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7/26/2019 El Trabajo - Itinerario de un concepto (Martin Hopenhayn).pdf

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kCAPITULO 111. SERVIDUMBRE Y SEGURIDAD EN EL

TRBAJO EDEVAL

El concepto de trabajo latente en el pensamiento socialde l filsofos medievales supone la lena acepacin de la y del ogma de a les Dicho concepto va aadoptar connotiones ambivalentes: or un ado lo xaltacomo der natural del hombre y como medo ara la prctica de la card; por otro lado, lo mantiene a dstancia repec-to del hombre mismo el trao es un medio, y en s mismocarece de valor.

Tambin hallamos en el nsamento medieval la separacin que grieg y romanos hiceron entre trajo ntelecualy trao manual con su resctiva jerarqu a, aunque atemerada or la consracn crstiana de la dignidad de 'odotrao y del derecho y der a taar Parece dici copatbilzar de esta manera dos enoques ta_n divers del trabao y de su ccepto Pero no es tanta la contradiccin si suponems que nsadores como Snto Toms a la vez que adheran a la fe crstiana estaan 1rsos en una siedad dividida or tensiones o Y con los re Q-li

eioterrantn(!ntogruos artesa, servos, seores eclesistcos deban s:tiicar con h". u derechos y retensines 4n

a sa n elsiglo XI, por ejempo Adarto de Lnposua una divisin triartita de los Etados ente oradores esstos), defensores guerrer y labradores o agricultores qu el desprio es ms hacia agricultores que hacia artesanos y la crente mportanca que a rtir de en-tonces ue adquirendo el arsanado, como tambin e hechode que en muchas comunidas monsticas cada cual se hicie

ra rgodel trao manual a realzar atenu el menosprecioor este ti de traoa tendenca desvalorizar el trajo manual se exlca

entre otras cosas or el hecho que los asgos esencialesde estuctura sal de la Edad Media, l elativos a la dstribucn y regulacin de la propiedad sobre to de la tierra,uvieron su origen en pres que urieron en el ltimoperodo de Imero Romano Pro la decadencia de Ro-ma fue tambin la disolucin de una onoma de races sclavstas y con un difundido rgimen moetaro Rm s a

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ba convertdo en un luar oblado por una masa atomizadade dos miones roneivan a ct necos de desepeoa produi a cao deno atfundi psedos en su mayoao senadesrajados por elavos fue cedendo so a un nuevo modo deproduccn que levara el puso de medivo: la propiedadeudal y la relacn enre seo y servo

La decadenca de oma y a dsolucin de a poduccindestnada a itercambo mecant contrbuy a la humaniza-cn rajo. Si n Greca y en Roma e trajo se destinaba a producr mnas que posea un valor de cambio ee mercado, a cada de Roma es, en certa medda, e comeno o- el egeso a undades econmcas que se autoabasten yque consagran el rao a produci paa e consumo y opaa el intercambio. A difeencia del esclavo, e sieo d feudo es, aunque rcalmente propetario de s msmo y de losfuos de su trajo, si ben de destna gran parte de supoducci al seor.Alfred SonRethel seaa que "el trajo pructivopedi su incomtiblidad con a caldad umana de hombrey pudo emprender sn el go de a esclavizacin. E ristansmo, con su cuto elgoso de ombre en lo atractofue una expresin ogca pausble de sta nnovacin lsevo y el vlano ean utzados a gua que el seor feu-dal Inteesane paaleo e que aqu encontramos suge-do ente la desaparcin de a produccin mecancas, aevaozacin de trabajo huano y a dsolucn de a ns-tucn de a escavitud No de extraar, por lo tano, que aEdad Meda aya algado un concepto de trajo menospeyoatvo que e de a Angedad Clsi, si ben sujeto a je-

aquas popas de una sedad dvdida en seores y servosE desaoo econmco de feudasmo europeo comen- con un egreso a a agrura camsina en quea escaa y a a poduccn de atesanos ndeedien; da la impresn que a hsoa ubese quedo suprmir su pasado nme-dato y comena con un odo e vda sin esclavos de pormedo Peo e mv matea de se cambo fue el hcho dque en os lT lma poca omana se produjoun cambo e e mto de adstacn de as grandes pro-pdades de teas En uga taja sus erras con esclavos que ea e su popedad os erraenentes arrendabanpaceas a aendaaos bes o a escavos Estos tmos de

ban a amio, paga una ea n spece y dnero y a la vezg se de cultivo de os dominos e teratenente Lafe de los dominos de propetaro conduo a a oma e una casa de colonos milta ue, si be poseanegosOs oos inquilinos, deban someterse a obli ces adiconaes En e siglo V el aendatario libre fueadscrto a a tierra, 'y as empez un nuevo sistema de cautiveio u con e tempo eemplaz eficazmente a a esclavitudanigua>

stqueos productores ue propeariconaon, a dfeeca de los elavos otrora, cn a posesn unificada de sus capacidades fsicas e intelectuales y na lrtad paa aprovar la propia iventiva e imaginin afn de arar su trajo esta porcin de lirtad conriya ncrementar en grandes proporcones a capacidad productiva medane e aprovamiento masvo de la energa naturaldel agua el vento y as stas de cara crecimiento nera d as ueras productivas de las que dispoa campesiosy atanos ndividuales, entre el siglo X el X 11, dio oig aun cambo en el modo feuda de produccin explotiLa apopacn excedentes, a a ve e enriueca al se-or feud, otorga mayor movlidad y perspectiva al ueo campesnoartesano. llo estimul la formi_n e peue

udes o burgos oe terabin los pr9ducos, con la nfaltable activacin monetaia que acompaa alcomer n os dos sigos siguientes la presin por romras ltaciones de feudalsmo conduo a la ruptura del sistema.

sa etaa de transicin nos orece un fenmeno vital en

e desaoo del rajo a sar lrean de rems cor-porat Mateniendo la contnu entre a amia yproeson,es organimos nuclean a os aesanos en torno anrabo cnsiderado como una funcn sial digna, il aa coecvdad y povisa de un vaor moral el miebro e lacorrc es una persona, nto en e sentdo soal comool uno a ess nsttucones acen nuevas omas jurdias endentes a la proJecel raador, con la premicorporacionista de que e traoe aguparse e rganismos de cartr colectvo y antndvidua ista l traadores bre de eo(crporacin a la cual perenecer y e acual desarrollar su vda de trajo, ro al entrar e ell pasaa formar parte de un cuepo que adminstra po s mismo


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y asegura la diipina profesial De es mo la corracn consttuy un cuerpo intemediaro entre la comunidadfamiliar y la comunidad urna donde sudinan los in

res ndividuales del tajo al inters pofesional, pioiioy de maor rango en la vi de la ciuad. Esta istitin,que egula la vida econmi en la ciud opea con una prouccin en esla limitada y para un mercado queo constan.[ ecoma artesanal se orienta a _la satisfcinde las necesdades ms que a la sed de ganancy la corporacin que ! urdina es casi una extensin la famila o de r lacmunidad agrcola a la ciudad y la industria.

Hacia el silo XII la estructa feudal, sada en un sistema rido y en una economa cerada d el seor feudaltiene exnsos rhos sobre la rsa y la activdad losse, comienza a smoona Cierto es que hasta entonces el gmen feudal le gaantizabaa campesino una rcin tiera que posea hereditariamente y un marn guri-dad y de nancia que le rmite una acuada subsistencia"de acuerdo a las sorias cstumbres de la poca; ro la

. irrupcin de la rquea mueble y de la produccin artesanaljunto con su insttucionalzacin en corporacies rmiteTarcaen Oa mor preciinsntes poduidos en ominio eUl a la ve que siilita n m:oniel vida de los tados El dinero na mayor soque la tierra gracias a las actvdades comerciales y financeas de los gos lo que asona un deteioro de la vida deos sieos ues el propietario de aumenta sus rentas yexg ms s trajadores En la primera mitad sigloXIV la mayor parte de los camsino alnza su lrtad, quehan debdo comparla a cambio de dinero En esos momentosel tajo da un iportante paso haca su emancipacin, y lamentalidad coleiva de la pa que emana de las corporacies y del sentido cristiano valora moralmente la vida econmica y "alimenta una hostildad pra toda renta que noes justificada por una lar prsonal anjearon a tiranafeu r la nextincae red del capitares urr Si el feudalsmo ni l smemramiento de laecnom a rana, hora el capital mercantil abralas puertas

_nuevamente a la eonoa monetaria. El desrrollo del co- f 'mercio internacional uni, en iemp de las Cruzas el feu- dalismo euroo con los imri arbico y bizantino y dos 'sl ms tar el capial mercantil domina el noramaeconmico euroo.

tendencia naugua la eta pcapitalista que co-nza h y rte sg desarrollo del cmercio es uzdo como necesao por los eolsticos role guadan reelo r su inclinacn a exaltar la riqueza y sus-taerla de su lur surdinado El espritu laico invade sinebargo a via po tica sial y onmica, disolviendo lacohesin eclesstca l indvdualismo urdico asoma enGuillerm de ckham y en Marsilio de Padua, y pos frutos

la xima de n Anto, a sar, que la economa deservir al hombre y no viceversa. De este modo "el mundoque naca apriara las vrtudes del dinamsmo eonmicopero olviando el carcte instumental de la rqueza e ignoando la concepcn del tao como ceado de bien comnsera incaz de darle un contenido y significado tcos7.

ealamos que en el curso la dad Media el acontecimiento ms relevate des el punto de vista del sarollodel trao fu a formacin de emios corporativos cuyaexitncia ta del siglo XI hay crnicas que aluden a los gremios de teedores en Magunca, n 1099 de ercaderes pescado en Worms, e 11 y de zapateros en Wurzburg en1128) Durante largo tempo los emios tuvieron caldad

corporativa y sus csones eran tomadas como par de laley posean benes y derchos sobe los benes sus mebr que moran sn testar actuaban co medado en lasdiputas entre sus membo trataban los pbleas horasde traao sala cadad apendizaje admisn a gremioy a ofco y eglamentan muchas de las cosas que son rte necesaria de cualque comercio sujeto a un mercado cam-biante Los gremios alcanzar tal der que despus 138 los 32 greios de ofcios en Lieja dominaron a ciudad,y los rechos po ticos eran disfrutados slo por aquellosque estan inscrt sus roes"


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a uncin caritativa que pueda darse a frut del trab-jo Pero si tomamos en cuenta que, en neral, n Agustnes herero de platonismo y conserva en gran media el dualismo platnico, adaptndolo a la doctrna crstiana peraorzoso semcr en una desvalorizacin de trabjo ligadoa la produccn materia Sin emrgo, n Agustn conciliaaqu el dualismo patnico con la posicin cristiana sosteniendo que el campesno y el artesano, al cumplir sus lares cotdian, tiene, mientras trabjan, el alma lire, modo uees rfectamen compatile nsar en Dos a la vez que trabjar. De all que el trabjo no pieda, ra n gustn, adignidad que s pierde en Platn. Una vida moral no exipreindir del trabjo, sino sarrolar la capacidad para insertar, en el trabjo, una especie sdolamiento entre a ac-in fsica y a accin mental Curiosamente algunos exponent la moderna psicologa industrial postulan un principio anogo al afirmar que entre las ventaas de la automat

zain, est la de poder reaizar mecnica y repetitivamenteun trabjo que no aor la atencin y que, por ende, per-mite consagrar a energa mental a fantaseo u otr ejercicosinteectuales Pero el valor que para San Agustn tiene el nr en Dios no es el msmo, claro est que el ue ueda tenere antaseo del orero de la industria automatizada Pero enams casos est impcita a disociin entre o fsico y lomental durante el trabjo Ms alante voveremos sore elcarcter aienante eta disiin en e tabjo contempo-rneo n todo caso, tanto en San Agustn como en a psico-loga de a automatizacin el esquema dualista ya no oponetrajo a io, u oreros a inteectua, sino que inserta elduaismo a interior de trabjo Si to contriuye a la inte

gracin o a la esquizofrenia es un interante dilema, peroque no trataremos en es momento. Es preciso empero,guardar as distancias al rescto Para San Agustn nsar enDi durante e trabjo e da sentido a este ltimo, pues eltrabjo mismo se constituye en una forma de orar.

Desde el sigo IV expande el monaquismo, que contempa e trabjo como der San Agustn sostiene incusoque el trabo so es oigatorio para los m, y suministra los ienes necesaios para antener el monasterio, a a vezque fomenta e amor ratea y cur al cuerpo y al alma de osplaceres del mal n Benito de Nursia agrega que el trabjoes, aems, instrumento de rfeccin Traaja, y no ses

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res", dice n enito, y en 'monsri nedictinos losmonjes alternabn trabjo y oracin.

Pero en nn9n moeto l !abo deja su catgra instrumen

a

ra un fin que le es ajeno la purifcacin la cadad la_16n j monje, e trabjo ealizadopor ac e e mundo es si no spreciado, conmpladocon idugenca; y la actividad mayor valor moral, ms an

( netua de l monteros, es la conteplacin pura, dvino ojeto que requiere a meditacin siva.

\ o argo prme sigl de feudalsmo la esclavitud a deparido del todo, pero se ve minada por la concein dgnificadora del trabj El hstoriador Renan afir-ma que al mostrar al esclavo capz de virtud, heroico en elmartirio, igual a su dueo y tal ve supeior desde el punto devista de Reino de D, la nueva fe haca impose la esclavitud Dar un valor moral al esclavo, era suprimir a esclavitud Pero esto hace sile la interpretaci opuestaa

sar que la afiracin a inalienae irtad de esprtude todos os homres rmta sar por alto la explotacinesclavista: e cristianimo, como movimiento centrado en elcamio interior da hacer del esclavo un espritu lrepero esclavo seguira

L franciscan considerar que los fails dean v-vr dl proio trabjo a orn frnciscana no era mendican-te en ntido estricto, sio trabjadora y de porea Condenaa a propiedad inmuele y de dinero, ro no as la herramientas de traajo: imita la apropiacin a os frutosde rabo y a lo necesario pra tabar dejando la mendicidad como rurso timo. Inserta un elemento sin precedentes en su visin de traajo, a sar, e sentido de alegra que

acompaa al trabjo ste ha de emprenderse a a gloria deDi De este modo, sin renunciar al ascetismo propio de lasrdenes cristianas, e da un carcter ms risueo". Estaconciiacin del sudor de tu frente" con "la alegra de tu co

ran otoga al trabjo una connotin distintaejos prece este aegre sentimiento fraciscano del ca

rcer expitorio que antes s haa dado al trabjo a convertirse en na actividad que genera aegra, es impensaecomo castigo Pero su carcter alege" no lo convierte en unfin en s mismo si as fuera sera ms un fo a Di queun servicio La aera no nace de la tividad misma, como


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puede ser el caso del uego sno su fnaldad la de servra Dios del mejor los modos ples s des su finaldadque la alegra se proyecta haca la actvdad que la hace posble, y en esa medida es lcito para quin e consdera hijo deDios i la alegra en el traajo fuese el fin, la esenca de steadicara, como dijo Sn Agustn en la autdoracin y enla exaltacin del ego lo que no dfiere de tomar los frutosdel traajo, la riqueza, como fin en s msmo), incompatecon la adoracin a Dos.

Con el correr de 1 Edad Media el rguroso ascetsmoeclesstico de los masteros fue flexiizndose; la glsase acerc paulatinamente al undo aceptando progresivamen te los estndares !acos, pero mantenendo frente al trajo ya sus frutos un critero tradcionalnto Ts estalee una jerarqua de prfesiones en que vora el trabajo agrcola y artesanal por encma del comercal, conenando la usura _con el argumeno due el nters no es representatvo detrajo ni de herecSnto Toms osder el trajo como oblgacn sloen tanto necesaro paa la 6Usstenca l ndviduo y del gru

po al que pertenece. Quien puede vivir sn trajar no tieneningn mperatvo moral que lo fuerce a hacerlo: meor paral si dedica su tiempo a orar y a contemplar a Di, activdadde maor rango l carcter moral del rajo resie en quees un der para el hombre preservar su vida, y slo comomedo para ello tene carcter de mperatvo Pero Snto Toms reproduce la dvisin platnica entre trabajo inelectualy trajo manual mientras este ltimo inclina a los hombesa las cosas, el primero lo hace autnomo y dgno, y puedevolverse hacia Di sin ostculos

En la condena la usura Snto Toms retoma un argu-mto aristotico la funcn del dinero era, para Aristteles facilitar el cambo legtmo de benes y ese modo ayudar a la satisfaccn de las necesdades de los consumidoresLa esterlidad era parte de la naturaleza del dnero y el volverlo fecundo como lo hace la usura, era violar una ey natural

ro anto Toms no fue tan hostl al comero como lo fuern l Padres de la Iglesa, y eso odece a que las opnionesintransints que ellos tuvieron sore la propiedad y el co-mercio no hubieran podido resstir el nuevo sistema econmico, donde la propiedad prvada y el comercio internacional

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haban hecho una norm deido al crimiento de las ciudades y a la expansn de l mercadoEn Snto Toms encntramos pues una tendenca clra a roncliar I 09maolico con ls condciones ierans la vi econ-mca2 No conden la propiedad en s mism, sino ue lvalora conforme a la forma en que utilza No por ello vlo-ra itivmente la riqueza, sino que la clasifica juno aotras defcencias la vida erenal inevtables pero corregi-bles en la medi en que as lo rmitiese su naturaleza Tambin el comerco era un mal nevitable enun mundo imrfecto donde no puede pretenderse la ericacin todoslos males y se justifca mentras el comerciante slo buara sostener c l a su familia y nefcia a la comundadTambin legtima el comercio cuando el cambo realzadoentre uno y oro pructo era justo, a sar cuando los obe-tos de ntercambio tenan igual valor Las mercancas tenanun justo prio cuya trasgresn no slo era una distorsineconma no un mal moralJ anto Toms condcona la valoracin la rqueza entan subordina la oma a latica un mximo benesmateriales es moralmente vldo si "quien los posee juzga quesu valor es esencalmente relativo"(3 En la Suma Teolgianto Toms advierte que l bienes exteriores son un medopara un fn e los supera y or eso el seo de los benes materiales ser valedero cuando est rectificado r una reglasada de la naturaleza de ese fin'To material es un benrelatvo, en tanto subordnado al be asoluto. El trajoslo produce bienes relav, pero en la medd n que asegura la subsistenca, y sta es mandato dvino, se ajusta asmis-mo a un bien absoluto As en tanto los bienes sean considerado meros meos, la variedad su extensn para SntoToms, no lo hace al propietario ms o men eno La rela moral de la satsfaccn de las neesdades no contradce. la ley de a adquisicin. La posicin Snto Toms dfereaqu sustancalmente la de sus antecesores, y no es de ex

traar, pues necesta adecuar el dogma de la glesia a los cam- sales los sglos XI y XII, donde el sarrollo delcomerco y de la propiedad ya ocupan lugar promnente enla vida sial oponerse a ellos es resstirse al curso de la historia n emargo, por ms que legtme eso cambos, losmantiene suordnados a la doctrina crstiana,pues slo acepta la riqueza en tanto medo o bien relatvo.


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En contraste con lo antrior, el propio Santo Tomsconsidera el trajo una ley natural y r en nrica. Todos cuantos posen naturaleza humana se rin r esta leyl trajo es activida mediante la cual el hombre actualizapotenci mentales y fsicas Como seala Johannes Haessle,no Tom fine la vida "como el dinamismo gn el cualel hombre despliega la mayor suma volunt orante


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res nseparables, tanto a partr del mercantismo renacentstacomo de calnsm (anse captulos IV y V)

Oro aporte releante de nto Toms es su terpretcn de contrato de trao. En este contrato el patrono le

ofre a obrero una suma dnero a cambo de una prestan que este ltmo se compromete a proporcar Peroeste hombre o se ene a s mismo n su cerpo n su nte-lecto; pues eso hara de un obeto un sujeto comprae lo quepara nto Toms est edado por la naturaleza Tampoco sevende la facultad de trajo del orero pues "ea es reamente nseparable de homre n sqera la actdad laorosapor donde se manfiesta esta facultad de traj a que ellasestn tan lgadas como la potenca y el to no es en fn eresultado de a actdad aorosa e efecto tl onmcoya que esto no ha sdo reazdo taa mentras traja elobrero En una palabra e derecho natura nos proh rpresentarns el trajo como un ojeto de camio El trajo no

es una mercanca De ah proene que los escolstcos consderen el contrato de traao como un arrendo


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NOTAS DEL CAPITULO 11

f1 Rol, op. cit, p. 37. No olvdes que Roonle visnyortad9 abjo nul transmitda p l gr

2 Shn-Re9, op. cit, p 05 3 Ro op cit p 37.

( 41 V n Re op c 1 0-10

5 a Ns op c p. 6

1 6 hnRee op c p. 06.

( Las Me ap ct, p 6

( 81 VI- Fank Tanneum Flowf, dl bj to Edt del Pacfi

95, p 20

9 /bd p 20

0 /b p 22

Renan, Mar Aura/e et la fin Mond Anue t Los Mas

op. Tt p. 42

(21 Rollop p.40

3 Johann HslaEl b v / moI tradaGuuanBuenosA res

Edon Dlf p 44

41 / p 62.(15DSntoTo t H-e_ c p 55

(81 L d9 teollonetmego nce tbjdol enel ltimisondtapemtom1t, e r,I

dhome uunda. anosidearseun ne

mptan1 a ra vn eistotidl hombmoco-,

pzdeneiryajur

1 Hae op ct p 55

8 / p

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CAPITUO MERCANTILISMO Y HUMANISMO EN E

CONCEPTO RENACENTISTA DE

TRABAJO

S el rgmen.feu9al y la asacin remal so la ntc que rn al rajo en el Medvo, en el Renacmo la vdad ecmca domnane es sn dda el

-mercanmo prca comercal moneara cyo ncn sarollo hace anfeso en los lmos sl de laEdad Meda se cviere defnvamene en capalsmo comercial en l slos XV y XV a recenca lessca a laacumulcn medane es po vdas onmcas se P ,ve oda a menuar ra no oponer la Igla a los neresesde l poderos Despus no Toms la auordadlar se prep ms po reglamenar el ners ue por prohbrlo Ya en l sl XV y XV la expansn nernaonaldel comerco exende a al pno las nversones lucravas,ue revndcar las drnas de los prmer canonss parece a esas alras a obsescencia La prmera concesnlessca a la neva modaldad fe la drna l "damnunemerns e auoriza el go de nereses por psamocando urra una dlacn o reraso en el go del msmoEn meanes crcunsancas el presamisa cobra na mla a la mra Ora coces fe el reconmeno de queel presamsa mer una copensacn escial por el reo a que epon a Falne la prohbcn del nerscay en suso

La sempre nesara alana del por onmco y el ? 'per po ico hzo e la glesa enconrara recursos dr 1 nar para legar las prccas mercanlsas Eso no snfca qe mercaderes y eclessc hayan compardo lamsma ca, pes es en es pno donde hallamos valores rrclaes Como seala Gerard Mare "el problema co es la annoma enre el fn y los medos;J ca l br /s mercansa, que se desarrolla en el sigl 1 al XV, no es aena a ello a deola moral l nego puede resumrse as: el fn sfca l medos y el fn es la nancala ca mercanl csse en moralar la ananca en consdrarla un nsrmeno progreso, y al cambo como el nrumeno ms sero la cvlzacn' Enre mercary nueros hacen del comerco una vrd y l dn un


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protcn mercares, poca coercial) contribuy alxito de l ntercambios y al saollo de los mecados Almismo tempo afirma el ro po tico del ceciante;puto que su marco actvdad era la cudad, su doaes una deola la vida sial una y los histoiadoreshan dido staca qu "el pasaje una civlizacin ural auna urna, q caracteriza onjunto mundo mornodesd l sgos XV y XVI es en gran par, a oa del rgus cambista


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Ms tar, el ablandamiento de la autoridad dtrinal gracia la Refora, la exaltacin del indidualismo y del derecho natural y el naturalismo prmtico llevar los proemas sociales a un terreno cular que le da mayor movili-dad La revolucin en la tcnica cultivo agrcola destruylas bases de la economa udal, provo la sobre_pobla-cin rural una coutacin criente de los tributos feudaes el aumento las deudas de los ores feudales y su necesidad de recurrr al comercio y a nuevo mtos agrcolaspara surt el mercado" El despliegue comercial suscitadopor los ubrimient martimos cami la agrcultura deconsumo por una mercado, lo qe precipit el preso decermiento de tierras, nmeno cuyo objeto era dar mayor eficiencia a los nuevos mtodos cultivo y convertirtierras arables en pastizales En ams casos la agriculturase conviti en andice losmercados, y es ambio en laestructura productiva engr las filas supdos en elcampo.a revolucin comercial no tard en insertar cambios enla ornizacin de la produccin y el trajo El comerciante cvirti en capitalis al dominar el preso realizado porpequeos artesanos y as ganancas del mercar eran pr

cto mopol y etorsin Esta fase desembocaras tar en un cpialismo industrial embronario; con la indus a omc donde ua clase espial de manufactureroscomecintes empleaban a rtenos semiindependientes que trabaan en us casa (el siglo XVII sera escenariode la pugna entre el capitalismo comercial promonoplico yeste capitalismo ndustral ncipiente).

La surdinin de la agricultura y de la produccinartesanal al comercio y a lucro como inaldd ltima diopor terra con valores que matenan la cohesin en el feudodel campo y en el gremio de la ciudad El ntido unitario solidario que caracteria el trabao e la Edad Media, ascomo sus ales autrquicos de autstimiento, e vie-r avasallados por la epansin eorfica del intrcambiocomercial y de la actividadcambiaria Si bien los comerciantes tambin se asian y constituyen monopoli como lohacan los gremios, careen de ee sentido de "familia" o de"ueva familia" que era el gremio corrativo, don el arto nta su vda cobiada y ustificada por un oficio. Elcomerciante no es nilo suficentemente dentario ra rear

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colecividades mejans, ni est asiado al dominio de unacnica que deba aprender de un maestro, ni forma par un pr productivo en ntido estricto Por lo mismorece de ataduras morales n el trabajo que lo lleven a srif iar su de lucro r principi lealtad al upo o d re-conimiento jerarquas Es e dsprendimiento resctode la forma corrativa l remi lo que le rite hacer la mera utilidad una ti.

a mistificacin l dinero o del oro mismo llev aColn a escibir con entusiasmo: El oro es una cosa maravilla Quien lo posee es dueo to lo que desea Con eloro hasta pueden llevar almas al paraso Tal es la unidel r lesistico al merntil o la hema del -gundo sobre el primero Lo cierto es que la estima del dinerofue cstante entre los mercantiliss quienes jo la ludel capitalismo comercial identifican dinero y capi Deal su renuencia a acumular bienes y su preferencia por eldinero. Pero en lo que concierne al trajo lo bienes guardan una referencia ms sal con quien l pruc mien-tras la cversi en dinero y el spliegue l lenguaje mnetario" no hace sino mediatizar el sentido del trajo Enesos trminos la desvalorizacin del contenido humano distntivo de cada trajo es aunque no un hecho declaradouna cdici implcita en una economa don el dinero adquierda vez mayor so. Po interesa el proco mediant el cual confcian los pruct l valores tique acompaan la pruccin organiza, el esfuerzo creadory la inventiva tcnica del artfice a circulacin monetaria nrandes prorciones hace l trajo 'na actividad informecuy valor lo decden los merd. El orin del capitalismo

es tambn el orn la consideracin atrta del trajocomo un valor de cambio entre otrosPrRenacimintoJexaltaci humanista opaca

to l que pueda har de netivo en el ccepto tra humanismo del Renacimiento, que se orina en una reerpretacin d ciert alores gecorrman ara onerlos la dtrina eclesisica edieval, staca como valor

remo del hombre 1a razn y la vound hmre es voluntad raciona, capaz coner y dominar la nauraleza

La de cristian del seor sobre la tierra reapare ahoracn na connotacn muy distnta antropntrica e individlt o qu qu e ata el eoro humano sobre el

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mundo; y si el hombre es tal en cuanto libremente dia susfines si l modela las osas y su on, si domina la naturale-za y el stino, es libre y responsable para coner y crear ytambin para el trao As, la nci de "voluntad racio

nal unifi el nsar y el har, tal como iban unidos en elcomercate diferenca los grios, los hombres del Renacimiento u elomentfico al perfecciona-

_miento cnco y nada lo expresa ejor que las palabras deLeonardo Da inci: El hombre es ojo abierto sobre el mun-do; no slo lo abraza y lo mi, no slo usa de l y lo gozasino que sa vencerlo y lo domina"!s uopa, el rena-centista Campanella quiere omper el divorcio entre trabajomanual y rajo intelectual La nueva ciencia de la naturaleza que s Coprnico, Galileo, Bacon y luego Newton forman la columna del pensamiento moderno nutre y nutre la tcnica; sta no se reduce a la mn aplicacin deprincpos inmediatos y al uso de herramentas sino que, a la

par se convierte en investigacin de esos mismos principios,en bsqueda de ayor bienestar y dominio Los 70 eso zos tcnicos Leonado su concpcin puentes transrtables mb de succin, caones de 33 disros, espoletasgraduadas de tempo granadas mano, ms de gas avio-nes, racadas, submarinos pasos sobre y jo nivel etson algo ms que la tekn de los griegos o el "ars mechanca de los romanos.

La teora helintrica Coprnico,el concepto in-fnito en Giordano Bruno la teora del movimiento Galilo y la filofa de las ciencias Francs Bacon esanchanilimitadamente la visin del cosmos echan por terra las limtaciones doctrinarias mpuestas por el Dogma la Iglesia y

le proporcionan al hombre una ilimitada conianza en sus pacidas e conocimiento y dominio de mundo La mxima de Bacon, sar es por" lo dice to. Y no escapaa Bacon la justificacin moral el hombre afirma, perdi porel cado original el por sobre la naturaleza nosotros demos aora ruperarlo r la 'gran renovacn. Esta "envacin es alanza de ciencia, tcnica y trajo humano puesel trao para Leonardo racteriza al hombre que no edeiene jams ni adapta totamente a un obeto en completa satisfaccin, sino sempre prede por el ansia de un progreo infinito y por la melancola de una perfeccin inalcanable>

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Del mismo modo que azn y voluntad, sar v poder,ciencia y cnica vn unidos en el modelo renents paraToms Campanella en su utpca "cidad solar, sar y tra-bajo 1orman mbitos nseparables En esta siedad ial noexiste el divorcio nt el trabajo manual y el intelectual yde lo que se trata es de adaptar la clase trajo a la cacidad singular cada cual Ninguno entre los solares, diceCampanella, tiene como vi lea servr en la mesa . cuando alguien es llamado ra cualquier trao lo hace como cosahonradsima y no tiene esclavos, poque stan a s mis-mos, aun sbran Una vez ms la asiacn de la au-tarqua al trajo ahora como dignidad moral cualquertipo de trajo. \ en larepblica solar de Capanella el quetodos trabajen facilita la organizacin del trabajo perm reducir las horas

de lar de cada uno y deja a todos tiempopara la actividad espiritual e intelectual, el ge de la vida y eldescanso Como Giordano Bruno Campanella valora aqu elreposo y la quietud que el trao es capaz de nerar y depaso valora el trajo que lo nera Bruno ealta el io entanto consuencia del trajo, y ealta el trabajo en ntonera reposo y quietud; Campanella ealta la compencnfsica y icolgica po el esfuerzo l trabajo tiempo radescansar nsar, contemplar y gozar Entre los solares,dice Campanella, repartindose a todos los oficios y las arsy las obras no a fatir cuatro horas para ca uno; sibien todo el resto es aprender ozando disfrutado leyendoenseando, caminando y siempre con placer

Pareciera que en esta utopa la pena l trabajo soporta por el sentmiento ciudadano que lo acompaa, sar, lasatisfacci r hacer un servcio colectivo omismo cael comercante respto de su actvidad contribuye a incementar la riqueza de la ciudad Y si Campanella expone unaconcein unitara l trao, resnde ambin al mayorpode burgus ante el clero no conviene sobrevalorar el tra

bajo ntelectual sobre el manual. Eso dara argumentos a lavieja guarda La utopa de Campanella combina as de raramanera el optimismo pecuniario y sial de los burgueses elsentimiento corporativo del artesano medieval y el carcterconstructiv del io en Patn No obstante ni su ciudadsolar ni la Utopa de Toms Moro constituyen proyecciesmistificadas del mercantilismo, sino por el contrario reaccio-nes crtcas de pensadores cristanos que, temerosos de la ato

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. ,r e .I Ji,i no es algoqucorresponaluar aqu,rono est dems consatar que el nuevo concto de tiempotiempo a admnstrar, a prever,a ahorrar ha sidonlosltmos siglos a la vz que un importantemotor de creci-mnto

econmico, un comprsor ante ncsdas meta-econmicaslhomnuevamntaliqueacompaalatmercantli-ta renueva tambinelconceptodequtantopsofilosfco y po tico tuvon laAntiged:dClsca.Virtuosoes ahoa el gran empresario, audaz, ituoso, emprendedor,embriagado con lasorbiaqu lamoral crstanahabacon:> 4 denadopor siglos Lanivirtudrevist, en el Renacir mnto, conteido simtricamente opuestos alosque tuvon otros tiempos. El granempresario, el comercantofnan

csta prro del Renacmiento, se consdera virtuosoa l de-sarrollar sus actividades rurrieno a todoslos medos y regirpornormasraconalescalculablesSgnArtimodelo hombr rnacntista, la prospridad e

slarompensadivinar labuenadireccinecio,quehacompacidoaDos "tals elspritureligioso delcapialismo,nelquese admite,mantenindoseen lamspuraortodoxia, unaespecie de cooperacinentre lagraziay laproahabilidad, ys consdera l graca" como una contraprstacin, a la -ltque se tiene recho contractualmente por lapropiaprestacin"


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CAPITULO V. PROFESON Y EFCACA DEL TRABAJO

EN LA ETICA PROTESTANTE

Lejos ser una tendencia modernizadoa que acompae la gradual elasticidad la Iglesia Catlica fente al capitalismo comercial, la Reforma Protestante fue mucho ms ho-

. monea c el espritu medieval que con el individualismoenacentista11 > La Reforma eacciona conta la creciente tolerancia esistica frente al espritu laico dl capitalismo comercial y de la vida en las cortes enacentistas Con la Refor Potestante la restricci ral splaza los estatutos institucionales a la ccienca cada individuo; esto noimplica un incremento en la lrtad individal ni significaque la ruptura al interior de la glesia sustraiga to imrativo a la accin _onal Por el ctrario ese cerdote implacable que Calvino siembra en la cciencia de sus seguidores

hace de cada hombre un sacerdote mundano un hombre trao y familia y a la vez un individuo de rgidos principi morales cuya transgrin no osa siquiera plantear' hecho de que la Reforma sea n freno a la laxitud d

tiaria la glesia no signiica que hay consttuido un o tculo al desaollo del ecmico y motor de la acumulaci6 capit/Si hasta ahora hemos visto que todas las ideoasmuesan marcadas ambivalencias en sus ccept econmicos y en sus niones l trajo ninguna es tan ambivalentecomo la Reforma la ve que constituye un traspi enecamino a la fleibild moal (automa propia la moralbuuesa) eso orQs de sus ctenidos un deosunnt dtrinario para l desarrollo del cpJo> L

oiginal oma en que a dtrina de la Reforma compagina lasubodinacin al mandato divino con la accin e inciativa sonal opone a la tica mecantil rgue del siglo XV quetena la ganancia co finalidad una tca que aunque religia, va a valoa an ms el preso de acumulacin captalista a los burgueses l sigl XV y XV Di era unaliado estatgico en los negos ro nunca el fin tpaa Calvino es impensable una actividad mundana que noten a Dios como finalidad ltia

En las pgina siguientes os interesa rastear con MaxWe "la influenca ciertas ideas religiosas en el derro

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i_; ,;

-v- )


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lo de un espritu econmico o el "etos" de un sistema onmico en a conexin del espritu de a morna vida e_con-mica con a tica raciona l rotestantismo atico" Esa partir de esta reac que podemos comprenr e concep

to de trajo latente en a tradicin de Protestantismo y surelacin ambivalente con el oncepto tpicamente capitalistade trajo entendido este ltimo como capital humano ofactor de prduccin

Wer insiste en que a Reforma no elimina el controleclesistico sobre la vida diaria, sino que "repudia el controexcesivamente blano .. en favor de na regulacin de toda laconducta que, netando e todas las ramas de la vida privada y pbica, ue a car infinita ". Para comprendercmo se combina el ascetismo y la piedad elcesistica con laparticipacin en a adquisicin capitalista, es decir, para com prenr como "un extraordinario sentido de invesi capita-ita combina e as mismas personas y grupos con as formas

ms intensas de piedad que penetra y domina sus vidas"5>,r preciso ubrayar algunas caracterstics dtrinarias subyacentes al Protestantismo E espritu ' prreso econmi-co y de sacrificio en el trajo que se atribuye al Protestantismo no ntenese, emro, coo una tendencia al disfrute por el contrrio, est igado a contenidos religiosos queprorin terminantemente to usufructo hedonista de losbienes. Slo cuando el desarrollo capitalista se lira de latica protestante, el consumo y el derrhe se cvierten enpricas dominantes del sistema

[ principal nexo entre el rotestantismo y elespritu del captali lo establece la doctrina calvinista de la predestina-cin(> que encarna en el "Westminster Confession" de 147

y que marca as confesiones protestantes: "Para revelar su majestad, Dios por su decreto ha destinado (predestinado) unos hombres a a vida etera y sentenciado a otos a la eterna muerte" Dios es a os ojos de Calvino, absoluto poder,y os homes de dedicare por entero a onrarlo. Elegidos o condenados de antemano tos den bregar paraaumentar a goria de Dios en el mundo, cada cual en su actividad E rajo sial l calvinista no tiene otra finalidadque sa y e amor a rjimo de sevir para a gloria deDios, mas o ar a de a criature all desprende el cal -vinisme mperaiv de cumpir cos tareasproesionalesim

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puestas por a ey natural El trajo profesional es un servicio ms, y es tambin l mundanizaci" de sevicio eclesistico. El trajo al servicio la utilidad social imrsonaltiene para el puritano un carcter divino pues promue lagloria de Dio que es voluntad del mismo Dios Si la racia-lidad sial es querida por Dio como parte de un cosm armnico y racional, el trajo que ora dentro de tl racionaidad es sustituo de servicio montic

Para el calviismo, la dtrina de la pedestinacin quedivide alos hombres en elegidos y condenados, y nie cualqier cnmubilidad entre ams nace eegido y agacia-

do a la vida etern o se hace condenado) exi, en ctapartida, dos requiit 1) que es der absoluto considease elegdo y comtr toda duda, considera sta como tentacindemonaca pues la falta de autonfianza es alta de fe, ypor lo mismo, es gracia imperf; 2) que es ecomendablecomo medio ms propicio para alcanzar esta autonfianzade ser elegido una intensa actividad mundana Est exincia de a la deonfianza de Calvino en toda emin y ntimieno; la fe deba ponerse en evidencia por u esultadosobjetivo, a fin de suministrar un slido undamento pra lacertitudo lutis"1, y cvertirse as en una "fe eficaz. ncontra c las obras de amor el sevicio caritativo y elaporte al bie comn promovidos por el catolicismo, la fe efi-caz de Calvino se traduce en signos y muestras individuales hechas para ratificar al propio ejecutor No ay all elementosolidario alguno

Aunque insuficientes para alcanzar binaventuranza, lasbuenas obras, producto l traj humano, son indisnsables como signos gracia Como condicin de la cetidum

bre de la gracia esas oras son necesarias paa el logro de labienveturanza La reaizacin de buens obras rmitesaber si se es legido y poeedo de a gacia lo que en lactica sgniica qu Dios ayuda a quienes se ayudan a smismos e l calvinis crea, a, su propia salvacin, o aTa onccin de ello"10> De ese modo la doctrina de

la prdetinacin obliga a reoblar los esuerzs en la actividad neradora de buenas obr el trabajo se conviete enratificin de la propia gracia.

aradojalmente, a predestinacin no nos leva a cuarns de brazos sino, por el contrario, a un autontrol sis


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mtico que en todo momento nos pone ante la inexorablealternativa: eegidos oconnados"11Lamaratn impuetapor la necesidad confirmar a cada mento, el rango rsonal ante a determinacin de Dios, hace de cada ombre no

slo un sacerdote para su propia conciencia, sino tambin untrajadr incansabe y nunca del todo satisfh Siemprern escasas las pruebas que puedan acumularse a comparecer ante el juicio de la propia conciencia e insuficiente etrajo que pueda reaizarse en a producci promocin de

1enas obras Los uteranos se opusier9n con firmeza a esteprincipio calvinista, pues contraria a visin que elos te-nan del trajo como "remedium


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un hombre promedio fue, pues, privada su carcter asistemtco y carente de planificaci y sometda un mtodoconuen para toda su conducta"3J

st vda ornizada constanemente en torno a las e

nasbras cambia el trajar para vivir por el "vivir paratrajarE1 control metdico que el puritanismo impoesobre l toaldad de la da l hombre convierte la actividadprofesional en un nuevo austro El trajo no es slo unaconstriccin vital, sino ambn moral El mperativo moral a eficaa lo convierte en un esfuerzo sistemtco y racional. Aunque esta concepcin diste mucho de aqula queencontram n los textos clscos de a ecnoma sire, emro como fundamento para una acttud que nefcia elsrrollo cpitalista actitud sistemtica y calculada el esfuerzo incesante qehace poible a acumuacin ncesariapara el acrecentamento l capital

A diferencia l luteranismo, el calvnismo no crea en la

conquista la grcia medante el arrentimiento y exga acambio l "racionalzacin sstemtca de a vda mora staracionalizacin la conducta c fines ltramundan, concluye Wer "fue el efecto la concein que el protestantsmo asctico tuvo de la profin cul ha d r elfruto de la combinin una vda consagrada a la profesiny a la austeridad, sino la acelerada acumulacin de bienes decapital, de infraestructura productiva, de dinero destinado a _la inversin?

r puritansmo osterior a Calvino es an ms iguoso y

coa toda aspiracin al enriquecimiento con bienes mteriales Lo que reprue es el desanso que facilt la rquezasu dsfrute, la sensualidad y iosdad que la riqueza hace

posible l hombre que quiera cerciorarse de su estado degracia aqu en la Tierra no puede darse deanso ues agloria de Dios se aumenta con obas y no con descans Desrdiciar el tem en algo que no contye a hr aDi -en la vida sal, el lujo, el esueo, las acacoes elmero oc- es poner en ligro nuestro destno a ncurir enpadoa concepcin mercantl l tempo se trnsmuta enuna concepcn del tiempo como tempo para savarse,\conservando su carcter apremante, su valoracn como -ben escao y a exincia d admisrarlo maxmizando surendimento todo tempo es po para seir a Dios. As lacontemplacn nactva tambn carece vao, e cluso es

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censurable si hace a exnsas l trabao dario de cadacua4>

La exalaci que el aetismo purtano hace de trao,su acn dl tempo como un bien pecioso y la ausri

dad que prei como forma de vida son valores que contribuyn en gran medda a estmular la nversin y restngir elconsumo, y con ello fomentar el desarollo de la economacaptaista La dtrina de a profes aa tambin r laescaizacin y dvsn de trabajo y por la ornzacn raciona y continuada este ltimo Wer ala qu para elpurtano la vda que care de profesi no tiene el carctermetdco y sstemco que exi la ascetizaci ( acumulaci) de la vda en el mundo. difeenca de uteo, paraCavno no mpota que tue una profesn por otra; elacatamento a Dios en o profesional no mica confomaecon a profesn que se tiene oiginalmente, sino traaracionamente en elSi uno de los fines que el puritansm

adscr a la pofesi es el provecho econmco optar poruna profesin capaz de apotar mayores utldades es obrarconforme a la moral on 1a riqueza se honra a i y ientras slo se le consagrello es buena y lble El ascetismolaco de protestantsmo, seala Wer, actuaba con la mxapujanza contra el ge despeocupado de la riqueza y estrangua el cosumo en cambio, en sus efectos psicogcosdestrua t l frenos que la tica tadicional na a la aspracn a la queza ompa s cadenas del afn de ucrodes e moment que no slo lo egaza sio que lo consdera como peceptovno: la ucha contra la sensualdady el amor a as rquezas no era una lucha contra el lucro racia sino contra el uso rracona aqulas" a paadoa

del calvnsmo radca en ue aenta el esfuero cesante y,a a vez a ncesante enunca a los frutos ese esfuerzoCon ello un nuevo uso da a la nancia: tan proto se adqiere se a envete para ncementarla, y as sucesivamente hasta e fn de los tempos Est valoracn tca del trabao ncesante, contnuado y sstemtco en a profesin comomedio atco y como compobin tngible de la veracidad de la e, fue un mafico resorte moal para la dfusde l once de la vda m{I cta en lo que Wer llama"espritu del captalsmo'' er lo expresa c pris aa staguacin de consumo juntam a emancpa

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con del esprit de lucro de tas sus tras el resultadoinevitable ser la ormacin de un caital como concuencia esa coccin asctica para el ahorro Como el capital

formado no deba gastarse intlmente fuerza era invertirloen fnalidas productivas Naturamen la maitud de eteefecto no puede calcularse en nmeros exactosDe este modo, a conducta racional qu epuritanismopropuls y que se tradujo en la formi_de capitales fue laantesaa del moderno hamo economicus(L ideas puitanasclaro es, racasaon cuand l hodero cmprendi las posibilidades que le ofreca su propia rique En lafantasa pua, el regrno asctico fue sustiti por elRobinson Crus, hombre econmico independiente que trabaja para s mismo De la tradicin puritana qued la actitudque crisliz en la acumulacin capitalista ro el llamadode l a merna siedad de consumo siedad que el ahorro

y la inversin hicieron posiblefue disipando gradalmenteel fervor asctico y sustituyndolo por los valores hedonistque hoy imran y rin la vida sial y econmica del capitalismo Actualmente el capitalismo ya no requiere de etfundamentos doctrnarios, pues descansa en su propia dinmica l trajo racial constante y especalizado, siguesiendo pilar delgmen productivo; ro su valor es ahoramero valor econmo, y nadie epera ya verificar si ha sidotado r la gracia mediante el esuerzo maratnio del puritanismo los siglos XVII y XVIConforme a los preceptos calvinistas, ra que el trajopazca a Dios ser incesante, prolonado, metdico disciplinado, racional, uniorme y especializado. Elir el llamado a "profesar a ejercer la profesin y seguirlo contoda la energa disponible es der reigioso Es as como elcalvinismo establece los cimietos de a rigurosa diiplina dea fbrica morna que se funda en la divisin del trajo ydesplaza las form distendidas de artesano independiente Elpuritanismo que se desprende del calvinismo va an ms lejosy ensea a extraer del trabajo el mximo posible de nancias pues el xito es la indicacin precisa de que la profesinejercida complace a Dios. A mayor ganancia, mayor certdumbre de ello1 calviismo invita a vivir en el mundo pero al mismo

\ o a negarlo, a trabajar en l y eniquecerse para hacer de

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a terra un relejo de la majestad divina Este mandato, concto al trajo por e trabajo mismo y a la queza, y consu desprio r el deanso y e p

er, establece un pece

dente escco a modernidad En qu medida suistehasta nuestros das esta fiebre de ac vad y esta vsn yorativa del io, de la distensin, de a recrein? Si bien soncada vez menos los que asian el trabajo a la gria y a lapredestinaci, son muchos ms los que consciente o inconcientemente, asian el trabajo al bien e o a cupa, yconsideran un mal uso del tiempo el que lo consagra a actividas no rentablEsta mentalidad es por un lado, herederade la mora calvt{ por el otro de la mentalidad mercan'ilsta y dineraria. unin de ams combina valoraciesdiametralmente opuetas del trajo (a primera como testimono de la graca y a segunda como generador de capital),pero con efectos similares en la conciencia humana: que el

tiempo es o/ y hay que utilizarlo productvamente median una especializacin crecienteEl puritanismo introduce en tabla valores un ee-mentde eencial impotancia para la consolidacin del futuro homo conomcus: la eicacia Para e calvnista la fe cienesta el auxilo una fe eicaz" La eficia a fe essu mundanizacin la e traducirse en obras palbles yde mundanamene ecunda l or et lbo" de losnedictinos se reduce a un bot. lbor La paradojaya mencionada en pinas precentes, de qu la predestinacin o neutraliza la actividad humana sino, por el contrariola lleva a una intensidad nunca vista nos leva a otra paradoja:el hombre, en tano trabajador, fabrca s via, es el atesano

de su propio destino, rea su mundo y se denvueve cren-dolo pero en anto hombre, es tan o vctima o mario-ea y caree de lirad para alterar su "destino! As, mdiante su trajo el hombre ama su irtad, pues crea yedifica un mundo. Pero al mismo tempo afirma su sumisin,puesto que su tajo s un medio para confirmar su predes-tino. sta paaoja del abajo, por la cual ste es, al mismotiempo, airmacin de a niciatva del hombre y negacin desu rtad, ta un asgo undamental del trabao humano.ste rene en su seno elementos contrapuest en la medidaen ue es actiida ansformadora, y que de enrntar unmaterial objetivo 0 intersubjetiv y asumir con una acti


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tud modeladora, el trajo es crein y por lo msmoafrmn la lrtad humana. Pero a dferenca del juego o larecren ex que lo ejecuta un esfuerzo ornzado,constante y efca, obl a acatar certo orn, dplna yforas organn y de aplcacn cncs o conmentReptendo a Wer es dfc medr hasta qu punto elaetsmo laco mpuesto por la tradcn cavnsta contry en la formac de l grandes captles durante l sosXVII y XV11 evando al captalsmo su fa avanzada Lafundamentn del esferzo sstemtco, ronal y prolongado en el trajo, concebdo como rte ndernble laracaldad unveal mpuesta por mano dvna tambncontrye en un grado dfcl de determnar a la dvsn deltrajo ndustral El concepto profesn_ prmero en Lutero y ms tar en Calvno, consol olcamente elpreso especalzacn cada z mayor l trajo con laconcuente parcalacn y fragmentac de ofcos medante el trajo fabrl y la prucc en gran la Pero laprofes tuvo ra e Protestantsmo un sentdo trascenden-

\te Yaca de la fe< que Calvno consr valor ndse a v@del buen cre c9nvrt OM esta va!orc c contr do tanto a la struccn (mo al rrclacn

85NOTAS DL CAITULO

( 1 Va a eto Von Mrtin ob. city Huiziga ob

( 2 Y Max We a pron lru pivo ond

muestra la esta in ente los cno idog d la Refory la acumuacn ptais bre to ha el so XV El aniis dWe e en este puo e e d nuestro roo

3) Max Wer Th pro1 ,d ir ofp Gran BreGeo Alen en nwin Lt., 2 p 27

4 /b p 36

( /bi p 42

6 n la octrna d la edstini n queo gru d eos enre losombres est "tao r a gria y , n eo, go e vi erna, menra e rto e lo hombres est condn e anno a la mue ernao hey, fren a a ednac na que el home h raatea s esino

( 7) Westminstr onfe cta Wer,ob i

( 8) Por oesin enends, en e nt urano y vins d a a, aocn conceba la vno dmar l o c

taj -r ob ct( 9) Wer /,p114

(10 /b p 115

(11 /bd p 115

(12 El aj co dim pCi equive svcin meio d lsos Par e vnis ls obs lo n ra sr v ro nora va

(3) /b p 117

(14) /bi p. 59

el trabajo - itinerario de un concepto (martin hopenhayn).pdf

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