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Verinotio - Revista On-line de Educaccedilatildeo e Ciecircncias Humanas Nordm 3 Ano II Outubro de 2005 periodicidade semestral ndash ISSN 1981-061X
ELEMENTOS DA FILOSOFIA DE AUGUSTE COMTE
Maria de Annunciaccedilatildeo Madureira
Resumo
A ecircnfase na questatildeo do meacutetodo e a difusatildeo de uma moral coletivista
constituem o cerne da filosofia comteana Foram as ideacuteias comteanas e natildeo as de
Karl Marx que orientaram tanto o chamado lsquomarxismo vulgarrsquo quanto a experiecircncia
social auto-denominada lsquosocialismo realrsquo vivenciada por diversas formaccedilotildees
sociais durante quase todo o seacuteculo XX
Palavras-chave positivismo coletivismo individualismo liberalismo
Basis of Auguste Comtersquos philosophy
Abstract
The basis of Comtersquos philosophy is founded in the importance of the
scientific method and the dissemination of a collectivist moral These ideas are
erroneously identified with the Karl Marxrsquos thought and influenced as the lsquovulgar
Marxismrsquo as the lsquoreal Socialismrsquo
Key-words positivism collectivism individualism liberalism
Os elementos centrais da filosofia comteana ndash a ecircnfase na questatildeo do
meacutetodo e a proposta de generalizaccedilatildeo de uma moral coletivista - integram o
fenocircmeno que Chasin costuma referir como lsquoa heranccedila perversa sofrida pela obra
de Marxrsquo[1] natildeo foram os escritos marxianos e sim as ideacuteias de Comte que
1
orientaram tanto o chamado lsquomarxismo vulgarrsquo quanto a experiecircncia social auto-
denominada lsquosocialismo realrsquo vivenciada por diversas formaccedilotildees sociais durante
quase todo o seacuteculo XX
Desde a deacutecada de 1840 quando iniciou a instauraccedilatildeo de seu pensamento
Marx se voltou natildeo para a problemaacutetica do conhecimento ndash como sob inspiraccedilatildeo
positivista sua obra costuma ser divulgada - mas para a decifraccedilatildeo do ser que
dentre outras coisas produz tambeacutem o conhecimento o homem Inaugurou desde
essa eacutepoca um conjunto de reflexotildees assentadas natildeo em criteacuterios metodoloacutegicos
mas sim ontoloacutegicos voltados para o estudo do ser social Sua obra conteacutem o
estatuto e os lineamentos de uma ontologia da sociabilidade ou do ser social
Por isso a proposta marxiana estaacute comprometida com a emancipaccedilatildeo
humana voltada para entificaccedilatildeo da lsquoexistecircncia histoacuterico mundial de indiviacuteduosrsquo agrave
lsquoexistecircncia de indiviacuteduos diretamente vinculada agrave histoacuteria mundialrsquo[2] e natildeo com a
repressatildeo da subjetividade das individualidades como sustenta a moral
coletivista comteana
Ao expor os elementos centrais da filosofia de Comte o objetivo deste
artigo eacute o contribuir para a elaboraccedilatildeo da criacutetica agraves diversas vertentes do
marxismo vulgar esforccedilo necessaacuterio que se soma ao conjunto de pesquisas que
estatildeo sendo desenvolvidas para se resgatar o pensamento marxiano
1 Dados biograacuteficos de Comte
Isidore Auguste Marie Franccedilois Xavier Comte nasceu na cidade francesa de
Montpellier em 19 de janeiro de 1798 e faleceu em Paris em 05 de setembro de
1857 Seu pai fiscal de rendas funcionaacuterio da receita do departamento do Heacuterault
ldquo() pertencia agrave classe dos que haviam lucrado com a Revoluccedilatildeordquo[3]
Embora sua famiacutelia vivesse numa situaccedilatildeo econocircmica confortaacutevel a
relaccedilatildeo de Comte com seus familiares foi sempre conflituosa
ldquoComte acusava os familiares (agrave exceccedilatildeo de um
irmatildeo) de avareza culpando-os por sua precaacuteria situaccedilatildeo
2
econocircmica O pai e a irmatilde ambos de sauacutede muito fraacutegil
viviam reclamando maior participaccedilatildeo de Auguste em seus
problemas A matildee apegou-se a ele de forma extremada
solicitando sua atenccedilatildeo lsquoda mesma maneira que um
mendigo implora um pedaccedilo de patildeo para sobreviverrsquo como
diz ela em carta ao filho jaacute adultordquo[4]
Em 1814 Comte ingressou na Escola Politeacutecnica de Paris fundada em
1794 onde se ensinavam as ciecircncias mais avanccediladas da eacutepoca Comte foi aluno
da Politeacutecnica por apenas dois anos Apoacutes a derrota de Napoleatildeo Bonaparte e da
Santa Alianccedila uma onda reacionaacuteria varreu a Europa atingindo a escola Em 1816
a Escola Politeacutecnica foi temporariamente fechada pelos defensores da restauraccedilatildeo
do poder real dos Bourbons sob a acusaccedilatildeo de jacobinismo
Ele voltaria agrave Escola Politeacutecnica apenas em 1832 como explicador de
Anaacutelise e de Mecacircnica Em 1837 foi nomeado examinador de admissatildeo agrave Escola
funccedilatildeo da qual foi exonerado em 1844 Em 1851 perdeu o posto de explicador
Apesar de seus reiterados pedidos jamais obteve o desejado cargo de professor
na Politeacutecnica nem mesmo a caacutetedra de Histoacuteria Geral das Ciecircncias Positivas no
Collegravege de France que quisera criar em benefiacutecio proacuteprio
Apoacutes o fechamento da Escola Politeacutecnica Comte permaneceu quatro
meses em sua cidade natal A despeito dos apelos familiares decidiu retornar a
Paris Entre 1817 e 1824 trabalhou como secretaacuterio particular de Saint-Simon
(1760 ndash 1825) filoacutesofo que aleacutem de exercer grande influecircncia na elaboraccedilatildeo de
seu pensamento o havia ldquo() relacionado com os grupos intelectuais da eacutepocardquo[5]
Poucos meses apoacutes comeccedilar a trabalhar com Saint-Simon Comte
escreveu
Pela cooperaccedilatildeo e amizade com um desses
homens que vecircem longe nos domiacutenios da filosofia poliacutetica
aprendi uma multidatildeo de coisas que em vatildeo procuraria nos
livros e no meio ano durante o qual estive associado a ele
meu espiacuterito fez maiores progressos do que faria em trecircs
anos se eu estivesse sozinho o trabalho desses seis meses
3
desenvolveu minha concepccedilatildeo das ciecircncias poliacuteticas e
indiretamente tornou mais soacutelidas minhas ideacuteias sobre as
demais ciecircnciasrdquo[6]
A convivecircncia com Saint-Simon no entanto
ldquoTerminou () de maneira tempestuosa como
acontecia com quase todas as relaccedilotildees pessoais de Comte
() o rompimento ocorreu quando o disciacutepulo comeccedilou a
sentir-se independente do mestre discordando de suas
ideacuteias sobre a relaccedilatildeo entre a ciecircncia e a reorganizaccedilatildeo da
sociedade Comte natildeo aceitava o fato de Saint-Simon nesse
periacuteodo deixar de lado seus planos de reforma teoacuterica do
conhecimento () no sentido de formar uma nova elite
industrial e cientiacutefica que teria como alvo a reforma da
ordem socialrdquo e ldquo() dedicar-se a tarefas praacuteticas ()[7]
Aleacutem da discordacircncia quanto ao ldquo() praticismo imediatista agrave maneira dos
empiristas do seu tempo por ele criticados duramente e motivo de seu
rompimento com Saint-Simon como divergecircncia doutrinaacuteria fundamentalrdquo[8]
contribuiu para essa ruptura o lanccedilamento em 1824 do Sistema de Poliacutetica
Positiva versatildeo revisada do Plano dos Trabalhos Cientiacuteficos Necessaacuterios para
Reorganizar a Sociedade que Comte publicara em 1822 no jornal Sistema
Industrial
Em fevereiro 1825 Comte se casou com Caroline Massin proprietaacuteria de
uma pequena livraria com quem ele se relacionava haacute algum tempo Inicialmente
ele a achava forte e inteligente Depois taxou-a de ambiciosa e desprovida de
afetividade O casamento foi sempre tumultuado principalmente por problemas
financeiros Comte natildeo conseguia uma posiccedilatildeo que lhe assegurasse um salaacuterio
fixo contava apenas com os rendimentos das aulas particulares e com a renda
eventual resultante de colaboraccedilotildees com jornais Ele julgava que seu casamento
constituiacutea ldquo() a uacutenica falta verdadeiramente grave de sua vidardquo[9]
Depois de romper com Saint-Simon Comte se empenhou na elaboraccedilatildeo de
seu sistema filosoacutefico Natildeo dispondo de outros meios para expor suas teorias
4
decidiu oferecer um curso particular que os interessados subscreveriam
antecipadamente no qual exporia a filosofia que estava desenvolvendo
O curso teve iniacutecio em abril de 1826 com a presenccedila de alguns alunos
ilustres Comte ministrou apenas trecircs aulas e foi obrigado a interromper o curso
devido a um colapso nervoso Seu mal foi diagnosticado como lsquomaniarsquo no hospital
do famoso Dr Esquirol autor de um tratado sobre essa doenccedila e ex-aluno do natildeo
menos famoso Dr Pinel na Salpetriegravere O proacuteprio Dr Esquirol submeteu Comte a
um tratamento com banhos de aacutegua fria e sangrias Apoacutes 8 meses de internaccedilatildeo e
sem que houvesse recebido alta Comte foi levado para casa por Caroline
Em casa Comte caiu num estado de melancolia profunda e chegou a tentar
o suiciacutedio jogando-se no rio Sena Somente em agosto 1828 logrou sair de sua
letargia O curso foi reiniciado em 1829 e ele ficou satisfeito por novamente
encontrar na audiecircncia nomes famosos das ciecircncias e das letras
Os anos 1830 a 1842 foram dedicados agrave elaboraccedilatildeo da principal obra
comteana o Curso de Filosofia Positiva publicado em seis volumes nesse periacuteodo
Esses anos da vida de Comte foram assinalados natildeo somente por dificuldades
financeiras e pelas frustradas tentativas de obter um cargo acadecircmico
ldquoTambeacutem sofreu criacuteticas () de importantes figuras
() do mundo cientiacutefico () que o ridicularizavam por sua
pretensatildeo de submeter ao seu sistema [fisosoacutefico] todas as
ciecircnciasrdquo[10]
A publicaccedilatildeo do prefaacutecio do Curso de Filosofia Positiva sob o tiacutetulo
Discurso sobre o Espiacuterito Positivo em 1844 provocou a sua exoneraccedilatildeo da
Escola Politeacutecnica
ldquoA exclusatildeo definitiva da Escola Politeacutecnica resultou
sobretudo das criacuteticas aos matemaacuteticos feitas no prefaacutecio
() Atacando os especialistas em matemaacutetica Comte
afirmava ter chegado o tempo dos bioacutelogos e socioacutelogos
ocuparem o primeiro posto no mundo intelectualrdquo[11]
5
As maacutegoas agravaram o seu estado emocional Seu casamento que
sempre fora tempestuoso tambeacutem se desfez Caroline natildeo suportava os seus
fracassos e terminou por deixaacute-lo definitivamente em 1842
Em outubro de 1844 Comte conheceu Clotilde de Vaux irmatilde de um de
seus alunos na Escola Politeacutecnica por quem se apaixonou
ldquoEla era uma mulher de trinta anos abandonada pelo
marido um funcionaacuterio puacuteblico de baixo escalatildeo que havia
fugido do paiacutes depois de se apropriar de fundos do
governordquo[12]
Na primavera de 1845 o filoacutesofo de 47 anos declarou o seu amor fervoroso
a essa mulher de 30
ldquoNela encontrou algueacutem que lhe permitiu expressar
todos os seus sentimentos e necessidades emocionaisrdquo[13]
Ela no entanto
ldquo() considerava indissoluacutevel seu casamento natildeo
permitindo que suas relaccedilotildees com o filoacutesofo ultrapassassem
os limites de uma iacutentima amizaderdquo[14]
Tem iniacutecio o lsquoano incomparaacutevelrsquo[15] assinalado pela intensa
correspondecircncia trocada entre ambos que termina com a morte de Clotilde viacutetima
da tuberculose em 6 de abril de 1846
Comte sente a sua razatildeo vacilar mas entrega-se corajosamente ao
trabalho Inspirado pelas figuras femininas representadas por sua matildee (Rosalie
Boyer Comte) por sua filha adotiva[16] (Sofia Bliaux Thomas) e pela evocaccedilatildeo de
Clotilde de Vaux dedica-se a sistematizar a religiatildeo positivista por ele
denominada lsquoReligiatildeo da Humanidadersquo da qual proclamou-se grande sacerdote
em 1847 Institui o Calendaacuterio Positivista cujos santos satildeo os grandes pensadores
da Histoacuteria e forja as divisas ldquoOrdem e Progressordquo ldquoViver para o proacuteximo ldquoO amor
por princiacutepio a ordem por base o progresso por fimrdquo
Os uacuteltimos anos da vida de Comte foram devotados agrave elaboraccedilatildeo da
religiatildeo positivista Entre 1851 e 1854 satildeo publicados os enormes volumes do
6
Sistema de Poliacutetica Positiva ou Tratado de Sociologia Instituindo a Religiatildeo da
Humanidade Em 1852 publicou tambeacutem o Catecismo Positivista ou Exposiccedilatildeo
Sumaacuteria da Religiatildeo Universal
2 As bases do sistema filosoacutefico comteano
O sistema filosoacutefico elaborado por Auguste Comte foi amplamente difundido
no Brasil desde as deacutecadas finais do II Impeacuterio principalmente nas instituiccedilotildees de
ensino militares Vivendo na Franccedila paiacutes em que a intensa industrializaccedilatildeo
evidenciou na primeira metade do seacuteculo XIX a natureza da luta de classes na
sociedade burguesa e contemporacircneo dos confrontos iniciais entre o proletariado
e a burguesia Comte afirmava que sua filosofia correspondia agrave fase em que a
induacutestria havia se tornado o meio de exploraccedilatildeo da natureza pelo homem estaacutegio
em que o pensamento positivista instauraria a ciecircncia como recurso adequado
para a busca de soluccedilotildees para os problemas da humanidade
Distinguindo-se de outros pensadores de sua eacutepoca como Saint-Simon e
Fourier que preocupados com a reforma das instituiccedilotildees prescreviam modos
diretos para efetivaacute-la o objetivo de Comte ao inveacutes do estiacutemulo para a accedilatildeo
praacutetica imediata era
() fornecer aos homens novos haacutebitos de pensar
de acordo com o estado das ciecircncias de seu tempo[17]
Sua filosofia apoacuteia-se na convicccedilatildeo de que as ideacuteias orientam a accedilatildeo
praacutetica e as opiniotildees regem o mecanismo social
() as ideacuteias governam e subvertem o mundo em
outros termos () todo o mecanismo social repousa
finalmente sobre opiniotildees[18]
7
De acordo com Comte a existecircncia social estaria assentada sobre bases
morais Por isso a crise social exposta no confronto entre o proletariado e a
burguesia natildeo seria de outra natureza senatildeo moral e sua soluccedilatildeo resultaria
menos da reforma das instituiccedilotildees do que da mudanccedila de opiniotildees e costumes o
que transferiria o campo das lutas sociais do terreno poliacutetico para o filosoacutefico
() as principais dificuldades sociais natildeo satildeo hoje
essencialmente poliacuteticas mas sobretudo morais de sorte
que sua soluccedilatildeo possiacutevel depende realmente das opiniotildees e
dos costumes muito mais do que das instituiccedilotildees o que
tende a extinguir uma atividade perturbadora transformando
a agitaccedilatildeo poliacutetica em movimento filosoacutefico[19]
Uma vez que a moral seria a principal determinante da existecircncia social as
crises sociais resultariam da anarquia intelectual da ausecircncia de uma filosofia
capaz de fixar os princiacutepios baacutesicos que orientassem a accedilatildeo coletiva e individual
Ao propor uma nova filosofia a positivista Comte pretendia que ela se tornasse o
esteio da reorganizaccedilatildeo social agrave medida em que oferecesse um princiacutepio uacutenico
capaz de disciplinar o desenvolvimento das ciecircncias de orientar o pensamento
pelas diversas aacutereas de sua atuaccedilatildeo
() a grande crise poliacutetica e moral das sociedades
proveacutem em uacuteltima anaacutelise da anarquia intelectual Nosso
mais grave mal consiste nesta profunda divergecircncia entre
todos os espiacuteritos quanto a todas as maacuteximas fundamentais
cuja fixidez eacute a primeira condiccedilatildeo duma verdadeira ordem
social Enquanto as inteligecircncias individuais natildeo aderirem
graccedilas a um assentimento unacircnime a certas ideacuteias gerais
capazes de formar uma doutrina social comum natildeo se pode
dissimular que o estado das naccedilotildees permaneceraacute de modo
necessaacuterio essencialmente revolucionaacuterio a despeito de
todos os paliativos poliacuteticos passiacuteveis de serem adotados ndash
comportando apenas instituiccedilotildees provisoacuterias[20]
A mudanccedila do modo de pensar dos homens direcionada por uma doutrina
capaz de disciplinar o desenvolvimento das ciecircncias conduziria agrave alteraccedilatildeo de
8
seus princiacutepios e valores propiciaria o surgimento de uma nova moral que
presidiria a produccedilatildeo intelectual e a accedilatildeo praacutetica Orientada por uma nova maneira
de pensar a humanidade poderia intervir na realidade atraveacutes de uma praacutetica
poliacutetica coerente com a moral da filosofia positivista capaz de mudar a existecircncia
social e de efetivar a reforma das instituiccedilotildees adequando-as ao estaacutegio histoacuterico
atingido com a industrializaccedilatildeo A reforma intelectual do homem se constituiacutea na
condiccedilatildeo preacutevia e imprescindiacutevel para a reorganizaccedilatildeo social
() a sociedade soacute pode ser convenientemente
reorganizada atraveacutes da completa reforma intelectual do
homem[21]
3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
O pensamento positivista sistematizou a problemaacutetica metodoloacutegica Sua
principal referecircncia foi o empirismo das ciecircncias naturais Em oposiccedilatildeo ao
conhecimento especulativo o positivismo considera que o domiacutenio da ciecircncia
corresponde ao universo material empiacuterico Todos os fenocircmenos seriam regidos
por leis e o objetivo dos estudos sistemaacuteticos seria a formulaccedilatildeo de leis gerais
Para melhor situar as ciecircncias no campo do conhecimento a tradiccedilatildeo positivista
circunscreve cada uma delas atraveacutes da delimitaccedilatildeo de seus objetos a um
campo com caracteriacutesticas proacuteprias que deve ser investigado com meacutetodos
adequados
O meacutetodo se constitui no princiacutepio comum oferecido pelo sistema filosoacutefico
comteano para disciplinar o desenvolvimento do conjunto das ciecircncias para
orientar o pensamento pelas diversas aacutereas de sua atuaccedilatildeo Ao pretender que a
filosofia positivista se tornasse o esteio da reorganizaccedilatildeo social Comte sustentava
que o emprego de um mesmo meacutetodo por todas as aacutereas da atividade intelectual
eliminaria as divergecircncias quanto a todas as maacuteximas fundamentais das ciecircncias
originando um conjunto de haacutebitos intelectuais que incorporados pela humanidade
redundaria em aplicaccedilotildees regulares dos procedimentos cientiacuteficos
9
() seraacute somente graccedilas ao estudo das aplicaccedilotildees
regulares dos procedimentos cientiacuteficos que se chegaraacute a
formar um bom sistema de haacutebitos intelectuais o que eacute
entretanto a meta essencial do meacutetodo[22]
A imaginaccedilatildeo a argumentaccedilatildeo e a abstraccedilatildeo recursos explicativos
empregados nos estaacutegios que Comte julgava historicamente precedentes ndash o
teoloacutegico e o metafiacutesico - deveriam ser abandonados na fase positivista em favor
da observaccedilatildeo do estudo do que eacute material concreto
Cada proposiccedilatildeo enunciada de maneira positiva
deve corresponder a um fato seja particular seja
universal[23]
A correspondecircncia entre uma proposiccedilatildeo positiva e um fato natildeo seria
sinocircnimo de empirismo de reduccedilatildeo de toda a sua apreensatildeo a fato isolado
Somente a pesquisa das relaccedilotildees constantes entre os fenocircmenos observaacuteveis
poderia explicaacute-los
A necessidade de dispor os fatos numa ordem que
podemos conceber com facilidade (o que eacute o objeto proacuteprio
de todas as teorias cientiacuteficas) eacute de tal maneira inerente a
nossa organizaccedilatildeo que se natildeo chegaacutessemos a satisfazecirc-la
com concepccedilotildees positivas voltariacuteamos inevitavelmente agraves
explicaccedilotildees teoloacutegicas e metafiacutesicas agraves quais
primitivamente deu nascimento ()[24]
As conexotildees entre os fenocircmenos seriam limitadas e constituiriam suas leis
Os fenocircmenos observaacuteveis por sua vez natildeo seriam redutiacuteveis a um soacute princiacutepio
como Deus a natureza ou outro equivalente Por isso cada ciecircncia se ocuparia
apenas de um certo nuacutemero de fenocircmenos irredutiacuteveis uns aos outros A unidade
do conhecimento a ser alcanccedilada pelas diversas ciecircncias radicaria no uso de um
mesmo meacutetodo qualquer que fosse o seu campo de investigaccedilatildeo natural ou
social A identidade metodoloacutegica produziria a convergecircncia e a homogeneidade
10
das teorias ainda que o desenvolvimento das ciecircncias jamais viesse a atingir a
compreensatildeo absoluta de seus respectivos objetos
() natildeo devemos procurar outra unidade aleacutem da
unidade do meacutetodo positivo considerado em seu conjunto
sem pretender chegar a uma verdadeira unidade cientiacutefica
aspirando somente agrave homogeneidade e agrave convergecircncia das
diferentes doutrinas[25]
Dotadas de um esteio filosoacutefico comum de um meacutetodo uniforme as
ciecircncias seriam capazes de combinar as suas investigaccedilotildees potencializar as suas
descobertas intensificar o seu desenvolvimento e garantir a veracidade - ainda
que natildeo absoluta uma vez que o conhecimento resulta tatildeo somente de
aproximaccedilotildees - de seus resultados Esse eacute o princiacutepio baacutesico do positivismo a
convicccedilatildeo de que soacute seria cientiacutefico o produto do pensamento que resultasse da
objetividade da utilizaccedilatildeo de um princiacutepio universal em sua elaboraccedilatildeo o meacutetodo
O uso de um mesmo meacutetodo asseguraria o desenvolvimento contiacutenuo das
ciecircncias particulares habilitando-as a fornecer repostas ao conjunto dos
problemas humanos
4 A filosofia da Histoacuteria comteana
Comte pressupunha que tanto a existecircncia individual quanto a social
estariam sujeitas ao processo evolutivo Ao investigar a dinacircmica da histoacuteria
Comte buscava desvendar () o curso espontacircneo da evoluccedilatildeo humana[26]
Sempre que se faz referecircncia agrave incorporaccedilatildeo das teses evolucionais pelas
pesquisas sociais torna-se necessaacuterio lembrar
ldquo() que historicamente o evolucionismo
socioloacutegico eacute anterior ao outro [ao evolucionismo
bioloacutegico]rdquo[27]
O sistema filosoacutefico comteano pretendia
11
() apreciar o nuacutecleo essencial da teoria positiva
() consistindo em descobrir a verdadeira teoria da evoluccedilatildeo
humana ao mesmo tempo individual e coletiva[28]
O processo evolutivo obedeceria a leis imutaacuteveis de acordo com as quais
os fenocircmenos mais simples sofreriam modificaccedilotildees que dariam origem a outros
mais complexos A evoluccedilatildeo histoacuterica seria
() regulada pela generalidade decrescente dos
fenocircmenos correspondentes ou o que implica no mesmo
por sua complicaccedilatildeo crescente[29]
A complexificaccedilatildeo dos fenocircmenos seria assinalada por fases cada uma
resultando da anterior e preparando a proacutexima nas
() fases determinadas duma mesma evoluccedilatildeo
fundamental () cada uma resulta da precedente e prepara
a seguinte seguindo leis invariaacuteveis que fixam sua
participaccedilatildeo na progressatildeo comum[30]
A filosofia da histoacuteria comteana estaacute sintetizada na lei dos trecircs estados O
espiacuterito humano se desenvolveria atraveacutes de trecircs estaacutegios ou fases distintas a
teoloacutegica - que corresponderia agrave infacircncia da humanidade - a metafiacutesica ndash
identificada com a juventude - e a positivista ou da maturidade
() cada ramo de nossos conhecimentos passa
sucessivamente por trecircs estados histoacutericos diferentes
estado teoloacutegico ou fictiacutecio estado metafiacutesico ou abstrato
estado cientiacutefico ou positivo Em outros termos o espiacuterito
humano por sua natureza emprega sucessivamente em
cada uma de suas investigaccedilotildees trecircs meacutetodos de filosofar
cujo caraacuteter eacute essencialmente diferente e mesmo
radicalmente oposto () Daiacute trecircs sortes de filosofias ou de
sistemas gerais de concepccedilotildees sobre o conjunto de
fenocircmenos que se excluem mutuamente a primeira eacute o
ponto de partida necessaacuterio da inteligecircncia humana a
12
terceira seu estado fixo e definitivo a segunda unicamente
destinada a servir de transiccedilatildeo[31]
A existecircncia de trecircs etapas na evoluccedilatildeo humana natildeo resultaria da
substituiccedilatildeo de uma pela outra O processo evolutivo da humanidade natildeo seria
homogecircneo mas assinalado pela coexistecircncia de fases distintas pelo fenocircmeno
da heterocronia em que o surgimento de um estaacutegio mais avanccedilado de
desenvolvimento do espiacuterito humano natildeo necessariamente eliminaria o
precedente
No iniacutecio do estaacutegio positivista da evoluccedilatildeo histoacuterica () o uacutenico
definitivo[32] encontrar-se-iam elementos das etapas evolutivas preacutevias Para
Comte a heterocronia a falta de homogeneidade histoacuterica essa coexistecircncia na
fase positivista inicial de estaacutegios anteriores do desenvolvimento do espiacuterito
humano seria a causa das crises morais intelectuais e sociais
() a desordem atual das inteligecircncias vincula-se
em uacuteltima anaacutelise ao emprego simultacircneo de trecircs filosofias
radicalmente incompatiacuteveis a filosofia teoloacutegica a filosofia
metafiacutesica e a filosofia positiva Eacute claro que se uma qualquer
dessas trecircs filosofias obtivesse na realidade
preponderacircncia universal e completa haveria uma ordem
social determinada pois o mal consiste sobretudo na
ausecircncia de toda verdadeira organizaccedilatildeo Eacute a coexistecircncia
dessas trecircs filosofias opostas que impede absolutamente de
estender-se sobre algum ponto essencial[33]
5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
13
O desenvolvimento social chamado por Comte de evoluccedilatildeo ativa ()
cuja marcha geral necessitou sempre depender da marcha de nossas concepccedilotildees
elementares sobre o conjunto da economia natural[34] corresponderia agrave evoluccedilatildeo
do espiacuterito humano A evoluccedilatildeo histoacuterica o crescimento temporal da humanidade
consistiria
() na sucessatildeo necessaacuteria dos diversos
caracteres principais da atividade humana primeiro
conquistadora depois defensiva e finalmente industrial
Sua solidariedade natural com a preponderacircncia respectiva
do espiacuterito teoloacutegico do espiacuterito metafiacutesico e do espiacuterito
positivo logo explica o conjunto do passado sistematizando
sem esforccedilo a uacutenica concepccedilatildeo de histoacuteria que seja
espontaneamente sancionada pela razatildeo puacuteblica isto eacute a
distinccedilatildeo geral entre a Antiguumlidade a Idade Meacutedia e o
Estado Moderno[35]
A filosofia comteana se opotildee agrave religiosidade e julga que reciprocamente a
filosofia teoloacutegica estaacute em contraposiccedilatildeo ao espiacuterito positivo
() salientaremos diretamente a incompatibilidade
final das concepccedilotildees positivas com todas as opiniotildees
teoloacutegicas quaisquer que sejam elas monoteacuteicas politeacuteicas
ou fetichistas () [Haacute] a impossibilidade de qualquer
conciliaccedilatildeo duraacutevel entre as duas filosofias tanto no que
respeita ao meacutetodo quanto no que respeita agrave doutrina ()[36]
Devido ao antagonismo que Comte afirmava haver entre o positivismo e as
filosofias que lhe haveriam precedido a evoluccedilatildeo do espiacuterito positivo implicava no
combate ao espiacuterito metafiacutesico e principalmente ao teoloacutegico uma vez que o
desenvolvimento da sociedade industrial e das ciecircncias revelaria sua
incompatibilidade com a religiatildeo Por isso a filosofia positiva deveria substituiacute-la
gradativamente
() a mesma correlaccedilatildeo fundamental que torna a
vida industrial tatildeo favoraacutevel agrave ascendecircncia filosoacutefica do
14
espiacuterito positivo imprime-lhe sob outro aspecto uma
tendecircncia antiteoloacutegica mais ou menos pronunciada
inevitaacutevel poreacutem mais cedo ou mais tarde sejam quais forem
os esforccedilos contiacutenuos da sabedoria sacerdotal para conter
ou temperar o caraacuteter antiindustrial da filosofia inicial com a
qual a vida guerreira era a uacutenica suficientemente conciliaacutevel
Tal eacute a iacutentima solidariedade que faz involuntariamente todos
os espiacuteritos modernos ateacute mesmo os mais grosseiros e
rebeldes participar na substituiccedilatildeo gradual da antiga filosofia
teoloacutegica por uma filosofia plenamente positiva a uacutenica
suscetiacutevel de agora em diante de uma verdadeira
ascendecircncia social[37]
6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
Fundada sobre o noacutedulo central do pensamento liberal que distingue o
indiviacuteduo da sociedade a filosofia comteana atribui ecircnfase ao social e natildeo como
sustenta o liberalismo ao individual
() o homem propriamente dito natildeo existe existindo
apenas a Humanidade[38]
Os indiviacuteduos seriam apenas membros da sociedade e teriam a sua
existecircncia determinada por ela
() nosso desenvolvimento proveacutem da sociedade a
partir de qualquer perspectiva que se o considere[39]
A dificuldade em reconhecer teoacuterica e praticamente a precedecircncia da
dimensatildeo social sobre a individual resultaria segundo Comte da difusatildeo do
individualismo
15
Se a ideacuteia de sociedade parece ainda uma
abstraccedilatildeo de nossa inteligecircncia eacute sobretudo em virtude do
antigo regime filosoacutefico porquanto a bem dizer eacute agrave ideacuteia de
indiviacuteduo que pertence tal caraacuteter ao menos em nossa
espeacutecie[40]
O individualismo que se desenvolvera sob o espiacuterito metafiacutesico teria se
originado das divagaccedilotildees teoloacutegicas que acompanharam a reforma protestante A
valorizaccedilatildeo do indiviacuteduo seria a causa da crise moral de que resultavam as lutas
sociais que assolavam a Franccedila em meados do seacuteculo XIX dos conflitos entre o
proletariado e a burguesia dos fenocircmenos que Comte identificava como
aberraccedilotildees anti-sociais utopias subversivas contraacuterias agrave famiacutelia e agrave propriedade
Exercendo-se desse modo realmente inspirou ou
secundou muitas aberraccedilotildees sociais que o bom senso
deixado a si mesmo teria espontaneamente evitado ou
rejeitado As utopias subversivas que hoje parecem ter
creacutedito seja contra a propriedade seja quanto agrave famiacutelia etc
quase nunca saiacuteram de inteligecircncias plenamente
emancipadas nem foram acolhidas por elas a despeito de
suas lacunas fundamentais foram-no aliaacutes por aquelas que
perseguiam ativamente uma espeacutecie de restauraccedilatildeo
teoloacutegica fundada sobre um vago e esteacuteril deiacutesmo ou sobre
um protestantismo equivalente[41]
A luta travada pelo espiacuterito metafiacutesico contra o teoloacutegico opondo a razatildeo agrave
feacute tendeu a dissolver a moral subjacente agrave praacutetica religiosa pois afastara da
vivecircncia humana a retidatildeo e a moralidade naturais do homem
A antipatia crescente que o espiacuterito teoloacutegico
inspirava justamente agrave razatildeo moderna afetou gravemente
muitas importantes noccedilotildees morais natildeo somente relativas agrave
simples vida domeacutestica e ateacute mesmo agrave existecircncia pessoal
Um cego ardor de emancipaccedilatildeo mental levou de resto de
maneira exagerada a erigir algumas vezes o desdeacutem
passageiro por essas maacuteximas salutares em uma espeacutecie de
16
louco protesto contra a filosofia retroacutegrada donde pareciam
emanar exclusivamente[42]
O combate entre o espiacuterito teoloacutegico e o metafiacutesico teria afetado a moral
ainda mais agrave medida em que a extinccedilatildeo da feacute e a perda de poder poliacutetico da
autoridade sacerdotal foram acompanhadas da diminuiccedilatildeo de sua ascendecircncia
social necessaacuteria para a eficaacutecia da moral Enquanto o catolicismo perdia a sua
coesatildeo teoacuterica e poliacutetica desmembrando-se em correntes protestantes o espiacuterito
teoloacutegico teria suscitado as divagaccedilotildees que levaram ao florescimento do
individualismo lastro do pensamento liberal
Aleacutem dessa impotecircncia crescente em proteger as
regras morais o espiacuterito teoloacutegico tambeacutem lhes foi
frequumlentemente nocivo duma maneira ativa por causa das
divagaccedilotildees que suscitou desde que deixou de ser
disciplinaacutevel sob o inevitaacutevel florescimento do livre exame
individual[43]
Com o diagnoacutestico das crises sociais assentado em criteacuterios morais e
identificando no individualismo a causa das lutas sociais o pensamento comteano
afirma que o progresso da humanidade teoacuterico e praacutetico soacute poderia ser
alcanccedilado se fosse conduzido pelo espiacuterito positivo o uacutenico capaz de unir a moral
e a poliacutetica
Na antiguumlidade sustentava Comte a moral estaria radicalmente
subordinada agrave poliacutetica o que a impossibilitava de exercer a sua ascendecircncia
normal O advento do catolicismo teria separado a moral da poliacutetica tornando-as
independentes e permitindo pela primeira vez a sistematizaccedilatildeo da moral humana
Somente desde essa indispensaacutevel separaccedilatildeo
sancionada e completada pela divisatildeo necessaacuteria das duas
potecircncias a moral humana pocircde realmente comeccedilar a tomar
caraacuteter sistemaacutetico estabelecendo ao abrigo dos impulsos
passageiros regras verdadeiramente gerais para o conjunto
de nossa existecircncia pessoal domeacutestica e social[44]
17
A capacidade limitada de desenvolvimento do espiacuterito teoloacutegico realizado
sob influecircncia da doutrina catoacutelica fundada na feacute teria revelado a
incompatibilidade entre o florescimento intelectual o avanccedilo da razatildeo e das
ciecircncias e o desenvolvimento moral
Ligada assim a uma doutrina que natildeo podia por
muito tempo permanecer progressiva a moral havia em
seguida de encontrar-se cada vez mais afetada pelo
descreacutedito crescente que necessariamente iria sofrer uma
teologia que a partir de entatildeo retroacutegrada se tornaria enfim
radicalmente antipaacutetica agrave razatildeo moderna[45]
O avanccedilo industrial e a imperiosa necessidade de contiacutenuo
desenvolvimento das ciecircncias tornava imprescindiacutevel o desenvolvimento de uma
moralidade capaz de compatibilizar os imperativos da razatildeo com os da poliacutetica
assegurando a criaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo de uma ordem social associada ao
permanente progresso Caberia portanto em nome da moral proclamar a
ascendecircncia do espiacuterito positivo sobre o metafiacutesico e o teoloacutegico uacutenica filosofia
em condiccedilotildees de
() estabelecer hoje a propoacutesito de nossos
diversos deveres convicccedilotildees profundas e ativas
verdadeiramente suscetiacuteveis de sustentar com energia o
choque das paixotildees[46]
7 A moral positivista o coletivismo
A moral positivista estaacute assentada na expansatildeo do sentimento social ()
primeira base necessaacuteria de toda moral sadia[47] em oposiccedilatildeo ao sistema do
egoiacutesmo teoria moral que se expandiu sob o estado metafiacutesico embora se
originasse da filosofia teoloacutegica
18
() o pensamento teoloacutegico eacute por sua natureza
essencialmente individual nunca diretamente coletivo[48]
A impossibilidade de qualquer aplicaccedilatildeo coletiva do individualismo ou do
sistema do egoiacutesmo seria decorrecircncia de seu procedimento loacutegico fundado na
intuiccedilatildeo na subjetividade e natildeo na observaccedilatildeo na objetividade O individualismo
resultaria
() sobretudo da natureza essencialmente pessoal
dessa filosofia que sempre limitada agrave consideraccedilatildeo do
indiviacuteduo nunca pocircde realmente abranger o estudo da
espeacutecie por causa duma consequumlecircncia inevitaacutevel de seu
fuacutetil princiacutepio loacutegico essencialmente reduzido agrave intuiccedilatildeo
propriamente dita que natildeo comporta evidentemente
qualquer aplicaccedilatildeo coletiva Suas foacutermulas ordinaacuterias
apenas traduzem ingenuamente seu espiacuterito fundamental
Para cada um de seus adeptos o pensamento dominante eacute
o do eu todas e quaisquer outras existecircncias mesmo
humanas satildeo confusamente envolvidas numa uacutenica
concepccedilatildeo negativa e seu vago conjunto constitui o natildeo-eu
a noccedilatildeo do noacutes natildeo podendo encontrar nenhum lugar direto
e distinto[49]
O sentimento de coletividade a solidariedade social regeria a moral
positivista A solidariedade social seria o elo que une o indiviacuteduo agrave coletividade
O conjunto da nova filosofia sempre tenderaacute a
salientar tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a
ligaccedilatildeo de cada um a todos sob uma multidatildeo de aspectos
diferentes de maneira a tornar involuntariamente familiar o
iacutentimo sentimento de solidariedade social convenientemente
desdobrado para todos os tempos e lugares[50]
Orientando a accedilatildeo dos indiviacuteduos em busca do bem puacuteblico a moral
positivista asseguraria a realizaccedilatildeo pessoal e se tornaria a principal fonte de
obtenccedilatildeo da felicidade pessoal
19
Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute
sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar
comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao
mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais
eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias
gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal
ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra
recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]
De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade
orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da
filosofia positivista supotildee que
() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que
podem desenvolver-se livremente no estado social[52]
Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo
() exige naturalmente certa repressatildeo
permanente dos diversos impulsos pessoais cujo
florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]
Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca
do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se
integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu
significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o
indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo
humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria
acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade
Podendo prolongar-se unicamente por meio da
espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se
incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se
profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas
atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de
maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta
20
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees
Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81
Cobra Rubem Q Auguste Comte Paacutegina de Filosofia
Contemporacircnea Geocitiescom 1999
Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo
Coleccedilatildeo da Revista de Histoacuteria 1951
Comte Auguste Curso de Filosofia Positiva In Os Pensadores
Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo In Os
Pensadores Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Gianotti Joseacute Arthur Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro
Tempo Brasileiro 1991
Marx Karl amp Engels Friedrich A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo
Paulo Hucitec 1984
Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho
(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
orientaram tanto o chamado lsquomarxismo vulgarrsquo quanto a experiecircncia social auto-
denominada lsquosocialismo realrsquo vivenciada por diversas formaccedilotildees sociais durante
quase todo o seacuteculo XX
Desde a deacutecada de 1840 quando iniciou a instauraccedilatildeo de seu pensamento
Marx se voltou natildeo para a problemaacutetica do conhecimento ndash como sob inspiraccedilatildeo
positivista sua obra costuma ser divulgada - mas para a decifraccedilatildeo do ser que
dentre outras coisas produz tambeacutem o conhecimento o homem Inaugurou desde
essa eacutepoca um conjunto de reflexotildees assentadas natildeo em criteacuterios metodoloacutegicos
mas sim ontoloacutegicos voltados para o estudo do ser social Sua obra conteacutem o
estatuto e os lineamentos de uma ontologia da sociabilidade ou do ser social
Por isso a proposta marxiana estaacute comprometida com a emancipaccedilatildeo
humana voltada para entificaccedilatildeo da lsquoexistecircncia histoacuterico mundial de indiviacuteduosrsquo agrave
lsquoexistecircncia de indiviacuteduos diretamente vinculada agrave histoacuteria mundialrsquo[2] e natildeo com a
repressatildeo da subjetividade das individualidades como sustenta a moral
coletivista comteana
Ao expor os elementos centrais da filosofia de Comte o objetivo deste
artigo eacute o contribuir para a elaboraccedilatildeo da criacutetica agraves diversas vertentes do
marxismo vulgar esforccedilo necessaacuterio que se soma ao conjunto de pesquisas que
estatildeo sendo desenvolvidas para se resgatar o pensamento marxiano
1 Dados biograacuteficos de Comte
Isidore Auguste Marie Franccedilois Xavier Comte nasceu na cidade francesa de
Montpellier em 19 de janeiro de 1798 e faleceu em Paris em 05 de setembro de
1857 Seu pai fiscal de rendas funcionaacuterio da receita do departamento do Heacuterault
ldquo() pertencia agrave classe dos que haviam lucrado com a Revoluccedilatildeordquo[3]
Embora sua famiacutelia vivesse numa situaccedilatildeo econocircmica confortaacutevel a
relaccedilatildeo de Comte com seus familiares foi sempre conflituosa
ldquoComte acusava os familiares (agrave exceccedilatildeo de um
irmatildeo) de avareza culpando-os por sua precaacuteria situaccedilatildeo
2
econocircmica O pai e a irmatilde ambos de sauacutede muito fraacutegil
viviam reclamando maior participaccedilatildeo de Auguste em seus
problemas A matildee apegou-se a ele de forma extremada
solicitando sua atenccedilatildeo lsquoda mesma maneira que um
mendigo implora um pedaccedilo de patildeo para sobreviverrsquo como
diz ela em carta ao filho jaacute adultordquo[4]
Em 1814 Comte ingressou na Escola Politeacutecnica de Paris fundada em
1794 onde se ensinavam as ciecircncias mais avanccediladas da eacutepoca Comte foi aluno
da Politeacutecnica por apenas dois anos Apoacutes a derrota de Napoleatildeo Bonaparte e da
Santa Alianccedila uma onda reacionaacuteria varreu a Europa atingindo a escola Em 1816
a Escola Politeacutecnica foi temporariamente fechada pelos defensores da restauraccedilatildeo
do poder real dos Bourbons sob a acusaccedilatildeo de jacobinismo
Ele voltaria agrave Escola Politeacutecnica apenas em 1832 como explicador de
Anaacutelise e de Mecacircnica Em 1837 foi nomeado examinador de admissatildeo agrave Escola
funccedilatildeo da qual foi exonerado em 1844 Em 1851 perdeu o posto de explicador
Apesar de seus reiterados pedidos jamais obteve o desejado cargo de professor
na Politeacutecnica nem mesmo a caacutetedra de Histoacuteria Geral das Ciecircncias Positivas no
Collegravege de France que quisera criar em benefiacutecio proacuteprio
Apoacutes o fechamento da Escola Politeacutecnica Comte permaneceu quatro
meses em sua cidade natal A despeito dos apelos familiares decidiu retornar a
Paris Entre 1817 e 1824 trabalhou como secretaacuterio particular de Saint-Simon
(1760 ndash 1825) filoacutesofo que aleacutem de exercer grande influecircncia na elaboraccedilatildeo de
seu pensamento o havia ldquo() relacionado com os grupos intelectuais da eacutepocardquo[5]
Poucos meses apoacutes comeccedilar a trabalhar com Saint-Simon Comte
escreveu
Pela cooperaccedilatildeo e amizade com um desses
homens que vecircem longe nos domiacutenios da filosofia poliacutetica
aprendi uma multidatildeo de coisas que em vatildeo procuraria nos
livros e no meio ano durante o qual estive associado a ele
meu espiacuterito fez maiores progressos do que faria em trecircs
anos se eu estivesse sozinho o trabalho desses seis meses
3
desenvolveu minha concepccedilatildeo das ciecircncias poliacuteticas e
indiretamente tornou mais soacutelidas minhas ideacuteias sobre as
demais ciecircnciasrdquo[6]
A convivecircncia com Saint-Simon no entanto
ldquoTerminou () de maneira tempestuosa como
acontecia com quase todas as relaccedilotildees pessoais de Comte
() o rompimento ocorreu quando o disciacutepulo comeccedilou a
sentir-se independente do mestre discordando de suas
ideacuteias sobre a relaccedilatildeo entre a ciecircncia e a reorganizaccedilatildeo da
sociedade Comte natildeo aceitava o fato de Saint-Simon nesse
periacuteodo deixar de lado seus planos de reforma teoacuterica do
conhecimento () no sentido de formar uma nova elite
industrial e cientiacutefica que teria como alvo a reforma da
ordem socialrdquo e ldquo() dedicar-se a tarefas praacuteticas ()[7]
Aleacutem da discordacircncia quanto ao ldquo() praticismo imediatista agrave maneira dos
empiristas do seu tempo por ele criticados duramente e motivo de seu
rompimento com Saint-Simon como divergecircncia doutrinaacuteria fundamentalrdquo[8]
contribuiu para essa ruptura o lanccedilamento em 1824 do Sistema de Poliacutetica
Positiva versatildeo revisada do Plano dos Trabalhos Cientiacuteficos Necessaacuterios para
Reorganizar a Sociedade que Comte publicara em 1822 no jornal Sistema
Industrial
Em fevereiro 1825 Comte se casou com Caroline Massin proprietaacuteria de
uma pequena livraria com quem ele se relacionava haacute algum tempo Inicialmente
ele a achava forte e inteligente Depois taxou-a de ambiciosa e desprovida de
afetividade O casamento foi sempre tumultuado principalmente por problemas
financeiros Comte natildeo conseguia uma posiccedilatildeo que lhe assegurasse um salaacuterio
fixo contava apenas com os rendimentos das aulas particulares e com a renda
eventual resultante de colaboraccedilotildees com jornais Ele julgava que seu casamento
constituiacutea ldquo() a uacutenica falta verdadeiramente grave de sua vidardquo[9]
Depois de romper com Saint-Simon Comte se empenhou na elaboraccedilatildeo de
seu sistema filosoacutefico Natildeo dispondo de outros meios para expor suas teorias
4
decidiu oferecer um curso particular que os interessados subscreveriam
antecipadamente no qual exporia a filosofia que estava desenvolvendo
O curso teve iniacutecio em abril de 1826 com a presenccedila de alguns alunos
ilustres Comte ministrou apenas trecircs aulas e foi obrigado a interromper o curso
devido a um colapso nervoso Seu mal foi diagnosticado como lsquomaniarsquo no hospital
do famoso Dr Esquirol autor de um tratado sobre essa doenccedila e ex-aluno do natildeo
menos famoso Dr Pinel na Salpetriegravere O proacuteprio Dr Esquirol submeteu Comte a
um tratamento com banhos de aacutegua fria e sangrias Apoacutes 8 meses de internaccedilatildeo e
sem que houvesse recebido alta Comte foi levado para casa por Caroline
Em casa Comte caiu num estado de melancolia profunda e chegou a tentar
o suiciacutedio jogando-se no rio Sena Somente em agosto 1828 logrou sair de sua
letargia O curso foi reiniciado em 1829 e ele ficou satisfeito por novamente
encontrar na audiecircncia nomes famosos das ciecircncias e das letras
Os anos 1830 a 1842 foram dedicados agrave elaboraccedilatildeo da principal obra
comteana o Curso de Filosofia Positiva publicado em seis volumes nesse periacuteodo
Esses anos da vida de Comte foram assinalados natildeo somente por dificuldades
financeiras e pelas frustradas tentativas de obter um cargo acadecircmico
ldquoTambeacutem sofreu criacuteticas () de importantes figuras
() do mundo cientiacutefico () que o ridicularizavam por sua
pretensatildeo de submeter ao seu sistema [fisosoacutefico] todas as
ciecircnciasrdquo[10]
A publicaccedilatildeo do prefaacutecio do Curso de Filosofia Positiva sob o tiacutetulo
Discurso sobre o Espiacuterito Positivo em 1844 provocou a sua exoneraccedilatildeo da
Escola Politeacutecnica
ldquoA exclusatildeo definitiva da Escola Politeacutecnica resultou
sobretudo das criacuteticas aos matemaacuteticos feitas no prefaacutecio
() Atacando os especialistas em matemaacutetica Comte
afirmava ter chegado o tempo dos bioacutelogos e socioacutelogos
ocuparem o primeiro posto no mundo intelectualrdquo[11]
5
As maacutegoas agravaram o seu estado emocional Seu casamento que
sempre fora tempestuoso tambeacutem se desfez Caroline natildeo suportava os seus
fracassos e terminou por deixaacute-lo definitivamente em 1842
Em outubro de 1844 Comte conheceu Clotilde de Vaux irmatilde de um de
seus alunos na Escola Politeacutecnica por quem se apaixonou
ldquoEla era uma mulher de trinta anos abandonada pelo
marido um funcionaacuterio puacuteblico de baixo escalatildeo que havia
fugido do paiacutes depois de se apropriar de fundos do
governordquo[12]
Na primavera de 1845 o filoacutesofo de 47 anos declarou o seu amor fervoroso
a essa mulher de 30
ldquoNela encontrou algueacutem que lhe permitiu expressar
todos os seus sentimentos e necessidades emocionaisrdquo[13]
Ela no entanto
ldquo() considerava indissoluacutevel seu casamento natildeo
permitindo que suas relaccedilotildees com o filoacutesofo ultrapassassem
os limites de uma iacutentima amizaderdquo[14]
Tem iniacutecio o lsquoano incomparaacutevelrsquo[15] assinalado pela intensa
correspondecircncia trocada entre ambos que termina com a morte de Clotilde viacutetima
da tuberculose em 6 de abril de 1846
Comte sente a sua razatildeo vacilar mas entrega-se corajosamente ao
trabalho Inspirado pelas figuras femininas representadas por sua matildee (Rosalie
Boyer Comte) por sua filha adotiva[16] (Sofia Bliaux Thomas) e pela evocaccedilatildeo de
Clotilde de Vaux dedica-se a sistematizar a religiatildeo positivista por ele
denominada lsquoReligiatildeo da Humanidadersquo da qual proclamou-se grande sacerdote
em 1847 Institui o Calendaacuterio Positivista cujos santos satildeo os grandes pensadores
da Histoacuteria e forja as divisas ldquoOrdem e Progressordquo ldquoViver para o proacuteximo ldquoO amor
por princiacutepio a ordem por base o progresso por fimrdquo
Os uacuteltimos anos da vida de Comte foram devotados agrave elaboraccedilatildeo da
religiatildeo positivista Entre 1851 e 1854 satildeo publicados os enormes volumes do
6
Sistema de Poliacutetica Positiva ou Tratado de Sociologia Instituindo a Religiatildeo da
Humanidade Em 1852 publicou tambeacutem o Catecismo Positivista ou Exposiccedilatildeo
Sumaacuteria da Religiatildeo Universal
2 As bases do sistema filosoacutefico comteano
O sistema filosoacutefico elaborado por Auguste Comte foi amplamente difundido
no Brasil desde as deacutecadas finais do II Impeacuterio principalmente nas instituiccedilotildees de
ensino militares Vivendo na Franccedila paiacutes em que a intensa industrializaccedilatildeo
evidenciou na primeira metade do seacuteculo XIX a natureza da luta de classes na
sociedade burguesa e contemporacircneo dos confrontos iniciais entre o proletariado
e a burguesia Comte afirmava que sua filosofia correspondia agrave fase em que a
induacutestria havia se tornado o meio de exploraccedilatildeo da natureza pelo homem estaacutegio
em que o pensamento positivista instauraria a ciecircncia como recurso adequado
para a busca de soluccedilotildees para os problemas da humanidade
Distinguindo-se de outros pensadores de sua eacutepoca como Saint-Simon e
Fourier que preocupados com a reforma das instituiccedilotildees prescreviam modos
diretos para efetivaacute-la o objetivo de Comte ao inveacutes do estiacutemulo para a accedilatildeo
praacutetica imediata era
() fornecer aos homens novos haacutebitos de pensar
de acordo com o estado das ciecircncias de seu tempo[17]
Sua filosofia apoacuteia-se na convicccedilatildeo de que as ideacuteias orientam a accedilatildeo
praacutetica e as opiniotildees regem o mecanismo social
() as ideacuteias governam e subvertem o mundo em
outros termos () todo o mecanismo social repousa
finalmente sobre opiniotildees[18]
7
De acordo com Comte a existecircncia social estaria assentada sobre bases
morais Por isso a crise social exposta no confronto entre o proletariado e a
burguesia natildeo seria de outra natureza senatildeo moral e sua soluccedilatildeo resultaria
menos da reforma das instituiccedilotildees do que da mudanccedila de opiniotildees e costumes o
que transferiria o campo das lutas sociais do terreno poliacutetico para o filosoacutefico
() as principais dificuldades sociais natildeo satildeo hoje
essencialmente poliacuteticas mas sobretudo morais de sorte
que sua soluccedilatildeo possiacutevel depende realmente das opiniotildees e
dos costumes muito mais do que das instituiccedilotildees o que
tende a extinguir uma atividade perturbadora transformando
a agitaccedilatildeo poliacutetica em movimento filosoacutefico[19]
Uma vez que a moral seria a principal determinante da existecircncia social as
crises sociais resultariam da anarquia intelectual da ausecircncia de uma filosofia
capaz de fixar os princiacutepios baacutesicos que orientassem a accedilatildeo coletiva e individual
Ao propor uma nova filosofia a positivista Comte pretendia que ela se tornasse o
esteio da reorganizaccedilatildeo social agrave medida em que oferecesse um princiacutepio uacutenico
capaz de disciplinar o desenvolvimento das ciecircncias de orientar o pensamento
pelas diversas aacutereas de sua atuaccedilatildeo
() a grande crise poliacutetica e moral das sociedades
proveacutem em uacuteltima anaacutelise da anarquia intelectual Nosso
mais grave mal consiste nesta profunda divergecircncia entre
todos os espiacuteritos quanto a todas as maacuteximas fundamentais
cuja fixidez eacute a primeira condiccedilatildeo duma verdadeira ordem
social Enquanto as inteligecircncias individuais natildeo aderirem
graccedilas a um assentimento unacircnime a certas ideacuteias gerais
capazes de formar uma doutrina social comum natildeo se pode
dissimular que o estado das naccedilotildees permaneceraacute de modo
necessaacuterio essencialmente revolucionaacuterio a despeito de
todos os paliativos poliacuteticos passiacuteveis de serem adotados ndash
comportando apenas instituiccedilotildees provisoacuterias[20]
A mudanccedila do modo de pensar dos homens direcionada por uma doutrina
capaz de disciplinar o desenvolvimento das ciecircncias conduziria agrave alteraccedilatildeo de
8
seus princiacutepios e valores propiciaria o surgimento de uma nova moral que
presidiria a produccedilatildeo intelectual e a accedilatildeo praacutetica Orientada por uma nova maneira
de pensar a humanidade poderia intervir na realidade atraveacutes de uma praacutetica
poliacutetica coerente com a moral da filosofia positivista capaz de mudar a existecircncia
social e de efetivar a reforma das instituiccedilotildees adequando-as ao estaacutegio histoacuterico
atingido com a industrializaccedilatildeo A reforma intelectual do homem se constituiacutea na
condiccedilatildeo preacutevia e imprescindiacutevel para a reorganizaccedilatildeo social
() a sociedade soacute pode ser convenientemente
reorganizada atraveacutes da completa reforma intelectual do
homem[21]
3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
O pensamento positivista sistematizou a problemaacutetica metodoloacutegica Sua
principal referecircncia foi o empirismo das ciecircncias naturais Em oposiccedilatildeo ao
conhecimento especulativo o positivismo considera que o domiacutenio da ciecircncia
corresponde ao universo material empiacuterico Todos os fenocircmenos seriam regidos
por leis e o objetivo dos estudos sistemaacuteticos seria a formulaccedilatildeo de leis gerais
Para melhor situar as ciecircncias no campo do conhecimento a tradiccedilatildeo positivista
circunscreve cada uma delas atraveacutes da delimitaccedilatildeo de seus objetos a um
campo com caracteriacutesticas proacuteprias que deve ser investigado com meacutetodos
adequados
O meacutetodo se constitui no princiacutepio comum oferecido pelo sistema filosoacutefico
comteano para disciplinar o desenvolvimento do conjunto das ciecircncias para
orientar o pensamento pelas diversas aacutereas de sua atuaccedilatildeo Ao pretender que a
filosofia positivista se tornasse o esteio da reorganizaccedilatildeo social Comte sustentava
que o emprego de um mesmo meacutetodo por todas as aacutereas da atividade intelectual
eliminaria as divergecircncias quanto a todas as maacuteximas fundamentais das ciecircncias
originando um conjunto de haacutebitos intelectuais que incorporados pela humanidade
redundaria em aplicaccedilotildees regulares dos procedimentos cientiacuteficos
9
() seraacute somente graccedilas ao estudo das aplicaccedilotildees
regulares dos procedimentos cientiacuteficos que se chegaraacute a
formar um bom sistema de haacutebitos intelectuais o que eacute
entretanto a meta essencial do meacutetodo[22]
A imaginaccedilatildeo a argumentaccedilatildeo e a abstraccedilatildeo recursos explicativos
empregados nos estaacutegios que Comte julgava historicamente precedentes ndash o
teoloacutegico e o metafiacutesico - deveriam ser abandonados na fase positivista em favor
da observaccedilatildeo do estudo do que eacute material concreto
Cada proposiccedilatildeo enunciada de maneira positiva
deve corresponder a um fato seja particular seja
universal[23]
A correspondecircncia entre uma proposiccedilatildeo positiva e um fato natildeo seria
sinocircnimo de empirismo de reduccedilatildeo de toda a sua apreensatildeo a fato isolado
Somente a pesquisa das relaccedilotildees constantes entre os fenocircmenos observaacuteveis
poderia explicaacute-los
A necessidade de dispor os fatos numa ordem que
podemos conceber com facilidade (o que eacute o objeto proacuteprio
de todas as teorias cientiacuteficas) eacute de tal maneira inerente a
nossa organizaccedilatildeo que se natildeo chegaacutessemos a satisfazecirc-la
com concepccedilotildees positivas voltariacuteamos inevitavelmente agraves
explicaccedilotildees teoloacutegicas e metafiacutesicas agraves quais
primitivamente deu nascimento ()[24]
As conexotildees entre os fenocircmenos seriam limitadas e constituiriam suas leis
Os fenocircmenos observaacuteveis por sua vez natildeo seriam redutiacuteveis a um soacute princiacutepio
como Deus a natureza ou outro equivalente Por isso cada ciecircncia se ocuparia
apenas de um certo nuacutemero de fenocircmenos irredutiacuteveis uns aos outros A unidade
do conhecimento a ser alcanccedilada pelas diversas ciecircncias radicaria no uso de um
mesmo meacutetodo qualquer que fosse o seu campo de investigaccedilatildeo natural ou
social A identidade metodoloacutegica produziria a convergecircncia e a homogeneidade
10
das teorias ainda que o desenvolvimento das ciecircncias jamais viesse a atingir a
compreensatildeo absoluta de seus respectivos objetos
() natildeo devemos procurar outra unidade aleacutem da
unidade do meacutetodo positivo considerado em seu conjunto
sem pretender chegar a uma verdadeira unidade cientiacutefica
aspirando somente agrave homogeneidade e agrave convergecircncia das
diferentes doutrinas[25]
Dotadas de um esteio filosoacutefico comum de um meacutetodo uniforme as
ciecircncias seriam capazes de combinar as suas investigaccedilotildees potencializar as suas
descobertas intensificar o seu desenvolvimento e garantir a veracidade - ainda
que natildeo absoluta uma vez que o conhecimento resulta tatildeo somente de
aproximaccedilotildees - de seus resultados Esse eacute o princiacutepio baacutesico do positivismo a
convicccedilatildeo de que soacute seria cientiacutefico o produto do pensamento que resultasse da
objetividade da utilizaccedilatildeo de um princiacutepio universal em sua elaboraccedilatildeo o meacutetodo
O uso de um mesmo meacutetodo asseguraria o desenvolvimento contiacutenuo das
ciecircncias particulares habilitando-as a fornecer repostas ao conjunto dos
problemas humanos
4 A filosofia da Histoacuteria comteana
Comte pressupunha que tanto a existecircncia individual quanto a social
estariam sujeitas ao processo evolutivo Ao investigar a dinacircmica da histoacuteria
Comte buscava desvendar () o curso espontacircneo da evoluccedilatildeo humana[26]
Sempre que se faz referecircncia agrave incorporaccedilatildeo das teses evolucionais pelas
pesquisas sociais torna-se necessaacuterio lembrar
ldquo() que historicamente o evolucionismo
socioloacutegico eacute anterior ao outro [ao evolucionismo
bioloacutegico]rdquo[27]
O sistema filosoacutefico comteano pretendia
11
() apreciar o nuacutecleo essencial da teoria positiva
() consistindo em descobrir a verdadeira teoria da evoluccedilatildeo
humana ao mesmo tempo individual e coletiva[28]
O processo evolutivo obedeceria a leis imutaacuteveis de acordo com as quais
os fenocircmenos mais simples sofreriam modificaccedilotildees que dariam origem a outros
mais complexos A evoluccedilatildeo histoacuterica seria
() regulada pela generalidade decrescente dos
fenocircmenos correspondentes ou o que implica no mesmo
por sua complicaccedilatildeo crescente[29]
A complexificaccedilatildeo dos fenocircmenos seria assinalada por fases cada uma
resultando da anterior e preparando a proacutexima nas
() fases determinadas duma mesma evoluccedilatildeo
fundamental () cada uma resulta da precedente e prepara
a seguinte seguindo leis invariaacuteveis que fixam sua
participaccedilatildeo na progressatildeo comum[30]
A filosofia da histoacuteria comteana estaacute sintetizada na lei dos trecircs estados O
espiacuterito humano se desenvolveria atraveacutes de trecircs estaacutegios ou fases distintas a
teoloacutegica - que corresponderia agrave infacircncia da humanidade - a metafiacutesica ndash
identificada com a juventude - e a positivista ou da maturidade
() cada ramo de nossos conhecimentos passa
sucessivamente por trecircs estados histoacutericos diferentes
estado teoloacutegico ou fictiacutecio estado metafiacutesico ou abstrato
estado cientiacutefico ou positivo Em outros termos o espiacuterito
humano por sua natureza emprega sucessivamente em
cada uma de suas investigaccedilotildees trecircs meacutetodos de filosofar
cujo caraacuteter eacute essencialmente diferente e mesmo
radicalmente oposto () Daiacute trecircs sortes de filosofias ou de
sistemas gerais de concepccedilotildees sobre o conjunto de
fenocircmenos que se excluem mutuamente a primeira eacute o
ponto de partida necessaacuterio da inteligecircncia humana a
12
terceira seu estado fixo e definitivo a segunda unicamente
destinada a servir de transiccedilatildeo[31]
A existecircncia de trecircs etapas na evoluccedilatildeo humana natildeo resultaria da
substituiccedilatildeo de uma pela outra O processo evolutivo da humanidade natildeo seria
homogecircneo mas assinalado pela coexistecircncia de fases distintas pelo fenocircmeno
da heterocronia em que o surgimento de um estaacutegio mais avanccedilado de
desenvolvimento do espiacuterito humano natildeo necessariamente eliminaria o
precedente
No iniacutecio do estaacutegio positivista da evoluccedilatildeo histoacuterica () o uacutenico
definitivo[32] encontrar-se-iam elementos das etapas evolutivas preacutevias Para
Comte a heterocronia a falta de homogeneidade histoacuterica essa coexistecircncia na
fase positivista inicial de estaacutegios anteriores do desenvolvimento do espiacuterito
humano seria a causa das crises morais intelectuais e sociais
() a desordem atual das inteligecircncias vincula-se
em uacuteltima anaacutelise ao emprego simultacircneo de trecircs filosofias
radicalmente incompatiacuteveis a filosofia teoloacutegica a filosofia
metafiacutesica e a filosofia positiva Eacute claro que se uma qualquer
dessas trecircs filosofias obtivesse na realidade
preponderacircncia universal e completa haveria uma ordem
social determinada pois o mal consiste sobretudo na
ausecircncia de toda verdadeira organizaccedilatildeo Eacute a coexistecircncia
dessas trecircs filosofias opostas que impede absolutamente de
estender-se sobre algum ponto essencial[33]
5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
13
O desenvolvimento social chamado por Comte de evoluccedilatildeo ativa ()
cuja marcha geral necessitou sempre depender da marcha de nossas concepccedilotildees
elementares sobre o conjunto da economia natural[34] corresponderia agrave evoluccedilatildeo
do espiacuterito humano A evoluccedilatildeo histoacuterica o crescimento temporal da humanidade
consistiria
() na sucessatildeo necessaacuteria dos diversos
caracteres principais da atividade humana primeiro
conquistadora depois defensiva e finalmente industrial
Sua solidariedade natural com a preponderacircncia respectiva
do espiacuterito teoloacutegico do espiacuterito metafiacutesico e do espiacuterito
positivo logo explica o conjunto do passado sistematizando
sem esforccedilo a uacutenica concepccedilatildeo de histoacuteria que seja
espontaneamente sancionada pela razatildeo puacuteblica isto eacute a
distinccedilatildeo geral entre a Antiguumlidade a Idade Meacutedia e o
Estado Moderno[35]
A filosofia comteana se opotildee agrave religiosidade e julga que reciprocamente a
filosofia teoloacutegica estaacute em contraposiccedilatildeo ao espiacuterito positivo
() salientaremos diretamente a incompatibilidade
final das concepccedilotildees positivas com todas as opiniotildees
teoloacutegicas quaisquer que sejam elas monoteacuteicas politeacuteicas
ou fetichistas () [Haacute] a impossibilidade de qualquer
conciliaccedilatildeo duraacutevel entre as duas filosofias tanto no que
respeita ao meacutetodo quanto no que respeita agrave doutrina ()[36]
Devido ao antagonismo que Comte afirmava haver entre o positivismo e as
filosofias que lhe haveriam precedido a evoluccedilatildeo do espiacuterito positivo implicava no
combate ao espiacuterito metafiacutesico e principalmente ao teoloacutegico uma vez que o
desenvolvimento da sociedade industrial e das ciecircncias revelaria sua
incompatibilidade com a religiatildeo Por isso a filosofia positiva deveria substituiacute-la
gradativamente
() a mesma correlaccedilatildeo fundamental que torna a
vida industrial tatildeo favoraacutevel agrave ascendecircncia filosoacutefica do
14
espiacuterito positivo imprime-lhe sob outro aspecto uma
tendecircncia antiteoloacutegica mais ou menos pronunciada
inevitaacutevel poreacutem mais cedo ou mais tarde sejam quais forem
os esforccedilos contiacutenuos da sabedoria sacerdotal para conter
ou temperar o caraacuteter antiindustrial da filosofia inicial com a
qual a vida guerreira era a uacutenica suficientemente conciliaacutevel
Tal eacute a iacutentima solidariedade que faz involuntariamente todos
os espiacuteritos modernos ateacute mesmo os mais grosseiros e
rebeldes participar na substituiccedilatildeo gradual da antiga filosofia
teoloacutegica por uma filosofia plenamente positiva a uacutenica
suscetiacutevel de agora em diante de uma verdadeira
ascendecircncia social[37]
6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
Fundada sobre o noacutedulo central do pensamento liberal que distingue o
indiviacuteduo da sociedade a filosofia comteana atribui ecircnfase ao social e natildeo como
sustenta o liberalismo ao individual
() o homem propriamente dito natildeo existe existindo
apenas a Humanidade[38]
Os indiviacuteduos seriam apenas membros da sociedade e teriam a sua
existecircncia determinada por ela
() nosso desenvolvimento proveacutem da sociedade a
partir de qualquer perspectiva que se o considere[39]
A dificuldade em reconhecer teoacuterica e praticamente a precedecircncia da
dimensatildeo social sobre a individual resultaria segundo Comte da difusatildeo do
individualismo
15
Se a ideacuteia de sociedade parece ainda uma
abstraccedilatildeo de nossa inteligecircncia eacute sobretudo em virtude do
antigo regime filosoacutefico porquanto a bem dizer eacute agrave ideacuteia de
indiviacuteduo que pertence tal caraacuteter ao menos em nossa
espeacutecie[40]
O individualismo que se desenvolvera sob o espiacuterito metafiacutesico teria se
originado das divagaccedilotildees teoloacutegicas que acompanharam a reforma protestante A
valorizaccedilatildeo do indiviacuteduo seria a causa da crise moral de que resultavam as lutas
sociais que assolavam a Franccedila em meados do seacuteculo XIX dos conflitos entre o
proletariado e a burguesia dos fenocircmenos que Comte identificava como
aberraccedilotildees anti-sociais utopias subversivas contraacuterias agrave famiacutelia e agrave propriedade
Exercendo-se desse modo realmente inspirou ou
secundou muitas aberraccedilotildees sociais que o bom senso
deixado a si mesmo teria espontaneamente evitado ou
rejeitado As utopias subversivas que hoje parecem ter
creacutedito seja contra a propriedade seja quanto agrave famiacutelia etc
quase nunca saiacuteram de inteligecircncias plenamente
emancipadas nem foram acolhidas por elas a despeito de
suas lacunas fundamentais foram-no aliaacutes por aquelas que
perseguiam ativamente uma espeacutecie de restauraccedilatildeo
teoloacutegica fundada sobre um vago e esteacuteril deiacutesmo ou sobre
um protestantismo equivalente[41]
A luta travada pelo espiacuterito metafiacutesico contra o teoloacutegico opondo a razatildeo agrave
feacute tendeu a dissolver a moral subjacente agrave praacutetica religiosa pois afastara da
vivecircncia humana a retidatildeo e a moralidade naturais do homem
A antipatia crescente que o espiacuterito teoloacutegico
inspirava justamente agrave razatildeo moderna afetou gravemente
muitas importantes noccedilotildees morais natildeo somente relativas agrave
simples vida domeacutestica e ateacute mesmo agrave existecircncia pessoal
Um cego ardor de emancipaccedilatildeo mental levou de resto de
maneira exagerada a erigir algumas vezes o desdeacutem
passageiro por essas maacuteximas salutares em uma espeacutecie de
16
louco protesto contra a filosofia retroacutegrada donde pareciam
emanar exclusivamente[42]
O combate entre o espiacuterito teoloacutegico e o metafiacutesico teria afetado a moral
ainda mais agrave medida em que a extinccedilatildeo da feacute e a perda de poder poliacutetico da
autoridade sacerdotal foram acompanhadas da diminuiccedilatildeo de sua ascendecircncia
social necessaacuteria para a eficaacutecia da moral Enquanto o catolicismo perdia a sua
coesatildeo teoacuterica e poliacutetica desmembrando-se em correntes protestantes o espiacuterito
teoloacutegico teria suscitado as divagaccedilotildees que levaram ao florescimento do
individualismo lastro do pensamento liberal
Aleacutem dessa impotecircncia crescente em proteger as
regras morais o espiacuterito teoloacutegico tambeacutem lhes foi
frequumlentemente nocivo duma maneira ativa por causa das
divagaccedilotildees que suscitou desde que deixou de ser
disciplinaacutevel sob o inevitaacutevel florescimento do livre exame
individual[43]
Com o diagnoacutestico das crises sociais assentado em criteacuterios morais e
identificando no individualismo a causa das lutas sociais o pensamento comteano
afirma que o progresso da humanidade teoacuterico e praacutetico soacute poderia ser
alcanccedilado se fosse conduzido pelo espiacuterito positivo o uacutenico capaz de unir a moral
e a poliacutetica
Na antiguumlidade sustentava Comte a moral estaria radicalmente
subordinada agrave poliacutetica o que a impossibilitava de exercer a sua ascendecircncia
normal O advento do catolicismo teria separado a moral da poliacutetica tornando-as
independentes e permitindo pela primeira vez a sistematizaccedilatildeo da moral humana
Somente desde essa indispensaacutevel separaccedilatildeo
sancionada e completada pela divisatildeo necessaacuteria das duas
potecircncias a moral humana pocircde realmente comeccedilar a tomar
caraacuteter sistemaacutetico estabelecendo ao abrigo dos impulsos
passageiros regras verdadeiramente gerais para o conjunto
de nossa existecircncia pessoal domeacutestica e social[44]
17
A capacidade limitada de desenvolvimento do espiacuterito teoloacutegico realizado
sob influecircncia da doutrina catoacutelica fundada na feacute teria revelado a
incompatibilidade entre o florescimento intelectual o avanccedilo da razatildeo e das
ciecircncias e o desenvolvimento moral
Ligada assim a uma doutrina que natildeo podia por
muito tempo permanecer progressiva a moral havia em
seguida de encontrar-se cada vez mais afetada pelo
descreacutedito crescente que necessariamente iria sofrer uma
teologia que a partir de entatildeo retroacutegrada se tornaria enfim
radicalmente antipaacutetica agrave razatildeo moderna[45]
O avanccedilo industrial e a imperiosa necessidade de contiacutenuo
desenvolvimento das ciecircncias tornava imprescindiacutevel o desenvolvimento de uma
moralidade capaz de compatibilizar os imperativos da razatildeo com os da poliacutetica
assegurando a criaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo de uma ordem social associada ao
permanente progresso Caberia portanto em nome da moral proclamar a
ascendecircncia do espiacuterito positivo sobre o metafiacutesico e o teoloacutegico uacutenica filosofia
em condiccedilotildees de
() estabelecer hoje a propoacutesito de nossos
diversos deveres convicccedilotildees profundas e ativas
verdadeiramente suscetiacuteveis de sustentar com energia o
choque das paixotildees[46]
7 A moral positivista o coletivismo
A moral positivista estaacute assentada na expansatildeo do sentimento social ()
primeira base necessaacuteria de toda moral sadia[47] em oposiccedilatildeo ao sistema do
egoiacutesmo teoria moral que se expandiu sob o estado metafiacutesico embora se
originasse da filosofia teoloacutegica
18
() o pensamento teoloacutegico eacute por sua natureza
essencialmente individual nunca diretamente coletivo[48]
A impossibilidade de qualquer aplicaccedilatildeo coletiva do individualismo ou do
sistema do egoiacutesmo seria decorrecircncia de seu procedimento loacutegico fundado na
intuiccedilatildeo na subjetividade e natildeo na observaccedilatildeo na objetividade O individualismo
resultaria
() sobretudo da natureza essencialmente pessoal
dessa filosofia que sempre limitada agrave consideraccedilatildeo do
indiviacuteduo nunca pocircde realmente abranger o estudo da
espeacutecie por causa duma consequumlecircncia inevitaacutevel de seu
fuacutetil princiacutepio loacutegico essencialmente reduzido agrave intuiccedilatildeo
propriamente dita que natildeo comporta evidentemente
qualquer aplicaccedilatildeo coletiva Suas foacutermulas ordinaacuterias
apenas traduzem ingenuamente seu espiacuterito fundamental
Para cada um de seus adeptos o pensamento dominante eacute
o do eu todas e quaisquer outras existecircncias mesmo
humanas satildeo confusamente envolvidas numa uacutenica
concepccedilatildeo negativa e seu vago conjunto constitui o natildeo-eu
a noccedilatildeo do noacutes natildeo podendo encontrar nenhum lugar direto
e distinto[49]
O sentimento de coletividade a solidariedade social regeria a moral
positivista A solidariedade social seria o elo que une o indiviacuteduo agrave coletividade
O conjunto da nova filosofia sempre tenderaacute a
salientar tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a
ligaccedilatildeo de cada um a todos sob uma multidatildeo de aspectos
diferentes de maneira a tornar involuntariamente familiar o
iacutentimo sentimento de solidariedade social convenientemente
desdobrado para todos os tempos e lugares[50]
Orientando a accedilatildeo dos indiviacuteduos em busca do bem puacuteblico a moral
positivista asseguraria a realizaccedilatildeo pessoal e se tornaria a principal fonte de
obtenccedilatildeo da felicidade pessoal
19
Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute
sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar
comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao
mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais
eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias
gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal
ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra
recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]
De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade
orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da
filosofia positivista supotildee que
() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que
podem desenvolver-se livremente no estado social[52]
Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo
() exige naturalmente certa repressatildeo
permanente dos diversos impulsos pessoais cujo
florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]
Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca
do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se
integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu
significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o
indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo
humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria
acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade
Podendo prolongar-se unicamente por meio da
espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se
incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se
profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas
atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de
maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta
20
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
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(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
econocircmica O pai e a irmatilde ambos de sauacutede muito fraacutegil
viviam reclamando maior participaccedilatildeo de Auguste em seus
problemas A matildee apegou-se a ele de forma extremada
solicitando sua atenccedilatildeo lsquoda mesma maneira que um
mendigo implora um pedaccedilo de patildeo para sobreviverrsquo como
diz ela em carta ao filho jaacute adultordquo[4]
Em 1814 Comte ingressou na Escola Politeacutecnica de Paris fundada em
1794 onde se ensinavam as ciecircncias mais avanccediladas da eacutepoca Comte foi aluno
da Politeacutecnica por apenas dois anos Apoacutes a derrota de Napoleatildeo Bonaparte e da
Santa Alianccedila uma onda reacionaacuteria varreu a Europa atingindo a escola Em 1816
a Escola Politeacutecnica foi temporariamente fechada pelos defensores da restauraccedilatildeo
do poder real dos Bourbons sob a acusaccedilatildeo de jacobinismo
Ele voltaria agrave Escola Politeacutecnica apenas em 1832 como explicador de
Anaacutelise e de Mecacircnica Em 1837 foi nomeado examinador de admissatildeo agrave Escola
funccedilatildeo da qual foi exonerado em 1844 Em 1851 perdeu o posto de explicador
Apesar de seus reiterados pedidos jamais obteve o desejado cargo de professor
na Politeacutecnica nem mesmo a caacutetedra de Histoacuteria Geral das Ciecircncias Positivas no
Collegravege de France que quisera criar em benefiacutecio proacuteprio
Apoacutes o fechamento da Escola Politeacutecnica Comte permaneceu quatro
meses em sua cidade natal A despeito dos apelos familiares decidiu retornar a
Paris Entre 1817 e 1824 trabalhou como secretaacuterio particular de Saint-Simon
(1760 ndash 1825) filoacutesofo que aleacutem de exercer grande influecircncia na elaboraccedilatildeo de
seu pensamento o havia ldquo() relacionado com os grupos intelectuais da eacutepocardquo[5]
Poucos meses apoacutes comeccedilar a trabalhar com Saint-Simon Comte
escreveu
Pela cooperaccedilatildeo e amizade com um desses
homens que vecircem longe nos domiacutenios da filosofia poliacutetica
aprendi uma multidatildeo de coisas que em vatildeo procuraria nos
livros e no meio ano durante o qual estive associado a ele
meu espiacuterito fez maiores progressos do que faria em trecircs
anos se eu estivesse sozinho o trabalho desses seis meses
3
desenvolveu minha concepccedilatildeo das ciecircncias poliacuteticas e
indiretamente tornou mais soacutelidas minhas ideacuteias sobre as
demais ciecircnciasrdquo[6]
A convivecircncia com Saint-Simon no entanto
ldquoTerminou () de maneira tempestuosa como
acontecia com quase todas as relaccedilotildees pessoais de Comte
() o rompimento ocorreu quando o disciacutepulo comeccedilou a
sentir-se independente do mestre discordando de suas
ideacuteias sobre a relaccedilatildeo entre a ciecircncia e a reorganizaccedilatildeo da
sociedade Comte natildeo aceitava o fato de Saint-Simon nesse
periacuteodo deixar de lado seus planos de reforma teoacuterica do
conhecimento () no sentido de formar uma nova elite
industrial e cientiacutefica que teria como alvo a reforma da
ordem socialrdquo e ldquo() dedicar-se a tarefas praacuteticas ()[7]
Aleacutem da discordacircncia quanto ao ldquo() praticismo imediatista agrave maneira dos
empiristas do seu tempo por ele criticados duramente e motivo de seu
rompimento com Saint-Simon como divergecircncia doutrinaacuteria fundamentalrdquo[8]
contribuiu para essa ruptura o lanccedilamento em 1824 do Sistema de Poliacutetica
Positiva versatildeo revisada do Plano dos Trabalhos Cientiacuteficos Necessaacuterios para
Reorganizar a Sociedade que Comte publicara em 1822 no jornal Sistema
Industrial
Em fevereiro 1825 Comte se casou com Caroline Massin proprietaacuteria de
uma pequena livraria com quem ele se relacionava haacute algum tempo Inicialmente
ele a achava forte e inteligente Depois taxou-a de ambiciosa e desprovida de
afetividade O casamento foi sempre tumultuado principalmente por problemas
financeiros Comte natildeo conseguia uma posiccedilatildeo que lhe assegurasse um salaacuterio
fixo contava apenas com os rendimentos das aulas particulares e com a renda
eventual resultante de colaboraccedilotildees com jornais Ele julgava que seu casamento
constituiacutea ldquo() a uacutenica falta verdadeiramente grave de sua vidardquo[9]
Depois de romper com Saint-Simon Comte se empenhou na elaboraccedilatildeo de
seu sistema filosoacutefico Natildeo dispondo de outros meios para expor suas teorias
4
decidiu oferecer um curso particular que os interessados subscreveriam
antecipadamente no qual exporia a filosofia que estava desenvolvendo
O curso teve iniacutecio em abril de 1826 com a presenccedila de alguns alunos
ilustres Comte ministrou apenas trecircs aulas e foi obrigado a interromper o curso
devido a um colapso nervoso Seu mal foi diagnosticado como lsquomaniarsquo no hospital
do famoso Dr Esquirol autor de um tratado sobre essa doenccedila e ex-aluno do natildeo
menos famoso Dr Pinel na Salpetriegravere O proacuteprio Dr Esquirol submeteu Comte a
um tratamento com banhos de aacutegua fria e sangrias Apoacutes 8 meses de internaccedilatildeo e
sem que houvesse recebido alta Comte foi levado para casa por Caroline
Em casa Comte caiu num estado de melancolia profunda e chegou a tentar
o suiciacutedio jogando-se no rio Sena Somente em agosto 1828 logrou sair de sua
letargia O curso foi reiniciado em 1829 e ele ficou satisfeito por novamente
encontrar na audiecircncia nomes famosos das ciecircncias e das letras
Os anos 1830 a 1842 foram dedicados agrave elaboraccedilatildeo da principal obra
comteana o Curso de Filosofia Positiva publicado em seis volumes nesse periacuteodo
Esses anos da vida de Comte foram assinalados natildeo somente por dificuldades
financeiras e pelas frustradas tentativas de obter um cargo acadecircmico
ldquoTambeacutem sofreu criacuteticas () de importantes figuras
() do mundo cientiacutefico () que o ridicularizavam por sua
pretensatildeo de submeter ao seu sistema [fisosoacutefico] todas as
ciecircnciasrdquo[10]
A publicaccedilatildeo do prefaacutecio do Curso de Filosofia Positiva sob o tiacutetulo
Discurso sobre o Espiacuterito Positivo em 1844 provocou a sua exoneraccedilatildeo da
Escola Politeacutecnica
ldquoA exclusatildeo definitiva da Escola Politeacutecnica resultou
sobretudo das criacuteticas aos matemaacuteticos feitas no prefaacutecio
() Atacando os especialistas em matemaacutetica Comte
afirmava ter chegado o tempo dos bioacutelogos e socioacutelogos
ocuparem o primeiro posto no mundo intelectualrdquo[11]
5
As maacutegoas agravaram o seu estado emocional Seu casamento que
sempre fora tempestuoso tambeacutem se desfez Caroline natildeo suportava os seus
fracassos e terminou por deixaacute-lo definitivamente em 1842
Em outubro de 1844 Comte conheceu Clotilde de Vaux irmatilde de um de
seus alunos na Escola Politeacutecnica por quem se apaixonou
ldquoEla era uma mulher de trinta anos abandonada pelo
marido um funcionaacuterio puacuteblico de baixo escalatildeo que havia
fugido do paiacutes depois de se apropriar de fundos do
governordquo[12]
Na primavera de 1845 o filoacutesofo de 47 anos declarou o seu amor fervoroso
a essa mulher de 30
ldquoNela encontrou algueacutem que lhe permitiu expressar
todos os seus sentimentos e necessidades emocionaisrdquo[13]
Ela no entanto
ldquo() considerava indissoluacutevel seu casamento natildeo
permitindo que suas relaccedilotildees com o filoacutesofo ultrapassassem
os limites de uma iacutentima amizaderdquo[14]
Tem iniacutecio o lsquoano incomparaacutevelrsquo[15] assinalado pela intensa
correspondecircncia trocada entre ambos que termina com a morte de Clotilde viacutetima
da tuberculose em 6 de abril de 1846
Comte sente a sua razatildeo vacilar mas entrega-se corajosamente ao
trabalho Inspirado pelas figuras femininas representadas por sua matildee (Rosalie
Boyer Comte) por sua filha adotiva[16] (Sofia Bliaux Thomas) e pela evocaccedilatildeo de
Clotilde de Vaux dedica-se a sistematizar a religiatildeo positivista por ele
denominada lsquoReligiatildeo da Humanidadersquo da qual proclamou-se grande sacerdote
em 1847 Institui o Calendaacuterio Positivista cujos santos satildeo os grandes pensadores
da Histoacuteria e forja as divisas ldquoOrdem e Progressordquo ldquoViver para o proacuteximo ldquoO amor
por princiacutepio a ordem por base o progresso por fimrdquo
Os uacuteltimos anos da vida de Comte foram devotados agrave elaboraccedilatildeo da
religiatildeo positivista Entre 1851 e 1854 satildeo publicados os enormes volumes do
6
Sistema de Poliacutetica Positiva ou Tratado de Sociologia Instituindo a Religiatildeo da
Humanidade Em 1852 publicou tambeacutem o Catecismo Positivista ou Exposiccedilatildeo
Sumaacuteria da Religiatildeo Universal
2 As bases do sistema filosoacutefico comteano
O sistema filosoacutefico elaborado por Auguste Comte foi amplamente difundido
no Brasil desde as deacutecadas finais do II Impeacuterio principalmente nas instituiccedilotildees de
ensino militares Vivendo na Franccedila paiacutes em que a intensa industrializaccedilatildeo
evidenciou na primeira metade do seacuteculo XIX a natureza da luta de classes na
sociedade burguesa e contemporacircneo dos confrontos iniciais entre o proletariado
e a burguesia Comte afirmava que sua filosofia correspondia agrave fase em que a
induacutestria havia se tornado o meio de exploraccedilatildeo da natureza pelo homem estaacutegio
em que o pensamento positivista instauraria a ciecircncia como recurso adequado
para a busca de soluccedilotildees para os problemas da humanidade
Distinguindo-se de outros pensadores de sua eacutepoca como Saint-Simon e
Fourier que preocupados com a reforma das instituiccedilotildees prescreviam modos
diretos para efetivaacute-la o objetivo de Comte ao inveacutes do estiacutemulo para a accedilatildeo
praacutetica imediata era
() fornecer aos homens novos haacutebitos de pensar
de acordo com o estado das ciecircncias de seu tempo[17]
Sua filosofia apoacuteia-se na convicccedilatildeo de que as ideacuteias orientam a accedilatildeo
praacutetica e as opiniotildees regem o mecanismo social
() as ideacuteias governam e subvertem o mundo em
outros termos () todo o mecanismo social repousa
finalmente sobre opiniotildees[18]
7
De acordo com Comte a existecircncia social estaria assentada sobre bases
morais Por isso a crise social exposta no confronto entre o proletariado e a
burguesia natildeo seria de outra natureza senatildeo moral e sua soluccedilatildeo resultaria
menos da reforma das instituiccedilotildees do que da mudanccedila de opiniotildees e costumes o
que transferiria o campo das lutas sociais do terreno poliacutetico para o filosoacutefico
() as principais dificuldades sociais natildeo satildeo hoje
essencialmente poliacuteticas mas sobretudo morais de sorte
que sua soluccedilatildeo possiacutevel depende realmente das opiniotildees e
dos costumes muito mais do que das instituiccedilotildees o que
tende a extinguir uma atividade perturbadora transformando
a agitaccedilatildeo poliacutetica em movimento filosoacutefico[19]
Uma vez que a moral seria a principal determinante da existecircncia social as
crises sociais resultariam da anarquia intelectual da ausecircncia de uma filosofia
capaz de fixar os princiacutepios baacutesicos que orientassem a accedilatildeo coletiva e individual
Ao propor uma nova filosofia a positivista Comte pretendia que ela se tornasse o
esteio da reorganizaccedilatildeo social agrave medida em que oferecesse um princiacutepio uacutenico
capaz de disciplinar o desenvolvimento das ciecircncias de orientar o pensamento
pelas diversas aacutereas de sua atuaccedilatildeo
() a grande crise poliacutetica e moral das sociedades
proveacutem em uacuteltima anaacutelise da anarquia intelectual Nosso
mais grave mal consiste nesta profunda divergecircncia entre
todos os espiacuteritos quanto a todas as maacuteximas fundamentais
cuja fixidez eacute a primeira condiccedilatildeo duma verdadeira ordem
social Enquanto as inteligecircncias individuais natildeo aderirem
graccedilas a um assentimento unacircnime a certas ideacuteias gerais
capazes de formar uma doutrina social comum natildeo se pode
dissimular que o estado das naccedilotildees permaneceraacute de modo
necessaacuterio essencialmente revolucionaacuterio a despeito de
todos os paliativos poliacuteticos passiacuteveis de serem adotados ndash
comportando apenas instituiccedilotildees provisoacuterias[20]
A mudanccedila do modo de pensar dos homens direcionada por uma doutrina
capaz de disciplinar o desenvolvimento das ciecircncias conduziria agrave alteraccedilatildeo de
8
seus princiacutepios e valores propiciaria o surgimento de uma nova moral que
presidiria a produccedilatildeo intelectual e a accedilatildeo praacutetica Orientada por uma nova maneira
de pensar a humanidade poderia intervir na realidade atraveacutes de uma praacutetica
poliacutetica coerente com a moral da filosofia positivista capaz de mudar a existecircncia
social e de efetivar a reforma das instituiccedilotildees adequando-as ao estaacutegio histoacuterico
atingido com a industrializaccedilatildeo A reforma intelectual do homem se constituiacutea na
condiccedilatildeo preacutevia e imprescindiacutevel para a reorganizaccedilatildeo social
() a sociedade soacute pode ser convenientemente
reorganizada atraveacutes da completa reforma intelectual do
homem[21]
3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
O pensamento positivista sistematizou a problemaacutetica metodoloacutegica Sua
principal referecircncia foi o empirismo das ciecircncias naturais Em oposiccedilatildeo ao
conhecimento especulativo o positivismo considera que o domiacutenio da ciecircncia
corresponde ao universo material empiacuterico Todos os fenocircmenos seriam regidos
por leis e o objetivo dos estudos sistemaacuteticos seria a formulaccedilatildeo de leis gerais
Para melhor situar as ciecircncias no campo do conhecimento a tradiccedilatildeo positivista
circunscreve cada uma delas atraveacutes da delimitaccedilatildeo de seus objetos a um
campo com caracteriacutesticas proacuteprias que deve ser investigado com meacutetodos
adequados
O meacutetodo se constitui no princiacutepio comum oferecido pelo sistema filosoacutefico
comteano para disciplinar o desenvolvimento do conjunto das ciecircncias para
orientar o pensamento pelas diversas aacutereas de sua atuaccedilatildeo Ao pretender que a
filosofia positivista se tornasse o esteio da reorganizaccedilatildeo social Comte sustentava
que o emprego de um mesmo meacutetodo por todas as aacutereas da atividade intelectual
eliminaria as divergecircncias quanto a todas as maacuteximas fundamentais das ciecircncias
originando um conjunto de haacutebitos intelectuais que incorporados pela humanidade
redundaria em aplicaccedilotildees regulares dos procedimentos cientiacuteficos
9
() seraacute somente graccedilas ao estudo das aplicaccedilotildees
regulares dos procedimentos cientiacuteficos que se chegaraacute a
formar um bom sistema de haacutebitos intelectuais o que eacute
entretanto a meta essencial do meacutetodo[22]
A imaginaccedilatildeo a argumentaccedilatildeo e a abstraccedilatildeo recursos explicativos
empregados nos estaacutegios que Comte julgava historicamente precedentes ndash o
teoloacutegico e o metafiacutesico - deveriam ser abandonados na fase positivista em favor
da observaccedilatildeo do estudo do que eacute material concreto
Cada proposiccedilatildeo enunciada de maneira positiva
deve corresponder a um fato seja particular seja
universal[23]
A correspondecircncia entre uma proposiccedilatildeo positiva e um fato natildeo seria
sinocircnimo de empirismo de reduccedilatildeo de toda a sua apreensatildeo a fato isolado
Somente a pesquisa das relaccedilotildees constantes entre os fenocircmenos observaacuteveis
poderia explicaacute-los
A necessidade de dispor os fatos numa ordem que
podemos conceber com facilidade (o que eacute o objeto proacuteprio
de todas as teorias cientiacuteficas) eacute de tal maneira inerente a
nossa organizaccedilatildeo que se natildeo chegaacutessemos a satisfazecirc-la
com concepccedilotildees positivas voltariacuteamos inevitavelmente agraves
explicaccedilotildees teoloacutegicas e metafiacutesicas agraves quais
primitivamente deu nascimento ()[24]
As conexotildees entre os fenocircmenos seriam limitadas e constituiriam suas leis
Os fenocircmenos observaacuteveis por sua vez natildeo seriam redutiacuteveis a um soacute princiacutepio
como Deus a natureza ou outro equivalente Por isso cada ciecircncia se ocuparia
apenas de um certo nuacutemero de fenocircmenos irredutiacuteveis uns aos outros A unidade
do conhecimento a ser alcanccedilada pelas diversas ciecircncias radicaria no uso de um
mesmo meacutetodo qualquer que fosse o seu campo de investigaccedilatildeo natural ou
social A identidade metodoloacutegica produziria a convergecircncia e a homogeneidade
10
das teorias ainda que o desenvolvimento das ciecircncias jamais viesse a atingir a
compreensatildeo absoluta de seus respectivos objetos
() natildeo devemos procurar outra unidade aleacutem da
unidade do meacutetodo positivo considerado em seu conjunto
sem pretender chegar a uma verdadeira unidade cientiacutefica
aspirando somente agrave homogeneidade e agrave convergecircncia das
diferentes doutrinas[25]
Dotadas de um esteio filosoacutefico comum de um meacutetodo uniforme as
ciecircncias seriam capazes de combinar as suas investigaccedilotildees potencializar as suas
descobertas intensificar o seu desenvolvimento e garantir a veracidade - ainda
que natildeo absoluta uma vez que o conhecimento resulta tatildeo somente de
aproximaccedilotildees - de seus resultados Esse eacute o princiacutepio baacutesico do positivismo a
convicccedilatildeo de que soacute seria cientiacutefico o produto do pensamento que resultasse da
objetividade da utilizaccedilatildeo de um princiacutepio universal em sua elaboraccedilatildeo o meacutetodo
O uso de um mesmo meacutetodo asseguraria o desenvolvimento contiacutenuo das
ciecircncias particulares habilitando-as a fornecer repostas ao conjunto dos
problemas humanos
4 A filosofia da Histoacuteria comteana
Comte pressupunha que tanto a existecircncia individual quanto a social
estariam sujeitas ao processo evolutivo Ao investigar a dinacircmica da histoacuteria
Comte buscava desvendar () o curso espontacircneo da evoluccedilatildeo humana[26]
Sempre que se faz referecircncia agrave incorporaccedilatildeo das teses evolucionais pelas
pesquisas sociais torna-se necessaacuterio lembrar
ldquo() que historicamente o evolucionismo
socioloacutegico eacute anterior ao outro [ao evolucionismo
bioloacutegico]rdquo[27]
O sistema filosoacutefico comteano pretendia
11
() apreciar o nuacutecleo essencial da teoria positiva
() consistindo em descobrir a verdadeira teoria da evoluccedilatildeo
humana ao mesmo tempo individual e coletiva[28]
O processo evolutivo obedeceria a leis imutaacuteveis de acordo com as quais
os fenocircmenos mais simples sofreriam modificaccedilotildees que dariam origem a outros
mais complexos A evoluccedilatildeo histoacuterica seria
() regulada pela generalidade decrescente dos
fenocircmenos correspondentes ou o que implica no mesmo
por sua complicaccedilatildeo crescente[29]
A complexificaccedilatildeo dos fenocircmenos seria assinalada por fases cada uma
resultando da anterior e preparando a proacutexima nas
() fases determinadas duma mesma evoluccedilatildeo
fundamental () cada uma resulta da precedente e prepara
a seguinte seguindo leis invariaacuteveis que fixam sua
participaccedilatildeo na progressatildeo comum[30]
A filosofia da histoacuteria comteana estaacute sintetizada na lei dos trecircs estados O
espiacuterito humano se desenvolveria atraveacutes de trecircs estaacutegios ou fases distintas a
teoloacutegica - que corresponderia agrave infacircncia da humanidade - a metafiacutesica ndash
identificada com a juventude - e a positivista ou da maturidade
() cada ramo de nossos conhecimentos passa
sucessivamente por trecircs estados histoacutericos diferentes
estado teoloacutegico ou fictiacutecio estado metafiacutesico ou abstrato
estado cientiacutefico ou positivo Em outros termos o espiacuterito
humano por sua natureza emprega sucessivamente em
cada uma de suas investigaccedilotildees trecircs meacutetodos de filosofar
cujo caraacuteter eacute essencialmente diferente e mesmo
radicalmente oposto () Daiacute trecircs sortes de filosofias ou de
sistemas gerais de concepccedilotildees sobre o conjunto de
fenocircmenos que se excluem mutuamente a primeira eacute o
ponto de partida necessaacuterio da inteligecircncia humana a
12
terceira seu estado fixo e definitivo a segunda unicamente
destinada a servir de transiccedilatildeo[31]
A existecircncia de trecircs etapas na evoluccedilatildeo humana natildeo resultaria da
substituiccedilatildeo de uma pela outra O processo evolutivo da humanidade natildeo seria
homogecircneo mas assinalado pela coexistecircncia de fases distintas pelo fenocircmeno
da heterocronia em que o surgimento de um estaacutegio mais avanccedilado de
desenvolvimento do espiacuterito humano natildeo necessariamente eliminaria o
precedente
No iniacutecio do estaacutegio positivista da evoluccedilatildeo histoacuterica () o uacutenico
definitivo[32] encontrar-se-iam elementos das etapas evolutivas preacutevias Para
Comte a heterocronia a falta de homogeneidade histoacuterica essa coexistecircncia na
fase positivista inicial de estaacutegios anteriores do desenvolvimento do espiacuterito
humano seria a causa das crises morais intelectuais e sociais
() a desordem atual das inteligecircncias vincula-se
em uacuteltima anaacutelise ao emprego simultacircneo de trecircs filosofias
radicalmente incompatiacuteveis a filosofia teoloacutegica a filosofia
metafiacutesica e a filosofia positiva Eacute claro que se uma qualquer
dessas trecircs filosofias obtivesse na realidade
preponderacircncia universal e completa haveria uma ordem
social determinada pois o mal consiste sobretudo na
ausecircncia de toda verdadeira organizaccedilatildeo Eacute a coexistecircncia
dessas trecircs filosofias opostas que impede absolutamente de
estender-se sobre algum ponto essencial[33]
5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
13
O desenvolvimento social chamado por Comte de evoluccedilatildeo ativa ()
cuja marcha geral necessitou sempre depender da marcha de nossas concepccedilotildees
elementares sobre o conjunto da economia natural[34] corresponderia agrave evoluccedilatildeo
do espiacuterito humano A evoluccedilatildeo histoacuterica o crescimento temporal da humanidade
consistiria
() na sucessatildeo necessaacuteria dos diversos
caracteres principais da atividade humana primeiro
conquistadora depois defensiva e finalmente industrial
Sua solidariedade natural com a preponderacircncia respectiva
do espiacuterito teoloacutegico do espiacuterito metafiacutesico e do espiacuterito
positivo logo explica o conjunto do passado sistematizando
sem esforccedilo a uacutenica concepccedilatildeo de histoacuteria que seja
espontaneamente sancionada pela razatildeo puacuteblica isto eacute a
distinccedilatildeo geral entre a Antiguumlidade a Idade Meacutedia e o
Estado Moderno[35]
A filosofia comteana se opotildee agrave religiosidade e julga que reciprocamente a
filosofia teoloacutegica estaacute em contraposiccedilatildeo ao espiacuterito positivo
() salientaremos diretamente a incompatibilidade
final das concepccedilotildees positivas com todas as opiniotildees
teoloacutegicas quaisquer que sejam elas monoteacuteicas politeacuteicas
ou fetichistas () [Haacute] a impossibilidade de qualquer
conciliaccedilatildeo duraacutevel entre as duas filosofias tanto no que
respeita ao meacutetodo quanto no que respeita agrave doutrina ()[36]
Devido ao antagonismo que Comte afirmava haver entre o positivismo e as
filosofias que lhe haveriam precedido a evoluccedilatildeo do espiacuterito positivo implicava no
combate ao espiacuterito metafiacutesico e principalmente ao teoloacutegico uma vez que o
desenvolvimento da sociedade industrial e das ciecircncias revelaria sua
incompatibilidade com a religiatildeo Por isso a filosofia positiva deveria substituiacute-la
gradativamente
() a mesma correlaccedilatildeo fundamental que torna a
vida industrial tatildeo favoraacutevel agrave ascendecircncia filosoacutefica do
14
espiacuterito positivo imprime-lhe sob outro aspecto uma
tendecircncia antiteoloacutegica mais ou menos pronunciada
inevitaacutevel poreacutem mais cedo ou mais tarde sejam quais forem
os esforccedilos contiacutenuos da sabedoria sacerdotal para conter
ou temperar o caraacuteter antiindustrial da filosofia inicial com a
qual a vida guerreira era a uacutenica suficientemente conciliaacutevel
Tal eacute a iacutentima solidariedade que faz involuntariamente todos
os espiacuteritos modernos ateacute mesmo os mais grosseiros e
rebeldes participar na substituiccedilatildeo gradual da antiga filosofia
teoloacutegica por uma filosofia plenamente positiva a uacutenica
suscetiacutevel de agora em diante de uma verdadeira
ascendecircncia social[37]
6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
Fundada sobre o noacutedulo central do pensamento liberal que distingue o
indiviacuteduo da sociedade a filosofia comteana atribui ecircnfase ao social e natildeo como
sustenta o liberalismo ao individual
() o homem propriamente dito natildeo existe existindo
apenas a Humanidade[38]
Os indiviacuteduos seriam apenas membros da sociedade e teriam a sua
existecircncia determinada por ela
() nosso desenvolvimento proveacutem da sociedade a
partir de qualquer perspectiva que se o considere[39]
A dificuldade em reconhecer teoacuterica e praticamente a precedecircncia da
dimensatildeo social sobre a individual resultaria segundo Comte da difusatildeo do
individualismo
15
Se a ideacuteia de sociedade parece ainda uma
abstraccedilatildeo de nossa inteligecircncia eacute sobretudo em virtude do
antigo regime filosoacutefico porquanto a bem dizer eacute agrave ideacuteia de
indiviacuteduo que pertence tal caraacuteter ao menos em nossa
espeacutecie[40]
O individualismo que se desenvolvera sob o espiacuterito metafiacutesico teria se
originado das divagaccedilotildees teoloacutegicas que acompanharam a reforma protestante A
valorizaccedilatildeo do indiviacuteduo seria a causa da crise moral de que resultavam as lutas
sociais que assolavam a Franccedila em meados do seacuteculo XIX dos conflitos entre o
proletariado e a burguesia dos fenocircmenos que Comte identificava como
aberraccedilotildees anti-sociais utopias subversivas contraacuterias agrave famiacutelia e agrave propriedade
Exercendo-se desse modo realmente inspirou ou
secundou muitas aberraccedilotildees sociais que o bom senso
deixado a si mesmo teria espontaneamente evitado ou
rejeitado As utopias subversivas que hoje parecem ter
creacutedito seja contra a propriedade seja quanto agrave famiacutelia etc
quase nunca saiacuteram de inteligecircncias plenamente
emancipadas nem foram acolhidas por elas a despeito de
suas lacunas fundamentais foram-no aliaacutes por aquelas que
perseguiam ativamente uma espeacutecie de restauraccedilatildeo
teoloacutegica fundada sobre um vago e esteacuteril deiacutesmo ou sobre
um protestantismo equivalente[41]
A luta travada pelo espiacuterito metafiacutesico contra o teoloacutegico opondo a razatildeo agrave
feacute tendeu a dissolver a moral subjacente agrave praacutetica religiosa pois afastara da
vivecircncia humana a retidatildeo e a moralidade naturais do homem
A antipatia crescente que o espiacuterito teoloacutegico
inspirava justamente agrave razatildeo moderna afetou gravemente
muitas importantes noccedilotildees morais natildeo somente relativas agrave
simples vida domeacutestica e ateacute mesmo agrave existecircncia pessoal
Um cego ardor de emancipaccedilatildeo mental levou de resto de
maneira exagerada a erigir algumas vezes o desdeacutem
passageiro por essas maacuteximas salutares em uma espeacutecie de
16
louco protesto contra a filosofia retroacutegrada donde pareciam
emanar exclusivamente[42]
O combate entre o espiacuterito teoloacutegico e o metafiacutesico teria afetado a moral
ainda mais agrave medida em que a extinccedilatildeo da feacute e a perda de poder poliacutetico da
autoridade sacerdotal foram acompanhadas da diminuiccedilatildeo de sua ascendecircncia
social necessaacuteria para a eficaacutecia da moral Enquanto o catolicismo perdia a sua
coesatildeo teoacuterica e poliacutetica desmembrando-se em correntes protestantes o espiacuterito
teoloacutegico teria suscitado as divagaccedilotildees que levaram ao florescimento do
individualismo lastro do pensamento liberal
Aleacutem dessa impotecircncia crescente em proteger as
regras morais o espiacuterito teoloacutegico tambeacutem lhes foi
frequumlentemente nocivo duma maneira ativa por causa das
divagaccedilotildees que suscitou desde que deixou de ser
disciplinaacutevel sob o inevitaacutevel florescimento do livre exame
individual[43]
Com o diagnoacutestico das crises sociais assentado em criteacuterios morais e
identificando no individualismo a causa das lutas sociais o pensamento comteano
afirma que o progresso da humanidade teoacuterico e praacutetico soacute poderia ser
alcanccedilado se fosse conduzido pelo espiacuterito positivo o uacutenico capaz de unir a moral
e a poliacutetica
Na antiguumlidade sustentava Comte a moral estaria radicalmente
subordinada agrave poliacutetica o que a impossibilitava de exercer a sua ascendecircncia
normal O advento do catolicismo teria separado a moral da poliacutetica tornando-as
independentes e permitindo pela primeira vez a sistematizaccedilatildeo da moral humana
Somente desde essa indispensaacutevel separaccedilatildeo
sancionada e completada pela divisatildeo necessaacuteria das duas
potecircncias a moral humana pocircde realmente comeccedilar a tomar
caraacuteter sistemaacutetico estabelecendo ao abrigo dos impulsos
passageiros regras verdadeiramente gerais para o conjunto
de nossa existecircncia pessoal domeacutestica e social[44]
17
A capacidade limitada de desenvolvimento do espiacuterito teoloacutegico realizado
sob influecircncia da doutrina catoacutelica fundada na feacute teria revelado a
incompatibilidade entre o florescimento intelectual o avanccedilo da razatildeo e das
ciecircncias e o desenvolvimento moral
Ligada assim a uma doutrina que natildeo podia por
muito tempo permanecer progressiva a moral havia em
seguida de encontrar-se cada vez mais afetada pelo
descreacutedito crescente que necessariamente iria sofrer uma
teologia que a partir de entatildeo retroacutegrada se tornaria enfim
radicalmente antipaacutetica agrave razatildeo moderna[45]
O avanccedilo industrial e a imperiosa necessidade de contiacutenuo
desenvolvimento das ciecircncias tornava imprescindiacutevel o desenvolvimento de uma
moralidade capaz de compatibilizar os imperativos da razatildeo com os da poliacutetica
assegurando a criaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo de uma ordem social associada ao
permanente progresso Caberia portanto em nome da moral proclamar a
ascendecircncia do espiacuterito positivo sobre o metafiacutesico e o teoloacutegico uacutenica filosofia
em condiccedilotildees de
() estabelecer hoje a propoacutesito de nossos
diversos deveres convicccedilotildees profundas e ativas
verdadeiramente suscetiacuteveis de sustentar com energia o
choque das paixotildees[46]
7 A moral positivista o coletivismo
A moral positivista estaacute assentada na expansatildeo do sentimento social ()
primeira base necessaacuteria de toda moral sadia[47] em oposiccedilatildeo ao sistema do
egoiacutesmo teoria moral que se expandiu sob o estado metafiacutesico embora se
originasse da filosofia teoloacutegica
18
() o pensamento teoloacutegico eacute por sua natureza
essencialmente individual nunca diretamente coletivo[48]
A impossibilidade de qualquer aplicaccedilatildeo coletiva do individualismo ou do
sistema do egoiacutesmo seria decorrecircncia de seu procedimento loacutegico fundado na
intuiccedilatildeo na subjetividade e natildeo na observaccedilatildeo na objetividade O individualismo
resultaria
() sobretudo da natureza essencialmente pessoal
dessa filosofia que sempre limitada agrave consideraccedilatildeo do
indiviacuteduo nunca pocircde realmente abranger o estudo da
espeacutecie por causa duma consequumlecircncia inevitaacutevel de seu
fuacutetil princiacutepio loacutegico essencialmente reduzido agrave intuiccedilatildeo
propriamente dita que natildeo comporta evidentemente
qualquer aplicaccedilatildeo coletiva Suas foacutermulas ordinaacuterias
apenas traduzem ingenuamente seu espiacuterito fundamental
Para cada um de seus adeptos o pensamento dominante eacute
o do eu todas e quaisquer outras existecircncias mesmo
humanas satildeo confusamente envolvidas numa uacutenica
concepccedilatildeo negativa e seu vago conjunto constitui o natildeo-eu
a noccedilatildeo do noacutes natildeo podendo encontrar nenhum lugar direto
e distinto[49]
O sentimento de coletividade a solidariedade social regeria a moral
positivista A solidariedade social seria o elo que une o indiviacuteduo agrave coletividade
O conjunto da nova filosofia sempre tenderaacute a
salientar tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a
ligaccedilatildeo de cada um a todos sob uma multidatildeo de aspectos
diferentes de maneira a tornar involuntariamente familiar o
iacutentimo sentimento de solidariedade social convenientemente
desdobrado para todos os tempos e lugares[50]
Orientando a accedilatildeo dos indiviacuteduos em busca do bem puacuteblico a moral
positivista asseguraria a realizaccedilatildeo pessoal e se tornaria a principal fonte de
obtenccedilatildeo da felicidade pessoal
19
Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute
sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar
comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao
mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais
eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias
gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal
ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra
recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]
De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade
orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da
filosofia positivista supotildee que
() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que
podem desenvolver-se livremente no estado social[52]
Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo
() exige naturalmente certa repressatildeo
permanente dos diversos impulsos pessoais cujo
florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]
Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca
do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se
integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu
significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o
indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo
humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria
acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade
Podendo prolongar-se unicamente por meio da
espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se
incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se
profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas
atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de
maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta
20
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees
Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81
Cobra Rubem Q Auguste Comte Paacutegina de Filosofia
Contemporacircnea Geocitiescom 1999
Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo
Coleccedilatildeo da Revista de Histoacuteria 1951
Comte Auguste Curso de Filosofia Positiva In Os Pensadores
Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo In Os
Pensadores Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Gianotti Joseacute Arthur Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro
Tempo Brasileiro 1991
Marx Karl amp Engels Friedrich A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo
Paulo Hucitec 1984
Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho
(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
desenvolveu minha concepccedilatildeo das ciecircncias poliacuteticas e
indiretamente tornou mais soacutelidas minhas ideacuteias sobre as
demais ciecircnciasrdquo[6]
A convivecircncia com Saint-Simon no entanto
ldquoTerminou () de maneira tempestuosa como
acontecia com quase todas as relaccedilotildees pessoais de Comte
() o rompimento ocorreu quando o disciacutepulo comeccedilou a
sentir-se independente do mestre discordando de suas
ideacuteias sobre a relaccedilatildeo entre a ciecircncia e a reorganizaccedilatildeo da
sociedade Comte natildeo aceitava o fato de Saint-Simon nesse
periacuteodo deixar de lado seus planos de reforma teoacuterica do
conhecimento () no sentido de formar uma nova elite
industrial e cientiacutefica que teria como alvo a reforma da
ordem socialrdquo e ldquo() dedicar-se a tarefas praacuteticas ()[7]
Aleacutem da discordacircncia quanto ao ldquo() praticismo imediatista agrave maneira dos
empiristas do seu tempo por ele criticados duramente e motivo de seu
rompimento com Saint-Simon como divergecircncia doutrinaacuteria fundamentalrdquo[8]
contribuiu para essa ruptura o lanccedilamento em 1824 do Sistema de Poliacutetica
Positiva versatildeo revisada do Plano dos Trabalhos Cientiacuteficos Necessaacuterios para
Reorganizar a Sociedade que Comte publicara em 1822 no jornal Sistema
Industrial
Em fevereiro 1825 Comte se casou com Caroline Massin proprietaacuteria de
uma pequena livraria com quem ele se relacionava haacute algum tempo Inicialmente
ele a achava forte e inteligente Depois taxou-a de ambiciosa e desprovida de
afetividade O casamento foi sempre tumultuado principalmente por problemas
financeiros Comte natildeo conseguia uma posiccedilatildeo que lhe assegurasse um salaacuterio
fixo contava apenas com os rendimentos das aulas particulares e com a renda
eventual resultante de colaboraccedilotildees com jornais Ele julgava que seu casamento
constituiacutea ldquo() a uacutenica falta verdadeiramente grave de sua vidardquo[9]
Depois de romper com Saint-Simon Comte se empenhou na elaboraccedilatildeo de
seu sistema filosoacutefico Natildeo dispondo de outros meios para expor suas teorias
4
decidiu oferecer um curso particular que os interessados subscreveriam
antecipadamente no qual exporia a filosofia que estava desenvolvendo
O curso teve iniacutecio em abril de 1826 com a presenccedila de alguns alunos
ilustres Comte ministrou apenas trecircs aulas e foi obrigado a interromper o curso
devido a um colapso nervoso Seu mal foi diagnosticado como lsquomaniarsquo no hospital
do famoso Dr Esquirol autor de um tratado sobre essa doenccedila e ex-aluno do natildeo
menos famoso Dr Pinel na Salpetriegravere O proacuteprio Dr Esquirol submeteu Comte a
um tratamento com banhos de aacutegua fria e sangrias Apoacutes 8 meses de internaccedilatildeo e
sem que houvesse recebido alta Comte foi levado para casa por Caroline
Em casa Comte caiu num estado de melancolia profunda e chegou a tentar
o suiciacutedio jogando-se no rio Sena Somente em agosto 1828 logrou sair de sua
letargia O curso foi reiniciado em 1829 e ele ficou satisfeito por novamente
encontrar na audiecircncia nomes famosos das ciecircncias e das letras
Os anos 1830 a 1842 foram dedicados agrave elaboraccedilatildeo da principal obra
comteana o Curso de Filosofia Positiva publicado em seis volumes nesse periacuteodo
Esses anos da vida de Comte foram assinalados natildeo somente por dificuldades
financeiras e pelas frustradas tentativas de obter um cargo acadecircmico
ldquoTambeacutem sofreu criacuteticas () de importantes figuras
() do mundo cientiacutefico () que o ridicularizavam por sua
pretensatildeo de submeter ao seu sistema [fisosoacutefico] todas as
ciecircnciasrdquo[10]
A publicaccedilatildeo do prefaacutecio do Curso de Filosofia Positiva sob o tiacutetulo
Discurso sobre o Espiacuterito Positivo em 1844 provocou a sua exoneraccedilatildeo da
Escola Politeacutecnica
ldquoA exclusatildeo definitiva da Escola Politeacutecnica resultou
sobretudo das criacuteticas aos matemaacuteticos feitas no prefaacutecio
() Atacando os especialistas em matemaacutetica Comte
afirmava ter chegado o tempo dos bioacutelogos e socioacutelogos
ocuparem o primeiro posto no mundo intelectualrdquo[11]
5
As maacutegoas agravaram o seu estado emocional Seu casamento que
sempre fora tempestuoso tambeacutem se desfez Caroline natildeo suportava os seus
fracassos e terminou por deixaacute-lo definitivamente em 1842
Em outubro de 1844 Comte conheceu Clotilde de Vaux irmatilde de um de
seus alunos na Escola Politeacutecnica por quem se apaixonou
ldquoEla era uma mulher de trinta anos abandonada pelo
marido um funcionaacuterio puacuteblico de baixo escalatildeo que havia
fugido do paiacutes depois de se apropriar de fundos do
governordquo[12]
Na primavera de 1845 o filoacutesofo de 47 anos declarou o seu amor fervoroso
a essa mulher de 30
ldquoNela encontrou algueacutem que lhe permitiu expressar
todos os seus sentimentos e necessidades emocionaisrdquo[13]
Ela no entanto
ldquo() considerava indissoluacutevel seu casamento natildeo
permitindo que suas relaccedilotildees com o filoacutesofo ultrapassassem
os limites de uma iacutentima amizaderdquo[14]
Tem iniacutecio o lsquoano incomparaacutevelrsquo[15] assinalado pela intensa
correspondecircncia trocada entre ambos que termina com a morte de Clotilde viacutetima
da tuberculose em 6 de abril de 1846
Comte sente a sua razatildeo vacilar mas entrega-se corajosamente ao
trabalho Inspirado pelas figuras femininas representadas por sua matildee (Rosalie
Boyer Comte) por sua filha adotiva[16] (Sofia Bliaux Thomas) e pela evocaccedilatildeo de
Clotilde de Vaux dedica-se a sistematizar a religiatildeo positivista por ele
denominada lsquoReligiatildeo da Humanidadersquo da qual proclamou-se grande sacerdote
em 1847 Institui o Calendaacuterio Positivista cujos santos satildeo os grandes pensadores
da Histoacuteria e forja as divisas ldquoOrdem e Progressordquo ldquoViver para o proacuteximo ldquoO amor
por princiacutepio a ordem por base o progresso por fimrdquo
Os uacuteltimos anos da vida de Comte foram devotados agrave elaboraccedilatildeo da
religiatildeo positivista Entre 1851 e 1854 satildeo publicados os enormes volumes do
6
Sistema de Poliacutetica Positiva ou Tratado de Sociologia Instituindo a Religiatildeo da
Humanidade Em 1852 publicou tambeacutem o Catecismo Positivista ou Exposiccedilatildeo
Sumaacuteria da Religiatildeo Universal
2 As bases do sistema filosoacutefico comteano
O sistema filosoacutefico elaborado por Auguste Comte foi amplamente difundido
no Brasil desde as deacutecadas finais do II Impeacuterio principalmente nas instituiccedilotildees de
ensino militares Vivendo na Franccedila paiacutes em que a intensa industrializaccedilatildeo
evidenciou na primeira metade do seacuteculo XIX a natureza da luta de classes na
sociedade burguesa e contemporacircneo dos confrontos iniciais entre o proletariado
e a burguesia Comte afirmava que sua filosofia correspondia agrave fase em que a
induacutestria havia se tornado o meio de exploraccedilatildeo da natureza pelo homem estaacutegio
em que o pensamento positivista instauraria a ciecircncia como recurso adequado
para a busca de soluccedilotildees para os problemas da humanidade
Distinguindo-se de outros pensadores de sua eacutepoca como Saint-Simon e
Fourier que preocupados com a reforma das instituiccedilotildees prescreviam modos
diretos para efetivaacute-la o objetivo de Comte ao inveacutes do estiacutemulo para a accedilatildeo
praacutetica imediata era
() fornecer aos homens novos haacutebitos de pensar
de acordo com o estado das ciecircncias de seu tempo[17]
Sua filosofia apoacuteia-se na convicccedilatildeo de que as ideacuteias orientam a accedilatildeo
praacutetica e as opiniotildees regem o mecanismo social
() as ideacuteias governam e subvertem o mundo em
outros termos () todo o mecanismo social repousa
finalmente sobre opiniotildees[18]
7
De acordo com Comte a existecircncia social estaria assentada sobre bases
morais Por isso a crise social exposta no confronto entre o proletariado e a
burguesia natildeo seria de outra natureza senatildeo moral e sua soluccedilatildeo resultaria
menos da reforma das instituiccedilotildees do que da mudanccedila de opiniotildees e costumes o
que transferiria o campo das lutas sociais do terreno poliacutetico para o filosoacutefico
() as principais dificuldades sociais natildeo satildeo hoje
essencialmente poliacuteticas mas sobretudo morais de sorte
que sua soluccedilatildeo possiacutevel depende realmente das opiniotildees e
dos costumes muito mais do que das instituiccedilotildees o que
tende a extinguir uma atividade perturbadora transformando
a agitaccedilatildeo poliacutetica em movimento filosoacutefico[19]
Uma vez que a moral seria a principal determinante da existecircncia social as
crises sociais resultariam da anarquia intelectual da ausecircncia de uma filosofia
capaz de fixar os princiacutepios baacutesicos que orientassem a accedilatildeo coletiva e individual
Ao propor uma nova filosofia a positivista Comte pretendia que ela se tornasse o
esteio da reorganizaccedilatildeo social agrave medida em que oferecesse um princiacutepio uacutenico
capaz de disciplinar o desenvolvimento das ciecircncias de orientar o pensamento
pelas diversas aacutereas de sua atuaccedilatildeo
() a grande crise poliacutetica e moral das sociedades
proveacutem em uacuteltima anaacutelise da anarquia intelectual Nosso
mais grave mal consiste nesta profunda divergecircncia entre
todos os espiacuteritos quanto a todas as maacuteximas fundamentais
cuja fixidez eacute a primeira condiccedilatildeo duma verdadeira ordem
social Enquanto as inteligecircncias individuais natildeo aderirem
graccedilas a um assentimento unacircnime a certas ideacuteias gerais
capazes de formar uma doutrina social comum natildeo se pode
dissimular que o estado das naccedilotildees permaneceraacute de modo
necessaacuterio essencialmente revolucionaacuterio a despeito de
todos os paliativos poliacuteticos passiacuteveis de serem adotados ndash
comportando apenas instituiccedilotildees provisoacuterias[20]
A mudanccedila do modo de pensar dos homens direcionada por uma doutrina
capaz de disciplinar o desenvolvimento das ciecircncias conduziria agrave alteraccedilatildeo de
8
seus princiacutepios e valores propiciaria o surgimento de uma nova moral que
presidiria a produccedilatildeo intelectual e a accedilatildeo praacutetica Orientada por uma nova maneira
de pensar a humanidade poderia intervir na realidade atraveacutes de uma praacutetica
poliacutetica coerente com a moral da filosofia positivista capaz de mudar a existecircncia
social e de efetivar a reforma das instituiccedilotildees adequando-as ao estaacutegio histoacuterico
atingido com a industrializaccedilatildeo A reforma intelectual do homem se constituiacutea na
condiccedilatildeo preacutevia e imprescindiacutevel para a reorganizaccedilatildeo social
() a sociedade soacute pode ser convenientemente
reorganizada atraveacutes da completa reforma intelectual do
homem[21]
3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
O pensamento positivista sistematizou a problemaacutetica metodoloacutegica Sua
principal referecircncia foi o empirismo das ciecircncias naturais Em oposiccedilatildeo ao
conhecimento especulativo o positivismo considera que o domiacutenio da ciecircncia
corresponde ao universo material empiacuterico Todos os fenocircmenos seriam regidos
por leis e o objetivo dos estudos sistemaacuteticos seria a formulaccedilatildeo de leis gerais
Para melhor situar as ciecircncias no campo do conhecimento a tradiccedilatildeo positivista
circunscreve cada uma delas atraveacutes da delimitaccedilatildeo de seus objetos a um
campo com caracteriacutesticas proacuteprias que deve ser investigado com meacutetodos
adequados
O meacutetodo se constitui no princiacutepio comum oferecido pelo sistema filosoacutefico
comteano para disciplinar o desenvolvimento do conjunto das ciecircncias para
orientar o pensamento pelas diversas aacutereas de sua atuaccedilatildeo Ao pretender que a
filosofia positivista se tornasse o esteio da reorganizaccedilatildeo social Comte sustentava
que o emprego de um mesmo meacutetodo por todas as aacutereas da atividade intelectual
eliminaria as divergecircncias quanto a todas as maacuteximas fundamentais das ciecircncias
originando um conjunto de haacutebitos intelectuais que incorporados pela humanidade
redundaria em aplicaccedilotildees regulares dos procedimentos cientiacuteficos
9
() seraacute somente graccedilas ao estudo das aplicaccedilotildees
regulares dos procedimentos cientiacuteficos que se chegaraacute a
formar um bom sistema de haacutebitos intelectuais o que eacute
entretanto a meta essencial do meacutetodo[22]
A imaginaccedilatildeo a argumentaccedilatildeo e a abstraccedilatildeo recursos explicativos
empregados nos estaacutegios que Comte julgava historicamente precedentes ndash o
teoloacutegico e o metafiacutesico - deveriam ser abandonados na fase positivista em favor
da observaccedilatildeo do estudo do que eacute material concreto
Cada proposiccedilatildeo enunciada de maneira positiva
deve corresponder a um fato seja particular seja
universal[23]
A correspondecircncia entre uma proposiccedilatildeo positiva e um fato natildeo seria
sinocircnimo de empirismo de reduccedilatildeo de toda a sua apreensatildeo a fato isolado
Somente a pesquisa das relaccedilotildees constantes entre os fenocircmenos observaacuteveis
poderia explicaacute-los
A necessidade de dispor os fatos numa ordem que
podemos conceber com facilidade (o que eacute o objeto proacuteprio
de todas as teorias cientiacuteficas) eacute de tal maneira inerente a
nossa organizaccedilatildeo que se natildeo chegaacutessemos a satisfazecirc-la
com concepccedilotildees positivas voltariacuteamos inevitavelmente agraves
explicaccedilotildees teoloacutegicas e metafiacutesicas agraves quais
primitivamente deu nascimento ()[24]
As conexotildees entre os fenocircmenos seriam limitadas e constituiriam suas leis
Os fenocircmenos observaacuteveis por sua vez natildeo seriam redutiacuteveis a um soacute princiacutepio
como Deus a natureza ou outro equivalente Por isso cada ciecircncia se ocuparia
apenas de um certo nuacutemero de fenocircmenos irredutiacuteveis uns aos outros A unidade
do conhecimento a ser alcanccedilada pelas diversas ciecircncias radicaria no uso de um
mesmo meacutetodo qualquer que fosse o seu campo de investigaccedilatildeo natural ou
social A identidade metodoloacutegica produziria a convergecircncia e a homogeneidade
10
das teorias ainda que o desenvolvimento das ciecircncias jamais viesse a atingir a
compreensatildeo absoluta de seus respectivos objetos
() natildeo devemos procurar outra unidade aleacutem da
unidade do meacutetodo positivo considerado em seu conjunto
sem pretender chegar a uma verdadeira unidade cientiacutefica
aspirando somente agrave homogeneidade e agrave convergecircncia das
diferentes doutrinas[25]
Dotadas de um esteio filosoacutefico comum de um meacutetodo uniforme as
ciecircncias seriam capazes de combinar as suas investigaccedilotildees potencializar as suas
descobertas intensificar o seu desenvolvimento e garantir a veracidade - ainda
que natildeo absoluta uma vez que o conhecimento resulta tatildeo somente de
aproximaccedilotildees - de seus resultados Esse eacute o princiacutepio baacutesico do positivismo a
convicccedilatildeo de que soacute seria cientiacutefico o produto do pensamento que resultasse da
objetividade da utilizaccedilatildeo de um princiacutepio universal em sua elaboraccedilatildeo o meacutetodo
O uso de um mesmo meacutetodo asseguraria o desenvolvimento contiacutenuo das
ciecircncias particulares habilitando-as a fornecer repostas ao conjunto dos
problemas humanos
4 A filosofia da Histoacuteria comteana
Comte pressupunha que tanto a existecircncia individual quanto a social
estariam sujeitas ao processo evolutivo Ao investigar a dinacircmica da histoacuteria
Comte buscava desvendar () o curso espontacircneo da evoluccedilatildeo humana[26]
Sempre que se faz referecircncia agrave incorporaccedilatildeo das teses evolucionais pelas
pesquisas sociais torna-se necessaacuterio lembrar
ldquo() que historicamente o evolucionismo
socioloacutegico eacute anterior ao outro [ao evolucionismo
bioloacutegico]rdquo[27]
O sistema filosoacutefico comteano pretendia
11
() apreciar o nuacutecleo essencial da teoria positiva
() consistindo em descobrir a verdadeira teoria da evoluccedilatildeo
humana ao mesmo tempo individual e coletiva[28]
O processo evolutivo obedeceria a leis imutaacuteveis de acordo com as quais
os fenocircmenos mais simples sofreriam modificaccedilotildees que dariam origem a outros
mais complexos A evoluccedilatildeo histoacuterica seria
() regulada pela generalidade decrescente dos
fenocircmenos correspondentes ou o que implica no mesmo
por sua complicaccedilatildeo crescente[29]
A complexificaccedilatildeo dos fenocircmenos seria assinalada por fases cada uma
resultando da anterior e preparando a proacutexima nas
() fases determinadas duma mesma evoluccedilatildeo
fundamental () cada uma resulta da precedente e prepara
a seguinte seguindo leis invariaacuteveis que fixam sua
participaccedilatildeo na progressatildeo comum[30]
A filosofia da histoacuteria comteana estaacute sintetizada na lei dos trecircs estados O
espiacuterito humano se desenvolveria atraveacutes de trecircs estaacutegios ou fases distintas a
teoloacutegica - que corresponderia agrave infacircncia da humanidade - a metafiacutesica ndash
identificada com a juventude - e a positivista ou da maturidade
() cada ramo de nossos conhecimentos passa
sucessivamente por trecircs estados histoacutericos diferentes
estado teoloacutegico ou fictiacutecio estado metafiacutesico ou abstrato
estado cientiacutefico ou positivo Em outros termos o espiacuterito
humano por sua natureza emprega sucessivamente em
cada uma de suas investigaccedilotildees trecircs meacutetodos de filosofar
cujo caraacuteter eacute essencialmente diferente e mesmo
radicalmente oposto () Daiacute trecircs sortes de filosofias ou de
sistemas gerais de concepccedilotildees sobre o conjunto de
fenocircmenos que se excluem mutuamente a primeira eacute o
ponto de partida necessaacuterio da inteligecircncia humana a
12
terceira seu estado fixo e definitivo a segunda unicamente
destinada a servir de transiccedilatildeo[31]
A existecircncia de trecircs etapas na evoluccedilatildeo humana natildeo resultaria da
substituiccedilatildeo de uma pela outra O processo evolutivo da humanidade natildeo seria
homogecircneo mas assinalado pela coexistecircncia de fases distintas pelo fenocircmeno
da heterocronia em que o surgimento de um estaacutegio mais avanccedilado de
desenvolvimento do espiacuterito humano natildeo necessariamente eliminaria o
precedente
No iniacutecio do estaacutegio positivista da evoluccedilatildeo histoacuterica () o uacutenico
definitivo[32] encontrar-se-iam elementos das etapas evolutivas preacutevias Para
Comte a heterocronia a falta de homogeneidade histoacuterica essa coexistecircncia na
fase positivista inicial de estaacutegios anteriores do desenvolvimento do espiacuterito
humano seria a causa das crises morais intelectuais e sociais
() a desordem atual das inteligecircncias vincula-se
em uacuteltima anaacutelise ao emprego simultacircneo de trecircs filosofias
radicalmente incompatiacuteveis a filosofia teoloacutegica a filosofia
metafiacutesica e a filosofia positiva Eacute claro que se uma qualquer
dessas trecircs filosofias obtivesse na realidade
preponderacircncia universal e completa haveria uma ordem
social determinada pois o mal consiste sobretudo na
ausecircncia de toda verdadeira organizaccedilatildeo Eacute a coexistecircncia
dessas trecircs filosofias opostas que impede absolutamente de
estender-se sobre algum ponto essencial[33]
5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
13
O desenvolvimento social chamado por Comte de evoluccedilatildeo ativa ()
cuja marcha geral necessitou sempre depender da marcha de nossas concepccedilotildees
elementares sobre o conjunto da economia natural[34] corresponderia agrave evoluccedilatildeo
do espiacuterito humano A evoluccedilatildeo histoacuterica o crescimento temporal da humanidade
consistiria
() na sucessatildeo necessaacuteria dos diversos
caracteres principais da atividade humana primeiro
conquistadora depois defensiva e finalmente industrial
Sua solidariedade natural com a preponderacircncia respectiva
do espiacuterito teoloacutegico do espiacuterito metafiacutesico e do espiacuterito
positivo logo explica o conjunto do passado sistematizando
sem esforccedilo a uacutenica concepccedilatildeo de histoacuteria que seja
espontaneamente sancionada pela razatildeo puacuteblica isto eacute a
distinccedilatildeo geral entre a Antiguumlidade a Idade Meacutedia e o
Estado Moderno[35]
A filosofia comteana se opotildee agrave religiosidade e julga que reciprocamente a
filosofia teoloacutegica estaacute em contraposiccedilatildeo ao espiacuterito positivo
() salientaremos diretamente a incompatibilidade
final das concepccedilotildees positivas com todas as opiniotildees
teoloacutegicas quaisquer que sejam elas monoteacuteicas politeacuteicas
ou fetichistas () [Haacute] a impossibilidade de qualquer
conciliaccedilatildeo duraacutevel entre as duas filosofias tanto no que
respeita ao meacutetodo quanto no que respeita agrave doutrina ()[36]
Devido ao antagonismo que Comte afirmava haver entre o positivismo e as
filosofias que lhe haveriam precedido a evoluccedilatildeo do espiacuterito positivo implicava no
combate ao espiacuterito metafiacutesico e principalmente ao teoloacutegico uma vez que o
desenvolvimento da sociedade industrial e das ciecircncias revelaria sua
incompatibilidade com a religiatildeo Por isso a filosofia positiva deveria substituiacute-la
gradativamente
() a mesma correlaccedilatildeo fundamental que torna a
vida industrial tatildeo favoraacutevel agrave ascendecircncia filosoacutefica do
14
espiacuterito positivo imprime-lhe sob outro aspecto uma
tendecircncia antiteoloacutegica mais ou menos pronunciada
inevitaacutevel poreacutem mais cedo ou mais tarde sejam quais forem
os esforccedilos contiacutenuos da sabedoria sacerdotal para conter
ou temperar o caraacuteter antiindustrial da filosofia inicial com a
qual a vida guerreira era a uacutenica suficientemente conciliaacutevel
Tal eacute a iacutentima solidariedade que faz involuntariamente todos
os espiacuteritos modernos ateacute mesmo os mais grosseiros e
rebeldes participar na substituiccedilatildeo gradual da antiga filosofia
teoloacutegica por uma filosofia plenamente positiva a uacutenica
suscetiacutevel de agora em diante de uma verdadeira
ascendecircncia social[37]
6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
Fundada sobre o noacutedulo central do pensamento liberal que distingue o
indiviacuteduo da sociedade a filosofia comteana atribui ecircnfase ao social e natildeo como
sustenta o liberalismo ao individual
() o homem propriamente dito natildeo existe existindo
apenas a Humanidade[38]
Os indiviacuteduos seriam apenas membros da sociedade e teriam a sua
existecircncia determinada por ela
() nosso desenvolvimento proveacutem da sociedade a
partir de qualquer perspectiva que se o considere[39]
A dificuldade em reconhecer teoacuterica e praticamente a precedecircncia da
dimensatildeo social sobre a individual resultaria segundo Comte da difusatildeo do
individualismo
15
Se a ideacuteia de sociedade parece ainda uma
abstraccedilatildeo de nossa inteligecircncia eacute sobretudo em virtude do
antigo regime filosoacutefico porquanto a bem dizer eacute agrave ideacuteia de
indiviacuteduo que pertence tal caraacuteter ao menos em nossa
espeacutecie[40]
O individualismo que se desenvolvera sob o espiacuterito metafiacutesico teria se
originado das divagaccedilotildees teoloacutegicas que acompanharam a reforma protestante A
valorizaccedilatildeo do indiviacuteduo seria a causa da crise moral de que resultavam as lutas
sociais que assolavam a Franccedila em meados do seacuteculo XIX dos conflitos entre o
proletariado e a burguesia dos fenocircmenos que Comte identificava como
aberraccedilotildees anti-sociais utopias subversivas contraacuterias agrave famiacutelia e agrave propriedade
Exercendo-se desse modo realmente inspirou ou
secundou muitas aberraccedilotildees sociais que o bom senso
deixado a si mesmo teria espontaneamente evitado ou
rejeitado As utopias subversivas que hoje parecem ter
creacutedito seja contra a propriedade seja quanto agrave famiacutelia etc
quase nunca saiacuteram de inteligecircncias plenamente
emancipadas nem foram acolhidas por elas a despeito de
suas lacunas fundamentais foram-no aliaacutes por aquelas que
perseguiam ativamente uma espeacutecie de restauraccedilatildeo
teoloacutegica fundada sobre um vago e esteacuteril deiacutesmo ou sobre
um protestantismo equivalente[41]
A luta travada pelo espiacuterito metafiacutesico contra o teoloacutegico opondo a razatildeo agrave
feacute tendeu a dissolver a moral subjacente agrave praacutetica religiosa pois afastara da
vivecircncia humana a retidatildeo e a moralidade naturais do homem
A antipatia crescente que o espiacuterito teoloacutegico
inspirava justamente agrave razatildeo moderna afetou gravemente
muitas importantes noccedilotildees morais natildeo somente relativas agrave
simples vida domeacutestica e ateacute mesmo agrave existecircncia pessoal
Um cego ardor de emancipaccedilatildeo mental levou de resto de
maneira exagerada a erigir algumas vezes o desdeacutem
passageiro por essas maacuteximas salutares em uma espeacutecie de
16
louco protesto contra a filosofia retroacutegrada donde pareciam
emanar exclusivamente[42]
O combate entre o espiacuterito teoloacutegico e o metafiacutesico teria afetado a moral
ainda mais agrave medida em que a extinccedilatildeo da feacute e a perda de poder poliacutetico da
autoridade sacerdotal foram acompanhadas da diminuiccedilatildeo de sua ascendecircncia
social necessaacuteria para a eficaacutecia da moral Enquanto o catolicismo perdia a sua
coesatildeo teoacuterica e poliacutetica desmembrando-se em correntes protestantes o espiacuterito
teoloacutegico teria suscitado as divagaccedilotildees que levaram ao florescimento do
individualismo lastro do pensamento liberal
Aleacutem dessa impotecircncia crescente em proteger as
regras morais o espiacuterito teoloacutegico tambeacutem lhes foi
frequumlentemente nocivo duma maneira ativa por causa das
divagaccedilotildees que suscitou desde que deixou de ser
disciplinaacutevel sob o inevitaacutevel florescimento do livre exame
individual[43]
Com o diagnoacutestico das crises sociais assentado em criteacuterios morais e
identificando no individualismo a causa das lutas sociais o pensamento comteano
afirma que o progresso da humanidade teoacuterico e praacutetico soacute poderia ser
alcanccedilado se fosse conduzido pelo espiacuterito positivo o uacutenico capaz de unir a moral
e a poliacutetica
Na antiguumlidade sustentava Comte a moral estaria radicalmente
subordinada agrave poliacutetica o que a impossibilitava de exercer a sua ascendecircncia
normal O advento do catolicismo teria separado a moral da poliacutetica tornando-as
independentes e permitindo pela primeira vez a sistematizaccedilatildeo da moral humana
Somente desde essa indispensaacutevel separaccedilatildeo
sancionada e completada pela divisatildeo necessaacuteria das duas
potecircncias a moral humana pocircde realmente comeccedilar a tomar
caraacuteter sistemaacutetico estabelecendo ao abrigo dos impulsos
passageiros regras verdadeiramente gerais para o conjunto
de nossa existecircncia pessoal domeacutestica e social[44]
17
A capacidade limitada de desenvolvimento do espiacuterito teoloacutegico realizado
sob influecircncia da doutrina catoacutelica fundada na feacute teria revelado a
incompatibilidade entre o florescimento intelectual o avanccedilo da razatildeo e das
ciecircncias e o desenvolvimento moral
Ligada assim a uma doutrina que natildeo podia por
muito tempo permanecer progressiva a moral havia em
seguida de encontrar-se cada vez mais afetada pelo
descreacutedito crescente que necessariamente iria sofrer uma
teologia que a partir de entatildeo retroacutegrada se tornaria enfim
radicalmente antipaacutetica agrave razatildeo moderna[45]
O avanccedilo industrial e a imperiosa necessidade de contiacutenuo
desenvolvimento das ciecircncias tornava imprescindiacutevel o desenvolvimento de uma
moralidade capaz de compatibilizar os imperativos da razatildeo com os da poliacutetica
assegurando a criaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo de uma ordem social associada ao
permanente progresso Caberia portanto em nome da moral proclamar a
ascendecircncia do espiacuterito positivo sobre o metafiacutesico e o teoloacutegico uacutenica filosofia
em condiccedilotildees de
() estabelecer hoje a propoacutesito de nossos
diversos deveres convicccedilotildees profundas e ativas
verdadeiramente suscetiacuteveis de sustentar com energia o
choque das paixotildees[46]
7 A moral positivista o coletivismo
A moral positivista estaacute assentada na expansatildeo do sentimento social ()
primeira base necessaacuteria de toda moral sadia[47] em oposiccedilatildeo ao sistema do
egoiacutesmo teoria moral que se expandiu sob o estado metafiacutesico embora se
originasse da filosofia teoloacutegica
18
() o pensamento teoloacutegico eacute por sua natureza
essencialmente individual nunca diretamente coletivo[48]
A impossibilidade de qualquer aplicaccedilatildeo coletiva do individualismo ou do
sistema do egoiacutesmo seria decorrecircncia de seu procedimento loacutegico fundado na
intuiccedilatildeo na subjetividade e natildeo na observaccedilatildeo na objetividade O individualismo
resultaria
() sobretudo da natureza essencialmente pessoal
dessa filosofia que sempre limitada agrave consideraccedilatildeo do
indiviacuteduo nunca pocircde realmente abranger o estudo da
espeacutecie por causa duma consequumlecircncia inevitaacutevel de seu
fuacutetil princiacutepio loacutegico essencialmente reduzido agrave intuiccedilatildeo
propriamente dita que natildeo comporta evidentemente
qualquer aplicaccedilatildeo coletiva Suas foacutermulas ordinaacuterias
apenas traduzem ingenuamente seu espiacuterito fundamental
Para cada um de seus adeptos o pensamento dominante eacute
o do eu todas e quaisquer outras existecircncias mesmo
humanas satildeo confusamente envolvidas numa uacutenica
concepccedilatildeo negativa e seu vago conjunto constitui o natildeo-eu
a noccedilatildeo do noacutes natildeo podendo encontrar nenhum lugar direto
e distinto[49]
O sentimento de coletividade a solidariedade social regeria a moral
positivista A solidariedade social seria o elo que une o indiviacuteduo agrave coletividade
O conjunto da nova filosofia sempre tenderaacute a
salientar tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a
ligaccedilatildeo de cada um a todos sob uma multidatildeo de aspectos
diferentes de maneira a tornar involuntariamente familiar o
iacutentimo sentimento de solidariedade social convenientemente
desdobrado para todos os tempos e lugares[50]
Orientando a accedilatildeo dos indiviacuteduos em busca do bem puacuteblico a moral
positivista asseguraria a realizaccedilatildeo pessoal e se tornaria a principal fonte de
obtenccedilatildeo da felicidade pessoal
19
Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute
sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar
comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao
mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais
eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias
gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal
ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra
recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]
De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade
orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da
filosofia positivista supotildee que
() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que
podem desenvolver-se livremente no estado social[52]
Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo
() exige naturalmente certa repressatildeo
permanente dos diversos impulsos pessoais cujo
florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]
Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca
do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se
integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu
significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o
indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo
humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria
acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade
Podendo prolongar-se unicamente por meio da
espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se
incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se
profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas
atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de
maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta
20
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees
Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81
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Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo
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Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte
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Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro
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Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho
(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
decidiu oferecer um curso particular que os interessados subscreveriam
antecipadamente no qual exporia a filosofia que estava desenvolvendo
O curso teve iniacutecio em abril de 1826 com a presenccedila de alguns alunos
ilustres Comte ministrou apenas trecircs aulas e foi obrigado a interromper o curso
devido a um colapso nervoso Seu mal foi diagnosticado como lsquomaniarsquo no hospital
do famoso Dr Esquirol autor de um tratado sobre essa doenccedila e ex-aluno do natildeo
menos famoso Dr Pinel na Salpetriegravere O proacuteprio Dr Esquirol submeteu Comte a
um tratamento com banhos de aacutegua fria e sangrias Apoacutes 8 meses de internaccedilatildeo e
sem que houvesse recebido alta Comte foi levado para casa por Caroline
Em casa Comte caiu num estado de melancolia profunda e chegou a tentar
o suiciacutedio jogando-se no rio Sena Somente em agosto 1828 logrou sair de sua
letargia O curso foi reiniciado em 1829 e ele ficou satisfeito por novamente
encontrar na audiecircncia nomes famosos das ciecircncias e das letras
Os anos 1830 a 1842 foram dedicados agrave elaboraccedilatildeo da principal obra
comteana o Curso de Filosofia Positiva publicado em seis volumes nesse periacuteodo
Esses anos da vida de Comte foram assinalados natildeo somente por dificuldades
financeiras e pelas frustradas tentativas de obter um cargo acadecircmico
ldquoTambeacutem sofreu criacuteticas () de importantes figuras
() do mundo cientiacutefico () que o ridicularizavam por sua
pretensatildeo de submeter ao seu sistema [fisosoacutefico] todas as
ciecircnciasrdquo[10]
A publicaccedilatildeo do prefaacutecio do Curso de Filosofia Positiva sob o tiacutetulo
Discurso sobre o Espiacuterito Positivo em 1844 provocou a sua exoneraccedilatildeo da
Escola Politeacutecnica
ldquoA exclusatildeo definitiva da Escola Politeacutecnica resultou
sobretudo das criacuteticas aos matemaacuteticos feitas no prefaacutecio
() Atacando os especialistas em matemaacutetica Comte
afirmava ter chegado o tempo dos bioacutelogos e socioacutelogos
ocuparem o primeiro posto no mundo intelectualrdquo[11]
5
As maacutegoas agravaram o seu estado emocional Seu casamento que
sempre fora tempestuoso tambeacutem se desfez Caroline natildeo suportava os seus
fracassos e terminou por deixaacute-lo definitivamente em 1842
Em outubro de 1844 Comte conheceu Clotilde de Vaux irmatilde de um de
seus alunos na Escola Politeacutecnica por quem se apaixonou
ldquoEla era uma mulher de trinta anos abandonada pelo
marido um funcionaacuterio puacuteblico de baixo escalatildeo que havia
fugido do paiacutes depois de se apropriar de fundos do
governordquo[12]
Na primavera de 1845 o filoacutesofo de 47 anos declarou o seu amor fervoroso
a essa mulher de 30
ldquoNela encontrou algueacutem que lhe permitiu expressar
todos os seus sentimentos e necessidades emocionaisrdquo[13]
Ela no entanto
ldquo() considerava indissoluacutevel seu casamento natildeo
permitindo que suas relaccedilotildees com o filoacutesofo ultrapassassem
os limites de uma iacutentima amizaderdquo[14]
Tem iniacutecio o lsquoano incomparaacutevelrsquo[15] assinalado pela intensa
correspondecircncia trocada entre ambos que termina com a morte de Clotilde viacutetima
da tuberculose em 6 de abril de 1846
Comte sente a sua razatildeo vacilar mas entrega-se corajosamente ao
trabalho Inspirado pelas figuras femininas representadas por sua matildee (Rosalie
Boyer Comte) por sua filha adotiva[16] (Sofia Bliaux Thomas) e pela evocaccedilatildeo de
Clotilde de Vaux dedica-se a sistematizar a religiatildeo positivista por ele
denominada lsquoReligiatildeo da Humanidadersquo da qual proclamou-se grande sacerdote
em 1847 Institui o Calendaacuterio Positivista cujos santos satildeo os grandes pensadores
da Histoacuteria e forja as divisas ldquoOrdem e Progressordquo ldquoViver para o proacuteximo ldquoO amor
por princiacutepio a ordem por base o progresso por fimrdquo
Os uacuteltimos anos da vida de Comte foram devotados agrave elaboraccedilatildeo da
religiatildeo positivista Entre 1851 e 1854 satildeo publicados os enormes volumes do
6
Sistema de Poliacutetica Positiva ou Tratado de Sociologia Instituindo a Religiatildeo da
Humanidade Em 1852 publicou tambeacutem o Catecismo Positivista ou Exposiccedilatildeo
Sumaacuteria da Religiatildeo Universal
2 As bases do sistema filosoacutefico comteano
O sistema filosoacutefico elaborado por Auguste Comte foi amplamente difundido
no Brasil desde as deacutecadas finais do II Impeacuterio principalmente nas instituiccedilotildees de
ensino militares Vivendo na Franccedila paiacutes em que a intensa industrializaccedilatildeo
evidenciou na primeira metade do seacuteculo XIX a natureza da luta de classes na
sociedade burguesa e contemporacircneo dos confrontos iniciais entre o proletariado
e a burguesia Comte afirmava que sua filosofia correspondia agrave fase em que a
induacutestria havia se tornado o meio de exploraccedilatildeo da natureza pelo homem estaacutegio
em que o pensamento positivista instauraria a ciecircncia como recurso adequado
para a busca de soluccedilotildees para os problemas da humanidade
Distinguindo-se de outros pensadores de sua eacutepoca como Saint-Simon e
Fourier que preocupados com a reforma das instituiccedilotildees prescreviam modos
diretos para efetivaacute-la o objetivo de Comte ao inveacutes do estiacutemulo para a accedilatildeo
praacutetica imediata era
() fornecer aos homens novos haacutebitos de pensar
de acordo com o estado das ciecircncias de seu tempo[17]
Sua filosofia apoacuteia-se na convicccedilatildeo de que as ideacuteias orientam a accedilatildeo
praacutetica e as opiniotildees regem o mecanismo social
() as ideacuteias governam e subvertem o mundo em
outros termos () todo o mecanismo social repousa
finalmente sobre opiniotildees[18]
7
De acordo com Comte a existecircncia social estaria assentada sobre bases
morais Por isso a crise social exposta no confronto entre o proletariado e a
burguesia natildeo seria de outra natureza senatildeo moral e sua soluccedilatildeo resultaria
menos da reforma das instituiccedilotildees do que da mudanccedila de opiniotildees e costumes o
que transferiria o campo das lutas sociais do terreno poliacutetico para o filosoacutefico
() as principais dificuldades sociais natildeo satildeo hoje
essencialmente poliacuteticas mas sobretudo morais de sorte
que sua soluccedilatildeo possiacutevel depende realmente das opiniotildees e
dos costumes muito mais do que das instituiccedilotildees o que
tende a extinguir uma atividade perturbadora transformando
a agitaccedilatildeo poliacutetica em movimento filosoacutefico[19]
Uma vez que a moral seria a principal determinante da existecircncia social as
crises sociais resultariam da anarquia intelectual da ausecircncia de uma filosofia
capaz de fixar os princiacutepios baacutesicos que orientassem a accedilatildeo coletiva e individual
Ao propor uma nova filosofia a positivista Comte pretendia que ela se tornasse o
esteio da reorganizaccedilatildeo social agrave medida em que oferecesse um princiacutepio uacutenico
capaz de disciplinar o desenvolvimento das ciecircncias de orientar o pensamento
pelas diversas aacutereas de sua atuaccedilatildeo
() a grande crise poliacutetica e moral das sociedades
proveacutem em uacuteltima anaacutelise da anarquia intelectual Nosso
mais grave mal consiste nesta profunda divergecircncia entre
todos os espiacuteritos quanto a todas as maacuteximas fundamentais
cuja fixidez eacute a primeira condiccedilatildeo duma verdadeira ordem
social Enquanto as inteligecircncias individuais natildeo aderirem
graccedilas a um assentimento unacircnime a certas ideacuteias gerais
capazes de formar uma doutrina social comum natildeo se pode
dissimular que o estado das naccedilotildees permaneceraacute de modo
necessaacuterio essencialmente revolucionaacuterio a despeito de
todos os paliativos poliacuteticos passiacuteveis de serem adotados ndash
comportando apenas instituiccedilotildees provisoacuterias[20]
A mudanccedila do modo de pensar dos homens direcionada por uma doutrina
capaz de disciplinar o desenvolvimento das ciecircncias conduziria agrave alteraccedilatildeo de
8
seus princiacutepios e valores propiciaria o surgimento de uma nova moral que
presidiria a produccedilatildeo intelectual e a accedilatildeo praacutetica Orientada por uma nova maneira
de pensar a humanidade poderia intervir na realidade atraveacutes de uma praacutetica
poliacutetica coerente com a moral da filosofia positivista capaz de mudar a existecircncia
social e de efetivar a reforma das instituiccedilotildees adequando-as ao estaacutegio histoacuterico
atingido com a industrializaccedilatildeo A reforma intelectual do homem se constituiacutea na
condiccedilatildeo preacutevia e imprescindiacutevel para a reorganizaccedilatildeo social
() a sociedade soacute pode ser convenientemente
reorganizada atraveacutes da completa reforma intelectual do
homem[21]
3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
O pensamento positivista sistematizou a problemaacutetica metodoloacutegica Sua
principal referecircncia foi o empirismo das ciecircncias naturais Em oposiccedilatildeo ao
conhecimento especulativo o positivismo considera que o domiacutenio da ciecircncia
corresponde ao universo material empiacuterico Todos os fenocircmenos seriam regidos
por leis e o objetivo dos estudos sistemaacuteticos seria a formulaccedilatildeo de leis gerais
Para melhor situar as ciecircncias no campo do conhecimento a tradiccedilatildeo positivista
circunscreve cada uma delas atraveacutes da delimitaccedilatildeo de seus objetos a um
campo com caracteriacutesticas proacuteprias que deve ser investigado com meacutetodos
adequados
O meacutetodo se constitui no princiacutepio comum oferecido pelo sistema filosoacutefico
comteano para disciplinar o desenvolvimento do conjunto das ciecircncias para
orientar o pensamento pelas diversas aacutereas de sua atuaccedilatildeo Ao pretender que a
filosofia positivista se tornasse o esteio da reorganizaccedilatildeo social Comte sustentava
que o emprego de um mesmo meacutetodo por todas as aacutereas da atividade intelectual
eliminaria as divergecircncias quanto a todas as maacuteximas fundamentais das ciecircncias
originando um conjunto de haacutebitos intelectuais que incorporados pela humanidade
redundaria em aplicaccedilotildees regulares dos procedimentos cientiacuteficos
9
() seraacute somente graccedilas ao estudo das aplicaccedilotildees
regulares dos procedimentos cientiacuteficos que se chegaraacute a
formar um bom sistema de haacutebitos intelectuais o que eacute
entretanto a meta essencial do meacutetodo[22]
A imaginaccedilatildeo a argumentaccedilatildeo e a abstraccedilatildeo recursos explicativos
empregados nos estaacutegios que Comte julgava historicamente precedentes ndash o
teoloacutegico e o metafiacutesico - deveriam ser abandonados na fase positivista em favor
da observaccedilatildeo do estudo do que eacute material concreto
Cada proposiccedilatildeo enunciada de maneira positiva
deve corresponder a um fato seja particular seja
universal[23]
A correspondecircncia entre uma proposiccedilatildeo positiva e um fato natildeo seria
sinocircnimo de empirismo de reduccedilatildeo de toda a sua apreensatildeo a fato isolado
Somente a pesquisa das relaccedilotildees constantes entre os fenocircmenos observaacuteveis
poderia explicaacute-los
A necessidade de dispor os fatos numa ordem que
podemos conceber com facilidade (o que eacute o objeto proacuteprio
de todas as teorias cientiacuteficas) eacute de tal maneira inerente a
nossa organizaccedilatildeo que se natildeo chegaacutessemos a satisfazecirc-la
com concepccedilotildees positivas voltariacuteamos inevitavelmente agraves
explicaccedilotildees teoloacutegicas e metafiacutesicas agraves quais
primitivamente deu nascimento ()[24]
As conexotildees entre os fenocircmenos seriam limitadas e constituiriam suas leis
Os fenocircmenos observaacuteveis por sua vez natildeo seriam redutiacuteveis a um soacute princiacutepio
como Deus a natureza ou outro equivalente Por isso cada ciecircncia se ocuparia
apenas de um certo nuacutemero de fenocircmenos irredutiacuteveis uns aos outros A unidade
do conhecimento a ser alcanccedilada pelas diversas ciecircncias radicaria no uso de um
mesmo meacutetodo qualquer que fosse o seu campo de investigaccedilatildeo natural ou
social A identidade metodoloacutegica produziria a convergecircncia e a homogeneidade
10
das teorias ainda que o desenvolvimento das ciecircncias jamais viesse a atingir a
compreensatildeo absoluta de seus respectivos objetos
() natildeo devemos procurar outra unidade aleacutem da
unidade do meacutetodo positivo considerado em seu conjunto
sem pretender chegar a uma verdadeira unidade cientiacutefica
aspirando somente agrave homogeneidade e agrave convergecircncia das
diferentes doutrinas[25]
Dotadas de um esteio filosoacutefico comum de um meacutetodo uniforme as
ciecircncias seriam capazes de combinar as suas investigaccedilotildees potencializar as suas
descobertas intensificar o seu desenvolvimento e garantir a veracidade - ainda
que natildeo absoluta uma vez que o conhecimento resulta tatildeo somente de
aproximaccedilotildees - de seus resultados Esse eacute o princiacutepio baacutesico do positivismo a
convicccedilatildeo de que soacute seria cientiacutefico o produto do pensamento que resultasse da
objetividade da utilizaccedilatildeo de um princiacutepio universal em sua elaboraccedilatildeo o meacutetodo
O uso de um mesmo meacutetodo asseguraria o desenvolvimento contiacutenuo das
ciecircncias particulares habilitando-as a fornecer repostas ao conjunto dos
problemas humanos
4 A filosofia da Histoacuteria comteana
Comte pressupunha que tanto a existecircncia individual quanto a social
estariam sujeitas ao processo evolutivo Ao investigar a dinacircmica da histoacuteria
Comte buscava desvendar () o curso espontacircneo da evoluccedilatildeo humana[26]
Sempre que se faz referecircncia agrave incorporaccedilatildeo das teses evolucionais pelas
pesquisas sociais torna-se necessaacuterio lembrar
ldquo() que historicamente o evolucionismo
socioloacutegico eacute anterior ao outro [ao evolucionismo
bioloacutegico]rdquo[27]
O sistema filosoacutefico comteano pretendia
11
() apreciar o nuacutecleo essencial da teoria positiva
() consistindo em descobrir a verdadeira teoria da evoluccedilatildeo
humana ao mesmo tempo individual e coletiva[28]
O processo evolutivo obedeceria a leis imutaacuteveis de acordo com as quais
os fenocircmenos mais simples sofreriam modificaccedilotildees que dariam origem a outros
mais complexos A evoluccedilatildeo histoacuterica seria
() regulada pela generalidade decrescente dos
fenocircmenos correspondentes ou o que implica no mesmo
por sua complicaccedilatildeo crescente[29]
A complexificaccedilatildeo dos fenocircmenos seria assinalada por fases cada uma
resultando da anterior e preparando a proacutexima nas
() fases determinadas duma mesma evoluccedilatildeo
fundamental () cada uma resulta da precedente e prepara
a seguinte seguindo leis invariaacuteveis que fixam sua
participaccedilatildeo na progressatildeo comum[30]
A filosofia da histoacuteria comteana estaacute sintetizada na lei dos trecircs estados O
espiacuterito humano se desenvolveria atraveacutes de trecircs estaacutegios ou fases distintas a
teoloacutegica - que corresponderia agrave infacircncia da humanidade - a metafiacutesica ndash
identificada com a juventude - e a positivista ou da maturidade
() cada ramo de nossos conhecimentos passa
sucessivamente por trecircs estados histoacutericos diferentes
estado teoloacutegico ou fictiacutecio estado metafiacutesico ou abstrato
estado cientiacutefico ou positivo Em outros termos o espiacuterito
humano por sua natureza emprega sucessivamente em
cada uma de suas investigaccedilotildees trecircs meacutetodos de filosofar
cujo caraacuteter eacute essencialmente diferente e mesmo
radicalmente oposto () Daiacute trecircs sortes de filosofias ou de
sistemas gerais de concepccedilotildees sobre o conjunto de
fenocircmenos que se excluem mutuamente a primeira eacute o
ponto de partida necessaacuterio da inteligecircncia humana a
12
terceira seu estado fixo e definitivo a segunda unicamente
destinada a servir de transiccedilatildeo[31]
A existecircncia de trecircs etapas na evoluccedilatildeo humana natildeo resultaria da
substituiccedilatildeo de uma pela outra O processo evolutivo da humanidade natildeo seria
homogecircneo mas assinalado pela coexistecircncia de fases distintas pelo fenocircmeno
da heterocronia em que o surgimento de um estaacutegio mais avanccedilado de
desenvolvimento do espiacuterito humano natildeo necessariamente eliminaria o
precedente
No iniacutecio do estaacutegio positivista da evoluccedilatildeo histoacuterica () o uacutenico
definitivo[32] encontrar-se-iam elementos das etapas evolutivas preacutevias Para
Comte a heterocronia a falta de homogeneidade histoacuterica essa coexistecircncia na
fase positivista inicial de estaacutegios anteriores do desenvolvimento do espiacuterito
humano seria a causa das crises morais intelectuais e sociais
() a desordem atual das inteligecircncias vincula-se
em uacuteltima anaacutelise ao emprego simultacircneo de trecircs filosofias
radicalmente incompatiacuteveis a filosofia teoloacutegica a filosofia
metafiacutesica e a filosofia positiva Eacute claro que se uma qualquer
dessas trecircs filosofias obtivesse na realidade
preponderacircncia universal e completa haveria uma ordem
social determinada pois o mal consiste sobretudo na
ausecircncia de toda verdadeira organizaccedilatildeo Eacute a coexistecircncia
dessas trecircs filosofias opostas que impede absolutamente de
estender-se sobre algum ponto essencial[33]
5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
13
O desenvolvimento social chamado por Comte de evoluccedilatildeo ativa ()
cuja marcha geral necessitou sempre depender da marcha de nossas concepccedilotildees
elementares sobre o conjunto da economia natural[34] corresponderia agrave evoluccedilatildeo
do espiacuterito humano A evoluccedilatildeo histoacuterica o crescimento temporal da humanidade
consistiria
() na sucessatildeo necessaacuteria dos diversos
caracteres principais da atividade humana primeiro
conquistadora depois defensiva e finalmente industrial
Sua solidariedade natural com a preponderacircncia respectiva
do espiacuterito teoloacutegico do espiacuterito metafiacutesico e do espiacuterito
positivo logo explica o conjunto do passado sistematizando
sem esforccedilo a uacutenica concepccedilatildeo de histoacuteria que seja
espontaneamente sancionada pela razatildeo puacuteblica isto eacute a
distinccedilatildeo geral entre a Antiguumlidade a Idade Meacutedia e o
Estado Moderno[35]
A filosofia comteana se opotildee agrave religiosidade e julga que reciprocamente a
filosofia teoloacutegica estaacute em contraposiccedilatildeo ao espiacuterito positivo
() salientaremos diretamente a incompatibilidade
final das concepccedilotildees positivas com todas as opiniotildees
teoloacutegicas quaisquer que sejam elas monoteacuteicas politeacuteicas
ou fetichistas () [Haacute] a impossibilidade de qualquer
conciliaccedilatildeo duraacutevel entre as duas filosofias tanto no que
respeita ao meacutetodo quanto no que respeita agrave doutrina ()[36]
Devido ao antagonismo que Comte afirmava haver entre o positivismo e as
filosofias que lhe haveriam precedido a evoluccedilatildeo do espiacuterito positivo implicava no
combate ao espiacuterito metafiacutesico e principalmente ao teoloacutegico uma vez que o
desenvolvimento da sociedade industrial e das ciecircncias revelaria sua
incompatibilidade com a religiatildeo Por isso a filosofia positiva deveria substituiacute-la
gradativamente
() a mesma correlaccedilatildeo fundamental que torna a
vida industrial tatildeo favoraacutevel agrave ascendecircncia filosoacutefica do
14
espiacuterito positivo imprime-lhe sob outro aspecto uma
tendecircncia antiteoloacutegica mais ou menos pronunciada
inevitaacutevel poreacutem mais cedo ou mais tarde sejam quais forem
os esforccedilos contiacutenuos da sabedoria sacerdotal para conter
ou temperar o caraacuteter antiindustrial da filosofia inicial com a
qual a vida guerreira era a uacutenica suficientemente conciliaacutevel
Tal eacute a iacutentima solidariedade que faz involuntariamente todos
os espiacuteritos modernos ateacute mesmo os mais grosseiros e
rebeldes participar na substituiccedilatildeo gradual da antiga filosofia
teoloacutegica por uma filosofia plenamente positiva a uacutenica
suscetiacutevel de agora em diante de uma verdadeira
ascendecircncia social[37]
6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
Fundada sobre o noacutedulo central do pensamento liberal que distingue o
indiviacuteduo da sociedade a filosofia comteana atribui ecircnfase ao social e natildeo como
sustenta o liberalismo ao individual
() o homem propriamente dito natildeo existe existindo
apenas a Humanidade[38]
Os indiviacuteduos seriam apenas membros da sociedade e teriam a sua
existecircncia determinada por ela
() nosso desenvolvimento proveacutem da sociedade a
partir de qualquer perspectiva que se o considere[39]
A dificuldade em reconhecer teoacuterica e praticamente a precedecircncia da
dimensatildeo social sobre a individual resultaria segundo Comte da difusatildeo do
individualismo
15
Se a ideacuteia de sociedade parece ainda uma
abstraccedilatildeo de nossa inteligecircncia eacute sobretudo em virtude do
antigo regime filosoacutefico porquanto a bem dizer eacute agrave ideacuteia de
indiviacuteduo que pertence tal caraacuteter ao menos em nossa
espeacutecie[40]
O individualismo que se desenvolvera sob o espiacuterito metafiacutesico teria se
originado das divagaccedilotildees teoloacutegicas que acompanharam a reforma protestante A
valorizaccedilatildeo do indiviacuteduo seria a causa da crise moral de que resultavam as lutas
sociais que assolavam a Franccedila em meados do seacuteculo XIX dos conflitos entre o
proletariado e a burguesia dos fenocircmenos que Comte identificava como
aberraccedilotildees anti-sociais utopias subversivas contraacuterias agrave famiacutelia e agrave propriedade
Exercendo-se desse modo realmente inspirou ou
secundou muitas aberraccedilotildees sociais que o bom senso
deixado a si mesmo teria espontaneamente evitado ou
rejeitado As utopias subversivas que hoje parecem ter
creacutedito seja contra a propriedade seja quanto agrave famiacutelia etc
quase nunca saiacuteram de inteligecircncias plenamente
emancipadas nem foram acolhidas por elas a despeito de
suas lacunas fundamentais foram-no aliaacutes por aquelas que
perseguiam ativamente uma espeacutecie de restauraccedilatildeo
teoloacutegica fundada sobre um vago e esteacuteril deiacutesmo ou sobre
um protestantismo equivalente[41]
A luta travada pelo espiacuterito metafiacutesico contra o teoloacutegico opondo a razatildeo agrave
feacute tendeu a dissolver a moral subjacente agrave praacutetica religiosa pois afastara da
vivecircncia humana a retidatildeo e a moralidade naturais do homem
A antipatia crescente que o espiacuterito teoloacutegico
inspirava justamente agrave razatildeo moderna afetou gravemente
muitas importantes noccedilotildees morais natildeo somente relativas agrave
simples vida domeacutestica e ateacute mesmo agrave existecircncia pessoal
Um cego ardor de emancipaccedilatildeo mental levou de resto de
maneira exagerada a erigir algumas vezes o desdeacutem
passageiro por essas maacuteximas salutares em uma espeacutecie de
16
louco protesto contra a filosofia retroacutegrada donde pareciam
emanar exclusivamente[42]
O combate entre o espiacuterito teoloacutegico e o metafiacutesico teria afetado a moral
ainda mais agrave medida em que a extinccedilatildeo da feacute e a perda de poder poliacutetico da
autoridade sacerdotal foram acompanhadas da diminuiccedilatildeo de sua ascendecircncia
social necessaacuteria para a eficaacutecia da moral Enquanto o catolicismo perdia a sua
coesatildeo teoacuterica e poliacutetica desmembrando-se em correntes protestantes o espiacuterito
teoloacutegico teria suscitado as divagaccedilotildees que levaram ao florescimento do
individualismo lastro do pensamento liberal
Aleacutem dessa impotecircncia crescente em proteger as
regras morais o espiacuterito teoloacutegico tambeacutem lhes foi
frequumlentemente nocivo duma maneira ativa por causa das
divagaccedilotildees que suscitou desde que deixou de ser
disciplinaacutevel sob o inevitaacutevel florescimento do livre exame
individual[43]
Com o diagnoacutestico das crises sociais assentado em criteacuterios morais e
identificando no individualismo a causa das lutas sociais o pensamento comteano
afirma que o progresso da humanidade teoacuterico e praacutetico soacute poderia ser
alcanccedilado se fosse conduzido pelo espiacuterito positivo o uacutenico capaz de unir a moral
e a poliacutetica
Na antiguumlidade sustentava Comte a moral estaria radicalmente
subordinada agrave poliacutetica o que a impossibilitava de exercer a sua ascendecircncia
normal O advento do catolicismo teria separado a moral da poliacutetica tornando-as
independentes e permitindo pela primeira vez a sistematizaccedilatildeo da moral humana
Somente desde essa indispensaacutevel separaccedilatildeo
sancionada e completada pela divisatildeo necessaacuteria das duas
potecircncias a moral humana pocircde realmente comeccedilar a tomar
caraacuteter sistemaacutetico estabelecendo ao abrigo dos impulsos
passageiros regras verdadeiramente gerais para o conjunto
de nossa existecircncia pessoal domeacutestica e social[44]
17
A capacidade limitada de desenvolvimento do espiacuterito teoloacutegico realizado
sob influecircncia da doutrina catoacutelica fundada na feacute teria revelado a
incompatibilidade entre o florescimento intelectual o avanccedilo da razatildeo e das
ciecircncias e o desenvolvimento moral
Ligada assim a uma doutrina que natildeo podia por
muito tempo permanecer progressiva a moral havia em
seguida de encontrar-se cada vez mais afetada pelo
descreacutedito crescente que necessariamente iria sofrer uma
teologia que a partir de entatildeo retroacutegrada se tornaria enfim
radicalmente antipaacutetica agrave razatildeo moderna[45]
O avanccedilo industrial e a imperiosa necessidade de contiacutenuo
desenvolvimento das ciecircncias tornava imprescindiacutevel o desenvolvimento de uma
moralidade capaz de compatibilizar os imperativos da razatildeo com os da poliacutetica
assegurando a criaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo de uma ordem social associada ao
permanente progresso Caberia portanto em nome da moral proclamar a
ascendecircncia do espiacuterito positivo sobre o metafiacutesico e o teoloacutegico uacutenica filosofia
em condiccedilotildees de
() estabelecer hoje a propoacutesito de nossos
diversos deveres convicccedilotildees profundas e ativas
verdadeiramente suscetiacuteveis de sustentar com energia o
choque das paixotildees[46]
7 A moral positivista o coletivismo
A moral positivista estaacute assentada na expansatildeo do sentimento social ()
primeira base necessaacuteria de toda moral sadia[47] em oposiccedilatildeo ao sistema do
egoiacutesmo teoria moral que se expandiu sob o estado metafiacutesico embora se
originasse da filosofia teoloacutegica
18
() o pensamento teoloacutegico eacute por sua natureza
essencialmente individual nunca diretamente coletivo[48]
A impossibilidade de qualquer aplicaccedilatildeo coletiva do individualismo ou do
sistema do egoiacutesmo seria decorrecircncia de seu procedimento loacutegico fundado na
intuiccedilatildeo na subjetividade e natildeo na observaccedilatildeo na objetividade O individualismo
resultaria
() sobretudo da natureza essencialmente pessoal
dessa filosofia que sempre limitada agrave consideraccedilatildeo do
indiviacuteduo nunca pocircde realmente abranger o estudo da
espeacutecie por causa duma consequumlecircncia inevitaacutevel de seu
fuacutetil princiacutepio loacutegico essencialmente reduzido agrave intuiccedilatildeo
propriamente dita que natildeo comporta evidentemente
qualquer aplicaccedilatildeo coletiva Suas foacutermulas ordinaacuterias
apenas traduzem ingenuamente seu espiacuterito fundamental
Para cada um de seus adeptos o pensamento dominante eacute
o do eu todas e quaisquer outras existecircncias mesmo
humanas satildeo confusamente envolvidas numa uacutenica
concepccedilatildeo negativa e seu vago conjunto constitui o natildeo-eu
a noccedilatildeo do noacutes natildeo podendo encontrar nenhum lugar direto
e distinto[49]
O sentimento de coletividade a solidariedade social regeria a moral
positivista A solidariedade social seria o elo que une o indiviacuteduo agrave coletividade
O conjunto da nova filosofia sempre tenderaacute a
salientar tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a
ligaccedilatildeo de cada um a todos sob uma multidatildeo de aspectos
diferentes de maneira a tornar involuntariamente familiar o
iacutentimo sentimento de solidariedade social convenientemente
desdobrado para todos os tempos e lugares[50]
Orientando a accedilatildeo dos indiviacuteduos em busca do bem puacuteblico a moral
positivista asseguraria a realizaccedilatildeo pessoal e se tornaria a principal fonte de
obtenccedilatildeo da felicidade pessoal
19
Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute
sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar
comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao
mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais
eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias
gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal
ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra
recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]
De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade
orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da
filosofia positivista supotildee que
() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que
podem desenvolver-se livremente no estado social[52]
Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo
() exige naturalmente certa repressatildeo
permanente dos diversos impulsos pessoais cujo
florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]
Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca
do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se
integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu
significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o
indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo
humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria
acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade
Podendo prolongar-se unicamente por meio da
espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se
incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se
profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas
atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de
maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta
20
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
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(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
As maacutegoas agravaram o seu estado emocional Seu casamento que
sempre fora tempestuoso tambeacutem se desfez Caroline natildeo suportava os seus
fracassos e terminou por deixaacute-lo definitivamente em 1842
Em outubro de 1844 Comte conheceu Clotilde de Vaux irmatilde de um de
seus alunos na Escola Politeacutecnica por quem se apaixonou
ldquoEla era uma mulher de trinta anos abandonada pelo
marido um funcionaacuterio puacuteblico de baixo escalatildeo que havia
fugido do paiacutes depois de se apropriar de fundos do
governordquo[12]
Na primavera de 1845 o filoacutesofo de 47 anos declarou o seu amor fervoroso
a essa mulher de 30
ldquoNela encontrou algueacutem que lhe permitiu expressar
todos os seus sentimentos e necessidades emocionaisrdquo[13]
Ela no entanto
ldquo() considerava indissoluacutevel seu casamento natildeo
permitindo que suas relaccedilotildees com o filoacutesofo ultrapassassem
os limites de uma iacutentima amizaderdquo[14]
Tem iniacutecio o lsquoano incomparaacutevelrsquo[15] assinalado pela intensa
correspondecircncia trocada entre ambos que termina com a morte de Clotilde viacutetima
da tuberculose em 6 de abril de 1846
Comte sente a sua razatildeo vacilar mas entrega-se corajosamente ao
trabalho Inspirado pelas figuras femininas representadas por sua matildee (Rosalie
Boyer Comte) por sua filha adotiva[16] (Sofia Bliaux Thomas) e pela evocaccedilatildeo de
Clotilde de Vaux dedica-se a sistematizar a religiatildeo positivista por ele
denominada lsquoReligiatildeo da Humanidadersquo da qual proclamou-se grande sacerdote
em 1847 Institui o Calendaacuterio Positivista cujos santos satildeo os grandes pensadores
da Histoacuteria e forja as divisas ldquoOrdem e Progressordquo ldquoViver para o proacuteximo ldquoO amor
por princiacutepio a ordem por base o progresso por fimrdquo
Os uacuteltimos anos da vida de Comte foram devotados agrave elaboraccedilatildeo da
religiatildeo positivista Entre 1851 e 1854 satildeo publicados os enormes volumes do
6
Sistema de Poliacutetica Positiva ou Tratado de Sociologia Instituindo a Religiatildeo da
Humanidade Em 1852 publicou tambeacutem o Catecismo Positivista ou Exposiccedilatildeo
Sumaacuteria da Religiatildeo Universal
2 As bases do sistema filosoacutefico comteano
O sistema filosoacutefico elaborado por Auguste Comte foi amplamente difundido
no Brasil desde as deacutecadas finais do II Impeacuterio principalmente nas instituiccedilotildees de
ensino militares Vivendo na Franccedila paiacutes em que a intensa industrializaccedilatildeo
evidenciou na primeira metade do seacuteculo XIX a natureza da luta de classes na
sociedade burguesa e contemporacircneo dos confrontos iniciais entre o proletariado
e a burguesia Comte afirmava que sua filosofia correspondia agrave fase em que a
induacutestria havia se tornado o meio de exploraccedilatildeo da natureza pelo homem estaacutegio
em que o pensamento positivista instauraria a ciecircncia como recurso adequado
para a busca de soluccedilotildees para os problemas da humanidade
Distinguindo-se de outros pensadores de sua eacutepoca como Saint-Simon e
Fourier que preocupados com a reforma das instituiccedilotildees prescreviam modos
diretos para efetivaacute-la o objetivo de Comte ao inveacutes do estiacutemulo para a accedilatildeo
praacutetica imediata era
() fornecer aos homens novos haacutebitos de pensar
de acordo com o estado das ciecircncias de seu tempo[17]
Sua filosofia apoacuteia-se na convicccedilatildeo de que as ideacuteias orientam a accedilatildeo
praacutetica e as opiniotildees regem o mecanismo social
() as ideacuteias governam e subvertem o mundo em
outros termos () todo o mecanismo social repousa
finalmente sobre opiniotildees[18]
7
De acordo com Comte a existecircncia social estaria assentada sobre bases
morais Por isso a crise social exposta no confronto entre o proletariado e a
burguesia natildeo seria de outra natureza senatildeo moral e sua soluccedilatildeo resultaria
menos da reforma das instituiccedilotildees do que da mudanccedila de opiniotildees e costumes o
que transferiria o campo das lutas sociais do terreno poliacutetico para o filosoacutefico
() as principais dificuldades sociais natildeo satildeo hoje
essencialmente poliacuteticas mas sobretudo morais de sorte
que sua soluccedilatildeo possiacutevel depende realmente das opiniotildees e
dos costumes muito mais do que das instituiccedilotildees o que
tende a extinguir uma atividade perturbadora transformando
a agitaccedilatildeo poliacutetica em movimento filosoacutefico[19]
Uma vez que a moral seria a principal determinante da existecircncia social as
crises sociais resultariam da anarquia intelectual da ausecircncia de uma filosofia
capaz de fixar os princiacutepios baacutesicos que orientassem a accedilatildeo coletiva e individual
Ao propor uma nova filosofia a positivista Comte pretendia que ela se tornasse o
esteio da reorganizaccedilatildeo social agrave medida em que oferecesse um princiacutepio uacutenico
capaz de disciplinar o desenvolvimento das ciecircncias de orientar o pensamento
pelas diversas aacutereas de sua atuaccedilatildeo
() a grande crise poliacutetica e moral das sociedades
proveacutem em uacuteltima anaacutelise da anarquia intelectual Nosso
mais grave mal consiste nesta profunda divergecircncia entre
todos os espiacuteritos quanto a todas as maacuteximas fundamentais
cuja fixidez eacute a primeira condiccedilatildeo duma verdadeira ordem
social Enquanto as inteligecircncias individuais natildeo aderirem
graccedilas a um assentimento unacircnime a certas ideacuteias gerais
capazes de formar uma doutrina social comum natildeo se pode
dissimular que o estado das naccedilotildees permaneceraacute de modo
necessaacuterio essencialmente revolucionaacuterio a despeito de
todos os paliativos poliacuteticos passiacuteveis de serem adotados ndash
comportando apenas instituiccedilotildees provisoacuterias[20]
A mudanccedila do modo de pensar dos homens direcionada por uma doutrina
capaz de disciplinar o desenvolvimento das ciecircncias conduziria agrave alteraccedilatildeo de
8
seus princiacutepios e valores propiciaria o surgimento de uma nova moral que
presidiria a produccedilatildeo intelectual e a accedilatildeo praacutetica Orientada por uma nova maneira
de pensar a humanidade poderia intervir na realidade atraveacutes de uma praacutetica
poliacutetica coerente com a moral da filosofia positivista capaz de mudar a existecircncia
social e de efetivar a reforma das instituiccedilotildees adequando-as ao estaacutegio histoacuterico
atingido com a industrializaccedilatildeo A reforma intelectual do homem se constituiacutea na
condiccedilatildeo preacutevia e imprescindiacutevel para a reorganizaccedilatildeo social
() a sociedade soacute pode ser convenientemente
reorganizada atraveacutes da completa reforma intelectual do
homem[21]
3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
O pensamento positivista sistematizou a problemaacutetica metodoloacutegica Sua
principal referecircncia foi o empirismo das ciecircncias naturais Em oposiccedilatildeo ao
conhecimento especulativo o positivismo considera que o domiacutenio da ciecircncia
corresponde ao universo material empiacuterico Todos os fenocircmenos seriam regidos
por leis e o objetivo dos estudos sistemaacuteticos seria a formulaccedilatildeo de leis gerais
Para melhor situar as ciecircncias no campo do conhecimento a tradiccedilatildeo positivista
circunscreve cada uma delas atraveacutes da delimitaccedilatildeo de seus objetos a um
campo com caracteriacutesticas proacuteprias que deve ser investigado com meacutetodos
adequados
O meacutetodo se constitui no princiacutepio comum oferecido pelo sistema filosoacutefico
comteano para disciplinar o desenvolvimento do conjunto das ciecircncias para
orientar o pensamento pelas diversas aacutereas de sua atuaccedilatildeo Ao pretender que a
filosofia positivista se tornasse o esteio da reorganizaccedilatildeo social Comte sustentava
que o emprego de um mesmo meacutetodo por todas as aacutereas da atividade intelectual
eliminaria as divergecircncias quanto a todas as maacuteximas fundamentais das ciecircncias
originando um conjunto de haacutebitos intelectuais que incorporados pela humanidade
redundaria em aplicaccedilotildees regulares dos procedimentos cientiacuteficos
9
() seraacute somente graccedilas ao estudo das aplicaccedilotildees
regulares dos procedimentos cientiacuteficos que se chegaraacute a
formar um bom sistema de haacutebitos intelectuais o que eacute
entretanto a meta essencial do meacutetodo[22]
A imaginaccedilatildeo a argumentaccedilatildeo e a abstraccedilatildeo recursos explicativos
empregados nos estaacutegios que Comte julgava historicamente precedentes ndash o
teoloacutegico e o metafiacutesico - deveriam ser abandonados na fase positivista em favor
da observaccedilatildeo do estudo do que eacute material concreto
Cada proposiccedilatildeo enunciada de maneira positiva
deve corresponder a um fato seja particular seja
universal[23]
A correspondecircncia entre uma proposiccedilatildeo positiva e um fato natildeo seria
sinocircnimo de empirismo de reduccedilatildeo de toda a sua apreensatildeo a fato isolado
Somente a pesquisa das relaccedilotildees constantes entre os fenocircmenos observaacuteveis
poderia explicaacute-los
A necessidade de dispor os fatos numa ordem que
podemos conceber com facilidade (o que eacute o objeto proacuteprio
de todas as teorias cientiacuteficas) eacute de tal maneira inerente a
nossa organizaccedilatildeo que se natildeo chegaacutessemos a satisfazecirc-la
com concepccedilotildees positivas voltariacuteamos inevitavelmente agraves
explicaccedilotildees teoloacutegicas e metafiacutesicas agraves quais
primitivamente deu nascimento ()[24]
As conexotildees entre os fenocircmenos seriam limitadas e constituiriam suas leis
Os fenocircmenos observaacuteveis por sua vez natildeo seriam redutiacuteveis a um soacute princiacutepio
como Deus a natureza ou outro equivalente Por isso cada ciecircncia se ocuparia
apenas de um certo nuacutemero de fenocircmenos irredutiacuteveis uns aos outros A unidade
do conhecimento a ser alcanccedilada pelas diversas ciecircncias radicaria no uso de um
mesmo meacutetodo qualquer que fosse o seu campo de investigaccedilatildeo natural ou
social A identidade metodoloacutegica produziria a convergecircncia e a homogeneidade
10
das teorias ainda que o desenvolvimento das ciecircncias jamais viesse a atingir a
compreensatildeo absoluta de seus respectivos objetos
() natildeo devemos procurar outra unidade aleacutem da
unidade do meacutetodo positivo considerado em seu conjunto
sem pretender chegar a uma verdadeira unidade cientiacutefica
aspirando somente agrave homogeneidade e agrave convergecircncia das
diferentes doutrinas[25]
Dotadas de um esteio filosoacutefico comum de um meacutetodo uniforme as
ciecircncias seriam capazes de combinar as suas investigaccedilotildees potencializar as suas
descobertas intensificar o seu desenvolvimento e garantir a veracidade - ainda
que natildeo absoluta uma vez que o conhecimento resulta tatildeo somente de
aproximaccedilotildees - de seus resultados Esse eacute o princiacutepio baacutesico do positivismo a
convicccedilatildeo de que soacute seria cientiacutefico o produto do pensamento que resultasse da
objetividade da utilizaccedilatildeo de um princiacutepio universal em sua elaboraccedilatildeo o meacutetodo
O uso de um mesmo meacutetodo asseguraria o desenvolvimento contiacutenuo das
ciecircncias particulares habilitando-as a fornecer repostas ao conjunto dos
problemas humanos
4 A filosofia da Histoacuteria comteana
Comte pressupunha que tanto a existecircncia individual quanto a social
estariam sujeitas ao processo evolutivo Ao investigar a dinacircmica da histoacuteria
Comte buscava desvendar () o curso espontacircneo da evoluccedilatildeo humana[26]
Sempre que se faz referecircncia agrave incorporaccedilatildeo das teses evolucionais pelas
pesquisas sociais torna-se necessaacuterio lembrar
ldquo() que historicamente o evolucionismo
socioloacutegico eacute anterior ao outro [ao evolucionismo
bioloacutegico]rdquo[27]
O sistema filosoacutefico comteano pretendia
11
() apreciar o nuacutecleo essencial da teoria positiva
() consistindo em descobrir a verdadeira teoria da evoluccedilatildeo
humana ao mesmo tempo individual e coletiva[28]
O processo evolutivo obedeceria a leis imutaacuteveis de acordo com as quais
os fenocircmenos mais simples sofreriam modificaccedilotildees que dariam origem a outros
mais complexos A evoluccedilatildeo histoacuterica seria
() regulada pela generalidade decrescente dos
fenocircmenos correspondentes ou o que implica no mesmo
por sua complicaccedilatildeo crescente[29]
A complexificaccedilatildeo dos fenocircmenos seria assinalada por fases cada uma
resultando da anterior e preparando a proacutexima nas
() fases determinadas duma mesma evoluccedilatildeo
fundamental () cada uma resulta da precedente e prepara
a seguinte seguindo leis invariaacuteveis que fixam sua
participaccedilatildeo na progressatildeo comum[30]
A filosofia da histoacuteria comteana estaacute sintetizada na lei dos trecircs estados O
espiacuterito humano se desenvolveria atraveacutes de trecircs estaacutegios ou fases distintas a
teoloacutegica - que corresponderia agrave infacircncia da humanidade - a metafiacutesica ndash
identificada com a juventude - e a positivista ou da maturidade
() cada ramo de nossos conhecimentos passa
sucessivamente por trecircs estados histoacutericos diferentes
estado teoloacutegico ou fictiacutecio estado metafiacutesico ou abstrato
estado cientiacutefico ou positivo Em outros termos o espiacuterito
humano por sua natureza emprega sucessivamente em
cada uma de suas investigaccedilotildees trecircs meacutetodos de filosofar
cujo caraacuteter eacute essencialmente diferente e mesmo
radicalmente oposto () Daiacute trecircs sortes de filosofias ou de
sistemas gerais de concepccedilotildees sobre o conjunto de
fenocircmenos que se excluem mutuamente a primeira eacute o
ponto de partida necessaacuterio da inteligecircncia humana a
12
terceira seu estado fixo e definitivo a segunda unicamente
destinada a servir de transiccedilatildeo[31]
A existecircncia de trecircs etapas na evoluccedilatildeo humana natildeo resultaria da
substituiccedilatildeo de uma pela outra O processo evolutivo da humanidade natildeo seria
homogecircneo mas assinalado pela coexistecircncia de fases distintas pelo fenocircmeno
da heterocronia em que o surgimento de um estaacutegio mais avanccedilado de
desenvolvimento do espiacuterito humano natildeo necessariamente eliminaria o
precedente
No iniacutecio do estaacutegio positivista da evoluccedilatildeo histoacuterica () o uacutenico
definitivo[32] encontrar-se-iam elementos das etapas evolutivas preacutevias Para
Comte a heterocronia a falta de homogeneidade histoacuterica essa coexistecircncia na
fase positivista inicial de estaacutegios anteriores do desenvolvimento do espiacuterito
humano seria a causa das crises morais intelectuais e sociais
() a desordem atual das inteligecircncias vincula-se
em uacuteltima anaacutelise ao emprego simultacircneo de trecircs filosofias
radicalmente incompatiacuteveis a filosofia teoloacutegica a filosofia
metafiacutesica e a filosofia positiva Eacute claro que se uma qualquer
dessas trecircs filosofias obtivesse na realidade
preponderacircncia universal e completa haveria uma ordem
social determinada pois o mal consiste sobretudo na
ausecircncia de toda verdadeira organizaccedilatildeo Eacute a coexistecircncia
dessas trecircs filosofias opostas que impede absolutamente de
estender-se sobre algum ponto essencial[33]
5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
13
O desenvolvimento social chamado por Comte de evoluccedilatildeo ativa ()
cuja marcha geral necessitou sempre depender da marcha de nossas concepccedilotildees
elementares sobre o conjunto da economia natural[34] corresponderia agrave evoluccedilatildeo
do espiacuterito humano A evoluccedilatildeo histoacuterica o crescimento temporal da humanidade
consistiria
() na sucessatildeo necessaacuteria dos diversos
caracteres principais da atividade humana primeiro
conquistadora depois defensiva e finalmente industrial
Sua solidariedade natural com a preponderacircncia respectiva
do espiacuterito teoloacutegico do espiacuterito metafiacutesico e do espiacuterito
positivo logo explica o conjunto do passado sistematizando
sem esforccedilo a uacutenica concepccedilatildeo de histoacuteria que seja
espontaneamente sancionada pela razatildeo puacuteblica isto eacute a
distinccedilatildeo geral entre a Antiguumlidade a Idade Meacutedia e o
Estado Moderno[35]
A filosofia comteana se opotildee agrave religiosidade e julga que reciprocamente a
filosofia teoloacutegica estaacute em contraposiccedilatildeo ao espiacuterito positivo
() salientaremos diretamente a incompatibilidade
final das concepccedilotildees positivas com todas as opiniotildees
teoloacutegicas quaisquer que sejam elas monoteacuteicas politeacuteicas
ou fetichistas () [Haacute] a impossibilidade de qualquer
conciliaccedilatildeo duraacutevel entre as duas filosofias tanto no que
respeita ao meacutetodo quanto no que respeita agrave doutrina ()[36]
Devido ao antagonismo que Comte afirmava haver entre o positivismo e as
filosofias que lhe haveriam precedido a evoluccedilatildeo do espiacuterito positivo implicava no
combate ao espiacuterito metafiacutesico e principalmente ao teoloacutegico uma vez que o
desenvolvimento da sociedade industrial e das ciecircncias revelaria sua
incompatibilidade com a religiatildeo Por isso a filosofia positiva deveria substituiacute-la
gradativamente
() a mesma correlaccedilatildeo fundamental que torna a
vida industrial tatildeo favoraacutevel agrave ascendecircncia filosoacutefica do
14
espiacuterito positivo imprime-lhe sob outro aspecto uma
tendecircncia antiteoloacutegica mais ou menos pronunciada
inevitaacutevel poreacutem mais cedo ou mais tarde sejam quais forem
os esforccedilos contiacutenuos da sabedoria sacerdotal para conter
ou temperar o caraacuteter antiindustrial da filosofia inicial com a
qual a vida guerreira era a uacutenica suficientemente conciliaacutevel
Tal eacute a iacutentima solidariedade que faz involuntariamente todos
os espiacuteritos modernos ateacute mesmo os mais grosseiros e
rebeldes participar na substituiccedilatildeo gradual da antiga filosofia
teoloacutegica por uma filosofia plenamente positiva a uacutenica
suscetiacutevel de agora em diante de uma verdadeira
ascendecircncia social[37]
6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
Fundada sobre o noacutedulo central do pensamento liberal que distingue o
indiviacuteduo da sociedade a filosofia comteana atribui ecircnfase ao social e natildeo como
sustenta o liberalismo ao individual
() o homem propriamente dito natildeo existe existindo
apenas a Humanidade[38]
Os indiviacuteduos seriam apenas membros da sociedade e teriam a sua
existecircncia determinada por ela
() nosso desenvolvimento proveacutem da sociedade a
partir de qualquer perspectiva que se o considere[39]
A dificuldade em reconhecer teoacuterica e praticamente a precedecircncia da
dimensatildeo social sobre a individual resultaria segundo Comte da difusatildeo do
individualismo
15
Se a ideacuteia de sociedade parece ainda uma
abstraccedilatildeo de nossa inteligecircncia eacute sobretudo em virtude do
antigo regime filosoacutefico porquanto a bem dizer eacute agrave ideacuteia de
indiviacuteduo que pertence tal caraacuteter ao menos em nossa
espeacutecie[40]
O individualismo que se desenvolvera sob o espiacuterito metafiacutesico teria se
originado das divagaccedilotildees teoloacutegicas que acompanharam a reforma protestante A
valorizaccedilatildeo do indiviacuteduo seria a causa da crise moral de que resultavam as lutas
sociais que assolavam a Franccedila em meados do seacuteculo XIX dos conflitos entre o
proletariado e a burguesia dos fenocircmenos que Comte identificava como
aberraccedilotildees anti-sociais utopias subversivas contraacuterias agrave famiacutelia e agrave propriedade
Exercendo-se desse modo realmente inspirou ou
secundou muitas aberraccedilotildees sociais que o bom senso
deixado a si mesmo teria espontaneamente evitado ou
rejeitado As utopias subversivas que hoje parecem ter
creacutedito seja contra a propriedade seja quanto agrave famiacutelia etc
quase nunca saiacuteram de inteligecircncias plenamente
emancipadas nem foram acolhidas por elas a despeito de
suas lacunas fundamentais foram-no aliaacutes por aquelas que
perseguiam ativamente uma espeacutecie de restauraccedilatildeo
teoloacutegica fundada sobre um vago e esteacuteril deiacutesmo ou sobre
um protestantismo equivalente[41]
A luta travada pelo espiacuterito metafiacutesico contra o teoloacutegico opondo a razatildeo agrave
feacute tendeu a dissolver a moral subjacente agrave praacutetica religiosa pois afastara da
vivecircncia humana a retidatildeo e a moralidade naturais do homem
A antipatia crescente que o espiacuterito teoloacutegico
inspirava justamente agrave razatildeo moderna afetou gravemente
muitas importantes noccedilotildees morais natildeo somente relativas agrave
simples vida domeacutestica e ateacute mesmo agrave existecircncia pessoal
Um cego ardor de emancipaccedilatildeo mental levou de resto de
maneira exagerada a erigir algumas vezes o desdeacutem
passageiro por essas maacuteximas salutares em uma espeacutecie de
16
louco protesto contra a filosofia retroacutegrada donde pareciam
emanar exclusivamente[42]
O combate entre o espiacuterito teoloacutegico e o metafiacutesico teria afetado a moral
ainda mais agrave medida em que a extinccedilatildeo da feacute e a perda de poder poliacutetico da
autoridade sacerdotal foram acompanhadas da diminuiccedilatildeo de sua ascendecircncia
social necessaacuteria para a eficaacutecia da moral Enquanto o catolicismo perdia a sua
coesatildeo teoacuterica e poliacutetica desmembrando-se em correntes protestantes o espiacuterito
teoloacutegico teria suscitado as divagaccedilotildees que levaram ao florescimento do
individualismo lastro do pensamento liberal
Aleacutem dessa impotecircncia crescente em proteger as
regras morais o espiacuterito teoloacutegico tambeacutem lhes foi
frequumlentemente nocivo duma maneira ativa por causa das
divagaccedilotildees que suscitou desde que deixou de ser
disciplinaacutevel sob o inevitaacutevel florescimento do livre exame
individual[43]
Com o diagnoacutestico das crises sociais assentado em criteacuterios morais e
identificando no individualismo a causa das lutas sociais o pensamento comteano
afirma que o progresso da humanidade teoacuterico e praacutetico soacute poderia ser
alcanccedilado se fosse conduzido pelo espiacuterito positivo o uacutenico capaz de unir a moral
e a poliacutetica
Na antiguumlidade sustentava Comte a moral estaria radicalmente
subordinada agrave poliacutetica o que a impossibilitava de exercer a sua ascendecircncia
normal O advento do catolicismo teria separado a moral da poliacutetica tornando-as
independentes e permitindo pela primeira vez a sistematizaccedilatildeo da moral humana
Somente desde essa indispensaacutevel separaccedilatildeo
sancionada e completada pela divisatildeo necessaacuteria das duas
potecircncias a moral humana pocircde realmente comeccedilar a tomar
caraacuteter sistemaacutetico estabelecendo ao abrigo dos impulsos
passageiros regras verdadeiramente gerais para o conjunto
de nossa existecircncia pessoal domeacutestica e social[44]
17
A capacidade limitada de desenvolvimento do espiacuterito teoloacutegico realizado
sob influecircncia da doutrina catoacutelica fundada na feacute teria revelado a
incompatibilidade entre o florescimento intelectual o avanccedilo da razatildeo e das
ciecircncias e o desenvolvimento moral
Ligada assim a uma doutrina que natildeo podia por
muito tempo permanecer progressiva a moral havia em
seguida de encontrar-se cada vez mais afetada pelo
descreacutedito crescente que necessariamente iria sofrer uma
teologia que a partir de entatildeo retroacutegrada se tornaria enfim
radicalmente antipaacutetica agrave razatildeo moderna[45]
O avanccedilo industrial e a imperiosa necessidade de contiacutenuo
desenvolvimento das ciecircncias tornava imprescindiacutevel o desenvolvimento de uma
moralidade capaz de compatibilizar os imperativos da razatildeo com os da poliacutetica
assegurando a criaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo de uma ordem social associada ao
permanente progresso Caberia portanto em nome da moral proclamar a
ascendecircncia do espiacuterito positivo sobre o metafiacutesico e o teoloacutegico uacutenica filosofia
em condiccedilotildees de
() estabelecer hoje a propoacutesito de nossos
diversos deveres convicccedilotildees profundas e ativas
verdadeiramente suscetiacuteveis de sustentar com energia o
choque das paixotildees[46]
7 A moral positivista o coletivismo
A moral positivista estaacute assentada na expansatildeo do sentimento social ()
primeira base necessaacuteria de toda moral sadia[47] em oposiccedilatildeo ao sistema do
egoiacutesmo teoria moral que se expandiu sob o estado metafiacutesico embora se
originasse da filosofia teoloacutegica
18
() o pensamento teoloacutegico eacute por sua natureza
essencialmente individual nunca diretamente coletivo[48]
A impossibilidade de qualquer aplicaccedilatildeo coletiva do individualismo ou do
sistema do egoiacutesmo seria decorrecircncia de seu procedimento loacutegico fundado na
intuiccedilatildeo na subjetividade e natildeo na observaccedilatildeo na objetividade O individualismo
resultaria
() sobretudo da natureza essencialmente pessoal
dessa filosofia que sempre limitada agrave consideraccedilatildeo do
indiviacuteduo nunca pocircde realmente abranger o estudo da
espeacutecie por causa duma consequumlecircncia inevitaacutevel de seu
fuacutetil princiacutepio loacutegico essencialmente reduzido agrave intuiccedilatildeo
propriamente dita que natildeo comporta evidentemente
qualquer aplicaccedilatildeo coletiva Suas foacutermulas ordinaacuterias
apenas traduzem ingenuamente seu espiacuterito fundamental
Para cada um de seus adeptos o pensamento dominante eacute
o do eu todas e quaisquer outras existecircncias mesmo
humanas satildeo confusamente envolvidas numa uacutenica
concepccedilatildeo negativa e seu vago conjunto constitui o natildeo-eu
a noccedilatildeo do noacutes natildeo podendo encontrar nenhum lugar direto
e distinto[49]
O sentimento de coletividade a solidariedade social regeria a moral
positivista A solidariedade social seria o elo que une o indiviacuteduo agrave coletividade
O conjunto da nova filosofia sempre tenderaacute a
salientar tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a
ligaccedilatildeo de cada um a todos sob uma multidatildeo de aspectos
diferentes de maneira a tornar involuntariamente familiar o
iacutentimo sentimento de solidariedade social convenientemente
desdobrado para todos os tempos e lugares[50]
Orientando a accedilatildeo dos indiviacuteduos em busca do bem puacuteblico a moral
positivista asseguraria a realizaccedilatildeo pessoal e se tornaria a principal fonte de
obtenccedilatildeo da felicidade pessoal
19
Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute
sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar
comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao
mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais
eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias
gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal
ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra
recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]
De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade
orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da
filosofia positivista supotildee que
() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que
podem desenvolver-se livremente no estado social[52]
Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo
() exige naturalmente certa repressatildeo
permanente dos diversos impulsos pessoais cujo
florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]
Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca
do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se
integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu
significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o
indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo
humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria
acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade
Podendo prolongar-se unicamente por meio da
espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se
incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se
profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas
atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de
maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta
20
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees
Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81
Cobra Rubem Q Auguste Comte Paacutegina de Filosofia
Contemporacircnea Geocitiescom 1999
Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo
Coleccedilatildeo da Revista de Histoacuteria 1951
Comte Auguste Curso de Filosofia Positiva In Os Pensadores
Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo In Os
Pensadores Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Gianotti Joseacute Arthur Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro
Tempo Brasileiro 1991
Marx Karl amp Engels Friedrich A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo
Paulo Hucitec 1984
Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho
(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
Sistema de Poliacutetica Positiva ou Tratado de Sociologia Instituindo a Religiatildeo da
Humanidade Em 1852 publicou tambeacutem o Catecismo Positivista ou Exposiccedilatildeo
Sumaacuteria da Religiatildeo Universal
2 As bases do sistema filosoacutefico comteano
O sistema filosoacutefico elaborado por Auguste Comte foi amplamente difundido
no Brasil desde as deacutecadas finais do II Impeacuterio principalmente nas instituiccedilotildees de
ensino militares Vivendo na Franccedila paiacutes em que a intensa industrializaccedilatildeo
evidenciou na primeira metade do seacuteculo XIX a natureza da luta de classes na
sociedade burguesa e contemporacircneo dos confrontos iniciais entre o proletariado
e a burguesia Comte afirmava que sua filosofia correspondia agrave fase em que a
induacutestria havia se tornado o meio de exploraccedilatildeo da natureza pelo homem estaacutegio
em que o pensamento positivista instauraria a ciecircncia como recurso adequado
para a busca de soluccedilotildees para os problemas da humanidade
Distinguindo-se de outros pensadores de sua eacutepoca como Saint-Simon e
Fourier que preocupados com a reforma das instituiccedilotildees prescreviam modos
diretos para efetivaacute-la o objetivo de Comte ao inveacutes do estiacutemulo para a accedilatildeo
praacutetica imediata era
() fornecer aos homens novos haacutebitos de pensar
de acordo com o estado das ciecircncias de seu tempo[17]
Sua filosofia apoacuteia-se na convicccedilatildeo de que as ideacuteias orientam a accedilatildeo
praacutetica e as opiniotildees regem o mecanismo social
() as ideacuteias governam e subvertem o mundo em
outros termos () todo o mecanismo social repousa
finalmente sobre opiniotildees[18]
7
De acordo com Comte a existecircncia social estaria assentada sobre bases
morais Por isso a crise social exposta no confronto entre o proletariado e a
burguesia natildeo seria de outra natureza senatildeo moral e sua soluccedilatildeo resultaria
menos da reforma das instituiccedilotildees do que da mudanccedila de opiniotildees e costumes o
que transferiria o campo das lutas sociais do terreno poliacutetico para o filosoacutefico
() as principais dificuldades sociais natildeo satildeo hoje
essencialmente poliacuteticas mas sobretudo morais de sorte
que sua soluccedilatildeo possiacutevel depende realmente das opiniotildees e
dos costumes muito mais do que das instituiccedilotildees o que
tende a extinguir uma atividade perturbadora transformando
a agitaccedilatildeo poliacutetica em movimento filosoacutefico[19]
Uma vez que a moral seria a principal determinante da existecircncia social as
crises sociais resultariam da anarquia intelectual da ausecircncia de uma filosofia
capaz de fixar os princiacutepios baacutesicos que orientassem a accedilatildeo coletiva e individual
Ao propor uma nova filosofia a positivista Comte pretendia que ela se tornasse o
esteio da reorganizaccedilatildeo social agrave medida em que oferecesse um princiacutepio uacutenico
capaz de disciplinar o desenvolvimento das ciecircncias de orientar o pensamento
pelas diversas aacutereas de sua atuaccedilatildeo
() a grande crise poliacutetica e moral das sociedades
proveacutem em uacuteltima anaacutelise da anarquia intelectual Nosso
mais grave mal consiste nesta profunda divergecircncia entre
todos os espiacuteritos quanto a todas as maacuteximas fundamentais
cuja fixidez eacute a primeira condiccedilatildeo duma verdadeira ordem
social Enquanto as inteligecircncias individuais natildeo aderirem
graccedilas a um assentimento unacircnime a certas ideacuteias gerais
capazes de formar uma doutrina social comum natildeo se pode
dissimular que o estado das naccedilotildees permaneceraacute de modo
necessaacuterio essencialmente revolucionaacuterio a despeito de
todos os paliativos poliacuteticos passiacuteveis de serem adotados ndash
comportando apenas instituiccedilotildees provisoacuterias[20]
A mudanccedila do modo de pensar dos homens direcionada por uma doutrina
capaz de disciplinar o desenvolvimento das ciecircncias conduziria agrave alteraccedilatildeo de
8
seus princiacutepios e valores propiciaria o surgimento de uma nova moral que
presidiria a produccedilatildeo intelectual e a accedilatildeo praacutetica Orientada por uma nova maneira
de pensar a humanidade poderia intervir na realidade atraveacutes de uma praacutetica
poliacutetica coerente com a moral da filosofia positivista capaz de mudar a existecircncia
social e de efetivar a reforma das instituiccedilotildees adequando-as ao estaacutegio histoacuterico
atingido com a industrializaccedilatildeo A reforma intelectual do homem se constituiacutea na
condiccedilatildeo preacutevia e imprescindiacutevel para a reorganizaccedilatildeo social
() a sociedade soacute pode ser convenientemente
reorganizada atraveacutes da completa reforma intelectual do
homem[21]
3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
O pensamento positivista sistematizou a problemaacutetica metodoloacutegica Sua
principal referecircncia foi o empirismo das ciecircncias naturais Em oposiccedilatildeo ao
conhecimento especulativo o positivismo considera que o domiacutenio da ciecircncia
corresponde ao universo material empiacuterico Todos os fenocircmenos seriam regidos
por leis e o objetivo dos estudos sistemaacuteticos seria a formulaccedilatildeo de leis gerais
Para melhor situar as ciecircncias no campo do conhecimento a tradiccedilatildeo positivista
circunscreve cada uma delas atraveacutes da delimitaccedilatildeo de seus objetos a um
campo com caracteriacutesticas proacuteprias que deve ser investigado com meacutetodos
adequados
O meacutetodo se constitui no princiacutepio comum oferecido pelo sistema filosoacutefico
comteano para disciplinar o desenvolvimento do conjunto das ciecircncias para
orientar o pensamento pelas diversas aacutereas de sua atuaccedilatildeo Ao pretender que a
filosofia positivista se tornasse o esteio da reorganizaccedilatildeo social Comte sustentava
que o emprego de um mesmo meacutetodo por todas as aacutereas da atividade intelectual
eliminaria as divergecircncias quanto a todas as maacuteximas fundamentais das ciecircncias
originando um conjunto de haacutebitos intelectuais que incorporados pela humanidade
redundaria em aplicaccedilotildees regulares dos procedimentos cientiacuteficos
9
() seraacute somente graccedilas ao estudo das aplicaccedilotildees
regulares dos procedimentos cientiacuteficos que se chegaraacute a
formar um bom sistema de haacutebitos intelectuais o que eacute
entretanto a meta essencial do meacutetodo[22]
A imaginaccedilatildeo a argumentaccedilatildeo e a abstraccedilatildeo recursos explicativos
empregados nos estaacutegios que Comte julgava historicamente precedentes ndash o
teoloacutegico e o metafiacutesico - deveriam ser abandonados na fase positivista em favor
da observaccedilatildeo do estudo do que eacute material concreto
Cada proposiccedilatildeo enunciada de maneira positiva
deve corresponder a um fato seja particular seja
universal[23]
A correspondecircncia entre uma proposiccedilatildeo positiva e um fato natildeo seria
sinocircnimo de empirismo de reduccedilatildeo de toda a sua apreensatildeo a fato isolado
Somente a pesquisa das relaccedilotildees constantes entre os fenocircmenos observaacuteveis
poderia explicaacute-los
A necessidade de dispor os fatos numa ordem que
podemos conceber com facilidade (o que eacute o objeto proacuteprio
de todas as teorias cientiacuteficas) eacute de tal maneira inerente a
nossa organizaccedilatildeo que se natildeo chegaacutessemos a satisfazecirc-la
com concepccedilotildees positivas voltariacuteamos inevitavelmente agraves
explicaccedilotildees teoloacutegicas e metafiacutesicas agraves quais
primitivamente deu nascimento ()[24]
As conexotildees entre os fenocircmenos seriam limitadas e constituiriam suas leis
Os fenocircmenos observaacuteveis por sua vez natildeo seriam redutiacuteveis a um soacute princiacutepio
como Deus a natureza ou outro equivalente Por isso cada ciecircncia se ocuparia
apenas de um certo nuacutemero de fenocircmenos irredutiacuteveis uns aos outros A unidade
do conhecimento a ser alcanccedilada pelas diversas ciecircncias radicaria no uso de um
mesmo meacutetodo qualquer que fosse o seu campo de investigaccedilatildeo natural ou
social A identidade metodoloacutegica produziria a convergecircncia e a homogeneidade
10
das teorias ainda que o desenvolvimento das ciecircncias jamais viesse a atingir a
compreensatildeo absoluta de seus respectivos objetos
() natildeo devemos procurar outra unidade aleacutem da
unidade do meacutetodo positivo considerado em seu conjunto
sem pretender chegar a uma verdadeira unidade cientiacutefica
aspirando somente agrave homogeneidade e agrave convergecircncia das
diferentes doutrinas[25]
Dotadas de um esteio filosoacutefico comum de um meacutetodo uniforme as
ciecircncias seriam capazes de combinar as suas investigaccedilotildees potencializar as suas
descobertas intensificar o seu desenvolvimento e garantir a veracidade - ainda
que natildeo absoluta uma vez que o conhecimento resulta tatildeo somente de
aproximaccedilotildees - de seus resultados Esse eacute o princiacutepio baacutesico do positivismo a
convicccedilatildeo de que soacute seria cientiacutefico o produto do pensamento que resultasse da
objetividade da utilizaccedilatildeo de um princiacutepio universal em sua elaboraccedilatildeo o meacutetodo
O uso de um mesmo meacutetodo asseguraria o desenvolvimento contiacutenuo das
ciecircncias particulares habilitando-as a fornecer repostas ao conjunto dos
problemas humanos
4 A filosofia da Histoacuteria comteana
Comte pressupunha que tanto a existecircncia individual quanto a social
estariam sujeitas ao processo evolutivo Ao investigar a dinacircmica da histoacuteria
Comte buscava desvendar () o curso espontacircneo da evoluccedilatildeo humana[26]
Sempre que se faz referecircncia agrave incorporaccedilatildeo das teses evolucionais pelas
pesquisas sociais torna-se necessaacuterio lembrar
ldquo() que historicamente o evolucionismo
socioloacutegico eacute anterior ao outro [ao evolucionismo
bioloacutegico]rdquo[27]
O sistema filosoacutefico comteano pretendia
11
() apreciar o nuacutecleo essencial da teoria positiva
() consistindo em descobrir a verdadeira teoria da evoluccedilatildeo
humana ao mesmo tempo individual e coletiva[28]
O processo evolutivo obedeceria a leis imutaacuteveis de acordo com as quais
os fenocircmenos mais simples sofreriam modificaccedilotildees que dariam origem a outros
mais complexos A evoluccedilatildeo histoacuterica seria
() regulada pela generalidade decrescente dos
fenocircmenos correspondentes ou o que implica no mesmo
por sua complicaccedilatildeo crescente[29]
A complexificaccedilatildeo dos fenocircmenos seria assinalada por fases cada uma
resultando da anterior e preparando a proacutexima nas
() fases determinadas duma mesma evoluccedilatildeo
fundamental () cada uma resulta da precedente e prepara
a seguinte seguindo leis invariaacuteveis que fixam sua
participaccedilatildeo na progressatildeo comum[30]
A filosofia da histoacuteria comteana estaacute sintetizada na lei dos trecircs estados O
espiacuterito humano se desenvolveria atraveacutes de trecircs estaacutegios ou fases distintas a
teoloacutegica - que corresponderia agrave infacircncia da humanidade - a metafiacutesica ndash
identificada com a juventude - e a positivista ou da maturidade
() cada ramo de nossos conhecimentos passa
sucessivamente por trecircs estados histoacutericos diferentes
estado teoloacutegico ou fictiacutecio estado metafiacutesico ou abstrato
estado cientiacutefico ou positivo Em outros termos o espiacuterito
humano por sua natureza emprega sucessivamente em
cada uma de suas investigaccedilotildees trecircs meacutetodos de filosofar
cujo caraacuteter eacute essencialmente diferente e mesmo
radicalmente oposto () Daiacute trecircs sortes de filosofias ou de
sistemas gerais de concepccedilotildees sobre o conjunto de
fenocircmenos que se excluem mutuamente a primeira eacute o
ponto de partida necessaacuterio da inteligecircncia humana a
12
terceira seu estado fixo e definitivo a segunda unicamente
destinada a servir de transiccedilatildeo[31]
A existecircncia de trecircs etapas na evoluccedilatildeo humana natildeo resultaria da
substituiccedilatildeo de uma pela outra O processo evolutivo da humanidade natildeo seria
homogecircneo mas assinalado pela coexistecircncia de fases distintas pelo fenocircmeno
da heterocronia em que o surgimento de um estaacutegio mais avanccedilado de
desenvolvimento do espiacuterito humano natildeo necessariamente eliminaria o
precedente
No iniacutecio do estaacutegio positivista da evoluccedilatildeo histoacuterica () o uacutenico
definitivo[32] encontrar-se-iam elementos das etapas evolutivas preacutevias Para
Comte a heterocronia a falta de homogeneidade histoacuterica essa coexistecircncia na
fase positivista inicial de estaacutegios anteriores do desenvolvimento do espiacuterito
humano seria a causa das crises morais intelectuais e sociais
() a desordem atual das inteligecircncias vincula-se
em uacuteltima anaacutelise ao emprego simultacircneo de trecircs filosofias
radicalmente incompatiacuteveis a filosofia teoloacutegica a filosofia
metafiacutesica e a filosofia positiva Eacute claro que se uma qualquer
dessas trecircs filosofias obtivesse na realidade
preponderacircncia universal e completa haveria uma ordem
social determinada pois o mal consiste sobretudo na
ausecircncia de toda verdadeira organizaccedilatildeo Eacute a coexistecircncia
dessas trecircs filosofias opostas que impede absolutamente de
estender-se sobre algum ponto essencial[33]
5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
13
O desenvolvimento social chamado por Comte de evoluccedilatildeo ativa ()
cuja marcha geral necessitou sempre depender da marcha de nossas concepccedilotildees
elementares sobre o conjunto da economia natural[34] corresponderia agrave evoluccedilatildeo
do espiacuterito humano A evoluccedilatildeo histoacuterica o crescimento temporal da humanidade
consistiria
() na sucessatildeo necessaacuteria dos diversos
caracteres principais da atividade humana primeiro
conquistadora depois defensiva e finalmente industrial
Sua solidariedade natural com a preponderacircncia respectiva
do espiacuterito teoloacutegico do espiacuterito metafiacutesico e do espiacuterito
positivo logo explica o conjunto do passado sistematizando
sem esforccedilo a uacutenica concepccedilatildeo de histoacuteria que seja
espontaneamente sancionada pela razatildeo puacuteblica isto eacute a
distinccedilatildeo geral entre a Antiguumlidade a Idade Meacutedia e o
Estado Moderno[35]
A filosofia comteana se opotildee agrave religiosidade e julga que reciprocamente a
filosofia teoloacutegica estaacute em contraposiccedilatildeo ao espiacuterito positivo
() salientaremos diretamente a incompatibilidade
final das concepccedilotildees positivas com todas as opiniotildees
teoloacutegicas quaisquer que sejam elas monoteacuteicas politeacuteicas
ou fetichistas () [Haacute] a impossibilidade de qualquer
conciliaccedilatildeo duraacutevel entre as duas filosofias tanto no que
respeita ao meacutetodo quanto no que respeita agrave doutrina ()[36]
Devido ao antagonismo que Comte afirmava haver entre o positivismo e as
filosofias que lhe haveriam precedido a evoluccedilatildeo do espiacuterito positivo implicava no
combate ao espiacuterito metafiacutesico e principalmente ao teoloacutegico uma vez que o
desenvolvimento da sociedade industrial e das ciecircncias revelaria sua
incompatibilidade com a religiatildeo Por isso a filosofia positiva deveria substituiacute-la
gradativamente
() a mesma correlaccedilatildeo fundamental que torna a
vida industrial tatildeo favoraacutevel agrave ascendecircncia filosoacutefica do
14
espiacuterito positivo imprime-lhe sob outro aspecto uma
tendecircncia antiteoloacutegica mais ou menos pronunciada
inevitaacutevel poreacutem mais cedo ou mais tarde sejam quais forem
os esforccedilos contiacutenuos da sabedoria sacerdotal para conter
ou temperar o caraacuteter antiindustrial da filosofia inicial com a
qual a vida guerreira era a uacutenica suficientemente conciliaacutevel
Tal eacute a iacutentima solidariedade que faz involuntariamente todos
os espiacuteritos modernos ateacute mesmo os mais grosseiros e
rebeldes participar na substituiccedilatildeo gradual da antiga filosofia
teoloacutegica por uma filosofia plenamente positiva a uacutenica
suscetiacutevel de agora em diante de uma verdadeira
ascendecircncia social[37]
6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
Fundada sobre o noacutedulo central do pensamento liberal que distingue o
indiviacuteduo da sociedade a filosofia comteana atribui ecircnfase ao social e natildeo como
sustenta o liberalismo ao individual
() o homem propriamente dito natildeo existe existindo
apenas a Humanidade[38]
Os indiviacuteduos seriam apenas membros da sociedade e teriam a sua
existecircncia determinada por ela
() nosso desenvolvimento proveacutem da sociedade a
partir de qualquer perspectiva que se o considere[39]
A dificuldade em reconhecer teoacuterica e praticamente a precedecircncia da
dimensatildeo social sobre a individual resultaria segundo Comte da difusatildeo do
individualismo
15
Se a ideacuteia de sociedade parece ainda uma
abstraccedilatildeo de nossa inteligecircncia eacute sobretudo em virtude do
antigo regime filosoacutefico porquanto a bem dizer eacute agrave ideacuteia de
indiviacuteduo que pertence tal caraacuteter ao menos em nossa
espeacutecie[40]
O individualismo que se desenvolvera sob o espiacuterito metafiacutesico teria se
originado das divagaccedilotildees teoloacutegicas que acompanharam a reforma protestante A
valorizaccedilatildeo do indiviacuteduo seria a causa da crise moral de que resultavam as lutas
sociais que assolavam a Franccedila em meados do seacuteculo XIX dos conflitos entre o
proletariado e a burguesia dos fenocircmenos que Comte identificava como
aberraccedilotildees anti-sociais utopias subversivas contraacuterias agrave famiacutelia e agrave propriedade
Exercendo-se desse modo realmente inspirou ou
secundou muitas aberraccedilotildees sociais que o bom senso
deixado a si mesmo teria espontaneamente evitado ou
rejeitado As utopias subversivas que hoje parecem ter
creacutedito seja contra a propriedade seja quanto agrave famiacutelia etc
quase nunca saiacuteram de inteligecircncias plenamente
emancipadas nem foram acolhidas por elas a despeito de
suas lacunas fundamentais foram-no aliaacutes por aquelas que
perseguiam ativamente uma espeacutecie de restauraccedilatildeo
teoloacutegica fundada sobre um vago e esteacuteril deiacutesmo ou sobre
um protestantismo equivalente[41]
A luta travada pelo espiacuterito metafiacutesico contra o teoloacutegico opondo a razatildeo agrave
feacute tendeu a dissolver a moral subjacente agrave praacutetica religiosa pois afastara da
vivecircncia humana a retidatildeo e a moralidade naturais do homem
A antipatia crescente que o espiacuterito teoloacutegico
inspirava justamente agrave razatildeo moderna afetou gravemente
muitas importantes noccedilotildees morais natildeo somente relativas agrave
simples vida domeacutestica e ateacute mesmo agrave existecircncia pessoal
Um cego ardor de emancipaccedilatildeo mental levou de resto de
maneira exagerada a erigir algumas vezes o desdeacutem
passageiro por essas maacuteximas salutares em uma espeacutecie de
16
louco protesto contra a filosofia retroacutegrada donde pareciam
emanar exclusivamente[42]
O combate entre o espiacuterito teoloacutegico e o metafiacutesico teria afetado a moral
ainda mais agrave medida em que a extinccedilatildeo da feacute e a perda de poder poliacutetico da
autoridade sacerdotal foram acompanhadas da diminuiccedilatildeo de sua ascendecircncia
social necessaacuteria para a eficaacutecia da moral Enquanto o catolicismo perdia a sua
coesatildeo teoacuterica e poliacutetica desmembrando-se em correntes protestantes o espiacuterito
teoloacutegico teria suscitado as divagaccedilotildees que levaram ao florescimento do
individualismo lastro do pensamento liberal
Aleacutem dessa impotecircncia crescente em proteger as
regras morais o espiacuterito teoloacutegico tambeacutem lhes foi
frequumlentemente nocivo duma maneira ativa por causa das
divagaccedilotildees que suscitou desde que deixou de ser
disciplinaacutevel sob o inevitaacutevel florescimento do livre exame
individual[43]
Com o diagnoacutestico das crises sociais assentado em criteacuterios morais e
identificando no individualismo a causa das lutas sociais o pensamento comteano
afirma que o progresso da humanidade teoacuterico e praacutetico soacute poderia ser
alcanccedilado se fosse conduzido pelo espiacuterito positivo o uacutenico capaz de unir a moral
e a poliacutetica
Na antiguumlidade sustentava Comte a moral estaria radicalmente
subordinada agrave poliacutetica o que a impossibilitava de exercer a sua ascendecircncia
normal O advento do catolicismo teria separado a moral da poliacutetica tornando-as
independentes e permitindo pela primeira vez a sistematizaccedilatildeo da moral humana
Somente desde essa indispensaacutevel separaccedilatildeo
sancionada e completada pela divisatildeo necessaacuteria das duas
potecircncias a moral humana pocircde realmente comeccedilar a tomar
caraacuteter sistemaacutetico estabelecendo ao abrigo dos impulsos
passageiros regras verdadeiramente gerais para o conjunto
de nossa existecircncia pessoal domeacutestica e social[44]
17
A capacidade limitada de desenvolvimento do espiacuterito teoloacutegico realizado
sob influecircncia da doutrina catoacutelica fundada na feacute teria revelado a
incompatibilidade entre o florescimento intelectual o avanccedilo da razatildeo e das
ciecircncias e o desenvolvimento moral
Ligada assim a uma doutrina que natildeo podia por
muito tempo permanecer progressiva a moral havia em
seguida de encontrar-se cada vez mais afetada pelo
descreacutedito crescente que necessariamente iria sofrer uma
teologia que a partir de entatildeo retroacutegrada se tornaria enfim
radicalmente antipaacutetica agrave razatildeo moderna[45]
O avanccedilo industrial e a imperiosa necessidade de contiacutenuo
desenvolvimento das ciecircncias tornava imprescindiacutevel o desenvolvimento de uma
moralidade capaz de compatibilizar os imperativos da razatildeo com os da poliacutetica
assegurando a criaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo de uma ordem social associada ao
permanente progresso Caberia portanto em nome da moral proclamar a
ascendecircncia do espiacuterito positivo sobre o metafiacutesico e o teoloacutegico uacutenica filosofia
em condiccedilotildees de
() estabelecer hoje a propoacutesito de nossos
diversos deveres convicccedilotildees profundas e ativas
verdadeiramente suscetiacuteveis de sustentar com energia o
choque das paixotildees[46]
7 A moral positivista o coletivismo
A moral positivista estaacute assentada na expansatildeo do sentimento social ()
primeira base necessaacuteria de toda moral sadia[47] em oposiccedilatildeo ao sistema do
egoiacutesmo teoria moral que se expandiu sob o estado metafiacutesico embora se
originasse da filosofia teoloacutegica
18
() o pensamento teoloacutegico eacute por sua natureza
essencialmente individual nunca diretamente coletivo[48]
A impossibilidade de qualquer aplicaccedilatildeo coletiva do individualismo ou do
sistema do egoiacutesmo seria decorrecircncia de seu procedimento loacutegico fundado na
intuiccedilatildeo na subjetividade e natildeo na observaccedilatildeo na objetividade O individualismo
resultaria
() sobretudo da natureza essencialmente pessoal
dessa filosofia que sempre limitada agrave consideraccedilatildeo do
indiviacuteduo nunca pocircde realmente abranger o estudo da
espeacutecie por causa duma consequumlecircncia inevitaacutevel de seu
fuacutetil princiacutepio loacutegico essencialmente reduzido agrave intuiccedilatildeo
propriamente dita que natildeo comporta evidentemente
qualquer aplicaccedilatildeo coletiva Suas foacutermulas ordinaacuterias
apenas traduzem ingenuamente seu espiacuterito fundamental
Para cada um de seus adeptos o pensamento dominante eacute
o do eu todas e quaisquer outras existecircncias mesmo
humanas satildeo confusamente envolvidas numa uacutenica
concepccedilatildeo negativa e seu vago conjunto constitui o natildeo-eu
a noccedilatildeo do noacutes natildeo podendo encontrar nenhum lugar direto
e distinto[49]
O sentimento de coletividade a solidariedade social regeria a moral
positivista A solidariedade social seria o elo que une o indiviacuteduo agrave coletividade
O conjunto da nova filosofia sempre tenderaacute a
salientar tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a
ligaccedilatildeo de cada um a todos sob uma multidatildeo de aspectos
diferentes de maneira a tornar involuntariamente familiar o
iacutentimo sentimento de solidariedade social convenientemente
desdobrado para todos os tempos e lugares[50]
Orientando a accedilatildeo dos indiviacuteduos em busca do bem puacuteblico a moral
positivista asseguraria a realizaccedilatildeo pessoal e se tornaria a principal fonte de
obtenccedilatildeo da felicidade pessoal
19
Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute
sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar
comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao
mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais
eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias
gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal
ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra
recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]
De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade
orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da
filosofia positivista supotildee que
() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que
podem desenvolver-se livremente no estado social[52]
Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo
() exige naturalmente certa repressatildeo
permanente dos diversos impulsos pessoais cujo
florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]
Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca
do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se
integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu
significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o
indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo
humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria
acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade
Podendo prolongar-se unicamente por meio da
espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se
incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se
profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas
atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de
maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta
20
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees
Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81
Cobra Rubem Q Auguste Comte Paacutegina de Filosofia
Contemporacircnea Geocitiescom 1999
Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo
Coleccedilatildeo da Revista de Histoacuteria 1951
Comte Auguste Curso de Filosofia Positiva In Os Pensadores
Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo In Os
Pensadores Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Gianotti Joseacute Arthur Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro
Tempo Brasileiro 1991
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Paulo Hucitec 1984
Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho
(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
De acordo com Comte a existecircncia social estaria assentada sobre bases
morais Por isso a crise social exposta no confronto entre o proletariado e a
burguesia natildeo seria de outra natureza senatildeo moral e sua soluccedilatildeo resultaria
menos da reforma das instituiccedilotildees do que da mudanccedila de opiniotildees e costumes o
que transferiria o campo das lutas sociais do terreno poliacutetico para o filosoacutefico
() as principais dificuldades sociais natildeo satildeo hoje
essencialmente poliacuteticas mas sobretudo morais de sorte
que sua soluccedilatildeo possiacutevel depende realmente das opiniotildees e
dos costumes muito mais do que das instituiccedilotildees o que
tende a extinguir uma atividade perturbadora transformando
a agitaccedilatildeo poliacutetica em movimento filosoacutefico[19]
Uma vez que a moral seria a principal determinante da existecircncia social as
crises sociais resultariam da anarquia intelectual da ausecircncia de uma filosofia
capaz de fixar os princiacutepios baacutesicos que orientassem a accedilatildeo coletiva e individual
Ao propor uma nova filosofia a positivista Comte pretendia que ela se tornasse o
esteio da reorganizaccedilatildeo social agrave medida em que oferecesse um princiacutepio uacutenico
capaz de disciplinar o desenvolvimento das ciecircncias de orientar o pensamento
pelas diversas aacutereas de sua atuaccedilatildeo
() a grande crise poliacutetica e moral das sociedades
proveacutem em uacuteltima anaacutelise da anarquia intelectual Nosso
mais grave mal consiste nesta profunda divergecircncia entre
todos os espiacuteritos quanto a todas as maacuteximas fundamentais
cuja fixidez eacute a primeira condiccedilatildeo duma verdadeira ordem
social Enquanto as inteligecircncias individuais natildeo aderirem
graccedilas a um assentimento unacircnime a certas ideacuteias gerais
capazes de formar uma doutrina social comum natildeo se pode
dissimular que o estado das naccedilotildees permaneceraacute de modo
necessaacuterio essencialmente revolucionaacuterio a despeito de
todos os paliativos poliacuteticos passiacuteveis de serem adotados ndash
comportando apenas instituiccedilotildees provisoacuterias[20]
A mudanccedila do modo de pensar dos homens direcionada por uma doutrina
capaz de disciplinar o desenvolvimento das ciecircncias conduziria agrave alteraccedilatildeo de
8
seus princiacutepios e valores propiciaria o surgimento de uma nova moral que
presidiria a produccedilatildeo intelectual e a accedilatildeo praacutetica Orientada por uma nova maneira
de pensar a humanidade poderia intervir na realidade atraveacutes de uma praacutetica
poliacutetica coerente com a moral da filosofia positivista capaz de mudar a existecircncia
social e de efetivar a reforma das instituiccedilotildees adequando-as ao estaacutegio histoacuterico
atingido com a industrializaccedilatildeo A reforma intelectual do homem se constituiacutea na
condiccedilatildeo preacutevia e imprescindiacutevel para a reorganizaccedilatildeo social
() a sociedade soacute pode ser convenientemente
reorganizada atraveacutes da completa reforma intelectual do
homem[21]
3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
O pensamento positivista sistematizou a problemaacutetica metodoloacutegica Sua
principal referecircncia foi o empirismo das ciecircncias naturais Em oposiccedilatildeo ao
conhecimento especulativo o positivismo considera que o domiacutenio da ciecircncia
corresponde ao universo material empiacuterico Todos os fenocircmenos seriam regidos
por leis e o objetivo dos estudos sistemaacuteticos seria a formulaccedilatildeo de leis gerais
Para melhor situar as ciecircncias no campo do conhecimento a tradiccedilatildeo positivista
circunscreve cada uma delas atraveacutes da delimitaccedilatildeo de seus objetos a um
campo com caracteriacutesticas proacuteprias que deve ser investigado com meacutetodos
adequados
O meacutetodo se constitui no princiacutepio comum oferecido pelo sistema filosoacutefico
comteano para disciplinar o desenvolvimento do conjunto das ciecircncias para
orientar o pensamento pelas diversas aacutereas de sua atuaccedilatildeo Ao pretender que a
filosofia positivista se tornasse o esteio da reorganizaccedilatildeo social Comte sustentava
que o emprego de um mesmo meacutetodo por todas as aacutereas da atividade intelectual
eliminaria as divergecircncias quanto a todas as maacuteximas fundamentais das ciecircncias
originando um conjunto de haacutebitos intelectuais que incorporados pela humanidade
redundaria em aplicaccedilotildees regulares dos procedimentos cientiacuteficos
9
() seraacute somente graccedilas ao estudo das aplicaccedilotildees
regulares dos procedimentos cientiacuteficos que se chegaraacute a
formar um bom sistema de haacutebitos intelectuais o que eacute
entretanto a meta essencial do meacutetodo[22]
A imaginaccedilatildeo a argumentaccedilatildeo e a abstraccedilatildeo recursos explicativos
empregados nos estaacutegios que Comte julgava historicamente precedentes ndash o
teoloacutegico e o metafiacutesico - deveriam ser abandonados na fase positivista em favor
da observaccedilatildeo do estudo do que eacute material concreto
Cada proposiccedilatildeo enunciada de maneira positiva
deve corresponder a um fato seja particular seja
universal[23]
A correspondecircncia entre uma proposiccedilatildeo positiva e um fato natildeo seria
sinocircnimo de empirismo de reduccedilatildeo de toda a sua apreensatildeo a fato isolado
Somente a pesquisa das relaccedilotildees constantes entre os fenocircmenos observaacuteveis
poderia explicaacute-los
A necessidade de dispor os fatos numa ordem que
podemos conceber com facilidade (o que eacute o objeto proacuteprio
de todas as teorias cientiacuteficas) eacute de tal maneira inerente a
nossa organizaccedilatildeo que se natildeo chegaacutessemos a satisfazecirc-la
com concepccedilotildees positivas voltariacuteamos inevitavelmente agraves
explicaccedilotildees teoloacutegicas e metafiacutesicas agraves quais
primitivamente deu nascimento ()[24]
As conexotildees entre os fenocircmenos seriam limitadas e constituiriam suas leis
Os fenocircmenos observaacuteveis por sua vez natildeo seriam redutiacuteveis a um soacute princiacutepio
como Deus a natureza ou outro equivalente Por isso cada ciecircncia se ocuparia
apenas de um certo nuacutemero de fenocircmenos irredutiacuteveis uns aos outros A unidade
do conhecimento a ser alcanccedilada pelas diversas ciecircncias radicaria no uso de um
mesmo meacutetodo qualquer que fosse o seu campo de investigaccedilatildeo natural ou
social A identidade metodoloacutegica produziria a convergecircncia e a homogeneidade
10
das teorias ainda que o desenvolvimento das ciecircncias jamais viesse a atingir a
compreensatildeo absoluta de seus respectivos objetos
() natildeo devemos procurar outra unidade aleacutem da
unidade do meacutetodo positivo considerado em seu conjunto
sem pretender chegar a uma verdadeira unidade cientiacutefica
aspirando somente agrave homogeneidade e agrave convergecircncia das
diferentes doutrinas[25]
Dotadas de um esteio filosoacutefico comum de um meacutetodo uniforme as
ciecircncias seriam capazes de combinar as suas investigaccedilotildees potencializar as suas
descobertas intensificar o seu desenvolvimento e garantir a veracidade - ainda
que natildeo absoluta uma vez que o conhecimento resulta tatildeo somente de
aproximaccedilotildees - de seus resultados Esse eacute o princiacutepio baacutesico do positivismo a
convicccedilatildeo de que soacute seria cientiacutefico o produto do pensamento que resultasse da
objetividade da utilizaccedilatildeo de um princiacutepio universal em sua elaboraccedilatildeo o meacutetodo
O uso de um mesmo meacutetodo asseguraria o desenvolvimento contiacutenuo das
ciecircncias particulares habilitando-as a fornecer repostas ao conjunto dos
problemas humanos
4 A filosofia da Histoacuteria comteana
Comte pressupunha que tanto a existecircncia individual quanto a social
estariam sujeitas ao processo evolutivo Ao investigar a dinacircmica da histoacuteria
Comte buscava desvendar () o curso espontacircneo da evoluccedilatildeo humana[26]
Sempre que se faz referecircncia agrave incorporaccedilatildeo das teses evolucionais pelas
pesquisas sociais torna-se necessaacuterio lembrar
ldquo() que historicamente o evolucionismo
socioloacutegico eacute anterior ao outro [ao evolucionismo
bioloacutegico]rdquo[27]
O sistema filosoacutefico comteano pretendia
11
() apreciar o nuacutecleo essencial da teoria positiva
() consistindo em descobrir a verdadeira teoria da evoluccedilatildeo
humana ao mesmo tempo individual e coletiva[28]
O processo evolutivo obedeceria a leis imutaacuteveis de acordo com as quais
os fenocircmenos mais simples sofreriam modificaccedilotildees que dariam origem a outros
mais complexos A evoluccedilatildeo histoacuterica seria
() regulada pela generalidade decrescente dos
fenocircmenos correspondentes ou o que implica no mesmo
por sua complicaccedilatildeo crescente[29]
A complexificaccedilatildeo dos fenocircmenos seria assinalada por fases cada uma
resultando da anterior e preparando a proacutexima nas
() fases determinadas duma mesma evoluccedilatildeo
fundamental () cada uma resulta da precedente e prepara
a seguinte seguindo leis invariaacuteveis que fixam sua
participaccedilatildeo na progressatildeo comum[30]
A filosofia da histoacuteria comteana estaacute sintetizada na lei dos trecircs estados O
espiacuterito humano se desenvolveria atraveacutes de trecircs estaacutegios ou fases distintas a
teoloacutegica - que corresponderia agrave infacircncia da humanidade - a metafiacutesica ndash
identificada com a juventude - e a positivista ou da maturidade
() cada ramo de nossos conhecimentos passa
sucessivamente por trecircs estados histoacutericos diferentes
estado teoloacutegico ou fictiacutecio estado metafiacutesico ou abstrato
estado cientiacutefico ou positivo Em outros termos o espiacuterito
humano por sua natureza emprega sucessivamente em
cada uma de suas investigaccedilotildees trecircs meacutetodos de filosofar
cujo caraacuteter eacute essencialmente diferente e mesmo
radicalmente oposto () Daiacute trecircs sortes de filosofias ou de
sistemas gerais de concepccedilotildees sobre o conjunto de
fenocircmenos que se excluem mutuamente a primeira eacute o
ponto de partida necessaacuterio da inteligecircncia humana a
12
terceira seu estado fixo e definitivo a segunda unicamente
destinada a servir de transiccedilatildeo[31]
A existecircncia de trecircs etapas na evoluccedilatildeo humana natildeo resultaria da
substituiccedilatildeo de uma pela outra O processo evolutivo da humanidade natildeo seria
homogecircneo mas assinalado pela coexistecircncia de fases distintas pelo fenocircmeno
da heterocronia em que o surgimento de um estaacutegio mais avanccedilado de
desenvolvimento do espiacuterito humano natildeo necessariamente eliminaria o
precedente
No iniacutecio do estaacutegio positivista da evoluccedilatildeo histoacuterica () o uacutenico
definitivo[32] encontrar-se-iam elementos das etapas evolutivas preacutevias Para
Comte a heterocronia a falta de homogeneidade histoacuterica essa coexistecircncia na
fase positivista inicial de estaacutegios anteriores do desenvolvimento do espiacuterito
humano seria a causa das crises morais intelectuais e sociais
() a desordem atual das inteligecircncias vincula-se
em uacuteltima anaacutelise ao emprego simultacircneo de trecircs filosofias
radicalmente incompatiacuteveis a filosofia teoloacutegica a filosofia
metafiacutesica e a filosofia positiva Eacute claro que se uma qualquer
dessas trecircs filosofias obtivesse na realidade
preponderacircncia universal e completa haveria uma ordem
social determinada pois o mal consiste sobretudo na
ausecircncia de toda verdadeira organizaccedilatildeo Eacute a coexistecircncia
dessas trecircs filosofias opostas que impede absolutamente de
estender-se sobre algum ponto essencial[33]
5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
13
O desenvolvimento social chamado por Comte de evoluccedilatildeo ativa ()
cuja marcha geral necessitou sempre depender da marcha de nossas concepccedilotildees
elementares sobre o conjunto da economia natural[34] corresponderia agrave evoluccedilatildeo
do espiacuterito humano A evoluccedilatildeo histoacuterica o crescimento temporal da humanidade
consistiria
() na sucessatildeo necessaacuteria dos diversos
caracteres principais da atividade humana primeiro
conquistadora depois defensiva e finalmente industrial
Sua solidariedade natural com a preponderacircncia respectiva
do espiacuterito teoloacutegico do espiacuterito metafiacutesico e do espiacuterito
positivo logo explica o conjunto do passado sistematizando
sem esforccedilo a uacutenica concepccedilatildeo de histoacuteria que seja
espontaneamente sancionada pela razatildeo puacuteblica isto eacute a
distinccedilatildeo geral entre a Antiguumlidade a Idade Meacutedia e o
Estado Moderno[35]
A filosofia comteana se opotildee agrave religiosidade e julga que reciprocamente a
filosofia teoloacutegica estaacute em contraposiccedilatildeo ao espiacuterito positivo
() salientaremos diretamente a incompatibilidade
final das concepccedilotildees positivas com todas as opiniotildees
teoloacutegicas quaisquer que sejam elas monoteacuteicas politeacuteicas
ou fetichistas () [Haacute] a impossibilidade de qualquer
conciliaccedilatildeo duraacutevel entre as duas filosofias tanto no que
respeita ao meacutetodo quanto no que respeita agrave doutrina ()[36]
Devido ao antagonismo que Comte afirmava haver entre o positivismo e as
filosofias que lhe haveriam precedido a evoluccedilatildeo do espiacuterito positivo implicava no
combate ao espiacuterito metafiacutesico e principalmente ao teoloacutegico uma vez que o
desenvolvimento da sociedade industrial e das ciecircncias revelaria sua
incompatibilidade com a religiatildeo Por isso a filosofia positiva deveria substituiacute-la
gradativamente
() a mesma correlaccedilatildeo fundamental que torna a
vida industrial tatildeo favoraacutevel agrave ascendecircncia filosoacutefica do
14
espiacuterito positivo imprime-lhe sob outro aspecto uma
tendecircncia antiteoloacutegica mais ou menos pronunciada
inevitaacutevel poreacutem mais cedo ou mais tarde sejam quais forem
os esforccedilos contiacutenuos da sabedoria sacerdotal para conter
ou temperar o caraacuteter antiindustrial da filosofia inicial com a
qual a vida guerreira era a uacutenica suficientemente conciliaacutevel
Tal eacute a iacutentima solidariedade que faz involuntariamente todos
os espiacuteritos modernos ateacute mesmo os mais grosseiros e
rebeldes participar na substituiccedilatildeo gradual da antiga filosofia
teoloacutegica por uma filosofia plenamente positiva a uacutenica
suscetiacutevel de agora em diante de uma verdadeira
ascendecircncia social[37]
6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
Fundada sobre o noacutedulo central do pensamento liberal que distingue o
indiviacuteduo da sociedade a filosofia comteana atribui ecircnfase ao social e natildeo como
sustenta o liberalismo ao individual
() o homem propriamente dito natildeo existe existindo
apenas a Humanidade[38]
Os indiviacuteduos seriam apenas membros da sociedade e teriam a sua
existecircncia determinada por ela
() nosso desenvolvimento proveacutem da sociedade a
partir de qualquer perspectiva que se o considere[39]
A dificuldade em reconhecer teoacuterica e praticamente a precedecircncia da
dimensatildeo social sobre a individual resultaria segundo Comte da difusatildeo do
individualismo
15
Se a ideacuteia de sociedade parece ainda uma
abstraccedilatildeo de nossa inteligecircncia eacute sobretudo em virtude do
antigo regime filosoacutefico porquanto a bem dizer eacute agrave ideacuteia de
indiviacuteduo que pertence tal caraacuteter ao menos em nossa
espeacutecie[40]
O individualismo que se desenvolvera sob o espiacuterito metafiacutesico teria se
originado das divagaccedilotildees teoloacutegicas que acompanharam a reforma protestante A
valorizaccedilatildeo do indiviacuteduo seria a causa da crise moral de que resultavam as lutas
sociais que assolavam a Franccedila em meados do seacuteculo XIX dos conflitos entre o
proletariado e a burguesia dos fenocircmenos que Comte identificava como
aberraccedilotildees anti-sociais utopias subversivas contraacuterias agrave famiacutelia e agrave propriedade
Exercendo-se desse modo realmente inspirou ou
secundou muitas aberraccedilotildees sociais que o bom senso
deixado a si mesmo teria espontaneamente evitado ou
rejeitado As utopias subversivas que hoje parecem ter
creacutedito seja contra a propriedade seja quanto agrave famiacutelia etc
quase nunca saiacuteram de inteligecircncias plenamente
emancipadas nem foram acolhidas por elas a despeito de
suas lacunas fundamentais foram-no aliaacutes por aquelas que
perseguiam ativamente uma espeacutecie de restauraccedilatildeo
teoloacutegica fundada sobre um vago e esteacuteril deiacutesmo ou sobre
um protestantismo equivalente[41]
A luta travada pelo espiacuterito metafiacutesico contra o teoloacutegico opondo a razatildeo agrave
feacute tendeu a dissolver a moral subjacente agrave praacutetica religiosa pois afastara da
vivecircncia humana a retidatildeo e a moralidade naturais do homem
A antipatia crescente que o espiacuterito teoloacutegico
inspirava justamente agrave razatildeo moderna afetou gravemente
muitas importantes noccedilotildees morais natildeo somente relativas agrave
simples vida domeacutestica e ateacute mesmo agrave existecircncia pessoal
Um cego ardor de emancipaccedilatildeo mental levou de resto de
maneira exagerada a erigir algumas vezes o desdeacutem
passageiro por essas maacuteximas salutares em uma espeacutecie de
16
louco protesto contra a filosofia retroacutegrada donde pareciam
emanar exclusivamente[42]
O combate entre o espiacuterito teoloacutegico e o metafiacutesico teria afetado a moral
ainda mais agrave medida em que a extinccedilatildeo da feacute e a perda de poder poliacutetico da
autoridade sacerdotal foram acompanhadas da diminuiccedilatildeo de sua ascendecircncia
social necessaacuteria para a eficaacutecia da moral Enquanto o catolicismo perdia a sua
coesatildeo teoacuterica e poliacutetica desmembrando-se em correntes protestantes o espiacuterito
teoloacutegico teria suscitado as divagaccedilotildees que levaram ao florescimento do
individualismo lastro do pensamento liberal
Aleacutem dessa impotecircncia crescente em proteger as
regras morais o espiacuterito teoloacutegico tambeacutem lhes foi
frequumlentemente nocivo duma maneira ativa por causa das
divagaccedilotildees que suscitou desde que deixou de ser
disciplinaacutevel sob o inevitaacutevel florescimento do livre exame
individual[43]
Com o diagnoacutestico das crises sociais assentado em criteacuterios morais e
identificando no individualismo a causa das lutas sociais o pensamento comteano
afirma que o progresso da humanidade teoacuterico e praacutetico soacute poderia ser
alcanccedilado se fosse conduzido pelo espiacuterito positivo o uacutenico capaz de unir a moral
e a poliacutetica
Na antiguumlidade sustentava Comte a moral estaria radicalmente
subordinada agrave poliacutetica o que a impossibilitava de exercer a sua ascendecircncia
normal O advento do catolicismo teria separado a moral da poliacutetica tornando-as
independentes e permitindo pela primeira vez a sistematizaccedilatildeo da moral humana
Somente desde essa indispensaacutevel separaccedilatildeo
sancionada e completada pela divisatildeo necessaacuteria das duas
potecircncias a moral humana pocircde realmente comeccedilar a tomar
caraacuteter sistemaacutetico estabelecendo ao abrigo dos impulsos
passageiros regras verdadeiramente gerais para o conjunto
de nossa existecircncia pessoal domeacutestica e social[44]
17
A capacidade limitada de desenvolvimento do espiacuterito teoloacutegico realizado
sob influecircncia da doutrina catoacutelica fundada na feacute teria revelado a
incompatibilidade entre o florescimento intelectual o avanccedilo da razatildeo e das
ciecircncias e o desenvolvimento moral
Ligada assim a uma doutrina que natildeo podia por
muito tempo permanecer progressiva a moral havia em
seguida de encontrar-se cada vez mais afetada pelo
descreacutedito crescente que necessariamente iria sofrer uma
teologia que a partir de entatildeo retroacutegrada se tornaria enfim
radicalmente antipaacutetica agrave razatildeo moderna[45]
O avanccedilo industrial e a imperiosa necessidade de contiacutenuo
desenvolvimento das ciecircncias tornava imprescindiacutevel o desenvolvimento de uma
moralidade capaz de compatibilizar os imperativos da razatildeo com os da poliacutetica
assegurando a criaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo de uma ordem social associada ao
permanente progresso Caberia portanto em nome da moral proclamar a
ascendecircncia do espiacuterito positivo sobre o metafiacutesico e o teoloacutegico uacutenica filosofia
em condiccedilotildees de
() estabelecer hoje a propoacutesito de nossos
diversos deveres convicccedilotildees profundas e ativas
verdadeiramente suscetiacuteveis de sustentar com energia o
choque das paixotildees[46]
7 A moral positivista o coletivismo
A moral positivista estaacute assentada na expansatildeo do sentimento social ()
primeira base necessaacuteria de toda moral sadia[47] em oposiccedilatildeo ao sistema do
egoiacutesmo teoria moral que se expandiu sob o estado metafiacutesico embora se
originasse da filosofia teoloacutegica
18
() o pensamento teoloacutegico eacute por sua natureza
essencialmente individual nunca diretamente coletivo[48]
A impossibilidade de qualquer aplicaccedilatildeo coletiva do individualismo ou do
sistema do egoiacutesmo seria decorrecircncia de seu procedimento loacutegico fundado na
intuiccedilatildeo na subjetividade e natildeo na observaccedilatildeo na objetividade O individualismo
resultaria
() sobretudo da natureza essencialmente pessoal
dessa filosofia que sempre limitada agrave consideraccedilatildeo do
indiviacuteduo nunca pocircde realmente abranger o estudo da
espeacutecie por causa duma consequumlecircncia inevitaacutevel de seu
fuacutetil princiacutepio loacutegico essencialmente reduzido agrave intuiccedilatildeo
propriamente dita que natildeo comporta evidentemente
qualquer aplicaccedilatildeo coletiva Suas foacutermulas ordinaacuterias
apenas traduzem ingenuamente seu espiacuterito fundamental
Para cada um de seus adeptos o pensamento dominante eacute
o do eu todas e quaisquer outras existecircncias mesmo
humanas satildeo confusamente envolvidas numa uacutenica
concepccedilatildeo negativa e seu vago conjunto constitui o natildeo-eu
a noccedilatildeo do noacutes natildeo podendo encontrar nenhum lugar direto
e distinto[49]
O sentimento de coletividade a solidariedade social regeria a moral
positivista A solidariedade social seria o elo que une o indiviacuteduo agrave coletividade
O conjunto da nova filosofia sempre tenderaacute a
salientar tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a
ligaccedilatildeo de cada um a todos sob uma multidatildeo de aspectos
diferentes de maneira a tornar involuntariamente familiar o
iacutentimo sentimento de solidariedade social convenientemente
desdobrado para todos os tempos e lugares[50]
Orientando a accedilatildeo dos indiviacuteduos em busca do bem puacuteblico a moral
positivista asseguraria a realizaccedilatildeo pessoal e se tornaria a principal fonte de
obtenccedilatildeo da felicidade pessoal
19
Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute
sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar
comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao
mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais
eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias
gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal
ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra
recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]
De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade
orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da
filosofia positivista supotildee que
() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que
podem desenvolver-se livremente no estado social[52]
Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo
() exige naturalmente certa repressatildeo
permanente dos diversos impulsos pessoais cujo
florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]
Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca
do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se
integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu
significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o
indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo
humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria
acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade
Podendo prolongar-se unicamente por meio da
espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se
incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se
profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas
atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de
maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta
20
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees
Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81
Cobra Rubem Q Auguste Comte Paacutegina de Filosofia
Contemporacircnea Geocitiescom 1999
Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo
Coleccedilatildeo da Revista de Histoacuteria 1951
Comte Auguste Curso de Filosofia Positiva In Os Pensadores
Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo In Os
Pensadores Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Gianotti Joseacute Arthur Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro
Tempo Brasileiro 1991
Marx Karl amp Engels Friedrich A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo
Paulo Hucitec 1984
Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho
(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
seus princiacutepios e valores propiciaria o surgimento de uma nova moral que
presidiria a produccedilatildeo intelectual e a accedilatildeo praacutetica Orientada por uma nova maneira
de pensar a humanidade poderia intervir na realidade atraveacutes de uma praacutetica
poliacutetica coerente com a moral da filosofia positivista capaz de mudar a existecircncia
social e de efetivar a reforma das instituiccedilotildees adequando-as ao estaacutegio histoacuterico
atingido com a industrializaccedilatildeo A reforma intelectual do homem se constituiacutea na
condiccedilatildeo preacutevia e imprescindiacutevel para a reorganizaccedilatildeo social
() a sociedade soacute pode ser convenientemente
reorganizada atraveacutes da completa reforma intelectual do
homem[21]
3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
O pensamento positivista sistematizou a problemaacutetica metodoloacutegica Sua
principal referecircncia foi o empirismo das ciecircncias naturais Em oposiccedilatildeo ao
conhecimento especulativo o positivismo considera que o domiacutenio da ciecircncia
corresponde ao universo material empiacuterico Todos os fenocircmenos seriam regidos
por leis e o objetivo dos estudos sistemaacuteticos seria a formulaccedilatildeo de leis gerais
Para melhor situar as ciecircncias no campo do conhecimento a tradiccedilatildeo positivista
circunscreve cada uma delas atraveacutes da delimitaccedilatildeo de seus objetos a um
campo com caracteriacutesticas proacuteprias que deve ser investigado com meacutetodos
adequados
O meacutetodo se constitui no princiacutepio comum oferecido pelo sistema filosoacutefico
comteano para disciplinar o desenvolvimento do conjunto das ciecircncias para
orientar o pensamento pelas diversas aacutereas de sua atuaccedilatildeo Ao pretender que a
filosofia positivista se tornasse o esteio da reorganizaccedilatildeo social Comte sustentava
que o emprego de um mesmo meacutetodo por todas as aacutereas da atividade intelectual
eliminaria as divergecircncias quanto a todas as maacuteximas fundamentais das ciecircncias
originando um conjunto de haacutebitos intelectuais que incorporados pela humanidade
redundaria em aplicaccedilotildees regulares dos procedimentos cientiacuteficos
9
() seraacute somente graccedilas ao estudo das aplicaccedilotildees
regulares dos procedimentos cientiacuteficos que se chegaraacute a
formar um bom sistema de haacutebitos intelectuais o que eacute
entretanto a meta essencial do meacutetodo[22]
A imaginaccedilatildeo a argumentaccedilatildeo e a abstraccedilatildeo recursos explicativos
empregados nos estaacutegios que Comte julgava historicamente precedentes ndash o
teoloacutegico e o metafiacutesico - deveriam ser abandonados na fase positivista em favor
da observaccedilatildeo do estudo do que eacute material concreto
Cada proposiccedilatildeo enunciada de maneira positiva
deve corresponder a um fato seja particular seja
universal[23]
A correspondecircncia entre uma proposiccedilatildeo positiva e um fato natildeo seria
sinocircnimo de empirismo de reduccedilatildeo de toda a sua apreensatildeo a fato isolado
Somente a pesquisa das relaccedilotildees constantes entre os fenocircmenos observaacuteveis
poderia explicaacute-los
A necessidade de dispor os fatos numa ordem que
podemos conceber com facilidade (o que eacute o objeto proacuteprio
de todas as teorias cientiacuteficas) eacute de tal maneira inerente a
nossa organizaccedilatildeo que se natildeo chegaacutessemos a satisfazecirc-la
com concepccedilotildees positivas voltariacuteamos inevitavelmente agraves
explicaccedilotildees teoloacutegicas e metafiacutesicas agraves quais
primitivamente deu nascimento ()[24]
As conexotildees entre os fenocircmenos seriam limitadas e constituiriam suas leis
Os fenocircmenos observaacuteveis por sua vez natildeo seriam redutiacuteveis a um soacute princiacutepio
como Deus a natureza ou outro equivalente Por isso cada ciecircncia se ocuparia
apenas de um certo nuacutemero de fenocircmenos irredutiacuteveis uns aos outros A unidade
do conhecimento a ser alcanccedilada pelas diversas ciecircncias radicaria no uso de um
mesmo meacutetodo qualquer que fosse o seu campo de investigaccedilatildeo natural ou
social A identidade metodoloacutegica produziria a convergecircncia e a homogeneidade
10
das teorias ainda que o desenvolvimento das ciecircncias jamais viesse a atingir a
compreensatildeo absoluta de seus respectivos objetos
() natildeo devemos procurar outra unidade aleacutem da
unidade do meacutetodo positivo considerado em seu conjunto
sem pretender chegar a uma verdadeira unidade cientiacutefica
aspirando somente agrave homogeneidade e agrave convergecircncia das
diferentes doutrinas[25]
Dotadas de um esteio filosoacutefico comum de um meacutetodo uniforme as
ciecircncias seriam capazes de combinar as suas investigaccedilotildees potencializar as suas
descobertas intensificar o seu desenvolvimento e garantir a veracidade - ainda
que natildeo absoluta uma vez que o conhecimento resulta tatildeo somente de
aproximaccedilotildees - de seus resultados Esse eacute o princiacutepio baacutesico do positivismo a
convicccedilatildeo de que soacute seria cientiacutefico o produto do pensamento que resultasse da
objetividade da utilizaccedilatildeo de um princiacutepio universal em sua elaboraccedilatildeo o meacutetodo
O uso de um mesmo meacutetodo asseguraria o desenvolvimento contiacutenuo das
ciecircncias particulares habilitando-as a fornecer repostas ao conjunto dos
problemas humanos
4 A filosofia da Histoacuteria comteana
Comte pressupunha que tanto a existecircncia individual quanto a social
estariam sujeitas ao processo evolutivo Ao investigar a dinacircmica da histoacuteria
Comte buscava desvendar () o curso espontacircneo da evoluccedilatildeo humana[26]
Sempre que se faz referecircncia agrave incorporaccedilatildeo das teses evolucionais pelas
pesquisas sociais torna-se necessaacuterio lembrar
ldquo() que historicamente o evolucionismo
socioloacutegico eacute anterior ao outro [ao evolucionismo
bioloacutegico]rdquo[27]
O sistema filosoacutefico comteano pretendia
11
() apreciar o nuacutecleo essencial da teoria positiva
() consistindo em descobrir a verdadeira teoria da evoluccedilatildeo
humana ao mesmo tempo individual e coletiva[28]
O processo evolutivo obedeceria a leis imutaacuteveis de acordo com as quais
os fenocircmenos mais simples sofreriam modificaccedilotildees que dariam origem a outros
mais complexos A evoluccedilatildeo histoacuterica seria
() regulada pela generalidade decrescente dos
fenocircmenos correspondentes ou o que implica no mesmo
por sua complicaccedilatildeo crescente[29]
A complexificaccedilatildeo dos fenocircmenos seria assinalada por fases cada uma
resultando da anterior e preparando a proacutexima nas
() fases determinadas duma mesma evoluccedilatildeo
fundamental () cada uma resulta da precedente e prepara
a seguinte seguindo leis invariaacuteveis que fixam sua
participaccedilatildeo na progressatildeo comum[30]
A filosofia da histoacuteria comteana estaacute sintetizada na lei dos trecircs estados O
espiacuterito humano se desenvolveria atraveacutes de trecircs estaacutegios ou fases distintas a
teoloacutegica - que corresponderia agrave infacircncia da humanidade - a metafiacutesica ndash
identificada com a juventude - e a positivista ou da maturidade
() cada ramo de nossos conhecimentos passa
sucessivamente por trecircs estados histoacutericos diferentes
estado teoloacutegico ou fictiacutecio estado metafiacutesico ou abstrato
estado cientiacutefico ou positivo Em outros termos o espiacuterito
humano por sua natureza emprega sucessivamente em
cada uma de suas investigaccedilotildees trecircs meacutetodos de filosofar
cujo caraacuteter eacute essencialmente diferente e mesmo
radicalmente oposto () Daiacute trecircs sortes de filosofias ou de
sistemas gerais de concepccedilotildees sobre o conjunto de
fenocircmenos que se excluem mutuamente a primeira eacute o
ponto de partida necessaacuterio da inteligecircncia humana a
12
terceira seu estado fixo e definitivo a segunda unicamente
destinada a servir de transiccedilatildeo[31]
A existecircncia de trecircs etapas na evoluccedilatildeo humana natildeo resultaria da
substituiccedilatildeo de uma pela outra O processo evolutivo da humanidade natildeo seria
homogecircneo mas assinalado pela coexistecircncia de fases distintas pelo fenocircmeno
da heterocronia em que o surgimento de um estaacutegio mais avanccedilado de
desenvolvimento do espiacuterito humano natildeo necessariamente eliminaria o
precedente
No iniacutecio do estaacutegio positivista da evoluccedilatildeo histoacuterica () o uacutenico
definitivo[32] encontrar-se-iam elementos das etapas evolutivas preacutevias Para
Comte a heterocronia a falta de homogeneidade histoacuterica essa coexistecircncia na
fase positivista inicial de estaacutegios anteriores do desenvolvimento do espiacuterito
humano seria a causa das crises morais intelectuais e sociais
() a desordem atual das inteligecircncias vincula-se
em uacuteltima anaacutelise ao emprego simultacircneo de trecircs filosofias
radicalmente incompatiacuteveis a filosofia teoloacutegica a filosofia
metafiacutesica e a filosofia positiva Eacute claro que se uma qualquer
dessas trecircs filosofias obtivesse na realidade
preponderacircncia universal e completa haveria uma ordem
social determinada pois o mal consiste sobretudo na
ausecircncia de toda verdadeira organizaccedilatildeo Eacute a coexistecircncia
dessas trecircs filosofias opostas que impede absolutamente de
estender-se sobre algum ponto essencial[33]
5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
13
O desenvolvimento social chamado por Comte de evoluccedilatildeo ativa ()
cuja marcha geral necessitou sempre depender da marcha de nossas concepccedilotildees
elementares sobre o conjunto da economia natural[34] corresponderia agrave evoluccedilatildeo
do espiacuterito humano A evoluccedilatildeo histoacuterica o crescimento temporal da humanidade
consistiria
() na sucessatildeo necessaacuteria dos diversos
caracteres principais da atividade humana primeiro
conquistadora depois defensiva e finalmente industrial
Sua solidariedade natural com a preponderacircncia respectiva
do espiacuterito teoloacutegico do espiacuterito metafiacutesico e do espiacuterito
positivo logo explica o conjunto do passado sistematizando
sem esforccedilo a uacutenica concepccedilatildeo de histoacuteria que seja
espontaneamente sancionada pela razatildeo puacuteblica isto eacute a
distinccedilatildeo geral entre a Antiguumlidade a Idade Meacutedia e o
Estado Moderno[35]
A filosofia comteana se opotildee agrave religiosidade e julga que reciprocamente a
filosofia teoloacutegica estaacute em contraposiccedilatildeo ao espiacuterito positivo
() salientaremos diretamente a incompatibilidade
final das concepccedilotildees positivas com todas as opiniotildees
teoloacutegicas quaisquer que sejam elas monoteacuteicas politeacuteicas
ou fetichistas () [Haacute] a impossibilidade de qualquer
conciliaccedilatildeo duraacutevel entre as duas filosofias tanto no que
respeita ao meacutetodo quanto no que respeita agrave doutrina ()[36]
Devido ao antagonismo que Comte afirmava haver entre o positivismo e as
filosofias que lhe haveriam precedido a evoluccedilatildeo do espiacuterito positivo implicava no
combate ao espiacuterito metafiacutesico e principalmente ao teoloacutegico uma vez que o
desenvolvimento da sociedade industrial e das ciecircncias revelaria sua
incompatibilidade com a religiatildeo Por isso a filosofia positiva deveria substituiacute-la
gradativamente
() a mesma correlaccedilatildeo fundamental que torna a
vida industrial tatildeo favoraacutevel agrave ascendecircncia filosoacutefica do
14
espiacuterito positivo imprime-lhe sob outro aspecto uma
tendecircncia antiteoloacutegica mais ou menos pronunciada
inevitaacutevel poreacutem mais cedo ou mais tarde sejam quais forem
os esforccedilos contiacutenuos da sabedoria sacerdotal para conter
ou temperar o caraacuteter antiindustrial da filosofia inicial com a
qual a vida guerreira era a uacutenica suficientemente conciliaacutevel
Tal eacute a iacutentima solidariedade que faz involuntariamente todos
os espiacuteritos modernos ateacute mesmo os mais grosseiros e
rebeldes participar na substituiccedilatildeo gradual da antiga filosofia
teoloacutegica por uma filosofia plenamente positiva a uacutenica
suscetiacutevel de agora em diante de uma verdadeira
ascendecircncia social[37]
6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
Fundada sobre o noacutedulo central do pensamento liberal que distingue o
indiviacuteduo da sociedade a filosofia comteana atribui ecircnfase ao social e natildeo como
sustenta o liberalismo ao individual
() o homem propriamente dito natildeo existe existindo
apenas a Humanidade[38]
Os indiviacuteduos seriam apenas membros da sociedade e teriam a sua
existecircncia determinada por ela
() nosso desenvolvimento proveacutem da sociedade a
partir de qualquer perspectiva que se o considere[39]
A dificuldade em reconhecer teoacuterica e praticamente a precedecircncia da
dimensatildeo social sobre a individual resultaria segundo Comte da difusatildeo do
individualismo
15
Se a ideacuteia de sociedade parece ainda uma
abstraccedilatildeo de nossa inteligecircncia eacute sobretudo em virtude do
antigo regime filosoacutefico porquanto a bem dizer eacute agrave ideacuteia de
indiviacuteduo que pertence tal caraacuteter ao menos em nossa
espeacutecie[40]
O individualismo que se desenvolvera sob o espiacuterito metafiacutesico teria se
originado das divagaccedilotildees teoloacutegicas que acompanharam a reforma protestante A
valorizaccedilatildeo do indiviacuteduo seria a causa da crise moral de que resultavam as lutas
sociais que assolavam a Franccedila em meados do seacuteculo XIX dos conflitos entre o
proletariado e a burguesia dos fenocircmenos que Comte identificava como
aberraccedilotildees anti-sociais utopias subversivas contraacuterias agrave famiacutelia e agrave propriedade
Exercendo-se desse modo realmente inspirou ou
secundou muitas aberraccedilotildees sociais que o bom senso
deixado a si mesmo teria espontaneamente evitado ou
rejeitado As utopias subversivas que hoje parecem ter
creacutedito seja contra a propriedade seja quanto agrave famiacutelia etc
quase nunca saiacuteram de inteligecircncias plenamente
emancipadas nem foram acolhidas por elas a despeito de
suas lacunas fundamentais foram-no aliaacutes por aquelas que
perseguiam ativamente uma espeacutecie de restauraccedilatildeo
teoloacutegica fundada sobre um vago e esteacuteril deiacutesmo ou sobre
um protestantismo equivalente[41]
A luta travada pelo espiacuterito metafiacutesico contra o teoloacutegico opondo a razatildeo agrave
feacute tendeu a dissolver a moral subjacente agrave praacutetica religiosa pois afastara da
vivecircncia humana a retidatildeo e a moralidade naturais do homem
A antipatia crescente que o espiacuterito teoloacutegico
inspirava justamente agrave razatildeo moderna afetou gravemente
muitas importantes noccedilotildees morais natildeo somente relativas agrave
simples vida domeacutestica e ateacute mesmo agrave existecircncia pessoal
Um cego ardor de emancipaccedilatildeo mental levou de resto de
maneira exagerada a erigir algumas vezes o desdeacutem
passageiro por essas maacuteximas salutares em uma espeacutecie de
16
louco protesto contra a filosofia retroacutegrada donde pareciam
emanar exclusivamente[42]
O combate entre o espiacuterito teoloacutegico e o metafiacutesico teria afetado a moral
ainda mais agrave medida em que a extinccedilatildeo da feacute e a perda de poder poliacutetico da
autoridade sacerdotal foram acompanhadas da diminuiccedilatildeo de sua ascendecircncia
social necessaacuteria para a eficaacutecia da moral Enquanto o catolicismo perdia a sua
coesatildeo teoacuterica e poliacutetica desmembrando-se em correntes protestantes o espiacuterito
teoloacutegico teria suscitado as divagaccedilotildees que levaram ao florescimento do
individualismo lastro do pensamento liberal
Aleacutem dessa impotecircncia crescente em proteger as
regras morais o espiacuterito teoloacutegico tambeacutem lhes foi
frequumlentemente nocivo duma maneira ativa por causa das
divagaccedilotildees que suscitou desde que deixou de ser
disciplinaacutevel sob o inevitaacutevel florescimento do livre exame
individual[43]
Com o diagnoacutestico das crises sociais assentado em criteacuterios morais e
identificando no individualismo a causa das lutas sociais o pensamento comteano
afirma que o progresso da humanidade teoacuterico e praacutetico soacute poderia ser
alcanccedilado se fosse conduzido pelo espiacuterito positivo o uacutenico capaz de unir a moral
e a poliacutetica
Na antiguumlidade sustentava Comte a moral estaria radicalmente
subordinada agrave poliacutetica o que a impossibilitava de exercer a sua ascendecircncia
normal O advento do catolicismo teria separado a moral da poliacutetica tornando-as
independentes e permitindo pela primeira vez a sistematizaccedilatildeo da moral humana
Somente desde essa indispensaacutevel separaccedilatildeo
sancionada e completada pela divisatildeo necessaacuteria das duas
potecircncias a moral humana pocircde realmente comeccedilar a tomar
caraacuteter sistemaacutetico estabelecendo ao abrigo dos impulsos
passageiros regras verdadeiramente gerais para o conjunto
de nossa existecircncia pessoal domeacutestica e social[44]
17
A capacidade limitada de desenvolvimento do espiacuterito teoloacutegico realizado
sob influecircncia da doutrina catoacutelica fundada na feacute teria revelado a
incompatibilidade entre o florescimento intelectual o avanccedilo da razatildeo e das
ciecircncias e o desenvolvimento moral
Ligada assim a uma doutrina que natildeo podia por
muito tempo permanecer progressiva a moral havia em
seguida de encontrar-se cada vez mais afetada pelo
descreacutedito crescente que necessariamente iria sofrer uma
teologia que a partir de entatildeo retroacutegrada se tornaria enfim
radicalmente antipaacutetica agrave razatildeo moderna[45]
O avanccedilo industrial e a imperiosa necessidade de contiacutenuo
desenvolvimento das ciecircncias tornava imprescindiacutevel o desenvolvimento de uma
moralidade capaz de compatibilizar os imperativos da razatildeo com os da poliacutetica
assegurando a criaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo de uma ordem social associada ao
permanente progresso Caberia portanto em nome da moral proclamar a
ascendecircncia do espiacuterito positivo sobre o metafiacutesico e o teoloacutegico uacutenica filosofia
em condiccedilotildees de
() estabelecer hoje a propoacutesito de nossos
diversos deveres convicccedilotildees profundas e ativas
verdadeiramente suscetiacuteveis de sustentar com energia o
choque das paixotildees[46]
7 A moral positivista o coletivismo
A moral positivista estaacute assentada na expansatildeo do sentimento social ()
primeira base necessaacuteria de toda moral sadia[47] em oposiccedilatildeo ao sistema do
egoiacutesmo teoria moral que se expandiu sob o estado metafiacutesico embora se
originasse da filosofia teoloacutegica
18
() o pensamento teoloacutegico eacute por sua natureza
essencialmente individual nunca diretamente coletivo[48]
A impossibilidade de qualquer aplicaccedilatildeo coletiva do individualismo ou do
sistema do egoiacutesmo seria decorrecircncia de seu procedimento loacutegico fundado na
intuiccedilatildeo na subjetividade e natildeo na observaccedilatildeo na objetividade O individualismo
resultaria
() sobretudo da natureza essencialmente pessoal
dessa filosofia que sempre limitada agrave consideraccedilatildeo do
indiviacuteduo nunca pocircde realmente abranger o estudo da
espeacutecie por causa duma consequumlecircncia inevitaacutevel de seu
fuacutetil princiacutepio loacutegico essencialmente reduzido agrave intuiccedilatildeo
propriamente dita que natildeo comporta evidentemente
qualquer aplicaccedilatildeo coletiva Suas foacutermulas ordinaacuterias
apenas traduzem ingenuamente seu espiacuterito fundamental
Para cada um de seus adeptos o pensamento dominante eacute
o do eu todas e quaisquer outras existecircncias mesmo
humanas satildeo confusamente envolvidas numa uacutenica
concepccedilatildeo negativa e seu vago conjunto constitui o natildeo-eu
a noccedilatildeo do noacutes natildeo podendo encontrar nenhum lugar direto
e distinto[49]
O sentimento de coletividade a solidariedade social regeria a moral
positivista A solidariedade social seria o elo que une o indiviacuteduo agrave coletividade
O conjunto da nova filosofia sempre tenderaacute a
salientar tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a
ligaccedilatildeo de cada um a todos sob uma multidatildeo de aspectos
diferentes de maneira a tornar involuntariamente familiar o
iacutentimo sentimento de solidariedade social convenientemente
desdobrado para todos os tempos e lugares[50]
Orientando a accedilatildeo dos indiviacuteduos em busca do bem puacuteblico a moral
positivista asseguraria a realizaccedilatildeo pessoal e se tornaria a principal fonte de
obtenccedilatildeo da felicidade pessoal
19
Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute
sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar
comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao
mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais
eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias
gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal
ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra
recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]
De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade
orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da
filosofia positivista supotildee que
() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que
podem desenvolver-se livremente no estado social[52]
Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo
() exige naturalmente certa repressatildeo
permanente dos diversos impulsos pessoais cujo
florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]
Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca
do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se
integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu
significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o
indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo
humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria
acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade
Podendo prolongar-se unicamente por meio da
espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se
incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se
profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas
atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de
maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta
20
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees
Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81
Cobra Rubem Q Auguste Comte Paacutegina de Filosofia
Contemporacircnea Geocitiescom 1999
Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo
Coleccedilatildeo da Revista de Histoacuteria 1951
Comte Auguste Curso de Filosofia Positiva In Os Pensadores
Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo In Os
Pensadores Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Gianotti Joseacute Arthur Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro
Tempo Brasileiro 1991
Marx Karl amp Engels Friedrich A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo
Paulo Hucitec 1984
Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho
(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
() seraacute somente graccedilas ao estudo das aplicaccedilotildees
regulares dos procedimentos cientiacuteficos que se chegaraacute a
formar um bom sistema de haacutebitos intelectuais o que eacute
entretanto a meta essencial do meacutetodo[22]
A imaginaccedilatildeo a argumentaccedilatildeo e a abstraccedilatildeo recursos explicativos
empregados nos estaacutegios que Comte julgava historicamente precedentes ndash o
teoloacutegico e o metafiacutesico - deveriam ser abandonados na fase positivista em favor
da observaccedilatildeo do estudo do que eacute material concreto
Cada proposiccedilatildeo enunciada de maneira positiva
deve corresponder a um fato seja particular seja
universal[23]
A correspondecircncia entre uma proposiccedilatildeo positiva e um fato natildeo seria
sinocircnimo de empirismo de reduccedilatildeo de toda a sua apreensatildeo a fato isolado
Somente a pesquisa das relaccedilotildees constantes entre os fenocircmenos observaacuteveis
poderia explicaacute-los
A necessidade de dispor os fatos numa ordem que
podemos conceber com facilidade (o que eacute o objeto proacuteprio
de todas as teorias cientiacuteficas) eacute de tal maneira inerente a
nossa organizaccedilatildeo que se natildeo chegaacutessemos a satisfazecirc-la
com concepccedilotildees positivas voltariacuteamos inevitavelmente agraves
explicaccedilotildees teoloacutegicas e metafiacutesicas agraves quais
primitivamente deu nascimento ()[24]
As conexotildees entre os fenocircmenos seriam limitadas e constituiriam suas leis
Os fenocircmenos observaacuteveis por sua vez natildeo seriam redutiacuteveis a um soacute princiacutepio
como Deus a natureza ou outro equivalente Por isso cada ciecircncia se ocuparia
apenas de um certo nuacutemero de fenocircmenos irredutiacuteveis uns aos outros A unidade
do conhecimento a ser alcanccedilada pelas diversas ciecircncias radicaria no uso de um
mesmo meacutetodo qualquer que fosse o seu campo de investigaccedilatildeo natural ou
social A identidade metodoloacutegica produziria a convergecircncia e a homogeneidade
10
das teorias ainda que o desenvolvimento das ciecircncias jamais viesse a atingir a
compreensatildeo absoluta de seus respectivos objetos
() natildeo devemos procurar outra unidade aleacutem da
unidade do meacutetodo positivo considerado em seu conjunto
sem pretender chegar a uma verdadeira unidade cientiacutefica
aspirando somente agrave homogeneidade e agrave convergecircncia das
diferentes doutrinas[25]
Dotadas de um esteio filosoacutefico comum de um meacutetodo uniforme as
ciecircncias seriam capazes de combinar as suas investigaccedilotildees potencializar as suas
descobertas intensificar o seu desenvolvimento e garantir a veracidade - ainda
que natildeo absoluta uma vez que o conhecimento resulta tatildeo somente de
aproximaccedilotildees - de seus resultados Esse eacute o princiacutepio baacutesico do positivismo a
convicccedilatildeo de que soacute seria cientiacutefico o produto do pensamento que resultasse da
objetividade da utilizaccedilatildeo de um princiacutepio universal em sua elaboraccedilatildeo o meacutetodo
O uso de um mesmo meacutetodo asseguraria o desenvolvimento contiacutenuo das
ciecircncias particulares habilitando-as a fornecer repostas ao conjunto dos
problemas humanos
4 A filosofia da Histoacuteria comteana
Comte pressupunha que tanto a existecircncia individual quanto a social
estariam sujeitas ao processo evolutivo Ao investigar a dinacircmica da histoacuteria
Comte buscava desvendar () o curso espontacircneo da evoluccedilatildeo humana[26]
Sempre que se faz referecircncia agrave incorporaccedilatildeo das teses evolucionais pelas
pesquisas sociais torna-se necessaacuterio lembrar
ldquo() que historicamente o evolucionismo
socioloacutegico eacute anterior ao outro [ao evolucionismo
bioloacutegico]rdquo[27]
O sistema filosoacutefico comteano pretendia
11
() apreciar o nuacutecleo essencial da teoria positiva
() consistindo em descobrir a verdadeira teoria da evoluccedilatildeo
humana ao mesmo tempo individual e coletiva[28]
O processo evolutivo obedeceria a leis imutaacuteveis de acordo com as quais
os fenocircmenos mais simples sofreriam modificaccedilotildees que dariam origem a outros
mais complexos A evoluccedilatildeo histoacuterica seria
() regulada pela generalidade decrescente dos
fenocircmenos correspondentes ou o que implica no mesmo
por sua complicaccedilatildeo crescente[29]
A complexificaccedilatildeo dos fenocircmenos seria assinalada por fases cada uma
resultando da anterior e preparando a proacutexima nas
() fases determinadas duma mesma evoluccedilatildeo
fundamental () cada uma resulta da precedente e prepara
a seguinte seguindo leis invariaacuteveis que fixam sua
participaccedilatildeo na progressatildeo comum[30]
A filosofia da histoacuteria comteana estaacute sintetizada na lei dos trecircs estados O
espiacuterito humano se desenvolveria atraveacutes de trecircs estaacutegios ou fases distintas a
teoloacutegica - que corresponderia agrave infacircncia da humanidade - a metafiacutesica ndash
identificada com a juventude - e a positivista ou da maturidade
() cada ramo de nossos conhecimentos passa
sucessivamente por trecircs estados histoacutericos diferentes
estado teoloacutegico ou fictiacutecio estado metafiacutesico ou abstrato
estado cientiacutefico ou positivo Em outros termos o espiacuterito
humano por sua natureza emprega sucessivamente em
cada uma de suas investigaccedilotildees trecircs meacutetodos de filosofar
cujo caraacuteter eacute essencialmente diferente e mesmo
radicalmente oposto () Daiacute trecircs sortes de filosofias ou de
sistemas gerais de concepccedilotildees sobre o conjunto de
fenocircmenos que se excluem mutuamente a primeira eacute o
ponto de partida necessaacuterio da inteligecircncia humana a
12
terceira seu estado fixo e definitivo a segunda unicamente
destinada a servir de transiccedilatildeo[31]
A existecircncia de trecircs etapas na evoluccedilatildeo humana natildeo resultaria da
substituiccedilatildeo de uma pela outra O processo evolutivo da humanidade natildeo seria
homogecircneo mas assinalado pela coexistecircncia de fases distintas pelo fenocircmeno
da heterocronia em que o surgimento de um estaacutegio mais avanccedilado de
desenvolvimento do espiacuterito humano natildeo necessariamente eliminaria o
precedente
No iniacutecio do estaacutegio positivista da evoluccedilatildeo histoacuterica () o uacutenico
definitivo[32] encontrar-se-iam elementos das etapas evolutivas preacutevias Para
Comte a heterocronia a falta de homogeneidade histoacuterica essa coexistecircncia na
fase positivista inicial de estaacutegios anteriores do desenvolvimento do espiacuterito
humano seria a causa das crises morais intelectuais e sociais
() a desordem atual das inteligecircncias vincula-se
em uacuteltima anaacutelise ao emprego simultacircneo de trecircs filosofias
radicalmente incompatiacuteveis a filosofia teoloacutegica a filosofia
metafiacutesica e a filosofia positiva Eacute claro que se uma qualquer
dessas trecircs filosofias obtivesse na realidade
preponderacircncia universal e completa haveria uma ordem
social determinada pois o mal consiste sobretudo na
ausecircncia de toda verdadeira organizaccedilatildeo Eacute a coexistecircncia
dessas trecircs filosofias opostas que impede absolutamente de
estender-se sobre algum ponto essencial[33]
5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
13
O desenvolvimento social chamado por Comte de evoluccedilatildeo ativa ()
cuja marcha geral necessitou sempre depender da marcha de nossas concepccedilotildees
elementares sobre o conjunto da economia natural[34] corresponderia agrave evoluccedilatildeo
do espiacuterito humano A evoluccedilatildeo histoacuterica o crescimento temporal da humanidade
consistiria
() na sucessatildeo necessaacuteria dos diversos
caracteres principais da atividade humana primeiro
conquistadora depois defensiva e finalmente industrial
Sua solidariedade natural com a preponderacircncia respectiva
do espiacuterito teoloacutegico do espiacuterito metafiacutesico e do espiacuterito
positivo logo explica o conjunto do passado sistematizando
sem esforccedilo a uacutenica concepccedilatildeo de histoacuteria que seja
espontaneamente sancionada pela razatildeo puacuteblica isto eacute a
distinccedilatildeo geral entre a Antiguumlidade a Idade Meacutedia e o
Estado Moderno[35]
A filosofia comteana se opotildee agrave religiosidade e julga que reciprocamente a
filosofia teoloacutegica estaacute em contraposiccedilatildeo ao espiacuterito positivo
() salientaremos diretamente a incompatibilidade
final das concepccedilotildees positivas com todas as opiniotildees
teoloacutegicas quaisquer que sejam elas monoteacuteicas politeacuteicas
ou fetichistas () [Haacute] a impossibilidade de qualquer
conciliaccedilatildeo duraacutevel entre as duas filosofias tanto no que
respeita ao meacutetodo quanto no que respeita agrave doutrina ()[36]
Devido ao antagonismo que Comte afirmava haver entre o positivismo e as
filosofias que lhe haveriam precedido a evoluccedilatildeo do espiacuterito positivo implicava no
combate ao espiacuterito metafiacutesico e principalmente ao teoloacutegico uma vez que o
desenvolvimento da sociedade industrial e das ciecircncias revelaria sua
incompatibilidade com a religiatildeo Por isso a filosofia positiva deveria substituiacute-la
gradativamente
() a mesma correlaccedilatildeo fundamental que torna a
vida industrial tatildeo favoraacutevel agrave ascendecircncia filosoacutefica do
14
espiacuterito positivo imprime-lhe sob outro aspecto uma
tendecircncia antiteoloacutegica mais ou menos pronunciada
inevitaacutevel poreacutem mais cedo ou mais tarde sejam quais forem
os esforccedilos contiacutenuos da sabedoria sacerdotal para conter
ou temperar o caraacuteter antiindustrial da filosofia inicial com a
qual a vida guerreira era a uacutenica suficientemente conciliaacutevel
Tal eacute a iacutentima solidariedade que faz involuntariamente todos
os espiacuteritos modernos ateacute mesmo os mais grosseiros e
rebeldes participar na substituiccedilatildeo gradual da antiga filosofia
teoloacutegica por uma filosofia plenamente positiva a uacutenica
suscetiacutevel de agora em diante de uma verdadeira
ascendecircncia social[37]
6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
Fundada sobre o noacutedulo central do pensamento liberal que distingue o
indiviacuteduo da sociedade a filosofia comteana atribui ecircnfase ao social e natildeo como
sustenta o liberalismo ao individual
() o homem propriamente dito natildeo existe existindo
apenas a Humanidade[38]
Os indiviacuteduos seriam apenas membros da sociedade e teriam a sua
existecircncia determinada por ela
() nosso desenvolvimento proveacutem da sociedade a
partir de qualquer perspectiva que se o considere[39]
A dificuldade em reconhecer teoacuterica e praticamente a precedecircncia da
dimensatildeo social sobre a individual resultaria segundo Comte da difusatildeo do
individualismo
15
Se a ideacuteia de sociedade parece ainda uma
abstraccedilatildeo de nossa inteligecircncia eacute sobretudo em virtude do
antigo regime filosoacutefico porquanto a bem dizer eacute agrave ideacuteia de
indiviacuteduo que pertence tal caraacuteter ao menos em nossa
espeacutecie[40]
O individualismo que se desenvolvera sob o espiacuterito metafiacutesico teria se
originado das divagaccedilotildees teoloacutegicas que acompanharam a reforma protestante A
valorizaccedilatildeo do indiviacuteduo seria a causa da crise moral de que resultavam as lutas
sociais que assolavam a Franccedila em meados do seacuteculo XIX dos conflitos entre o
proletariado e a burguesia dos fenocircmenos que Comte identificava como
aberraccedilotildees anti-sociais utopias subversivas contraacuterias agrave famiacutelia e agrave propriedade
Exercendo-se desse modo realmente inspirou ou
secundou muitas aberraccedilotildees sociais que o bom senso
deixado a si mesmo teria espontaneamente evitado ou
rejeitado As utopias subversivas que hoje parecem ter
creacutedito seja contra a propriedade seja quanto agrave famiacutelia etc
quase nunca saiacuteram de inteligecircncias plenamente
emancipadas nem foram acolhidas por elas a despeito de
suas lacunas fundamentais foram-no aliaacutes por aquelas que
perseguiam ativamente uma espeacutecie de restauraccedilatildeo
teoloacutegica fundada sobre um vago e esteacuteril deiacutesmo ou sobre
um protestantismo equivalente[41]
A luta travada pelo espiacuterito metafiacutesico contra o teoloacutegico opondo a razatildeo agrave
feacute tendeu a dissolver a moral subjacente agrave praacutetica religiosa pois afastara da
vivecircncia humana a retidatildeo e a moralidade naturais do homem
A antipatia crescente que o espiacuterito teoloacutegico
inspirava justamente agrave razatildeo moderna afetou gravemente
muitas importantes noccedilotildees morais natildeo somente relativas agrave
simples vida domeacutestica e ateacute mesmo agrave existecircncia pessoal
Um cego ardor de emancipaccedilatildeo mental levou de resto de
maneira exagerada a erigir algumas vezes o desdeacutem
passageiro por essas maacuteximas salutares em uma espeacutecie de
16
louco protesto contra a filosofia retroacutegrada donde pareciam
emanar exclusivamente[42]
O combate entre o espiacuterito teoloacutegico e o metafiacutesico teria afetado a moral
ainda mais agrave medida em que a extinccedilatildeo da feacute e a perda de poder poliacutetico da
autoridade sacerdotal foram acompanhadas da diminuiccedilatildeo de sua ascendecircncia
social necessaacuteria para a eficaacutecia da moral Enquanto o catolicismo perdia a sua
coesatildeo teoacuterica e poliacutetica desmembrando-se em correntes protestantes o espiacuterito
teoloacutegico teria suscitado as divagaccedilotildees que levaram ao florescimento do
individualismo lastro do pensamento liberal
Aleacutem dessa impotecircncia crescente em proteger as
regras morais o espiacuterito teoloacutegico tambeacutem lhes foi
frequumlentemente nocivo duma maneira ativa por causa das
divagaccedilotildees que suscitou desde que deixou de ser
disciplinaacutevel sob o inevitaacutevel florescimento do livre exame
individual[43]
Com o diagnoacutestico das crises sociais assentado em criteacuterios morais e
identificando no individualismo a causa das lutas sociais o pensamento comteano
afirma que o progresso da humanidade teoacuterico e praacutetico soacute poderia ser
alcanccedilado se fosse conduzido pelo espiacuterito positivo o uacutenico capaz de unir a moral
e a poliacutetica
Na antiguumlidade sustentava Comte a moral estaria radicalmente
subordinada agrave poliacutetica o que a impossibilitava de exercer a sua ascendecircncia
normal O advento do catolicismo teria separado a moral da poliacutetica tornando-as
independentes e permitindo pela primeira vez a sistematizaccedilatildeo da moral humana
Somente desde essa indispensaacutevel separaccedilatildeo
sancionada e completada pela divisatildeo necessaacuteria das duas
potecircncias a moral humana pocircde realmente comeccedilar a tomar
caraacuteter sistemaacutetico estabelecendo ao abrigo dos impulsos
passageiros regras verdadeiramente gerais para o conjunto
de nossa existecircncia pessoal domeacutestica e social[44]
17
A capacidade limitada de desenvolvimento do espiacuterito teoloacutegico realizado
sob influecircncia da doutrina catoacutelica fundada na feacute teria revelado a
incompatibilidade entre o florescimento intelectual o avanccedilo da razatildeo e das
ciecircncias e o desenvolvimento moral
Ligada assim a uma doutrina que natildeo podia por
muito tempo permanecer progressiva a moral havia em
seguida de encontrar-se cada vez mais afetada pelo
descreacutedito crescente que necessariamente iria sofrer uma
teologia que a partir de entatildeo retroacutegrada se tornaria enfim
radicalmente antipaacutetica agrave razatildeo moderna[45]
O avanccedilo industrial e a imperiosa necessidade de contiacutenuo
desenvolvimento das ciecircncias tornava imprescindiacutevel o desenvolvimento de uma
moralidade capaz de compatibilizar os imperativos da razatildeo com os da poliacutetica
assegurando a criaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo de uma ordem social associada ao
permanente progresso Caberia portanto em nome da moral proclamar a
ascendecircncia do espiacuterito positivo sobre o metafiacutesico e o teoloacutegico uacutenica filosofia
em condiccedilotildees de
() estabelecer hoje a propoacutesito de nossos
diversos deveres convicccedilotildees profundas e ativas
verdadeiramente suscetiacuteveis de sustentar com energia o
choque das paixotildees[46]
7 A moral positivista o coletivismo
A moral positivista estaacute assentada na expansatildeo do sentimento social ()
primeira base necessaacuteria de toda moral sadia[47] em oposiccedilatildeo ao sistema do
egoiacutesmo teoria moral que se expandiu sob o estado metafiacutesico embora se
originasse da filosofia teoloacutegica
18
() o pensamento teoloacutegico eacute por sua natureza
essencialmente individual nunca diretamente coletivo[48]
A impossibilidade de qualquer aplicaccedilatildeo coletiva do individualismo ou do
sistema do egoiacutesmo seria decorrecircncia de seu procedimento loacutegico fundado na
intuiccedilatildeo na subjetividade e natildeo na observaccedilatildeo na objetividade O individualismo
resultaria
() sobretudo da natureza essencialmente pessoal
dessa filosofia que sempre limitada agrave consideraccedilatildeo do
indiviacuteduo nunca pocircde realmente abranger o estudo da
espeacutecie por causa duma consequumlecircncia inevitaacutevel de seu
fuacutetil princiacutepio loacutegico essencialmente reduzido agrave intuiccedilatildeo
propriamente dita que natildeo comporta evidentemente
qualquer aplicaccedilatildeo coletiva Suas foacutermulas ordinaacuterias
apenas traduzem ingenuamente seu espiacuterito fundamental
Para cada um de seus adeptos o pensamento dominante eacute
o do eu todas e quaisquer outras existecircncias mesmo
humanas satildeo confusamente envolvidas numa uacutenica
concepccedilatildeo negativa e seu vago conjunto constitui o natildeo-eu
a noccedilatildeo do noacutes natildeo podendo encontrar nenhum lugar direto
e distinto[49]
O sentimento de coletividade a solidariedade social regeria a moral
positivista A solidariedade social seria o elo que une o indiviacuteduo agrave coletividade
O conjunto da nova filosofia sempre tenderaacute a
salientar tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a
ligaccedilatildeo de cada um a todos sob uma multidatildeo de aspectos
diferentes de maneira a tornar involuntariamente familiar o
iacutentimo sentimento de solidariedade social convenientemente
desdobrado para todos os tempos e lugares[50]
Orientando a accedilatildeo dos indiviacuteduos em busca do bem puacuteblico a moral
positivista asseguraria a realizaccedilatildeo pessoal e se tornaria a principal fonte de
obtenccedilatildeo da felicidade pessoal
19
Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute
sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar
comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao
mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais
eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias
gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal
ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra
recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]
De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade
orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da
filosofia positivista supotildee que
() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que
podem desenvolver-se livremente no estado social[52]
Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo
() exige naturalmente certa repressatildeo
permanente dos diversos impulsos pessoais cujo
florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]
Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca
do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se
integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu
significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o
indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo
humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria
acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade
Podendo prolongar-se unicamente por meio da
espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se
incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se
profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas
atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de
maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta
20
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees
Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81
Cobra Rubem Q Auguste Comte Paacutegina de Filosofia
Contemporacircnea Geocitiescom 1999
Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo
Coleccedilatildeo da Revista de Histoacuteria 1951
Comte Auguste Curso de Filosofia Positiva In Os Pensadores
Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo In Os
Pensadores Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Gianotti Joseacute Arthur Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro
Tempo Brasileiro 1991
Marx Karl amp Engels Friedrich A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo
Paulo Hucitec 1984
Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho
(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
das teorias ainda que o desenvolvimento das ciecircncias jamais viesse a atingir a
compreensatildeo absoluta de seus respectivos objetos
() natildeo devemos procurar outra unidade aleacutem da
unidade do meacutetodo positivo considerado em seu conjunto
sem pretender chegar a uma verdadeira unidade cientiacutefica
aspirando somente agrave homogeneidade e agrave convergecircncia das
diferentes doutrinas[25]
Dotadas de um esteio filosoacutefico comum de um meacutetodo uniforme as
ciecircncias seriam capazes de combinar as suas investigaccedilotildees potencializar as suas
descobertas intensificar o seu desenvolvimento e garantir a veracidade - ainda
que natildeo absoluta uma vez que o conhecimento resulta tatildeo somente de
aproximaccedilotildees - de seus resultados Esse eacute o princiacutepio baacutesico do positivismo a
convicccedilatildeo de que soacute seria cientiacutefico o produto do pensamento que resultasse da
objetividade da utilizaccedilatildeo de um princiacutepio universal em sua elaboraccedilatildeo o meacutetodo
O uso de um mesmo meacutetodo asseguraria o desenvolvimento contiacutenuo das
ciecircncias particulares habilitando-as a fornecer repostas ao conjunto dos
problemas humanos
4 A filosofia da Histoacuteria comteana
Comte pressupunha que tanto a existecircncia individual quanto a social
estariam sujeitas ao processo evolutivo Ao investigar a dinacircmica da histoacuteria
Comte buscava desvendar () o curso espontacircneo da evoluccedilatildeo humana[26]
Sempre que se faz referecircncia agrave incorporaccedilatildeo das teses evolucionais pelas
pesquisas sociais torna-se necessaacuterio lembrar
ldquo() que historicamente o evolucionismo
socioloacutegico eacute anterior ao outro [ao evolucionismo
bioloacutegico]rdquo[27]
O sistema filosoacutefico comteano pretendia
11
() apreciar o nuacutecleo essencial da teoria positiva
() consistindo em descobrir a verdadeira teoria da evoluccedilatildeo
humana ao mesmo tempo individual e coletiva[28]
O processo evolutivo obedeceria a leis imutaacuteveis de acordo com as quais
os fenocircmenos mais simples sofreriam modificaccedilotildees que dariam origem a outros
mais complexos A evoluccedilatildeo histoacuterica seria
() regulada pela generalidade decrescente dos
fenocircmenos correspondentes ou o que implica no mesmo
por sua complicaccedilatildeo crescente[29]
A complexificaccedilatildeo dos fenocircmenos seria assinalada por fases cada uma
resultando da anterior e preparando a proacutexima nas
() fases determinadas duma mesma evoluccedilatildeo
fundamental () cada uma resulta da precedente e prepara
a seguinte seguindo leis invariaacuteveis que fixam sua
participaccedilatildeo na progressatildeo comum[30]
A filosofia da histoacuteria comteana estaacute sintetizada na lei dos trecircs estados O
espiacuterito humano se desenvolveria atraveacutes de trecircs estaacutegios ou fases distintas a
teoloacutegica - que corresponderia agrave infacircncia da humanidade - a metafiacutesica ndash
identificada com a juventude - e a positivista ou da maturidade
() cada ramo de nossos conhecimentos passa
sucessivamente por trecircs estados histoacutericos diferentes
estado teoloacutegico ou fictiacutecio estado metafiacutesico ou abstrato
estado cientiacutefico ou positivo Em outros termos o espiacuterito
humano por sua natureza emprega sucessivamente em
cada uma de suas investigaccedilotildees trecircs meacutetodos de filosofar
cujo caraacuteter eacute essencialmente diferente e mesmo
radicalmente oposto () Daiacute trecircs sortes de filosofias ou de
sistemas gerais de concepccedilotildees sobre o conjunto de
fenocircmenos que se excluem mutuamente a primeira eacute o
ponto de partida necessaacuterio da inteligecircncia humana a
12
terceira seu estado fixo e definitivo a segunda unicamente
destinada a servir de transiccedilatildeo[31]
A existecircncia de trecircs etapas na evoluccedilatildeo humana natildeo resultaria da
substituiccedilatildeo de uma pela outra O processo evolutivo da humanidade natildeo seria
homogecircneo mas assinalado pela coexistecircncia de fases distintas pelo fenocircmeno
da heterocronia em que o surgimento de um estaacutegio mais avanccedilado de
desenvolvimento do espiacuterito humano natildeo necessariamente eliminaria o
precedente
No iniacutecio do estaacutegio positivista da evoluccedilatildeo histoacuterica () o uacutenico
definitivo[32] encontrar-se-iam elementos das etapas evolutivas preacutevias Para
Comte a heterocronia a falta de homogeneidade histoacuterica essa coexistecircncia na
fase positivista inicial de estaacutegios anteriores do desenvolvimento do espiacuterito
humano seria a causa das crises morais intelectuais e sociais
() a desordem atual das inteligecircncias vincula-se
em uacuteltima anaacutelise ao emprego simultacircneo de trecircs filosofias
radicalmente incompatiacuteveis a filosofia teoloacutegica a filosofia
metafiacutesica e a filosofia positiva Eacute claro que se uma qualquer
dessas trecircs filosofias obtivesse na realidade
preponderacircncia universal e completa haveria uma ordem
social determinada pois o mal consiste sobretudo na
ausecircncia de toda verdadeira organizaccedilatildeo Eacute a coexistecircncia
dessas trecircs filosofias opostas que impede absolutamente de
estender-se sobre algum ponto essencial[33]
5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
13
O desenvolvimento social chamado por Comte de evoluccedilatildeo ativa ()
cuja marcha geral necessitou sempre depender da marcha de nossas concepccedilotildees
elementares sobre o conjunto da economia natural[34] corresponderia agrave evoluccedilatildeo
do espiacuterito humano A evoluccedilatildeo histoacuterica o crescimento temporal da humanidade
consistiria
() na sucessatildeo necessaacuteria dos diversos
caracteres principais da atividade humana primeiro
conquistadora depois defensiva e finalmente industrial
Sua solidariedade natural com a preponderacircncia respectiva
do espiacuterito teoloacutegico do espiacuterito metafiacutesico e do espiacuterito
positivo logo explica o conjunto do passado sistematizando
sem esforccedilo a uacutenica concepccedilatildeo de histoacuteria que seja
espontaneamente sancionada pela razatildeo puacuteblica isto eacute a
distinccedilatildeo geral entre a Antiguumlidade a Idade Meacutedia e o
Estado Moderno[35]
A filosofia comteana se opotildee agrave religiosidade e julga que reciprocamente a
filosofia teoloacutegica estaacute em contraposiccedilatildeo ao espiacuterito positivo
() salientaremos diretamente a incompatibilidade
final das concepccedilotildees positivas com todas as opiniotildees
teoloacutegicas quaisquer que sejam elas monoteacuteicas politeacuteicas
ou fetichistas () [Haacute] a impossibilidade de qualquer
conciliaccedilatildeo duraacutevel entre as duas filosofias tanto no que
respeita ao meacutetodo quanto no que respeita agrave doutrina ()[36]
Devido ao antagonismo que Comte afirmava haver entre o positivismo e as
filosofias que lhe haveriam precedido a evoluccedilatildeo do espiacuterito positivo implicava no
combate ao espiacuterito metafiacutesico e principalmente ao teoloacutegico uma vez que o
desenvolvimento da sociedade industrial e das ciecircncias revelaria sua
incompatibilidade com a religiatildeo Por isso a filosofia positiva deveria substituiacute-la
gradativamente
() a mesma correlaccedilatildeo fundamental que torna a
vida industrial tatildeo favoraacutevel agrave ascendecircncia filosoacutefica do
14
espiacuterito positivo imprime-lhe sob outro aspecto uma
tendecircncia antiteoloacutegica mais ou menos pronunciada
inevitaacutevel poreacutem mais cedo ou mais tarde sejam quais forem
os esforccedilos contiacutenuos da sabedoria sacerdotal para conter
ou temperar o caraacuteter antiindustrial da filosofia inicial com a
qual a vida guerreira era a uacutenica suficientemente conciliaacutevel
Tal eacute a iacutentima solidariedade que faz involuntariamente todos
os espiacuteritos modernos ateacute mesmo os mais grosseiros e
rebeldes participar na substituiccedilatildeo gradual da antiga filosofia
teoloacutegica por uma filosofia plenamente positiva a uacutenica
suscetiacutevel de agora em diante de uma verdadeira
ascendecircncia social[37]
6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
Fundada sobre o noacutedulo central do pensamento liberal que distingue o
indiviacuteduo da sociedade a filosofia comteana atribui ecircnfase ao social e natildeo como
sustenta o liberalismo ao individual
() o homem propriamente dito natildeo existe existindo
apenas a Humanidade[38]
Os indiviacuteduos seriam apenas membros da sociedade e teriam a sua
existecircncia determinada por ela
() nosso desenvolvimento proveacutem da sociedade a
partir de qualquer perspectiva que se o considere[39]
A dificuldade em reconhecer teoacuterica e praticamente a precedecircncia da
dimensatildeo social sobre a individual resultaria segundo Comte da difusatildeo do
individualismo
15
Se a ideacuteia de sociedade parece ainda uma
abstraccedilatildeo de nossa inteligecircncia eacute sobretudo em virtude do
antigo regime filosoacutefico porquanto a bem dizer eacute agrave ideacuteia de
indiviacuteduo que pertence tal caraacuteter ao menos em nossa
espeacutecie[40]
O individualismo que se desenvolvera sob o espiacuterito metafiacutesico teria se
originado das divagaccedilotildees teoloacutegicas que acompanharam a reforma protestante A
valorizaccedilatildeo do indiviacuteduo seria a causa da crise moral de que resultavam as lutas
sociais que assolavam a Franccedila em meados do seacuteculo XIX dos conflitos entre o
proletariado e a burguesia dos fenocircmenos que Comte identificava como
aberraccedilotildees anti-sociais utopias subversivas contraacuterias agrave famiacutelia e agrave propriedade
Exercendo-se desse modo realmente inspirou ou
secundou muitas aberraccedilotildees sociais que o bom senso
deixado a si mesmo teria espontaneamente evitado ou
rejeitado As utopias subversivas que hoje parecem ter
creacutedito seja contra a propriedade seja quanto agrave famiacutelia etc
quase nunca saiacuteram de inteligecircncias plenamente
emancipadas nem foram acolhidas por elas a despeito de
suas lacunas fundamentais foram-no aliaacutes por aquelas que
perseguiam ativamente uma espeacutecie de restauraccedilatildeo
teoloacutegica fundada sobre um vago e esteacuteril deiacutesmo ou sobre
um protestantismo equivalente[41]
A luta travada pelo espiacuterito metafiacutesico contra o teoloacutegico opondo a razatildeo agrave
feacute tendeu a dissolver a moral subjacente agrave praacutetica religiosa pois afastara da
vivecircncia humana a retidatildeo e a moralidade naturais do homem
A antipatia crescente que o espiacuterito teoloacutegico
inspirava justamente agrave razatildeo moderna afetou gravemente
muitas importantes noccedilotildees morais natildeo somente relativas agrave
simples vida domeacutestica e ateacute mesmo agrave existecircncia pessoal
Um cego ardor de emancipaccedilatildeo mental levou de resto de
maneira exagerada a erigir algumas vezes o desdeacutem
passageiro por essas maacuteximas salutares em uma espeacutecie de
16
louco protesto contra a filosofia retroacutegrada donde pareciam
emanar exclusivamente[42]
O combate entre o espiacuterito teoloacutegico e o metafiacutesico teria afetado a moral
ainda mais agrave medida em que a extinccedilatildeo da feacute e a perda de poder poliacutetico da
autoridade sacerdotal foram acompanhadas da diminuiccedilatildeo de sua ascendecircncia
social necessaacuteria para a eficaacutecia da moral Enquanto o catolicismo perdia a sua
coesatildeo teoacuterica e poliacutetica desmembrando-se em correntes protestantes o espiacuterito
teoloacutegico teria suscitado as divagaccedilotildees que levaram ao florescimento do
individualismo lastro do pensamento liberal
Aleacutem dessa impotecircncia crescente em proteger as
regras morais o espiacuterito teoloacutegico tambeacutem lhes foi
frequumlentemente nocivo duma maneira ativa por causa das
divagaccedilotildees que suscitou desde que deixou de ser
disciplinaacutevel sob o inevitaacutevel florescimento do livre exame
individual[43]
Com o diagnoacutestico das crises sociais assentado em criteacuterios morais e
identificando no individualismo a causa das lutas sociais o pensamento comteano
afirma que o progresso da humanidade teoacuterico e praacutetico soacute poderia ser
alcanccedilado se fosse conduzido pelo espiacuterito positivo o uacutenico capaz de unir a moral
e a poliacutetica
Na antiguumlidade sustentava Comte a moral estaria radicalmente
subordinada agrave poliacutetica o que a impossibilitava de exercer a sua ascendecircncia
normal O advento do catolicismo teria separado a moral da poliacutetica tornando-as
independentes e permitindo pela primeira vez a sistematizaccedilatildeo da moral humana
Somente desde essa indispensaacutevel separaccedilatildeo
sancionada e completada pela divisatildeo necessaacuteria das duas
potecircncias a moral humana pocircde realmente comeccedilar a tomar
caraacuteter sistemaacutetico estabelecendo ao abrigo dos impulsos
passageiros regras verdadeiramente gerais para o conjunto
de nossa existecircncia pessoal domeacutestica e social[44]
17
A capacidade limitada de desenvolvimento do espiacuterito teoloacutegico realizado
sob influecircncia da doutrina catoacutelica fundada na feacute teria revelado a
incompatibilidade entre o florescimento intelectual o avanccedilo da razatildeo e das
ciecircncias e o desenvolvimento moral
Ligada assim a uma doutrina que natildeo podia por
muito tempo permanecer progressiva a moral havia em
seguida de encontrar-se cada vez mais afetada pelo
descreacutedito crescente que necessariamente iria sofrer uma
teologia que a partir de entatildeo retroacutegrada se tornaria enfim
radicalmente antipaacutetica agrave razatildeo moderna[45]
O avanccedilo industrial e a imperiosa necessidade de contiacutenuo
desenvolvimento das ciecircncias tornava imprescindiacutevel o desenvolvimento de uma
moralidade capaz de compatibilizar os imperativos da razatildeo com os da poliacutetica
assegurando a criaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo de uma ordem social associada ao
permanente progresso Caberia portanto em nome da moral proclamar a
ascendecircncia do espiacuterito positivo sobre o metafiacutesico e o teoloacutegico uacutenica filosofia
em condiccedilotildees de
() estabelecer hoje a propoacutesito de nossos
diversos deveres convicccedilotildees profundas e ativas
verdadeiramente suscetiacuteveis de sustentar com energia o
choque das paixotildees[46]
7 A moral positivista o coletivismo
A moral positivista estaacute assentada na expansatildeo do sentimento social ()
primeira base necessaacuteria de toda moral sadia[47] em oposiccedilatildeo ao sistema do
egoiacutesmo teoria moral que se expandiu sob o estado metafiacutesico embora se
originasse da filosofia teoloacutegica
18
() o pensamento teoloacutegico eacute por sua natureza
essencialmente individual nunca diretamente coletivo[48]
A impossibilidade de qualquer aplicaccedilatildeo coletiva do individualismo ou do
sistema do egoiacutesmo seria decorrecircncia de seu procedimento loacutegico fundado na
intuiccedilatildeo na subjetividade e natildeo na observaccedilatildeo na objetividade O individualismo
resultaria
() sobretudo da natureza essencialmente pessoal
dessa filosofia que sempre limitada agrave consideraccedilatildeo do
indiviacuteduo nunca pocircde realmente abranger o estudo da
espeacutecie por causa duma consequumlecircncia inevitaacutevel de seu
fuacutetil princiacutepio loacutegico essencialmente reduzido agrave intuiccedilatildeo
propriamente dita que natildeo comporta evidentemente
qualquer aplicaccedilatildeo coletiva Suas foacutermulas ordinaacuterias
apenas traduzem ingenuamente seu espiacuterito fundamental
Para cada um de seus adeptos o pensamento dominante eacute
o do eu todas e quaisquer outras existecircncias mesmo
humanas satildeo confusamente envolvidas numa uacutenica
concepccedilatildeo negativa e seu vago conjunto constitui o natildeo-eu
a noccedilatildeo do noacutes natildeo podendo encontrar nenhum lugar direto
e distinto[49]
O sentimento de coletividade a solidariedade social regeria a moral
positivista A solidariedade social seria o elo que une o indiviacuteduo agrave coletividade
O conjunto da nova filosofia sempre tenderaacute a
salientar tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a
ligaccedilatildeo de cada um a todos sob uma multidatildeo de aspectos
diferentes de maneira a tornar involuntariamente familiar o
iacutentimo sentimento de solidariedade social convenientemente
desdobrado para todos os tempos e lugares[50]
Orientando a accedilatildeo dos indiviacuteduos em busca do bem puacuteblico a moral
positivista asseguraria a realizaccedilatildeo pessoal e se tornaria a principal fonte de
obtenccedilatildeo da felicidade pessoal
19
Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute
sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar
comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao
mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais
eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias
gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal
ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra
recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]
De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade
orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da
filosofia positivista supotildee que
() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que
podem desenvolver-se livremente no estado social[52]
Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo
() exige naturalmente certa repressatildeo
permanente dos diversos impulsos pessoais cujo
florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]
Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca
do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se
integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu
significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o
indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo
humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria
acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade
Podendo prolongar-se unicamente por meio da
espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se
incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se
profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas
atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de
maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta
20
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees
Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81
Cobra Rubem Q Auguste Comte Paacutegina de Filosofia
Contemporacircnea Geocitiescom 1999
Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo
Coleccedilatildeo da Revista de Histoacuteria 1951
Comte Auguste Curso de Filosofia Positiva In Os Pensadores
Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo In Os
Pensadores Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Gianotti Joseacute Arthur Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro
Tempo Brasileiro 1991
Marx Karl amp Engels Friedrich A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo
Paulo Hucitec 1984
Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho
(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
() apreciar o nuacutecleo essencial da teoria positiva
() consistindo em descobrir a verdadeira teoria da evoluccedilatildeo
humana ao mesmo tempo individual e coletiva[28]
O processo evolutivo obedeceria a leis imutaacuteveis de acordo com as quais
os fenocircmenos mais simples sofreriam modificaccedilotildees que dariam origem a outros
mais complexos A evoluccedilatildeo histoacuterica seria
() regulada pela generalidade decrescente dos
fenocircmenos correspondentes ou o que implica no mesmo
por sua complicaccedilatildeo crescente[29]
A complexificaccedilatildeo dos fenocircmenos seria assinalada por fases cada uma
resultando da anterior e preparando a proacutexima nas
() fases determinadas duma mesma evoluccedilatildeo
fundamental () cada uma resulta da precedente e prepara
a seguinte seguindo leis invariaacuteveis que fixam sua
participaccedilatildeo na progressatildeo comum[30]
A filosofia da histoacuteria comteana estaacute sintetizada na lei dos trecircs estados O
espiacuterito humano se desenvolveria atraveacutes de trecircs estaacutegios ou fases distintas a
teoloacutegica - que corresponderia agrave infacircncia da humanidade - a metafiacutesica ndash
identificada com a juventude - e a positivista ou da maturidade
() cada ramo de nossos conhecimentos passa
sucessivamente por trecircs estados histoacutericos diferentes
estado teoloacutegico ou fictiacutecio estado metafiacutesico ou abstrato
estado cientiacutefico ou positivo Em outros termos o espiacuterito
humano por sua natureza emprega sucessivamente em
cada uma de suas investigaccedilotildees trecircs meacutetodos de filosofar
cujo caraacuteter eacute essencialmente diferente e mesmo
radicalmente oposto () Daiacute trecircs sortes de filosofias ou de
sistemas gerais de concepccedilotildees sobre o conjunto de
fenocircmenos que se excluem mutuamente a primeira eacute o
ponto de partida necessaacuterio da inteligecircncia humana a
12
terceira seu estado fixo e definitivo a segunda unicamente
destinada a servir de transiccedilatildeo[31]
A existecircncia de trecircs etapas na evoluccedilatildeo humana natildeo resultaria da
substituiccedilatildeo de uma pela outra O processo evolutivo da humanidade natildeo seria
homogecircneo mas assinalado pela coexistecircncia de fases distintas pelo fenocircmeno
da heterocronia em que o surgimento de um estaacutegio mais avanccedilado de
desenvolvimento do espiacuterito humano natildeo necessariamente eliminaria o
precedente
No iniacutecio do estaacutegio positivista da evoluccedilatildeo histoacuterica () o uacutenico
definitivo[32] encontrar-se-iam elementos das etapas evolutivas preacutevias Para
Comte a heterocronia a falta de homogeneidade histoacuterica essa coexistecircncia na
fase positivista inicial de estaacutegios anteriores do desenvolvimento do espiacuterito
humano seria a causa das crises morais intelectuais e sociais
() a desordem atual das inteligecircncias vincula-se
em uacuteltima anaacutelise ao emprego simultacircneo de trecircs filosofias
radicalmente incompatiacuteveis a filosofia teoloacutegica a filosofia
metafiacutesica e a filosofia positiva Eacute claro que se uma qualquer
dessas trecircs filosofias obtivesse na realidade
preponderacircncia universal e completa haveria uma ordem
social determinada pois o mal consiste sobretudo na
ausecircncia de toda verdadeira organizaccedilatildeo Eacute a coexistecircncia
dessas trecircs filosofias opostas que impede absolutamente de
estender-se sobre algum ponto essencial[33]
5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
13
O desenvolvimento social chamado por Comte de evoluccedilatildeo ativa ()
cuja marcha geral necessitou sempre depender da marcha de nossas concepccedilotildees
elementares sobre o conjunto da economia natural[34] corresponderia agrave evoluccedilatildeo
do espiacuterito humano A evoluccedilatildeo histoacuterica o crescimento temporal da humanidade
consistiria
() na sucessatildeo necessaacuteria dos diversos
caracteres principais da atividade humana primeiro
conquistadora depois defensiva e finalmente industrial
Sua solidariedade natural com a preponderacircncia respectiva
do espiacuterito teoloacutegico do espiacuterito metafiacutesico e do espiacuterito
positivo logo explica o conjunto do passado sistematizando
sem esforccedilo a uacutenica concepccedilatildeo de histoacuteria que seja
espontaneamente sancionada pela razatildeo puacuteblica isto eacute a
distinccedilatildeo geral entre a Antiguumlidade a Idade Meacutedia e o
Estado Moderno[35]
A filosofia comteana se opotildee agrave religiosidade e julga que reciprocamente a
filosofia teoloacutegica estaacute em contraposiccedilatildeo ao espiacuterito positivo
() salientaremos diretamente a incompatibilidade
final das concepccedilotildees positivas com todas as opiniotildees
teoloacutegicas quaisquer que sejam elas monoteacuteicas politeacuteicas
ou fetichistas () [Haacute] a impossibilidade de qualquer
conciliaccedilatildeo duraacutevel entre as duas filosofias tanto no que
respeita ao meacutetodo quanto no que respeita agrave doutrina ()[36]
Devido ao antagonismo que Comte afirmava haver entre o positivismo e as
filosofias que lhe haveriam precedido a evoluccedilatildeo do espiacuterito positivo implicava no
combate ao espiacuterito metafiacutesico e principalmente ao teoloacutegico uma vez que o
desenvolvimento da sociedade industrial e das ciecircncias revelaria sua
incompatibilidade com a religiatildeo Por isso a filosofia positiva deveria substituiacute-la
gradativamente
() a mesma correlaccedilatildeo fundamental que torna a
vida industrial tatildeo favoraacutevel agrave ascendecircncia filosoacutefica do
14
espiacuterito positivo imprime-lhe sob outro aspecto uma
tendecircncia antiteoloacutegica mais ou menos pronunciada
inevitaacutevel poreacutem mais cedo ou mais tarde sejam quais forem
os esforccedilos contiacutenuos da sabedoria sacerdotal para conter
ou temperar o caraacuteter antiindustrial da filosofia inicial com a
qual a vida guerreira era a uacutenica suficientemente conciliaacutevel
Tal eacute a iacutentima solidariedade que faz involuntariamente todos
os espiacuteritos modernos ateacute mesmo os mais grosseiros e
rebeldes participar na substituiccedilatildeo gradual da antiga filosofia
teoloacutegica por uma filosofia plenamente positiva a uacutenica
suscetiacutevel de agora em diante de uma verdadeira
ascendecircncia social[37]
6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
Fundada sobre o noacutedulo central do pensamento liberal que distingue o
indiviacuteduo da sociedade a filosofia comteana atribui ecircnfase ao social e natildeo como
sustenta o liberalismo ao individual
() o homem propriamente dito natildeo existe existindo
apenas a Humanidade[38]
Os indiviacuteduos seriam apenas membros da sociedade e teriam a sua
existecircncia determinada por ela
() nosso desenvolvimento proveacutem da sociedade a
partir de qualquer perspectiva que se o considere[39]
A dificuldade em reconhecer teoacuterica e praticamente a precedecircncia da
dimensatildeo social sobre a individual resultaria segundo Comte da difusatildeo do
individualismo
15
Se a ideacuteia de sociedade parece ainda uma
abstraccedilatildeo de nossa inteligecircncia eacute sobretudo em virtude do
antigo regime filosoacutefico porquanto a bem dizer eacute agrave ideacuteia de
indiviacuteduo que pertence tal caraacuteter ao menos em nossa
espeacutecie[40]
O individualismo que se desenvolvera sob o espiacuterito metafiacutesico teria se
originado das divagaccedilotildees teoloacutegicas que acompanharam a reforma protestante A
valorizaccedilatildeo do indiviacuteduo seria a causa da crise moral de que resultavam as lutas
sociais que assolavam a Franccedila em meados do seacuteculo XIX dos conflitos entre o
proletariado e a burguesia dos fenocircmenos que Comte identificava como
aberraccedilotildees anti-sociais utopias subversivas contraacuterias agrave famiacutelia e agrave propriedade
Exercendo-se desse modo realmente inspirou ou
secundou muitas aberraccedilotildees sociais que o bom senso
deixado a si mesmo teria espontaneamente evitado ou
rejeitado As utopias subversivas que hoje parecem ter
creacutedito seja contra a propriedade seja quanto agrave famiacutelia etc
quase nunca saiacuteram de inteligecircncias plenamente
emancipadas nem foram acolhidas por elas a despeito de
suas lacunas fundamentais foram-no aliaacutes por aquelas que
perseguiam ativamente uma espeacutecie de restauraccedilatildeo
teoloacutegica fundada sobre um vago e esteacuteril deiacutesmo ou sobre
um protestantismo equivalente[41]
A luta travada pelo espiacuterito metafiacutesico contra o teoloacutegico opondo a razatildeo agrave
feacute tendeu a dissolver a moral subjacente agrave praacutetica religiosa pois afastara da
vivecircncia humana a retidatildeo e a moralidade naturais do homem
A antipatia crescente que o espiacuterito teoloacutegico
inspirava justamente agrave razatildeo moderna afetou gravemente
muitas importantes noccedilotildees morais natildeo somente relativas agrave
simples vida domeacutestica e ateacute mesmo agrave existecircncia pessoal
Um cego ardor de emancipaccedilatildeo mental levou de resto de
maneira exagerada a erigir algumas vezes o desdeacutem
passageiro por essas maacuteximas salutares em uma espeacutecie de
16
louco protesto contra a filosofia retroacutegrada donde pareciam
emanar exclusivamente[42]
O combate entre o espiacuterito teoloacutegico e o metafiacutesico teria afetado a moral
ainda mais agrave medida em que a extinccedilatildeo da feacute e a perda de poder poliacutetico da
autoridade sacerdotal foram acompanhadas da diminuiccedilatildeo de sua ascendecircncia
social necessaacuteria para a eficaacutecia da moral Enquanto o catolicismo perdia a sua
coesatildeo teoacuterica e poliacutetica desmembrando-se em correntes protestantes o espiacuterito
teoloacutegico teria suscitado as divagaccedilotildees que levaram ao florescimento do
individualismo lastro do pensamento liberal
Aleacutem dessa impotecircncia crescente em proteger as
regras morais o espiacuterito teoloacutegico tambeacutem lhes foi
frequumlentemente nocivo duma maneira ativa por causa das
divagaccedilotildees que suscitou desde que deixou de ser
disciplinaacutevel sob o inevitaacutevel florescimento do livre exame
individual[43]
Com o diagnoacutestico das crises sociais assentado em criteacuterios morais e
identificando no individualismo a causa das lutas sociais o pensamento comteano
afirma que o progresso da humanidade teoacuterico e praacutetico soacute poderia ser
alcanccedilado se fosse conduzido pelo espiacuterito positivo o uacutenico capaz de unir a moral
e a poliacutetica
Na antiguumlidade sustentava Comte a moral estaria radicalmente
subordinada agrave poliacutetica o que a impossibilitava de exercer a sua ascendecircncia
normal O advento do catolicismo teria separado a moral da poliacutetica tornando-as
independentes e permitindo pela primeira vez a sistematizaccedilatildeo da moral humana
Somente desde essa indispensaacutevel separaccedilatildeo
sancionada e completada pela divisatildeo necessaacuteria das duas
potecircncias a moral humana pocircde realmente comeccedilar a tomar
caraacuteter sistemaacutetico estabelecendo ao abrigo dos impulsos
passageiros regras verdadeiramente gerais para o conjunto
de nossa existecircncia pessoal domeacutestica e social[44]
17
A capacidade limitada de desenvolvimento do espiacuterito teoloacutegico realizado
sob influecircncia da doutrina catoacutelica fundada na feacute teria revelado a
incompatibilidade entre o florescimento intelectual o avanccedilo da razatildeo e das
ciecircncias e o desenvolvimento moral
Ligada assim a uma doutrina que natildeo podia por
muito tempo permanecer progressiva a moral havia em
seguida de encontrar-se cada vez mais afetada pelo
descreacutedito crescente que necessariamente iria sofrer uma
teologia que a partir de entatildeo retroacutegrada se tornaria enfim
radicalmente antipaacutetica agrave razatildeo moderna[45]
O avanccedilo industrial e a imperiosa necessidade de contiacutenuo
desenvolvimento das ciecircncias tornava imprescindiacutevel o desenvolvimento de uma
moralidade capaz de compatibilizar os imperativos da razatildeo com os da poliacutetica
assegurando a criaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo de uma ordem social associada ao
permanente progresso Caberia portanto em nome da moral proclamar a
ascendecircncia do espiacuterito positivo sobre o metafiacutesico e o teoloacutegico uacutenica filosofia
em condiccedilotildees de
() estabelecer hoje a propoacutesito de nossos
diversos deveres convicccedilotildees profundas e ativas
verdadeiramente suscetiacuteveis de sustentar com energia o
choque das paixotildees[46]
7 A moral positivista o coletivismo
A moral positivista estaacute assentada na expansatildeo do sentimento social ()
primeira base necessaacuteria de toda moral sadia[47] em oposiccedilatildeo ao sistema do
egoiacutesmo teoria moral que se expandiu sob o estado metafiacutesico embora se
originasse da filosofia teoloacutegica
18
() o pensamento teoloacutegico eacute por sua natureza
essencialmente individual nunca diretamente coletivo[48]
A impossibilidade de qualquer aplicaccedilatildeo coletiva do individualismo ou do
sistema do egoiacutesmo seria decorrecircncia de seu procedimento loacutegico fundado na
intuiccedilatildeo na subjetividade e natildeo na observaccedilatildeo na objetividade O individualismo
resultaria
() sobretudo da natureza essencialmente pessoal
dessa filosofia que sempre limitada agrave consideraccedilatildeo do
indiviacuteduo nunca pocircde realmente abranger o estudo da
espeacutecie por causa duma consequumlecircncia inevitaacutevel de seu
fuacutetil princiacutepio loacutegico essencialmente reduzido agrave intuiccedilatildeo
propriamente dita que natildeo comporta evidentemente
qualquer aplicaccedilatildeo coletiva Suas foacutermulas ordinaacuterias
apenas traduzem ingenuamente seu espiacuterito fundamental
Para cada um de seus adeptos o pensamento dominante eacute
o do eu todas e quaisquer outras existecircncias mesmo
humanas satildeo confusamente envolvidas numa uacutenica
concepccedilatildeo negativa e seu vago conjunto constitui o natildeo-eu
a noccedilatildeo do noacutes natildeo podendo encontrar nenhum lugar direto
e distinto[49]
O sentimento de coletividade a solidariedade social regeria a moral
positivista A solidariedade social seria o elo que une o indiviacuteduo agrave coletividade
O conjunto da nova filosofia sempre tenderaacute a
salientar tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a
ligaccedilatildeo de cada um a todos sob uma multidatildeo de aspectos
diferentes de maneira a tornar involuntariamente familiar o
iacutentimo sentimento de solidariedade social convenientemente
desdobrado para todos os tempos e lugares[50]
Orientando a accedilatildeo dos indiviacuteduos em busca do bem puacuteblico a moral
positivista asseguraria a realizaccedilatildeo pessoal e se tornaria a principal fonte de
obtenccedilatildeo da felicidade pessoal
19
Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute
sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar
comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao
mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais
eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias
gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal
ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra
recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]
De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade
orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da
filosofia positivista supotildee que
() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que
podem desenvolver-se livremente no estado social[52]
Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo
() exige naturalmente certa repressatildeo
permanente dos diversos impulsos pessoais cujo
florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]
Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca
do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se
integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu
significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o
indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo
humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria
acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade
Podendo prolongar-se unicamente por meio da
espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se
incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se
profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas
atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de
maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta
20
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees
Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81
Cobra Rubem Q Auguste Comte Paacutegina de Filosofia
Contemporacircnea Geocitiescom 1999
Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo
Coleccedilatildeo da Revista de Histoacuteria 1951
Comte Auguste Curso de Filosofia Positiva In Os Pensadores
Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo In Os
Pensadores Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Gianotti Joseacute Arthur Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro
Tempo Brasileiro 1991
Marx Karl amp Engels Friedrich A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo
Paulo Hucitec 1984
Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho
(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
terceira seu estado fixo e definitivo a segunda unicamente
destinada a servir de transiccedilatildeo[31]
A existecircncia de trecircs etapas na evoluccedilatildeo humana natildeo resultaria da
substituiccedilatildeo de uma pela outra O processo evolutivo da humanidade natildeo seria
homogecircneo mas assinalado pela coexistecircncia de fases distintas pelo fenocircmeno
da heterocronia em que o surgimento de um estaacutegio mais avanccedilado de
desenvolvimento do espiacuterito humano natildeo necessariamente eliminaria o
precedente
No iniacutecio do estaacutegio positivista da evoluccedilatildeo histoacuterica () o uacutenico
definitivo[32] encontrar-se-iam elementos das etapas evolutivas preacutevias Para
Comte a heterocronia a falta de homogeneidade histoacuterica essa coexistecircncia na
fase positivista inicial de estaacutegios anteriores do desenvolvimento do espiacuterito
humano seria a causa das crises morais intelectuais e sociais
() a desordem atual das inteligecircncias vincula-se
em uacuteltima anaacutelise ao emprego simultacircneo de trecircs filosofias
radicalmente incompatiacuteveis a filosofia teoloacutegica a filosofia
metafiacutesica e a filosofia positiva Eacute claro que se uma qualquer
dessas trecircs filosofias obtivesse na realidade
preponderacircncia universal e completa haveria uma ordem
social determinada pois o mal consiste sobretudo na
ausecircncia de toda verdadeira organizaccedilatildeo Eacute a coexistecircncia
dessas trecircs filosofias opostas que impede absolutamente de
estender-se sobre algum ponto essencial[33]
5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
13
O desenvolvimento social chamado por Comte de evoluccedilatildeo ativa ()
cuja marcha geral necessitou sempre depender da marcha de nossas concepccedilotildees
elementares sobre o conjunto da economia natural[34] corresponderia agrave evoluccedilatildeo
do espiacuterito humano A evoluccedilatildeo histoacuterica o crescimento temporal da humanidade
consistiria
() na sucessatildeo necessaacuteria dos diversos
caracteres principais da atividade humana primeiro
conquistadora depois defensiva e finalmente industrial
Sua solidariedade natural com a preponderacircncia respectiva
do espiacuterito teoloacutegico do espiacuterito metafiacutesico e do espiacuterito
positivo logo explica o conjunto do passado sistematizando
sem esforccedilo a uacutenica concepccedilatildeo de histoacuteria que seja
espontaneamente sancionada pela razatildeo puacuteblica isto eacute a
distinccedilatildeo geral entre a Antiguumlidade a Idade Meacutedia e o
Estado Moderno[35]
A filosofia comteana se opotildee agrave religiosidade e julga que reciprocamente a
filosofia teoloacutegica estaacute em contraposiccedilatildeo ao espiacuterito positivo
() salientaremos diretamente a incompatibilidade
final das concepccedilotildees positivas com todas as opiniotildees
teoloacutegicas quaisquer que sejam elas monoteacuteicas politeacuteicas
ou fetichistas () [Haacute] a impossibilidade de qualquer
conciliaccedilatildeo duraacutevel entre as duas filosofias tanto no que
respeita ao meacutetodo quanto no que respeita agrave doutrina ()[36]
Devido ao antagonismo que Comte afirmava haver entre o positivismo e as
filosofias que lhe haveriam precedido a evoluccedilatildeo do espiacuterito positivo implicava no
combate ao espiacuterito metafiacutesico e principalmente ao teoloacutegico uma vez que o
desenvolvimento da sociedade industrial e das ciecircncias revelaria sua
incompatibilidade com a religiatildeo Por isso a filosofia positiva deveria substituiacute-la
gradativamente
() a mesma correlaccedilatildeo fundamental que torna a
vida industrial tatildeo favoraacutevel agrave ascendecircncia filosoacutefica do
14
espiacuterito positivo imprime-lhe sob outro aspecto uma
tendecircncia antiteoloacutegica mais ou menos pronunciada
inevitaacutevel poreacutem mais cedo ou mais tarde sejam quais forem
os esforccedilos contiacutenuos da sabedoria sacerdotal para conter
ou temperar o caraacuteter antiindustrial da filosofia inicial com a
qual a vida guerreira era a uacutenica suficientemente conciliaacutevel
Tal eacute a iacutentima solidariedade que faz involuntariamente todos
os espiacuteritos modernos ateacute mesmo os mais grosseiros e
rebeldes participar na substituiccedilatildeo gradual da antiga filosofia
teoloacutegica por uma filosofia plenamente positiva a uacutenica
suscetiacutevel de agora em diante de uma verdadeira
ascendecircncia social[37]
6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
Fundada sobre o noacutedulo central do pensamento liberal que distingue o
indiviacuteduo da sociedade a filosofia comteana atribui ecircnfase ao social e natildeo como
sustenta o liberalismo ao individual
() o homem propriamente dito natildeo existe existindo
apenas a Humanidade[38]
Os indiviacuteduos seriam apenas membros da sociedade e teriam a sua
existecircncia determinada por ela
() nosso desenvolvimento proveacutem da sociedade a
partir de qualquer perspectiva que se o considere[39]
A dificuldade em reconhecer teoacuterica e praticamente a precedecircncia da
dimensatildeo social sobre a individual resultaria segundo Comte da difusatildeo do
individualismo
15
Se a ideacuteia de sociedade parece ainda uma
abstraccedilatildeo de nossa inteligecircncia eacute sobretudo em virtude do
antigo regime filosoacutefico porquanto a bem dizer eacute agrave ideacuteia de
indiviacuteduo que pertence tal caraacuteter ao menos em nossa
espeacutecie[40]
O individualismo que se desenvolvera sob o espiacuterito metafiacutesico teria se
originado das divagaccedilotildees teoloacutegicas que acompanharam a reforma protestante A
valorizaccedilatildeo do indiviacuteduo seria a causa da crise moral de que resultavam as lutas
sociais que assolavam a Franccedila em meados do seacuteculo XIX dos conflitos entre o
proletariado e a burguesia dos fenocircmenos que Comte identificava como
aberraccedilotildees anti-sociais utopias subversivas contraacuterias agrave famiacutelia e agrave propriedade
Exercendo-se desse modo realmente inspirou ou
secundou muitas aberraccedilotildees sociais que o bom senso
deixado a si mesmo teria espontaneamente evitado ou
rejeitado As utopias subversivas que hoje parecem ter
creacutedito seja contra a propriedade seja quanto agrave famiacutelia etc
quase nunca saiacuteram de inteligecircncias plenamente
emancipadas nem foram acolhidas por elas a despeito de
suas lacunas fundamentais foram-no aliaacutes por aquelas que
perseguiam ativamente uma espeacutecie de restauraccedilatildeo
teoloacutegica fundada sobre um vago e esteacuteril deiacutesmo ou sobre
um protestantismo equivalente[41]
A luta travada pelo espiacuterito metafiacutesico contra o teoloacutegico opondo a razatildeo agrave
feacute tendeu a dissolver a moral subjacente agrave praacutetica religiosa pois afastara da
vivecircncia humana a retidatildeo e a moralidade naturais do homem
A antipatia crescente que o espiacuterito teoloacutegico
inspirava justamente agrave razatildeo moderna afetou gravemente
muitas importantes noccedilotildees morais natildeo somente relativas agrave
simples vida domeacutestica e ateacute mesmo agrave existecircncia pessoal
Um cego ardor de emancipaccedilatildeo mental levou de resto de
maneira exagerada a erigir algumas vezes o desdeacutem
passageiro por essas maacuteximas salutares em uma espeacutecie de
16
louco protesto contra a filosofia retroacutegrada donde pareciam
emanar exclusivamente[42]
O combate entre o espiacuterito teoloacutegico e o metafiacutesico teria afetado a moral
ainda mais agrave medida em que a extinccedilatildeo da feacute e a perda de poder poliacutetico da
autoridade sacerdotal foram acompanhadas da diminuiccedilatildeo de sua ascendecircncia
social necessaacuteria para a eficaacutecia da moral Enquanto o catolicismo perdia a sua
coesatildeo teoacuterica e poliacutetica desmembrando-se em correntes protestantes o espiacuterito
teoloacutegico teria suscitado as divagaccedilotildees que levaram ao florescimento do
individualismo lastro do pensamento liberal
Aleacutem dessa impotecircncia crescente em proteger as
regras morais o espiacuterito teoloacutegico tambeacutem lhes foi
frequumlentemente nocivo duma maneira ativa por causa das
divagaccedilotildees que suscitou desde que deixou de ser
disciplinaacutevel sob o inevitaacutevel florescimento do livre exame
individual[43]
Com o diagnoacutestico das crises sociais assentado em criteacuterios morais e
identificando no individualismo a causa das lutas sociais o pensamento comteano
afirma que o progresso da humanidade teoacuterico e praacutetico soacute poderia ser
alcanccedilado se fosse conduzido pelo espiacuterito positivo o uacutenico capaz de unir a moral
e a poliacutetica
Na antiguumlidade sustentava Comte a moral estaria radicalmente
subordinada agrave poliacutetica o que a impossibilitava de exercer a sua ascendecircncia
normal O advento do catolicismo teria separado a moral da poliacutetica tornando-as
independentes e permitindo pela primeira vez a sistematizaccedilatildeo da moral humana
Somente desde essa indispensaacutevel separaccedilatildeo
sancionada e completada pela divisatildeo necessaacuteria das duas
potecircncias a moral humana pocircde realmente comeccedilar a tomar
caraacuteter sistemaacutetico estabelecendo ao abrigo dos impulsos
passageiros regras verdadeiramente gerais para o conjunto
de nossa existecircncia pessoal domeacutestica e social[44]
17
A capacidade limitada de desenvolvimento do espiacuterito teoloacutegico realizado
sob influecircncia da doutrina catoacutelica fundada na feacute teria revelado a
incompatibilidade entre o florescimento intelectual o avanccedilo da razatildeo e das
ciecircncias e o desenvolvimento moral
Ligada assim a uma doutrina que natildeo podia por
muito tempo permanecer progressiva a moral havia em
seguida de encontrar-se cada vez mais afetada pelo
descreacutedito crescente que necessariamente iria sofrer uma
teologia que a partir de entatildeo retroacutegrada se tornaria enfim
radicalmente antipaacutetica agrave razatildeo moderna[45]
O avanccedilo industrial e a imperiosa necessidade de contiacutenuo
desenvolvimento das ciecircncias tornava imprescindiacutevel o desenvolvimento de uma
moralidade capaz de compatibilizar os imperativos da razatildeo com os da poliacutetica
assegurando a criaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo de uma ordem social associada ao
permanente progresso Caberia portanto em nome da moral proclamar a
ascendecircncia do espiacuterito positivo sobre o metafiacutesico e o teoloacutegico uacutenica filosofia
em condiccedilotildees de
() estabelecer hoje a propoacutesito de nossos
diversos deveres convicccedilotildees profundas e ativas
verdadeiramente suscetiacuteveis de sustentar com energia o
choque das paixotildees[46]
7 A moral positivista o coletivismo
A moral positivista estaacute assentada na expansatildeo do sentimento social ()
primeira base necessaacuteria de toda moral sadia[47] em oposiccedilatildeo ao sistema do
egoiacutesmo teoria moral que se expandiu sob o estado metafiacutesico embora se
originasse da filosofia teoloacutegica
18
() o pensamento teoloacutegico eacute por sua natureza
essencialmente individual nunca diretamente coletivo[48]
A impossibilidade de qualquer aplicaccedilatildeo coletiva do individualismo ou do
sistema do egoiacutesmo seria decorrecircncia de seu procedimento loacutegico fundado na
intuiccedilatildeo na subjetividade e natildeo na observaccedilatildeo na objetividade O individualismo
resultaria
() sobretudo da natureza essencialmente pessoal
dessa filosofia que sempre limitada agrave consideraccedilatildeo do
indiviacuteduo nunca pocircde realmente abranger o estudo da
espeacutecie por causa duma consequumlecircncia inevitaacutevel de seu
fuacutetil princiacutepio loacutegico essencialmente reduzido agrave intuiccedilatildeo
propriamente dita que natildeo comporta evidentemente
qualquer aplicaccedilatildeo coletiva Suas foacutermulas ordinaacuterias
apenas traduzem ingenuamente seu espiacuterito fundamental
Para cada um de seus adeptos o pensamento dominante eacute
o do eu todas e quaisquer outras existecircncias mesmo
humanas satildeo confusamente envolvidas numa uacutenica
concepccedilatildeo negativa e seu vago conjunto constitui o natildeo-eu
a noccedilatildeo do noacutes natildeo podendo encontrar nenhum lugar direto
e distinto[49]
O sentimento de coletividade a solidariedade social regeria a moral
positivista A solidariedade social seria o elo que une o indiviacuteduo agrave coletividade
O conjunto da nova filosofia sempre tenderaacute a
salientar tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a
ligaccedilatildeo de cada um a todos sob uma multidatildeo de aspectos
diferentes de maneira a tornar involuntariamente familiar o
iacutentimo sentimento de solidariedade social convenientemente
desdobrado para todos os tempos e lugares[50]
Orientando a accedilatildeo dos indiviacuteduos em busca do bem puacuteblico a moral
positivista asseguraria a realizaccedilatildeo pessoal e se tornaria a principal fonte de
obtenccedilatildeo da felicidade pessoal
19
Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute
sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar
comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao
mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais
eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias
gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal
ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra
recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]
De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade
orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da
filosofia positivista supotildee que
() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que
podem desenvolver-se livremente no estado social[52]
Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo
() exige naturalmente certa repressatildeo
permanente dos diversos impulsos pessoais cujo
florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]
Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca
do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se
integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu
significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o
indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo
humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria
acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade
Podendo prolongar-se unicamente por meio da
espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se
incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se
profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas
atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de
maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta
20
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees
Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81
Cobra Rubem Q Auguste Comte Paacutegina de Filosofia
Contemporacircnea Geocitiescom 1999
Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo
Coleccedilatildeo da Revista de Histoacuteria 1951
Comte Auguste Curso de Filosofia Positiva In Os Pensadores
Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo In Os
Pensadores Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Gianotti Joseacute Arthur Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro
Tempo Brasileiro 1991
Marx Karl amp Engels Friedrich A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo
Paulo Hucitec 1984
Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho
(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
O desenvolvimento social chamado por Comte de evoluccedilatildeo ativa ()
cuja marcha geral necessitou sempre depender da marcha de nossas concepccedilotildees
elementares sobre o conjunto da economia natural[34] corresponderia agrave evoluccedilatildeo
do espiacuterito humano A evoluccedilatildeo histoacuterica o crescimento temporal da humanidade
consistiria
() na sucessatildeo necessaacuteria dos diversos
caracteres principais da atividade humana primeiro
conquistadora depois defensiva e finalmente industrial
Sua solidariedade natural com a preponderacircncia respectiva
do espiacuterito teoloacutegico do espiacuterito metafiacutesico e do espiacuterito
positivo logo explica o conjunto do passado sistematizando
sem esforccedilo a uacutenica concepccedilatildeo de histoacuteria que seja
espontaneamente sancionada pela razatildeo puacuteblica isto eacute a
distinccedilatildeo geral entre a Antiguumlidade a Idade Meacutedia e o
Estado Moderno[35]
A filosofia comteana se opotildee agrave religiosidade e julga que reciprocamente a
filosofia teoloacutegica estaacute em contraposiccedilatildeo ao espiacuterito positivo
() salientaremos diretamente a incompatibilidade
final das concepccedilotildees positivas com todas as opiniotildees
teoloacutegicas quaisquer que sejam elas monoteacuteicas politeacuteicas
ou fetichistas () [Haacute] a impossibilidade de qualquer
conciliaccedilatildeo duraacutevel entre as duas filosofias tanto no que
respeita ao meacutetodo quanto no que respeita agrave doutrina ()[36]
Devido ao antagonismo que Comte afirmava haver entre o positivismo e as
filosofias que lhe haveriam precedido a evoluccedilatildeo do espiacuterito positivo implicava no
combate ao espiacuterito metafiacutesico e principalmente ao teoloacutegico uma vez que o
desenvolvimento da sociedade industrial e das ciecircncias revelaria sua
incompatibilidade com a religiatildeo Por isso a filosofia positiva deveria substituiacute-la
gradativamente
() a mesma correlaccedilatildeo fundamental que torna a
vida industrial tatildeo favoraacutevel agrave ascendecircncia filosoacutefica do
14
espiacuterito positivo imprime-lhe sob outro aspecto uma
tendecircncia antiteoloacutegica mais ou menos pronunciada
inevitaacutevel poreacutem mais cedo ou mais tarde sejam quais forem
os esforccedilos contiacutenuos da sabedoria sacerdotal para conter
ou temperar o caraacuteter antiindustrial da filosofia inicial com a
qual a vida guerreira era a uacutenica suficientemente conciliaacutevel
Tal eacute a iacutentima solidariedade que faz involuntariamente todos
os espiacuteritos modernos ateacute mesmo os mais grosseiros e
rebeldes participar na substituiccedilatildeo gradual da antiga filosofia
teoloacutegica por uma filosofia plenamente positiva a uacutenica
suscetiacutevel de agora em diante de uma verdadeira
ascendecircncia social[37]
6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
Fundada sobre o noacutedulo central do pensamento liberal que distingue o
indiviacuteduo da sociedade a filosofia comteana atribui ecircnfase ao social e natildeo como
sustenta o liberalismo ao individual
() o homem propriamente dito natildeo existe existindo
apenas a Humanidade[38]
Os indiviacuteduos seriam apenas membros da sociedade e teriam a sua
existecircncia determinada por ela
() nosso desenvolvimento proveacutem da sociedade a
partir de qualquer perspectiva que se o considere[39]
A dificuldade em reconhecer teoacuterica e praticamente a precedecircncia da
dimensatildeo social sobre a individual resultaria segundo Comte da difusatildeo do
individualismo
15
Se a ideacuteia de sociedade parece ainda uma
abstraccedilatildeo de nossa inteligecircncia eacute sobretudo em virtude do
antigo regime filosoacutefico porquanto a bem dizer eacute agrave ideacuteia de
indiviacuteduo que pertence tal caraacuteter ao menos em nossa
espeacutecie[40]
O individualismo que se desenvolvera sob o espiacuterito metafiacutesico teria se
originado das divagaccedilotildees teoloacutegicas que acompanharam a reforma protestante A
valorizaccedilatildeo do indiviacuteduo seria a causa da crise moral de que resultavam as lutas
sociais que assolavam a Franccedila em meados do seacuteculo XIX dos conflitos entre o
proletariado e a burguesia dos fenocircmenos que Comte identificava como
aberraccedilotildees anti-sociais utopias subversivas contraacuterias agrave famiacutelia e agrave propriedade
Exercendo-se desse modo realmente inspirou ou
secundou muitas aberraccedilotildees sociais que o bom senso
deixado a si mesmo teria espontaneamente evitado ou
rejeitado As utopias subversivas que hoje parecem ter
creacutedito seja contra a propriedade seja quanto agrave famiacutelia etc
quase nunca saiacuteram de inteligecircncias plenamente
emancipadas nem foram acolhidas por elas a despeito de
suas lacunas fundamentais foram-no aliaacutes por aquelas que
perseguiam ativamente uma espeacutecie de restauraccedilatildeo
teoloacutegica fundada sobre um vago e esteacuteril deiacutesmo ou sobre
um protestantismo equivalente[41]
A luta travada pelo espiacuterito metafiacutesico contra o teoloacutegico opondo a razatildeo agrave
feacute tendeu a dissolver a moral subjacente agrave praacutetica religiosa pois afastara da
vivecircncia humana a retidatildeo e a moralidade naturais do homem
A antipatia crescente que o espiacuterito teoloacutegico
inspirava justamente agrave razatildeo moderna afetou gravemente
muitas importantes noccedilotildees morais natildeo somente relativas agrave
simples vida domeacutestica e ateacute mesmo agrave existecircncia pessoal
Um cego ardor de emancipaccedilatildeo mental levou de resto de
maneira exagerada a erigir algumas vezes o desdeacutem
passageiro por essas maacuteximas salutares em uma espeacutecie de
16
louco protesto contra a filosofia retroacutegrada donde pareciam
emanar exclusivamente[42]
O combate entre o espiacuterito teoloacutegico e o metafiacutesico teria afetado a moral
ainda mais agrave medida em que a extinccedilatildeo da feacute e a perda de poder poliacutetico da
autoridade sacerdotal foram acompanhadas da diminuiccedilatildeo de sua ascendecircncia
social necessaacuteria para a eficaacutecia da moral Enquanto o catolicismo perdia a sua
coesatildeo teoacuterica e poliacutetica desmembrando-se em correntes protestantes o espiacuterito
teoloacutegico teria suscitado as divagaccedilotildees que levaram ao florescimento do
individualismo lastro do pensamento liberal
Aleacutem dessa impotecircncia crescente em proteger as
regras morais o espiacuterito teoloacutegico tambeacutem lhes foi
frequumlentemente nocivo duma maneira ativa por causa das
divagaccedilotildees que suscitou desde que deixou de ser
disciplinaacutevel sob o inevitaacutevel florescimento do livre exame
individual[43]
Com o diagnoacutestico das crises sociais assentado em criteacuterios morais e
identificando no individualismo a causa das lutas sociais o pensamento comteano
afirma que o progresso da humanidade teoacuterico e praacutetico soacute poderia ser
alcanccedilado se fosse conduzido pelo espiacuterito positivo o uacutenico capaz de unir a moral
e a poliacutetica
Na antiguumlidade sustentava Comte a moral estaria radicalmente
subordinada agrave poliacutetica o que a impossibilitava de exercer a sua ascendecircncia
normal O advento do catolicismo teria separado a moral da poliacutetica tornando-as
independentes e permitindo pela primeira vez a sistematizaccedilatildeo da moral humana
Somente desde essa indispensaacutevel separaccedilatildeo
sancionada e completada pela divisatildeo necessaacuteria das duas
potecircncias a moral humana pocircde realmente comeccedilar a tomar
caraacuteter sistemaacutetico estabelecendo ao abrigo dos impulsos
passageiros regras verdadeiramente gerais para o conjunto
de nossa existecircncia pessoal domeacutestica e social[44]
17
A capacidade limitada de desenvolvimento do espiacuterito teoloacutegico realizado
sob influecircncia da doutrina catoacutelica fundada na feacute teria revelado a
incompatibilidade entre o florescimento intelectual o avanccedilo da razatildeo e das
ciecircncias e o desenvolvimento moral
Ligada assim a uma doutrina que natildeo podia por
muito tempo permanecer progressiva a moral havia em
seguida de encontrar-se cada vez mais afetada pelo
descreacutedito crescente que necessariamente iria sofrer uma
teologia que a partir de entatildeo retroacutegrada se tornaria enfim
radicalmente antipaacutetica agrave razatildeo moderna[45]
O avanccedilo industrial e a imperiosa necessidade de contiacutenuo
desenvolvimento das ciecircncias tornava imprescindiacutevel o desenvolvimento de uma
moralidade capaz de compatibilizar os imperativos da razatildeo com os da poliacutetica
assegurando a criaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo de uma ordem social associada ao
permanente progresso Caberia portanto em nome da moral proclamar a
ascendecircncia do espiacuterito positivo sobre o metafiacutesico e o teoloacutegico uacutenica filosofia
em condiccedilotildees de
() estabelecer hoje a propoacutesito de nossos
diversos deveres convicccedilotildees profundas e ativas
verdadeiramente suscetiacuteveis de sustentar com energia o
choque das paixotildees[46]
7 A moral positivista o coletivismo
A moral positivista estaacute assentada na expansatildeo do sentimento social ()
primeira base necessaacuteria de toda moral sadia[47] em oposiccedilatildeo ao sistema do
egoiacutesmo teoria moral que se expandiu sob o estado metafiacutesico embora se
originasse da filosofia teoloacutegica
18
() o pensamento teoloacutegico eacute por sua natureza
essencialmente individual nunca diretamente coletivo[48]
A impossibilidade de qualquer aplicaccedilatildeo coletiva do individualismo ou do
sistema do egoiacutesmo seria decorrecircncia de seu procedimento loacutegico fundado na
intuiccedilatildeo na subjetividade e natildeo na observaccedilatildeo na objetividade O individualismo
resultaria
() sobretudo da natureza essencialmente pessoal
dessa filosofia que sempre limitada agrave consideraccedilatildeo do
indiviacuteduo nunca pocircde realmente abranger o estudo da
espeacutecie por causa duma consequumlecircncia inevitaacutevel de seu
fuacutetil princiacutepio loacutegico essencialmente reduzido agrave intuiccedilatildeo
propriamente dita que natildeo comporta evidentemente
qualquer aplicaccedilatildeo coletiva Suas foacutermulas ordinaacuterias
apenas traduzem ingenuamente seu espiacuterito fundamental
Para cada um de seus adeptos o pensamento dominante eacute
o do eu todas e quaisquer outras existecircncias mesmo
humanas satildeo confusamente envolvidas numa uacutenica
concepccedilatildeo negativa e seu vago conjunto constitui o natildeo-eu
a noccedilatildeo do noacutes natildeo podendo encontrar nenhum lugar direto
e distinto[49]
O sentimento de coletividade a solidariedade social regeria a moral
positivista A solidariedade social seria o elo que une o indiviacuteduo agrave coletividade
O conjunto da nova filosofia sempre tenderaacute a
salientar tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a
ligaccedilatildeo de cada um a todos sob uma multidatildeo de aspectos
diferentes de maneira a tornar involuntariamente familiar o
iacutentimo sentimento de solidariedade social convenientemente
desdobrado para todos os tempos e lugares[50]
Orientando a accedilatildeo dos indiviacuteduos em busca do bem puacuteblico a moral
positivista asseguraria a realizaccedilatildeo pessoal e se tornaria a principal fonte de
obtenccedilatildeo da felicidade pessoal
19
Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute
sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar
comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao
mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais
eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias
gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal
ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra
recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]
De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade
orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da
filosofia positivista supotildee que
() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que
podem desenvolver-se livremente no estado social[52]
Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo
() exige naturalmente certa repressatildeo
permanente dos diversos impulsos pessoais cujo
florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]
Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca
do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se
integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu
significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o
indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo
humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria
acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade
Podendo prolongar-se unicamente por meio da
espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se
incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se
profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas
atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de
maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta
20
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees
Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81
Cobra Rubem Q Auguste Comte Paacutegina de Filosofia
Contemporacircnea Geocitiescom 1999
Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo
Coleccedilatildeo da Revista de Histoacuteria 1951
Comte Auguste Curso de Filosofia Positiva In Os Pensadores
Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo In Os
Pensadores Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Gianotti Joseacute Arthur Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro
Tempo Brasileiro 1991
Marx Karl amp Engels Friedrich A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo
Paulo Hucitec 1984
Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho
(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
espiacuterito positivo imprime-lhe sob outro aspecto uma
tendecircncia antiteoloacutegica mais ou menos pronunciada
inevitaacutevel poreacutem mais cedo ou mais tarde sejam quais forem
os esforccedilos contiacutenuos da sabedoria sacerdotal para conter
ou temperar o caraacuteter antiindustrial da filosofia inicial com a
qual a vida guerreira era a uacutenica suficientemente conciliaacutevel
Tal eacute a iacutentima solidariedade que faz involuntariamente todos
os espiacuteritos modernos ateacute mesmo os mais grosseiros e
rebeldes participar na substituiccedilatildeo gradual da antiga filosofia
teoloacutegica por uma filosofia plenamente positiva a uacutenica
suscetiacutevel de agora em diante de uma verdadeira
ascendecircncia social[37]
6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
Fundada sobre o noacutedulo central do pensamento liberal que distingue o
indiviacuteduo da sociedade a filosofia comteana atribui ecircnfase ao social e natildeo como
sustenta o liberalismo ao individual
() o homem propriamente dito natildeo existe existindo
apenas a Humanidade[38]
Os indiviacuteduos seriam apenas membros da sociedade e teriam a sua
existecircncia determinada por ela
() nosso desenvolvimento proveacutem da sociedade a
partir de qualquer perspectiva que se o considere[39]
A dificuldade em reconhecer teoacuterica e praticamente a precedecircncia da
dimensatildeo social sobre a individual resultaria segundo Comte da difusatildeo do
individualismo
15
Se a ideacuteia de sociedade parece ainda uma
abstraccedilatildeo de nossa inteligecircncia eacute sobretudo em virtude do
antigo regime filosoacutefico porquanto a bem dizer eacute agrave ideacuteia de
indiviacuteduo que pertence tal caraacuteter ao menos em nossa
espeacutecie[40]
O individualismo que se desenvolvera sob o espiacuterito metafiacutesico teria se
originado das divagaccedilotildees teoloacutegicas que acompanharam a reforma protestante A
valorizaccedilatildeo do indiviacuteduo seria a causa da crise moral de que resultavam as lutas
sociais que assolavam a Franccedila em meados do seacuteculo XIX dos conflitos entre o
proletariado e a burguesia dos fenocircmenos que Comte identificava como
aberraccedilotildees anti-sociais utopias subversivas contraacuterias agrave famiacutelia e agrave propriedade
Exercendo-se desse modo realmente inspirou ou
secundou muitas aberraccedilotildees sociais que o bom senso
deixado a si mesmo teria espontaneamente evitado ou
rejeitado As utopias subversivas que hoje parecem ter
creacutedito seja contra a propriedade seja quanto agrave famiacutelia etc
quase nunca saiacuteram de inteligecircncias plenamente
emancipadas nem foram acolhidas por elas a despeito de
suas lacunas fundamentais foram-no aliaacutes por aquelas que
perseguiam ativamente uma espeacutecie de restauraccedilatildeo
teoloacutegica fundada sobre um vago e esteacuteril deiacutesmo ou sobre
um protestantismo equivalente[41]
A luta travada pelo espiacuterito metafiacutesico contra o teoloacutegico opondo a razatildeo agrave
feacute tendeu a dissolver a moral subjacente agrave praacutetica religiosa pois afastara da
vivecircncia humana a retidatildeo e a moralidade naturais do homem
A antipatia crescente que o espiacuterito teoloacutegico
inspirava justamente agrave razatildeo moderna afetou gravemente
muitas importantes noccedilotildees morais natildeo somente relativas agrave
simples vida domeacutestica e ateacute mesmo agrave existecircncia pessoal
Um cego ardor de emancipaccedilatildeo mental levou de resto de
maneira exagerada a erigir algumas vezes o desdeacutem
passageiro por essas maacuteximas salutares em uma espeacutecie de
16
louco protesto contra a filosofia retroacutegrada donde pareciam
emanar exclusivamente[42]
O combate entre o espiacuterito teoloacutegico e o metafiacutesico teria afetado a moral
ainda mais agrave medida em que a extinccedilatildeo da feacute e a perda de poder poliacutetico da
autoridade sacerdotal foram acompanhadas da diminuiccedilatildeo de sua ascendecircncia
social necessaacuteria para a eficaacutecia da moral Enquanto o catolicismo perdia a sua
coesatildeo teoacuterica e poliacutetica desmembrando-se em correntes protestantes o espiacuterito
teoloacutegico teria suscitado as divagaccedilotildees que levaram ao florescimento do
individualismo lastro do pensamento liberal
Aleacutem dessa impotecircncia crescente em proteger as
regras morais o espiacuterito teoloacutegico tambeacutem lhes foi
frequumlentemente nocivo duma maneira ativa por causa das
divagaccedilotildees que suscitou desde que deixou de ser
disciplinaacutevel sob o inevitaacutevel florescimento do livre exame
individual[43]
Com o diagnoacutestico das crises sociais assentado em criteacuterios morais e
identificando no individualismo a causa das lutas sociais o pensamento comteano
afirma que o progresso da humanidade teoacuterico e praacutetico soacute poderia ser
alcanccedilado se fosse conduzido pelo espiacuterito positivo o uacutenico capaz de unir a moral
e a poliacutetica
Na antiguumlidade sustentava Comte a moral estaria radicalmente
subordinada agrave poliacutetica o que a impossibilitava de exercer a sua ascendecircncia
normal O advento do catolicismo teria separado a moral da poliacutetica tornando-as
independentes e permitindo pela primeira vez a sistematizaccedilatildeo da moral humana
Somente desde essa indispensaacutevel separaccedilatildeo
sancionada e completada pela divisatildeo necessaacuteria das duas
potecircncias a moral humana pocircde realmente comeccedilar a tomar
caraacuteter sistemaacutetico estabelecendo ao abrigo dos impulsos
passageiros regras verdadeiramente gerais para o conjunto
de nossa existecircncia pessoal domeacutestica e social[44]
17
A capacidade limitada de desenvolvimento do espiacuterito teoloacutegico realizado
sob influecircncia da doutrina catoacutelica fundada na feacute teria revelado a
incompatibilidade entre o florescimento intelectual o avanccedilo da razatildeo e das
ciecircncias e o desenvolvimento moral
Ligada assim a uma doutrina que natildeo podia por
muito tempo permanecer progressiva a moral havia em
seguida de encontrar-se cada vez mais afetada pelo
descreacutedito crescente que necessariamente iria sofrer uma
teologia que a partir de entatildeo retroacutegrada se tornaria enfim
radicalmente antipaacutetica agrave razatildeo moderna[45]
O avanccedilo industrial e a imperiosa necessidade de contiacutenuo
desenvolvimento das ciecircncias tornava imprescindiacutevel o desenvolvimento de uma
moralidade capaz de compatibilizar os imperativos da razatildeo com os da poliacutetica
assegurando a criaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo de uma ordem social associada ao
permanente progresso Caberia portanto em nome da moral proclamar a
ascendecircncia do espiacuterito positivo sobre o metafiacutesico e o teoloacutegico uacutenica filosofia
em condiccedilotildees de
() estabelecer hoje a propoacutesito de nossos
diversos deveres convicccedilotildees profundas e ativas
verdadeiramente suscetiacuteveis de sustentar com energia o
choque das paixotildees[46]
7 A moral positivista o coletivismo
A moral positivista estaacute assentada na expansatildeo do sentimento social ()
primeira base necessaacuteria de toda moral sadia[47] em oposiccedilatildeo ao sistema do
egoiacutesmo teoria moral que se expandiu sob o estado metafiacutesico embora se
originasse da filosofia teoloacutegica
18
() o pensamento teoloacutegico eacute por sua natureza
essencialmente individual nunca diretamente coletivo[48]
A impossibilidade de qualquer aplicaccedilatildeo coletiva do individualismo ou do
sistema do egoiacutesmo seria decorrecircncia de seu procedimento loacutegico fundado na
intuiccedilatildeo na subjetividade e natildeo na observaccedilatildeo na objetividade O individualismo
resultaria
() sobretudo da natureza essencialmente pessoal
dessa filosofia que sempre limitada agrave consideraccedilatildeo do
indiviacuteduo nunca pocircde realmente abranger o estudo da
espeacutecie por causa duma consequumlecircncia inevitaacutevel de seu
fuacutetil princiacutepio loacutegico essencialmente reduzido agrave intuiccedilatildeo
propriamente dita que natildeo comporta evidentemente
qualquer aplicaccedilatildeo coletiva Suas foacutermulas ordinaacuterias
apenas traduzem ingenuamente seu espiacuterito fundamental
Para cada um de seus adeptos o pensamento dominante eacute
o do eu todas e quaisquer outras existecircncias mesmo
humanas satildeo confusamente envolvidas numa uacutenica
concepccedilatildeo negativa e seu vago conjunto constitui o natildeo-eu
a noccedilatildeo do noacutes natildeo podendo encontrar nenhum lugar direto
e distinto[49]
O sentimento de coletividade a solidariedade social regeria a moral
positivista A solidariedade social seria o elo que une o indiviacuteduo agrave coletividade
O conjunto da nova filosofia sempre tenderaacute a
salientar tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a
ligaccedilatildeo de cada um a todos sob uma multidatildeo de aspectos
diferentes de maneira a tornar involuntariamente familiar o
iacutentimo sentimento de solidariedade social convenientemente
desdobrado para todos os tempos e lugares[50]
Orientando a accedilatildeo dos indiviacuteduos em busca do bem puacuteblico a moral
positivista asseguraria a realizaccedilatildeo pessoal e se tornaria a principal fonte de
obtenccedilatildeo da felicidade pessoal
19
Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute
sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar
comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao
mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais
eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias
gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal
ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra
recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]
De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade
orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da
filosofia positivista supotildee que
() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que
podem desenvolver-se livremente no estado social[52]
Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo
() exige naturalmente certa repressatildeo
permanente dos diversos impulsos pessoais cujo
florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]
Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca
do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se
integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu
significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o
indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo
humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria
acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade
Podendo prolongar-se unicamente por meio da
espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se
incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se
profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas
atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de
maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta
20
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees
Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81
Cobra Rubem Q Auguste Comte Paacutegina de Filosofia
Contemporacircnea Geocitiescom 1999
Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo
Coleccedilatildeo da Revista de Histoacuteria 1951
Comte Auguste Curso de Filosofia Positiva In Os Pensadores
Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo In Os
Pensadores Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Gianotti Joseacute Arthur Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro
Tempo Brasileiro 1991
Marx Karl amp Engels Friedrich A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo
Paulo Hucitec 1984
Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho
(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
Se a ideacuteia de sociedade parece ainda uma
abstraccedilatildeo de nossa inteligecircncia eacute sobretudo em virtude do
antigo regime filosoacutefico porquanto a bem dizer eacute agrave ideacuteia de
indiviacuteduo que pertence tal caraacuteter ao menos em nossa
espeacutecie[40]
O individualismo que se desenvolvera sob o espiacuterito metafiacutesico teria se
originado das divagaccedilotildees teoloacutegicas que acompanharam a reforma protestante A
valorizaccedilatildeo do indiviacuteduo seria a causa da crise moral de que resultavam as lutas
sociais que assolavam a Franccedila em meados do seacuteculo XIX dos conflitos entre o
proletariado e a burguesia dos fenocircmenos que Comte identificava como
aberraccedilotildees anti-sociais utopias subversivas contraacuterias agrave famiacutelia e agrave propriedade
Exercendo-se desse modo realmente inspirou ou
secundou muitas aberraccedilotildees sociais que o bom senso
deixado a si mesmo teria espontaneamente evitado ou
rejeitado As utopias subversivas que hoje parecem ter
creacutedito seja contra a propriedade seja quanto agrave famiacutelia etc
quase nunca saiacuteram de inteligecircncias plenamente
emancipadas nem foram acolhidas por elas a despeito de
suas lacunas fundamentais foram-no aliaacutes por aquelas que
perseguiam ativamente uma espeacutecie de restauraccedilatildeo
teoloacutegica fundada sobre um vago e esteacuteril deiacutesmo ou sobre
um protestantismo equivalente[41]
A luta travada pelo espiacuterito metafiacutesico contra o teoloacutegico opondo a razatildeo agrave
feacute tendeu a dissolver a moral subjacente agrave praacutetica religiosa pois afastara da
vivecircncia humana a retidatildeo e a moralidade naturais do homem
A antipatia crescente que o espiacuterito teoloacutegico
inspirava justamente agrave razatildeo moderna afetou gravemente
muitas importantes noccedilotildees morais natildeo somente relativas agrave
simples vida domeacutestica e ateacute mesmo agrave existecircncia pessoal
Um cego ardor de emancipaccedilatildeo mental levou de resto de
maneira exagerada a erigir algumas vezes o desdeacutem
passageiro por essas maacuteximas salutares em uma espeacutecie de
16
louco protesto contra a filosofia retroacutegrada donde pareciam
emanar exclusivamente[42]
O combate entre o espiacuterito teoloacutegico e o metafiacutesico teria afetado a moral
ainda mais agrave medida em que a extinccedilatildeo da feacute e a perda de poder poliacutetico da
autoridade sacerdotal foram acompanhadas da diminuiccedilatildeo de sua ascendecircncia
social necessaacuteria para a eficaacutecia da moral Enquanto o catolicismo perdia a sua
coesatildeo teoacuterica e poliacutetica desmembrando-se em correntes protestantes o espiacuterito
teoloacutegico teria suscitado as divagaccedilotildees que levaram ao florescimento do
individualismo lastro do pensamento liberal
Aleacutem dessa impotecircncia crescente em proteger as
regras morais o espiacuterito teoloacutegico tambeacutem lhes foi
frequumlentemente nocivo duma maneira ativa por causa das
divagaccedilotildees que suscitou desde que deixou de ser
disciplinaacutevel sob o inevitaacutevel florescimento do livre exame
individual[43]
Com o diagnoacutestico das crises sociais assentado em criteacuterios morais e
identificando no individualismo a causa das lutas sociais o pensamento comteano
afirma que o progresso da humanidade teoacuterico e praacutetico soacute poderia ser
alcanccedilado se fosse conduzido pelo espiacuterito positivo o uacutenico capaz de unir a moral
e a poliacutetica
Na antiguumlidade sustentava Comte a moral estaria radicalmente
subordinada agrave poliacutetica o que a impossibilitava de exercer a sua ascendecircncia
normal O advento do catolicismo teria separado a moral da poliacutetica tornando-as
independentes e permitindo pela primeira vez a sistematizaccedilatildeo da moral humana
Somente desde essa indispensaacutevel separaccedilatildeo
sancionada e completada pela divisatildeo necessaacuteria das duas
potecircncias a moral humana pocircde realmente comeccedilar a tomar
caraacuteter sistemaacutetico estabelecendo ao abrigo dos impulsos
passageiros regras verdadeiramente gerais para o conjunto
de nossa existecircncia pessoal domeacutestica e social[44]
17
A capacidade limitada de desenvolvimento do espiacuterito teoloacutegico realizado
sob influecircncia da doutrina catoacutelica fundada na feacute teria revelado a
incompatibilidade entre o florescimento intelectual o avanccedilo da razatildeo e das
ciecircncias e o desenvolvimento moral
Ligada assim a uma doutrina que natildeo podia por
muito tempo permanecer progressiva a moral havia em
seguida de encontrar-se cada vez mais afetada pelo
descreacutedito crescente que necessariamente iria sofrer uma
teologia que a partir de entatildeo retroacutegrada se tornaria enfim
radicalmente antipaacutetica agrave razatildeo moderna[45]
O avanccedilo industrial e a imperiosa necessidade de contiacutenuo
desenvolvimento das ciecircncias tornava imprescindiacutevel o desenvolvimento de uma
moralidade capaz de compatibilizar os imperativos da razatildeo com os da poliacutetica
assegurando a criaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo de uma ordem social associada ao
permanente progresso Caberia portanto em nome da moral proclamar a
ascendecircncia do espiacuterito positivo sobre o metafiacutesico e o teoloacutegico uacutenica filosofia
em condiccedilotildees de
() estabelecer hoje a propoacutesito de nossos
diversos deveres convicccedilotildees profundas e ativas
verdadeiramente suscetiacuteveis de sustentar com energia o
choque das paixotildees[46]
7 A moral positivista o coletivismo
A moral positivista estaacute assentada na expansatildeo do sentimento social ()
primeira base necessaacuteria de toda moral sadia[47] em oposiccedilatildeo ao sistema do
egoiacutesmo teoria moral que se expandiu sob o estado metafiacutesico embora se
originasse da filosofia teoloacutegica
18
() o pensamento teoloacutegico eacute por sua natureza
essencialmente individual nunca diretamente coletivo[48]
A impossibilidade de qualquer aplicaccedilatildeo coletiva do individualismo ou do
sistema do egoiacutesmo seria decorrecircncia de seu procedimento loacutegico fundado na
intuiccedilatildeo na subjetividade e natildeo na observaccedilatildeo na objetividade O individualismo
resultaria
() sobretudo da natureza essencialmente pessoal
dessa filosofia que sempre limitada agrave consideraccedilatildeo do
indiviacuteduo nunca pocircde realmente abranger o estudo da
espeacutecie por causa duma consequumlecircncia inevitaacutevel de seu
fuacutetil princiacutepio loacutegico essencialmente reduzido agrave intuiccedilatildeo
propriamente dita que natildeo comporta evidentemente
qualquer aplicaccedilatildeo coletiva Suas foacutermulas ordinaacuterias
apenas traduzem ingenuamente seu espiacuterito fundamental
Para cada um de seus adeptos o pensamento dominante eacute
o do eu todas e quaisquer outras existecircncias mesmo
humanas satildeo confusamente envolvidas numa uacutenica
concepccedilatildeo negativa e seu vago conjunto constitui o natildeo-eu
a noccedilatildeo do noacutes natildeo podendo encontrar nenhum lugar direto
e distinto[49]
O sentimento de coletividade a solidariedade social regeria a moral
positivista A solidariedade social seria o elo que une o indiviacuteduo agrave coletividade
O conjunto da nova filosofia sempre tenderaacute a
salientar tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a
ligaccedilatildeo de cada um a todos sob uma multidatildeo de aspectos
diferentes de maneira a tornar involuntariamente familiar o
iacutentimo sentimento de solidariedade social convenientemente
desdobrado para todos os tempos e lugares[50]
Orientando a accedilatildeo dos indiviacuteduos em busca do bem puacuteblico a moral
positivista asseguraria a realizaccedilatildeo pessoal e se tornaria a principal fonte de
obtenccedilatildeo da felicidade pessoal
19
Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute
sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar
comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao
mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais
eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias
gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal
ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra
recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]
De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade
orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da
filosofia positivista supotildee que
() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que
podem desenvolver-se livremente no estado social[52]
Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo
() exige naturalmente certa repressatildeo
permanente dos diversos impulsos pessoais cujo
florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]
Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca
do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se
integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu
significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o
indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo
humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria
acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade
Podendo prolongar-se unicamente por meio da
espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se
incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se
profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas
atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de
maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta
20
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees
Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81
Cobra Rubem Q Auguste Comte Paacutegina de Filosofia
Contemporacircnea Geocitiescom 1999
Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo
Coleccedilatildeo da Revista de Histoacuteria 1951
Comte Auguste Curso de Filosofia Positiva In Os Pensadores
Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo In Os
Pensadores Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Gianotti Joseacute Arthur Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro
Tempo Brasileiro 1991
Marx Karl amp Engels Friedrich A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo
Paulo Hucitec 1984
Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho
(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
louco protesto contra a filosofia retroacutegrada donde pareciam
emanar exclusivamente[42]
O combate entre o espiacuterito teoloacutegico e o metafiacutesico teria afetado a moral
ainda mais agrave medida em que a extinccedilatildeo da feacute e a perda de poder poliacutetico da
autoridade sacerdotal foram acompanhadas da diminuiccedilatildeo de sua ascendecircncia
social necessaacuteria para a eficaacutecia da moral Enquanto o catolicismo perdia a sua
coesatildeo teoacuterica e poliacutetica desmembrando-se em correntes protestantes o espiacuterito
teoloacutegico teria suscitado as divagaccedilotildees que levaram ao florescimento do
individualismo lastro do pensamento liberal
Aleacutem dessa impotecircncia crescente em proteger as
regras morais o espiacuterito teoloacutegico tambeacutem lhes foi
frequumlentemente nocivo duma maneira ativa por causa das
divagaccedilotildees que suscitou desde que deixou de ser
disciplinaacutevel sob o inevitaacutevel florescimento do livre exame
individual[43]
Com o diagnoacutestico das crises sociais assentado em criteacuterios morais e
identificando no individualismo a causa das lutas sociais o pensamento comteano
afirma que o progresso da humanidade teoacuterico e praacutetico soacute poderia ser
alcanccedilado se fosse conduzido pelo espiacuterito positivo o uacutenico capaz de unir a moral
e a poliacutetica
Na antiguumlidade sustentava Comte a moral estaria radicalmente
subordinada agrave poliacutetica o que a impossibilitava de exercer a sua ascendecircncia
normal O advento do catolicismo teria separado a moral da poliacutetica tornando-as
independentes e permitindo pela primeira vez a sistematizaccedilatildeo da moral humana
Somente desde essa indispensaacutevel separaccedilatildeo
sancionada e completada pela divisatildeo necessaacuteria das duas
potecircncias a moral humana pocircde realmente comeccedilar a tomar
caraacuteter sistemaacutetico estabelecendo ao abrigo dos impulsos
passageiros regras verdadeiramente gerais para o conjunto
de nossa existecircncia pessoal domeacutestica e social[44]
17
A capacidade limitada de desenvolvimento do espiacuterito teoloacutegico realizado
sob influecircncia da doutrina catoacutelica fundada na feacute teria revelado a
incompatibilidade entre o florescimento intelectual o avanccedilo da razatildeo e das
ciecircncias e o desenvolvimento moral
Ligada assim a uma doutrina que natildeo podia por
muito tempo permanecer progressiva a moral havia em
seguida de encontrar-se cada vez mais afetada pelo
descreacutedito crescente que necessariamente iria sofrer uma
teologia que a partir de entatildeo retroacutegrada se tornaria enfim
radicalmente antipaacutetica agrave razatildeo moderna[45]
O avanccedilo industrial e a imperiosa necessidade de contiacutenuo
desenvolvimento das ciecircncias tornava imprescindiacutevel o desenvolvimento de uma
moralidade capaz de compatibilizar os imperativos da razatildeo com os da poliacutetica
assegurando a criaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo de uma ordem social associada ao
permanente progresso Caberia portanto em nome da moral proclamar a
ascendecircncia do espiacuterito positivo sobre o metafiacutesico e o teoloacutegico uacutenica filosofia
em condiccedilotildees de
() estabelecer hoje a propoacutesito de nossos
diversos deveres convicccedilotildees profundas e ativas
verdadeiramente suscetiacuteveis de sustentar com energia o
choque das paixotildees[46]
7 A moral positivista o coletivismo
A moral positivista estaacute assentada na expansatildeo do sentimento social ()
primeira base necessaacuteria de toda moral sadia[47] em oposiccedilatildeo ao sistema do
egoiacutesmo teoria moral que se expandiu sob o estado metafiacutesico embora se
originasse da filosofia teoloacutegica
18
() o pensamento teoloacutegico eacute por sua natureza
essencialmente individual nunca diretamente coletivo[48]
A impossibilidade de qualquer aplicaccedilatildeo coletiva do individualismo ou do
sistema do egoiacutesmo seria decorrecircncia de seu procedimento loacutegico fundado na
intuiccedilatildeo na subjetividade e natildeo na observaccedilatildeo na objetividade O individualismo
resultaria
() sobretudo da natureza essencialmente pessoal
dessa filosofia que sempre limitada agrave consideraccedilatildeo do
indiviacuteduo nunca pocircde realmente abranger o estudo da
espeacutecie por causa duma consequumlecircncia inevitaacutevel de seu
fuacutetil princiacutepio loacutegico essencialmente reduzido agrave intuiccedilatildeo
propriamente dita que natildeo comporta evidentemente
qualquer aplicaccedilatildeo coletiva Suas foacutermulas ordinaacuterias
apenas traduzem ingenuamente seu espiacuterito fundamental
Para cada um de seus adeptos o pensamento dominante eacute
o do eu todas e quaisquer outras existecircncias mesmo
humanas satildeo confusamente envolvidas numa uacutenica
concepccedilatildeo negativa e seu vago conjunto constitui o natildeo-eu
a noccedilatildeo do noacutes natildeo podendo encontrar nenhum lugar direto
e distinto[49]
O sentimento de coletividade a solidariedade social regeria a moral
positivista A solidariedade social seria o elo que une o indiviacuteduo agrave coletividade
O conjunto da nova filosofia sempre tenderaacute a
salientar tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a
ligaccedilatildeo de cada um a todos sob uma multidatildeo de aspectos
diferentes de maneira a tornar involuntariamente familiar o
iacutentimo sentimento de solidariedade social convenientemente
desdobrado para todos os tempos e lugares[50]
Orientando a accedilatildeo dos indiviacuteduos em busca do bem puacuteblico a moral
positivista asseguraria a realizaccedilatildeo pessoal e se tornaria a principal fonte de
obtenccedilatildeo da felicidade pessoal
19
Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute
sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar
comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao
mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais
eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias
gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal
ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra
recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]
De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade
orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da
filosofia positivista supotildee que
() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que
podem desenvolver-se livremente no estado social[52]
Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo
() exige naturalmente certa repressatildeo
permanente dos diversos impulsos pessoais cujo
florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]
Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca
do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se
integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu
significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o
indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo
humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria
acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade
Podendo prolongar-se unicamente por meio da
espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se
incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se
profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas
atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de
maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta
20
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees
Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81
Cobra Rubem Q Auguste Comte Paacutegina de Filosofia
Contemporacircnea Geocitiescom 1999
Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo
Coleccedilatildeo da Revista de Histoacuteria 1951
Comte Auguste Curso de Filosofia Positiva In Os Pensadores
Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo In Os
Pensadores Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Gianotti Joseacute Arthur Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro
Tempo Brasileiro 1991
Marx Karl amp Engels Friedrich A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo
Paulo Hucitec 1984
Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho
(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
A capacidade limitada de desenvolvimento do espiacuterito teoloacutegico realizado
sob influecircncia da doutrina catoacutelica fundada na feacute teria revelado a
incompatibilidade entre o florescimento intelectual o avanccedilo da razatildeo e das
ciecircncias e o desenvolvimento moral
Ligada assim a uma doutrina que natildeo podia por
muito tempo permanecer progressiva a moral havia em
seguida de encontrar-se cada vez mais afetada pelo
descreacutedito crescente que necessariamente iria sofrer uma
teologia que a partir de entatildeo retroacutegrada se tornaria enfim
radicalmente antipaacutetica agrave razatildeo moderna[45]
O avanccedilo industrial e a imperiosa necessidade de contiacutenuo
desenvolvimento das ciecircncias tornava imprescindiacutevel o desenvolvimento de uma
moralidade capaz de compatibilizar os imperativos da razatildeo com os da poliacutetica
assegurando a criaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo de uma ordem social associada ao
permanente progresso Caberia portanto em nome da moral proclamar a
ascendecircncia do espiacuterito positivo sobre o metafiacutesico e o teoloacutegico uacutenica filosofia
em condiccedilotildees de
() estabelecer hoje a propoacutesito de nossos
diversos deveres convicccedilotildees profundas e ativas
verdadeiramente suscetiacuteveis de sustentar com energia o
choque das paixotildees[46]
7 A moral positivista o coletivismo
A moral positivista estaacute assentada na expansatildeo do sentimento social ()
primeira base necessaacuteria de toda moral sadia[47] em oposiccedilatildeo ao sistema do
egoiacutesmo teoria moral que se expandiu sob o estado metafiacutesico embora se
originasse da filosofia teoloacutegica
18
() o pensamento teoloacutegico eacute por sua natureza
essencialmente individual nunca diretamente coletivo[48]
A impossibilidade de qualquer aplicaccedilatildeo coletiva do individualismo ou do
sistema do egoiacutesmo seria decorrecircncia de seu procedimento loacutegico fundado na
intuiccedilatildeo na subjetividade e natildeo na observaccedilatildeo na objetividade O individualismo
resultaria
() sobretudo da natureza essencialmente pessoal
dessa filosofia que sempre limitada agrave consideraccedilatildeo do
indiviacuteduo nunca pocircde realmente abranger o estudo da
espeacutecie por causa duma consequumlecircncia inevitaacutevel de seu
fuacutetil princiacutepio loacutegico essencialmente reduzido agrave intuiccedilatildeo
propriamente dita que natildeo comporta evidentemente
qualquer aplicaccedilatildeo coletiva Suas foacutermulas ordinaacuterias
apenas traduzem ingenuamente seu espiacuterito fundamental
Para cada um de seus adeptos o pensamento dominante eacute
o do eu todas e quaisquer outras existecircncias mesmo
humanas satildeo confusamente envolvidas numa uacutenica
concepccedilatildeo negativa e seu vago conjunto constitui o natildeo-eu
a noccedilatildeo do noacutes natildeo podendo encontrar nenhum lugar direto
e distinto[49]
O sentimento de coletividade a solidariedade social regeria a moral
positivista A solidariedade social seria o elo que une o indiviacuteduo agrave coletividade
O conjunto da nova filosofia sempre tenderaacute a
salientar tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a
ligaccedilatildeo de cada um a todos sob uma multidatildeo de aspectos
diferentes de maneira a tornar involuntariamente familiar o
iacutentimo sentimento de solidariedade social convenientemente
desdobrado para todos os tempos e lugares[50]
Orientando a accedilatildeo dos indiviacuteduos em busca do bem puacuteblico a moral
positivista asseguraria a realizaccedilatildeo pessoal e se tornaria a principal fonte de
obtenccedilatildeo da felicidade pessoal
19
Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute
sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar
comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao
mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais
eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias
gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal
ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra
recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]
De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade
orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da
filosofia positivista supotildee que
() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que
podem desenvolver-se livremente no estado social[52]
Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo
() exige naturalmente certa repressatildeo
permanente dos diversos impulsos pessoais cujo
florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]
Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca
do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se
integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu
significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o
indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo
humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria
acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade
Podendo prolongar-se unicamente por meio da
espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se
incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se
profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas
atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de
maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta
20
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees
Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81
Cobra Rubem Q Auguste Comte Paacutegina de Filosofia
Contemporacircnea Geocitiescom 1999
Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo
Coleccedilatildeo da Revista de Histoacuteria 1951
Comte Auguste Curso de Filosofia Positiva In Os Pensadores
Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo In Os
Pensadores Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Gianotti Joseacute Arthur Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro
Tempo Brasileiro 1991
Marx Karl amp Engels Friedrich A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo
Paulo Hucitec 1984
Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho
(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
() o pensamento teoloacutegico eacute por sua natureza
essencialmente individual nunca diretamente coletivo[48]
A impossibilidade de qualquer aplicaccedilatildeo coletiva do individualismo ou do
sistema do egoiacutesmo seria decorrecircncia de seu procedimento loacutegico fundado na
intuiccedilatildeo na subjetividade e natildeo na observaccedilatildeo na objetividade O individualismo
resultaria
() sobretudo da natureza essencialmente pessoal
dessa filosofia que sempre limitada agrave consideraccedilatildeo do
indiviacuteduo nunca pocircde realmente abranger o estudo da
espeacutecie por causa duma consequumlecircncia inevitaacutevel de seu
fuacutetil princiacutepio loacutegico essencialmente reduzido agrave intuiccedilatildeo
propriamente dita que natildeo comporta evidentemente
qualquer aplicaccedilatildeo coletiva Suas foacutermulas ordinaacuterias
apenas traduzem ingenuamente seu espiacuterito fundamental
Para cada um de seus adeptos o pensamento dominante eacute
o do eu todas e quaisquer outras existecircncias mesmo
humanas satildeo confusamente envolvidas numa uacutenica
concepccedilatildeo negativa e seu vago conjunto constitui o natildeo-eu
a noccedilatildeo do noacutes natildeo podendo encontrar nenhum lugar direto
e distinto[49]
O sentimento de coletividade a solidariedade social regeria a moral
positivista A solidariedade social seria o elo que une o indiviacuteduo agrave coletividade
O conjunto da nova filosofia sempre tenderaacute a
salientar tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a
ligaccedilatildeo de cada um a todos sob uma multidatildeo de aspectos
diferentes de maneira a tornar involuntariamente familiar o
iacutentimo sentimento de solidariedade social convenientemente
desdobrado para todos os tempos e lugares[50]
Orientando a accedilatildeo dos indiviacuteduos em busca do bem puacuteblico a moral
positivista asseguraria a realizaccedilatildeo pessoal e se tornaria a principal fonte de
obtenccedilatildeo da felicidade pessoal
19
Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute
sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar
comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao
mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais
eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias
gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal
ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra
recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]
De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade
orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da
filosofia positivista supotildee que
() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que
podem desenvolver-se livremente no estado social[52]
Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo
() exige naturalmente certa repressatildeo
permanente dos diversos impulsos pessoais cujo
florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]
Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca
do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se
integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu
significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o
indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo
humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria
acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade
Podendo prolongar-se unicamente por meio da
espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se
incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se
profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas
atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de
maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta
20
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees
Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81
Cobra Rubem Q Auguste Comte Paacutegina de Filosofia
Contemporacircnea Geocitiescom 1999
Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo
Coleccedilatildeo da Revista de Histoacuteria 1951
Comte Auguste Curso de Filosofia Positiva In Os Pensadores
Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo In Os
Pensadores Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Gianotti Joseacute Arthur Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro
Tempo Brasileiro 1991
Marx Karl amp Engels Friedrich A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo
Paulo Hucitec 1984
Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho
(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute
sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar
comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao
mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais
eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias
gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal
ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra
recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]
De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade
orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da
filosofia positivista supotildee que
() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que
podem desenvolver-se livremente no estado social[52]
Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo
() exige naturalmente certa repressatildeo
permanente dos diversos impulsos pessoais cujo
florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]
Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca
do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se
integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu
significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o
indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo
humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria
acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade
Podendo prolongar-se unicamente por meio da
espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se
incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se
profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas
atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de
maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta
20
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees
Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81
Cobra Rubem Q Auguste Comte Paacutegina de Filosofia
Contemporacircnea Geocitiescom 1999
Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo
Coleccedilatildeo da Revista de Histoacuteria 1951
Comte Auguste Curso de Filosofia Positiva In Os Pensadores
Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo In Os
Pensadores Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Gianotti Joseacute Arthur Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro
Tempo Brasileiro 1991
Marx Karl amp Engels Friedrich A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo
Paulo Hucitec 1984
Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho
(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande
identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida
quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas
as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a
mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo
e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal
foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra
parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo
humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a
sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente
dita[54]
O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade
e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo
resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente
teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua
aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica
Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia
indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a
nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o
melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de
nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o
conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando
assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente
fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica
imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o
mais completo sempre representando o segundo gecircnero de
aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]
21
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees
Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81
Cobra Rubem Q Auguste Comte Paacutegina de Filosofia
Contemporacircnea Geocitiescom 1999
Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo
Coleccedilatildeo da Revista de Histoacuteria 1951
Comte Auguste Curso de Filosofia Positiva In Os Pensadores
Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo In Os
Pensadores Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Gianotti Joseacute Arthur Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro
Tempo Brasileiro 1991
Marx Karl amp Engels Friedrich A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo
Paulo Hucitec 1984
Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho
(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
8 Bibliografia
Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto
Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees
Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81
Cobra Rubem Q Auguste Comte Paacutegina de Filosofia
Contemporacircnea Geocitiescom 1999
Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo
Coleccedilatildeo da Revista de Histoacuteria 1951
Comte Auguste Curso de Filosofia Positiva In Os Pensadores
Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
_____ Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo In Os
Pensadores Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Gianotti Joseacute Arthur Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte
Satildeo Paulo Abril Cultural 1978
Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro
Tempo Brasileiro 1991
Marx Karl amp Engels Friedrich A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo
Paulo Hucitec 1984
Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho
(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989
22
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do
Paranaacute
[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In
Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem
1999 passim
[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo
Hucitec 1984 p 52
[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo
da Revista de Histoacuteria 1951 p 35
[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo
Abril Cultural 1978 p VI
[5] J Cruz Costa op cit p 17
[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI
[7] Id ibid p VII
[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)
Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17
[9] Id ibid p 41
[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea
Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127
23
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[14] Id ibid p VIII
[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127
[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria
por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127
[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17
[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69
[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18
[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII
[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15
[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI
[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23
[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54
[26] Id ibid p 71
[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)
[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p
112
[29] Id ibid p 113
24
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
25
26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
-
[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71
[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4
[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18
[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113
[35] Id ibid p 113
[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus
(MAM)
[37] Id ibid p 57 ndash 58
[38] Id ibid p 77
[39] Id ibid p 77
[40] Id ibid p 77
[41] Id ibid p 73
[42] Id ibid p 73
[43] Id ibid p 73
[44] Id ibid p 72
[45] Id ibid p 72
[46] Id ibid p 75
[47] Id ibid p 76
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26
[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
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[48] Id ibid p 77
[49] Id ibid p 76
[50] Id ibid p 77
[51] Id ibid p 77
[52] Id ibid p 78
[53] Id ibid p 78
[54] Id ibid p 78
[55] Id ibid p 70
- 1 Dados biograacuteficos de Comte
- 3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano
- 4 A filosofia da Histoacuteria comteana
- 5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico
- 6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo
- 7 A moral positivista o coletivismo
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