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Elecciones y Desafíosde un sitio cultural complejo

Monumento Histórico Nacional Patrimonio Mundial

Estancia Jesuítica de Alta Gracia

SEGUNDO CONGRESO INTERNACIONAL LA EXPERIENCIA INTELECTUAL DE LAS MUJERES EN

EL SIGLO XXI

Me parece importante especificar cuáles han sido las elecciones de gestión, pues influencian de manera fundamental el funcionamiento y la naturaleza del museo

Museo Nacional Estancia Jesuítica de Alta GraciaElecciones y Desafíos de un sitio cultural complejo

Republica Argentina


Prefiero hablar desde el nosotros y en eso siento que mi condición de mujer juega un papel particular. Y creo que ésa, mi condición femenina ha marcado un estilo de conducción participativo, que tiene que ver con un cuestionamiento constante de nuestro accionar.


Somos una institución que se pone en cuestión y se expone a ser discutida y debatida, estamos convencidos de que repensar nuestras prácticas y cuestionar cuántas de ellas reflejan las posturas teóricas enunciadas, hablan de honestidad intelectual y deseo genuino de prestar un mejor servicio para que la sociedad pueda interpretar críticamente su patrimonio


Entendemos que Identidad y Memoria son susceptibles de manipulación


Cuando en el año 2000 la Manzana y Estancias Jesuíticas de Córdoba fueron incluidas en la lista del patrimonio de la humanidad se nos planteó la posibilidad de elegir entre transformarnos en un museo apologético de la Compañía de Jesús, o renovar nuestro relato poniendo en cuestión supuestos, al reflexionar, debatir y analizar estructuras que hoy se encuentran en cuestionamiento.

Difícil es para el que recorre esta Casa-Museo, sustraerse del alto poder evocativo que provocaNo puede dejar de interrogarse si los que vivieron en esa casa tuvieron en algún momento sus mismas penas o alegrías

Las Casas-Museo que son percibidas, casi sin cuestionamientos como la “cosa verdadera”Tener delante de uno, más aún, estar inmerso en un ambiente creado tiempo atrás, desafía nuestras estructuras mentales sobre la muerte y la desaparición.


Pero debemos recordar que aunque esta Residencia de los Jesuitas-Museo parezca casi intocada, al ser organizada como museo tiene una intencionalidad más o menos manifiesta. No es la historia o la vida misma, sino su evocación, no es el pasado en sí mismo sino su representación.



La casa colonial Lo publico y lo privado

“La señora se instala en la sala, abre la ventana y exhibe su status: el signo principal es la posesión de un estrado, mueble adosado a la pared y cubierto de tapicería y almohadones, refugio de la mujer que quizá provenga del íntimo serrallo musulmán . No todo el mundo tiene estrado, porque no puede. Tanto es así que se acuña la expresión gente de estrado como sinónimo de distinguida.”Blas Matamoro, 1971



Entre 1850 y 1880 hay un gradual abandono de cánones hispano criollos.Con distintos matices, las elites dirigentes construyeron la nueva cultura independiente y revolucionaria sobre el presupuesto del rechazo del legado español.Las casas que una vez fueron el centro de toda la vida privada y pública languidecen, transformándose muchas en casas de alquiler y de comercio, y otras cayendo bajo una piqueta implacable.



El aluvión inmigratorio iniciado en 1860 supuso para el viejo patriciado criollo la necesidad de buscar en las raíces españolas el sustento fundante de su condición.Se afirmaba la preeminencia hispánica como factor de unidad de las distintas manifestaciones del colonial americano, “restauración histórica”, en la que el Estado tenía un rol clave en la formación de la conciencia e identidad colectivas



Es una característica de nuestra gestión buscar los medios para que el visitante se interrogue no sólo sobre lo representado “sino sobre quién controla los significados de la representación”.Que el espacio de las casas museo es el de la construcción ideológica de la realidadAsumimos que el espacio expositivo del museo legitima discursos ideológicos, porque se ejerce influencia sobre las maneras de mirar y nos dispusimos a dar preeminencia a la estancia como sistema productivo, rescatando a los actores sociales que lo hicieron posible, protagonistas de una historia de la que han sido relegados, rescatando lo que tuvo de innovador el proyecto jesuítico.

“ANIMAS” Arte de vanguardia Virginia Guevara . Luz, carbón y texto


Formamos parte de una sociedad en la que el olvido es consecuencia de la negación como idiosincrasia, situación que no deviene de la falta de testimonios materiales (que son escasos) si no de ciertas resistencias

internas que es nuestro deber analizar

MONUMENTO HISTORICO NACIONALSERIE DE CONJUNTOS – SITIO PATRIMONIO CULTURAL DE LA

HUMANIDAD Estancia Jesuítica rural que deviene urbana

Casa museo- núcleo central de la ciudad a que dio origen SITIO DE LA MEMORIA


• Los jesuitas en Córdoba• El sistema de estancias• Influencia de la cultura y de los saberes de esclavizados• El protagonismo del esclavo

Hoy museo, la Estancia de Alta Gracia, como lugar donde por tanto tiempo transcurrió la vida de estas gentes venidas contra su voluntad de tan lejos, conserva las huellas tangibles e intangibles de los que por aquí pasaron

Casa museo- SITIO DE LA MEMORIA


En su materialidad cada piedra, ladrillo, mampuesto, es la superficie de inscripción de los aportes, conocimientos, habilidades de este grupo humano, pero también de la violencia ejercida y el temor provocado en las numerosas familias que aquí vivieron.

Su deliberada ausencia en nuestra historia es hoy motivo de revisión



Los museos que aducen ser los lugares de la memoria por excelencia han omitido hasta tiempos recientes tratar la cuestión de la esclavitud

Hay que animarse a que el museo sea ámbito de discusión de esas problemáticas en el mundo de hoy: cómo las culturas prehispánicas, la esclavitud y las minorías han sido presentadas en los museos nacionales.

Casa museo SITIO DE LA MEMORIA


El patrimonio es una configuración social, la adjudicación de sentidos y significados se realiza mediante prácticas que tienen que ver con lo intangible, por eso mismo identidad y memoria son susceptibles de manipulación.De ahí las disyuntivas de carácter político y ético que asumimos al elegir qué recordar y qué legitimar.



Nuestra propuesta se basa en el compromiso de poner en cuestión juicios y prejuicios a través de formas creativas y no convencionales, porque hoy en la Argentina, en un sitio de la memoria el compromiso no se reduce a presentar al negro esclavizado como parte del pasado, si no más bien a poner en valor la vigencia de los afrodescendientes y su aporte cultural: la opción de la diversidad como valor .

En lo que concierne al museo debemos hablar de moral o de ética?•Un museo nos remite a un orden moral cuando se rige por un sistema de valores considerados absolutos e incondicionales.

•Un museo nacido en un contexto ético -antropológico reconoce al público como protagonista y actor, y no un simple visitante.


En Xochimilco, México, en 1997, como antecedente de las discusiones sobre la representación del poder en el museo reflexionábamos sobre la puesta en relación asimétrica de los complejos culturales de la totalidad del mundo

Lo que la museología ha planteado en relación al espinoso tema de lo regional y lo global tiene mucho que ver con los temas abordados por el ICOFOM:

•con la Diversidad, •con la Memoria, •con lo Intangible, •con el Desarrollo social •y sobre todo con la Ética, como planteo filosófico de la Museología.


• En que medida la condición femenina de la directora incide en el tipo de elección…

• Los prejuicios, los temores, los cuestionamientos, la teoría, la práctica, el ICOFOM,

• El equipo de trabajo, su formación profesional…• La búsqueda de mensajes y lenguajes que sean capaces de expresar la realidad

latinoamericana.• Las otras y múltiples voces y la capacidad de escucharlas.

Museo Nacional Estancia Jesuítica de Alta Gracia

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