de la masoneríabelga, de una medalla al general San Martín ha ali-mentado una larga querella en la historiografía argen-tina sobre la pertenencia de San Martín a lafrancmasonería -admitió el profesor Raxhon-. Pero laexistencia de la medalla es indiscutible y resulta serel único retrato de perfil de SanMartín autentificado.Ella lleva el enigmático texto: La III perfecta amistadconst., Bruselas, 7 de julio, al General San Martín,1825.

Ahora bien: el 19 de enero de 1825 apareció un anun-cio en el periódico La Belge Ami du Roi et de la Patrie(La Bélgica Amiga del Rey y de la Patria) en el que seindicaba que Jean Henri Simon, grabador de SuMa-jestad y a la vez francmasón, fue encargado por elgobierno para confeccionar diez medallas de hom-bres célebres, entre los que figuraba San Martín.¿Puede que esta condecoración gubernamental sehaya transformado en una masónica? El misterio si-gue vigente.�

Detrás de los seudónimos

Aun así, el experto leyó un extracto de una carta en-viada por SanMartín a su amigo inglésWilliamMiller,durante su estada en Bélgica, en la cual respondía auna inquietud sobre su pertenencia a la Logia Lautaro:�No creo conveniente hable usted lo más mínimo dela logia de Buenos Aires: éstos son asuntos privadosy que aunque han tenido y tienen una gran influenciaen los acontecimientos de la revolución de aquellaparte de América, no pondríanmanifestarse sin faltarpor mi parte a los más sagrados compromisos�.

El Libertador había pedido también a su amigo dis-creciónen la correspondencia, señalándole: �Sin duda,ambas (cartas) han sido pasto de la curiosidad de lapolicía prusiana y francesa; por lo tanto ruego a ustedque en lo sucesivo omita enmis sobres el nombre degeneral y ponga simplemente Mr. St. Martin�.

En sus misivas, el Libertador llegó a firmar con elapellido de su madre (José Matorras) y se registróante las autoridades de la Bélgica holandesa con elnombre de �Marcelis, Juan José�.

El profesor John Fisher, del Instituto de Estudios La-tinoamericanos de la Universidad de Liverpool, pusode relieve el papel de las amistades británicas delLibertador en su labor emancipadora constrastándolacon la apatía del establishment.

�SanMartín nunca recibió ayuda directa del gobiernobritánico, aunque sí apoyo moral y la impresión alenemigo de que la flota británica saldría en su ayuda.

La verdad, sin embargo _explicó Fisher_, es que loúnico que se le ofrecía en Londres eran préstamoscaros y la venta de armamentos que probablementetambién ofrecían al mismo precio a sus rivales.�

Los profesores Francis Balace, de la Universidad deLiége, y Hervé Hasquin, de la ULB, explicaron las cir-cunstancias que llevaron al gran capitán a instalarsea fines de 1824 en Bruselas, primero en la rue Fossé-aux-Loups, en el Hotel de la Croix Blanche, y mástarde en una pequeña casa con jardín en la rue de laFiancée.

�Los principales atractivos fueron no sólo la vida ba-rata, sino, ante todo, la tolerancia política y religiosaestablecida en la región durante el período de losHabsburgo -señalóHasquin- y la proximidad conFran-cia e Inglaterra, donde San Martín quería vivir, dadoque en París era indeseable aun cuando vivía allí suhermano Justo Rufino, quien se le sumaría en Bruse-las junto con su hija Mercedes, que estudiaba en In-glaterra, en febrero de 1825.�

En 1831, la revolución belga y el riesgo de una epide-mia de cólera empujan al general a su último exilio,en Francia. Pero, de acuerdo con un texto presenta-do por el vicealcalde de Bruselas, François-Xavier deDonnea, SanMartín habría tenido un papel importan-te en esta turbulenta época del nacimiento del reinode Bélgica.

�El barón de Wellens -aseguró- le ofreció conducirlas fuerzas revolucionarias y fue él quien, tras negar-se, sugirió el nombre del general español Juan VanHallen, que finalmente estaría al frente de los históri-cos sucesos de agosto y septiembre de 1830.� .@lanacionPor Graciela Iglesias - (Corresponsal en Europa)Articulos similares:El sello de los masones en argentinaLos masones buscan atraer nuevas generacionesLos masones que hicieron la revoluciónMASONERIA NET, la revista electrónica de la Gran Logia deLibres y Aceptados Masones de la Argentina...

Nota: Persiste una muy antigua tendencia menoscabante, queimpulsa a ciertas generaciones a «revisar» su historia, como sifuese necesario adaptar los acontecimientos generacionales alos sucesos ocurridos con anterioridad. Asi es como surgen lue-go las «interpretaciones» y los «encasillamientos» de aquellosprotagonistas que en su tiempo hicieron las cosas como era sudeber. Ya desde el vamos al Libertador general José de SanMartín se le ha negado el sitio que le corresponde, puesto que susrestos «descansan» en un atrio fuera de los límites de construc-ción de la Catedral de Buenos Aires. Y aunque es negado por laclerecía y sus acólitos, ha sido así por la condición «masónica»del general José de San Martín. Dimes y diretes pugnan, desdelos albores de nuestra historia política, por ningunear la condi-ción de «iniciado» del Libertador. Y grandes contradiccionesponen en tela de juicio hasta el juicio mismo de sus detractores.El general José de San Martín no fue un comecuras como lo hansido muchos masones. Y sus «devociones» religiosas nada tie-nen que ver con sus convicciones políticas y su accionar histó-rico en el tiempo que le toco vivir. Ya hemos consigando en laRevista su membresía en la Masonería Progresista Universal,Rito Primtiivo, a la que perteneció Francisco deMiranda, razónpor la cual la G:.L:.U:. de Inglaterra niega constancias a laslogias Lautarinas y los masones mirandistas. Lamentablementela investigación histórica generalmente no está en manos deeruditos masones, sino en investigadores alentados por la G:.L:. pero sin el compromiso necesario para obtener la verdadque, tal vez, no sea la que «las aspiraciones institucionales»crean necesaria. Y de tales circunstancias sobran las eviden-cias, como por ejemplo la ausencia y «desaparicion forzada»,del gran mural que existía en el edificio que ocupaba en la calle


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Sarmiento el legendarioGOFAy que mostraba a los integrantesde la Logia Lautaro con uniformes y mandil... Sin embargo,nuestros QQ..HH:. y amigos podrán entender el por qué se leniega al libertador su condición masónica, si proceden a darlectura a los siguientes términos de lo expresado por RicardoRojas en su obra «El Santo de la Espada», que nos ha recordadoel Q:.H:. Mauricio Javier Campos en su artículo «La LogiaLautaro. Sobre la tumba de Augusto Barcia»... N. de la D.

«Con toda exactitud y perfecto convencimiento de losfines de la Logia Lautaro, escribió Ricardo Rojas:

El Santo de la Espada», págs. 69 y siguientes-: «Elegíanpara el ingreso a caballeros de probado amor a la patriay de notorios principios liberales. Tratábase, ante todo,de dar a la emancipación un contenido filosófico». Aña-diendo este otro pasaje: «Los ideales sustentados por laLogia Lautaro en la revolución de 1812 se patentiza enla obra legislativa de la Asamblea (Asamblea del año XIII,como se conoce histpricamente): limpieza de sufragio po-pular, gobierno representativo, división de poderes, pre-rrogativas del Congreso, constitución democrática, eman-cipación americana, estado nacional, garantías indivi-duales, neutralidad política, libertad de imprenta, invio-labilidad del domicilio, abolición de la esclavitud, de lainquisición, la mita, yanaconazgo y los tormentos, y con-sagración de emblemas argentinos: bandera, himno, yescudos propios. Estas instituciones, que han pasado ala Constitución de 1853, son las mismas que San Martínestableció en el Perú cuando ejerció su Protectorado».»

En nuestro sentir con acierto definitivo dijo Rojas que«...en todo esto ha de verse la acción de la Logia Lautaro,y por consiguiente el espíritu sanmartiniano en cuanto alos rumbos emancipadores de la nueva política».

Esta categórica y concluyente afirmación de Rojas, «...quenadie hasta ahora, formulara, es absolutamente cierta.No hubo impulso igual, no se dio acción comparable, nienergía equivalente a la que San Martín desplegó eneste sentido ni a los que la Logia desarrolló secundandoel plan de San Martín, francmasónico en la idea, franc-masónico en los principios, y francmasónico en la apli-cación.»

«A su hora demostraremos que una de las más estudia-das campañas de silenciación hostil de la obra de laLogia Lautaro, que fue el órgano de la independencia,nace de su carácter estrictamente masónico. Y la de-mostración vendrá con palabras solemnes y actos deci-sivos de San Martín y de todos sus grandes colaborado-res en la Argentina, en Chile y en el Perú. De igual mane-ra que la irreductible hostilidad de Rivadavia hacia SanMartín, fue por su obra masónica, así como la confesadarepugnancia, siempre sostenida, de San Martín porRivadavia, nació y se mantuvo porque Rivadavia nuncatransigió con la francmasonería.»

Referencias

*Barcia,Augusto, La Logia Lautaro,Verbum, Revistamasónica,Cuarta época, Año XIII, Nº 3, Buenos Aires, agosto de 1947.Archivos del Gran Oriente Federal Argentino - G.O.F.A. y Ar-chivo Masónico de Argentina - A.M.A. (1935-2011).

Nota:Acontinuación me permitiré condensar parte del artículoque el Q:.H:.Mauricio javierCampos tituló «La Logia Lautaro.Sobre la tumba de Augusto Barcia...» en cuyo capítulo 1° diceque:

«El Venerable de la Logia Lautaro, en la etapa de sufundación, lo fue San Martín; orador, Alvear; secretario,Zapiola. Las iniciaciones se hacían con observancia es-tricta del sometimiento a las aplomaciones (informes)previas, del paso por la Cámara de reflexiones, vendadode los ojos, llamadas profanas, testamento, examen,pruebas, juramento o promesa, nombre simbólico, pa-labras de paso y retejamiento».

«No menos cierto que los grados eran tres: Aprendices,Compañeros y Maestros. Se usaban los signos de O.·.V.·. VV.·. H.·. M.·. E.·. V.·. conforme al Rito. Se distinguíanlos tres grados simbólicos y los filosóficos llegaban hastael quinto, que eran los que habían alcanzado en Lon-dres San Martín, Zapiola y Alvear. Cuando Gouchón ha-bla de iniciados, esclavos y neófitos, incurre en errorestan evidentes como cuando toma por grados los de ve-nerables o maestres. También es un absurdo garrafalquerer dar valor litúrgico a los términos que, en cartasparticulares, empleó San Martín al hablar de Cofradía,Hermanitos y Matemáticos, lenguaje figurado y capricho-samente elegido, con el propósito visible de no llevar asu literatura profana la terminología de los Reglamen-tos de la Orden. A tal punto se cuidaba el Protector detodo lo que significase hablar públicamente de los he-chos, cosas y personas de la Institución, que al escribir-le a Miller pidiéndole informes sobre la Logia, le contes-ta: «No creo conveniente hable Vd. lo más mínimo de laLogia de Buenos Aires, estos son asuntos enteramenteprivados, y aunque han tenido y tienen una gran influen-cia en los acontecimientos de la revolución de aquellaparte de la América, no podría manifestarle sin faltar pormi parte a los más sagrados compromisos». Sabemosdemasiado que, hoy más que nunca, por ciertas gentesy con finalidades muy claras, se quiere discutir y hastanegar el carácter masónico de la Logia Lautaro. Noso-tros «...no estamos dispuestos a perder el tiempo esfor-zándonos en llevar al conocimiento de las gentes queuno y uno son dos o que San Martín concibió, organizó,dirigió y llevó a cabo el paso de los Andes y en Chacabucoobtuvo una victoria histórica. Más nos importa, porque ladefensa de la verdad lo exige, dar probanza de que SanMartín es uno de los más perfectos y puros masones queconoció la Institución, tanto en su conducta pública comoen su vida privada. Fue el más fiel y genial realizador delas ideas, principios y doctrinas de la Orden. De ahorapara siempre, así no tendremos que repetirlo, sépaseque este pensamiento y estos supuestos van implícitosen todo lo que consignemos al estudiar los actos políti-cos y el proceder social de San Martín. Y, hechas estasadvertencias y salvedades, prosigamos en la exposiciónde lo que a entender nuestro fue la obra esencial de laLogia Lautaro».

«San Martín logra reunir en la Logia Lautaro, dándolesunidad y cohesión, con perfecta estructura orgánica, lasfuerzas masónicas existentes en Buenos Aires. Trae asu seno a los hermanos más útiles y estimables. Haceuna intensa labor de proselitismo, iniciando a los ele-mentos de mayor prestigio y valer. Busca la disciplinapara la acción. Inculca el sentimiento de la jerarquía en-tre los afiliados. Siguiendo el sistema adoptado en Eu-ropa, arbitra los medios para tener un órgano político. Loencuentra creado y lo adiestra y lo dignifica. Es la Socie-dad Patriótica. No se necesita gran sagacidad ni unaextraordinaria perspicacia para advertir como cambia detono y de modos este organismo estrictamente político,a medida que la Logia lo va educando, dándole vidanueva, bríos e ímpetu, para ganar y dirigir la opinión pú-blica».

«Todos los esfuerzos de la Logia son luchar con y pormedios legales de la más irreprochable licitud, conde-nando siempre la violencia, para conseguir, al amparode la ley, el dominio de los órganos de gobierno y demando. De aquí aquella sostenida y creciente propa-ganda, oral y escrita, que se despliega en Buenos Airesa partir de los meses de mayo y junio de 1812. Es tanintensa la crítica que se formula contra los procedimien-tos arbitrarios y despóticos del gobierno, que este noencuentra otro camino que el de cerrar todos los dere-chos a la oposición (...)».

Concluyo que con estos datos hemos abierto un interregno, paraen la próxima edicion continuar ampliando el tema, a fin deposibilitar aportes que inspiren a los actules «revisionistas», aprofundizar en los aspectos éticos y morales de la conducta re-volucionaria del General José de San Martín, para nosegmentizar su pensamiento liberador, profundamente imbuidode las ideas francmasónicas. N. de la D.

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Gran Logia Simbólica de Argentinaviene de la página 2

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del 33° Grado y último del Rito Escocés Antiguo yAceptado para los EE.UU. mexicanos. Además detrabajar en el REAA, la Obediencia ostenta laPresidencia del Soberano Santuario de Argentinade los Ritos Unidos de Memphis & Misraim, otorga-da por el GranMaestre mundial y Presidente delSupremoConsejo de los Ritos Confederados.

Gran Logia Simbólica Argentina

Aniversario de la fundación de la primeraGran Logia en Argentina

El 11 de diciembre de 1857, se levantaron columnasde la primera Gran Logia argentina, que con los añosiba a devenir en otras Grandes Logias, algunas quedesaparecieron, otras se fusionaron y otras persistie-ron en el tiempo.

El primer Gran Maestre de la Masonería argentina,fue cordobés.

No fue fácil acordar los términos de su Constitución,debido al enfrentamiento entreMiguel Valencia y JoséRoque Pérez. El primero provenía de una familia uni-taria que poco tiempo antes había retornado del Bra-sil luego de un largo exilio, en tanto que Pérez era unfederal confeso, que había desempeñado funcionesdiplomáticas durante el gobierno de Rosas.

Ambos eran abogados y jurisconsultos, y llevabanconsigo el peso de sus contactos masónicos en elexterior. Valencia tenía poderes otorgados por la ma-sonería brasileña, mientras que Roque Pérezmante-nía estrechas relaciones con laGran Logia deMonte-video, que en ese momento era el Centro Masónicodel Río de la Plata.

A principios de 1857, y a causa de sus fuertes dife-rencias conRoquePérez,Miguel Valencia creóelGranOriente de la Confederación Argentina, pero logró po-cos adeptos, ya que la mayoría de los masones delterritorio no querían unamasonería unitaria.

Antes de finalizar el año, Pérez se había reunido conlas tres logias que reconocían la autoridad del doctorValencia, y las convenció de plegarse a sumovimien-to. Valencia se quedó solo.

Con las logias que lo acompañaron en todo momen-to, sumadas a las que habían adherido en última ins-tancia, José Roque Pérez fundó la primeraGran Lo-gia de la Argentina.

La nuevaGran Logia encolumnó tras de sí a diversaslogias tanto de Buenos Aires como del interior delpaís. El 11 de diciembre de 1857 firmaron el pacto deunión las logias «Unión del Plata», �Tolerancia», �Re-generación�, �Constancia�, �Lealtad�, �ConfraternidadArgentina� y �Consuelo del Infortunio�,quedando comoGran Maestre del rito, el jurista y diplomático cordo-bés José Roque Pérez.

Como político, el jefe de la francmasonería en la Ar-gentina defendió la incorporación de la Provincia deBuenosAires a la ConfederaciónArgentina, sin tenerpor ello que aceptar una eventual reforma de la Cons-titución NacionalArgentina.

Comoconsecuente federalista seenfrentóensus ideasa BartoloméMitre, aAdolfoAlsina, a Dalmacio VélezSársfield, a Domingo Faustino Sarmiento y a PastorObligado, alineando consigo en 1860 a ilustres ma-sones comoBernardo de Irigoyen, Marcelino Ugarte,Félix Frías y José Hernández, reclamando el cumpli-miento del acuerdo de San Nicolás.

Esta primeraGran Logia de Argentinapracticó en suscomienzos el Rito Escocés Antiguo y Aceptado(REAA), el cual a pesar de llevar ese nombre, tuvo suorigen en Francia. LaMasonería argentina se enorgu-llece en afirmar que quince presidentes de la Repúbli-ca, salieron de sus filas. Se citan algunos nombrescomo Justo José de Urquiza, Bartolomé Mitre, Do-mingo Faustino Sarmiento, Roque Sáenz Peña yCarlos Pellegrini.

En 1902 se creó unaObediencia llamadaGranOrien-te del Rito Azul, que decidió trabajar tan solo en lostres grados simbólicos, por entender que allí estabaresumido todo el conocimiento de la Masonería. Dossobrinos del ex Presidente Domingo F. Sarmiento,fueron los fundadores.

Al final del mismo año, se abrieron de allí dos ramasllamadasGranOriente del RitoConfederado y elGranOriente Nacional del Rito Argentino, que retomó elsistema de los 33 grados.

Sobre la cuarta década del siglo XX, quedaban en laFrancmasonería argentina dos organizaciones princi-pales: la �Gran Logia Argentina del Rito Escocés An-tiguo y Aceptado� y la �Gran Logia Nacional Argenti-na�, aunque además de ellas funcionaban una FilialHispanoArgentina del G.O.E. y la �Gran Logia Provin-cial de Santa Fe�.

Hacia 1932 las logias de la Gran Logia Nacional ha-bían ingresado en laGran Logia Argentina del REAA,y a finales de ese año, mediante el llamado �Pacto deUnión�, también lo harían las logias de obedienciaespañola.

Pero el pacto iba a durar poco ya que dos años des-pués, varias logias republicanas, junto a varias otraslogias italianas adogmáticas, se retiran de la Obe-diencia creando laGran Logia Federal Argentina, queluego iba a llamarseGran Oriente Federal Argentino(GOFA).

El 30 de agosto de 1956 se reunifica el REAA al fusio-narse definitivamente elGOFA con laGran Logia delRito Escocés, en una nueva Obediencia que pasó allamarseGran Logia de la Argentina de Libres y Acep-tadosMasones.

La Masonería argentina hoy

Acausa de desavenencias dentro de laGran Logia dela Argentina de Libres y AceptadosMasones, y a cier-tos desacuerdos surgidos respecto a los conceptosde regularidad y de dogmatismo, con el paso de losaños continuaron apareciendo otrasObediencias quetrabajan en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Podemos destacar hoy, elGranOriente Federal de laRepúblicaArgentina (con sede enMendoza) y laGranLogia Simbólica Argentina (con sede en Córdoba).Existe también un llamadoAlto ConsejoMasónico de


Argentina, en frontal oposición al Supremo Consejoque acompaña a laGran Logia de Libres y AceptadosMasones, jurisdiccionado a laGran Logia Regular deInglaterra.

Respecto a Obediencias femeninas, en el año 1997se había establecido en BuenosAires la primera logiacompuesta solo por mujeres, bajo el nombre de TresRosas. En el año 2000 fundaron la logia Aurora delPlata, y en 2002 la Logia Cibeles, con la que final-mente pudieron crear laGran Logia Femenina en juliode ese año.

Con posterioridad se crearía el llamadoGranOrienteSimbólico Femenino de la República Argentina.

También existen enArgentina otras Grandes Logias,como la deMemphis Misraim Coordinación Interna-cional, laGran Logia Femenina deMemphisMisraim,la JurisdicciónArgentina de Le Droit Humain, y logias

del Gran Oriente Latinoamericano, más otras quedependen de jurisdicciones extranjeras.

La Gran Logia Simbólica Argentina - heredera de laprimera Gran Logia fundada en 1857 - es una Obe-diencia mixta y adogmática, que acepta de buen gra-do las logias que decidan ser solamente masculinaso femeninas.

Se reconoce como masones a todos los hermanosdel sexo que fueren, que habiendo sido debidamenteiniciados,mantengan una conductamoral intachable,y sean personas libres y de buenas costumbres.

http://hermanostrespuntos.blogspot.com/2009/08/rito-escoces-antiguo-y-aceptado-en.html

Hermanos Tres Puntos .·. Masonería: Rito Esco-cés Antiguo y Aceptado en Argentinahermanostrespuntos.blogspot.com

Con fundamento en la legislación denuestroAltoCuer-po el día 19 de Diciembre 2011 E.�.V.�.; que corres-ponde al 23 delmes hebraico de kislev 5772A.�.V.�.L.�.;fue electo el GranCuadro Logial para el ejercicio 2012,como a continuación se indica:

Muy Resp.�.Gr.�.M.�. Isidro Rodríguez VillaPrim.�.Gr.�.Vig.�. José Joaquín Cano ZarateSeg.�.Gr.�.Vig.�. JuanGuadalupeQuiroz de LeónDip.�.Gr.�.M.�. IvánAlejandro Jacobo Pantoja(P.�.M.�.)Gr.�.Sec�.Antonio Guadalupe Vélez RodríguezGr.�.Orad.�.AlejandroMares BerronesGr.�.Tes.�. José María Sainz BecerrilGr.�.Hosp.�. Carlos EmilioAguirre HernándezGr.�.Prim.�.Diac.�. Raúl Javier Ontiveros FloresGr.�.Prim.�.Exp.�. FernandoRodríguezMorenoGr.�.Seg.�.Exp.�. Humberto Martínez de la CruzGr.�.Seg.�.Diac.�. Francisco Javier Rodríguez

GutiérrezGr.�.M.�. de Cer.�. Juan Roberto Martínez GonzálezGr.�.Port.�.Est.�. Bernabé González CanteroGr.�.Port.�.Band.�. JesúsMaría Lozano VegaGr.�.Guard.�.T.�.Int.�. Germán Del Ángel MercadoGr.�.Guard.�.T.�.Ext.�. JuanOlvera HernándezOficial Mayor Crispín Castillo Silva

Respetables Logias Simbólicas de laJurisdicción.

R.�.L.�.S.�. José Martí 60 N° 1Ven.�.M.�. José Joaquín Cano Zarate

R.�.L.�.S.�. Porfirio Díaz Mori N° 2

Masoneria universal - familia mexicanaMuy Respetable Gran Logia Soberana de AA.�.LL.�.AA.�.MM.�. del Estado de

Tamaulipas.De la obediencia del Supremo Consejo del los MM.�.PP.�.SS.�.GG.�.II.�.GG del 33º y

ultimo grado del R.�.E.�.A.�. y A.�. Para la jurisdicción masonica de los Estados UnidosMexicanos con cenit en Puente de Alvarado número 90 México, D.F. Delegacion de

distrito masónico del Estado de Tamaulipas.

Ven.�.M.�. JuanManuel Gloria Hernández

R.�.L.�.S.�. Dr..Jorge Vazquez Gonzalez N° 3Ven.�.M.�. Jesús María Lozano Vega

R.�.L.�.S.�. Aahuac N° 4Ven.�.M.�. Francisco Javier RodríguezGutiérrez

R.�.L.�.S.�. Janus Bifronte N° 5Ven.�.M.�. JuanAntonio Leyva Loredo

R.�.L.�.S.�. Hermes Trismegisto N° 6Ven.�.M.�. Oswaldo Ruiz Vázquez

Gr.�.Or.�. de H. Matamoros, Tamaulipas, a 23 deDiciembre de 2011 E.�.V.�. que corresponde al 27 delmes hebraico de Kislev de 5772 A.�.V.�.L.�.

Por Acuerdo del Gabinete de La Muy Respeta-ble Gran LogiaFraternalmente«Cum Finis Est Licitus EtiamMedia Sunt Licita»

Nos, Isidro Rodriguez VillaMuy Respetable GranMaestro.

Enviado por:

Ivan Jacobo : [email protected]@gruposyahoo.com

Gran Cuadro Logial para el Ejercicio Masónico 2012.

en busca de la unidad universal de la masonerìa. unidad en...

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