EL TEOREMA

DE MASLOW

N 1 # LA REALIDAD PROPOSITIVA

PEIO IZKUE / MAWATRES (JUAN PABLO ORDUEZ) / FERMN DEZ DE ULZURRUN

LEVI ORTA / IGOR REZOLA / LAURA RUIZ & NORA AURREKOETXEA

MASLOW INDUSTRIES

N1 # LA REALIDAD PROPOSITIVA

INDEX

1. EL TEOREMA DE MASLOW

1.1. La realidad propositiva

1.2. Embarrat / LA GRAN MAQUINA II / Jess Vilamaj Natalia Lloreta 1.3. MASLOW INDUSTRIES

2. ARTISTAS

LA REALIDAD PROPOSITIVA

2.1 Peio Izcue Basail

2.2 MawatreS (Juan Pablo Orduez)

2.3 Fermn Dez de Ulzurrun

LA NECESIDAD SATISFECHA NO GENERA COMPORTAMIENTO ALGUNO

2.4 Levi Orta

2.5 Igor Rezola

2.6 Nora Aurekoetxea & Laura Ruiz

3. ESPERANZA

EL TEOREMA MASLOW

Un teorema es, por definicin de la Real academia de la lengua Espaola, una proposicin

demostrable lgicamente partiendo de axiomas, postulados o de otras proposiciones ya

demostradas. Es decir que un teorema es una proposicin que hasta el momento no es

demostrable de otra manera que a travs de la demostracin de algunas de las partes que

convierten a este en algo hipotticamente posible.

Este ciclo de exposiciones a las que acompaa el fanzine EL TEOREMA DE MASLOW- pretende ser un lugar comn en el que a travs de los proyectos de varios artistas que

presentan verdades a veces parecidas y a veces diferentes conformen una verdad de orden

superior.

A estos artistas cuya vinculacin surge de la colaboracin con MASLOW INDUSTRIES, les une

tambin su conviccin del poder que el arte tiene en la transformacin de nuestro entorno

prximo, razn por la que se unen al proyecto de manual de resistencia MASLOW EXERCISES.

Por eso proponen enunciar un teorema a partir de tres investigaciones plsticas; utilizando

medios, metodologas y recursos materiales diversos, como reto que los artistas se plantean

para este proyecto.

MASLOW INDUSTRIES

N1 # La realidad propositiva.

La relacin del arte con la realidad y su capacidad de influencia sobre ella ha sido motivo de

innumerables discrepancias. Es el arte es capaz de proponer nuevas realidades o debe

conformarse con lidiar con las limitaciones humanas antes la desbordante realidad?

Digamos que haciendo un juego de palabras, las propuestas de estos artistas que recogemos en

El Teorema de Maslow calibran, cada uno a su manera, esa realidad propositiva del propio arte, su cualidad para proponer, criticar o simplemente describir una realidad social plagada de

conflictos.

Se han cometido muchos errores desde el mundo del arte en estas cuestiones, pero quiz

podamos sealar dos aciertos que tambin incluye este proyecto. Por una parte su carcter coral

y caleidoscpico. Por otro su carcter crtico, que huye de certezas, de proposiciones unvocas y

grandilocuentes.

Lo colectivo frente al artista-genio-mesas; la idea de constelacin a fin de cuentas.

Peio Izcue Basail

BANDERAS NEGRAS

Las banderas son simples trozos de tela, sin embargo, su carga simblica es capaz de agitar las emociones,

remover las conciencias, despertar adhesiones, odios La bandera sigue siendo un elemento de demarcacin territorial, un icono para la paz y para la batalla, de modo que el arte nunca pudo inhibirse de toda esta carga de

simbologa, de magnetismo, de poder y. de imagen de poder.

Si la tela de la bandera se convierte en plstico, en una bolsa de basura de plstico negro, y el mstil no es ms

que un palo de escoba, tiene lugar una operacin lingstica en la que el significado, el significante y la imagen

entran en una trmix ideolgica de alto voltaje poltico. Un click escueto y preciso acciona la trmix y el resultado

es de una eficacia asombrosa. Porque en realidad, todo este proceso tiene la virtud de vincular la economa de

medios a la economa del sentido, proporcionando adems riqueza visual, critica institucional, participacin,

subversin, insumisin e ironia./

Fito Rodriguez

BROKEN WINDOWS THEORY

James Q. Wilson and George L. Kelling first introduced the broken windows theory in an article

titled Broken Windows, in the March 1982 The Atlantic Monthly.[1] The title comes from the

following example:

Consider a building with a few broken windows. If the windows are not repaired, the tendency is

for vandals to break a few more windows. Eventually, they may even break into the building, and

if it's unoccupied, perhaps become squatters or light fires inside.

Or consider a pavement. Some litter accumulates. Soon, more litter accumulates. Eventually,

people even start leaving bags of refuse from take-out restaurants there or even break into cars.

Before the introduction of this theory by Wilson and Kelling, Philip Zimbardo, a Stanford

psychologist, arranged an experiment testing the broken-window theory in 1969. Zimbardo

arranged for an automobile with no license plates and the hood up to be parked idle in

a Bronx neighbourhood and a second automobile in the same condition to be set up in Palo

Alto, California. The car in the Bronx was attacked within minutes of its abandonment. Zimbardo

noted that the first "vandals" to arrive were a family a father, mother and a young son who removed the radiator and battery. Within twenty four hours of its abandonment, everything of

value had been stripped from the vehicle. After that, the car's windows were smashed in, parts

torn, upholstery ripped, and children were using the car as a playground. At the same time, the

vehicle sitting idle in Palo Alto, California sat untouched for more than a week. Then Zimbardo

himself went up to the vehicle and deliberately smashed it with a sledgehammer. Soon after,

people joined in for the destruction. Zimbardo observed that majority of the adult "vandals" in

both cases were primarily well dressed, clean-cut and respectable whites. It is believed that in a

neighborhood such as the Bronx where the history of abandoned property and theft are more

prevalent, vandalism occurs much more quickly as the community generally seems apathetic.

Similar events can occur in any civilized community when communal barriers the sense of mutual regard and obligations of civility are lowered by actions that suggests apathy.[1][page needed]

The article received a great deal of attention and was very widely cited. A

1996 criminology and urban sociology book, Fixing Broken Windows: Restoring Order and

Reducing Crime in Our Communities by George L. Kelling and Catharine Coles, is based on the

article but develops the argument in greater detail. It discusses the theory in relation

to crime and strategies to contain or eliminate crime from urban neighborhoods.[2]

A successful strategy for preventing vandalism, say the book's authors, is to fix the problems

when they are small. Repair the broken windows within a short time, say, a day or a week, and

the tendency is that vandals are much less likely to break more windows or do further damage.

Clean up the sidewalk every day, and the tendency is for litter not to accumulate (or for the rate

of littering to be much less). Problems do not escalate and thus respectable residents do not flee

a neighborhood.

Though police work is crucial to crime prevention, Oscar Newman, in his 1972 book, Defensible

Space, wrote that the presence of police authority is not enough to maintain a safe and crime-

free city. People in the community help with crime prevention. Newman proposes that people

care for and protect spaces they feel invested in, arguing that an area is eventually safer if the

people feel a sense of ownership and responsibility towards the area. Broken windows and

vandalism are still prevalent because communities simply do not care about the damage.

Regardless of how many times the windows are repaired, the community still must invest some

of their time to keep it safe. Residents' negligence of towards broken window-type decay

signifies a lack of concern for the community. Newman says this is a clear sign that the society

has accepted this disorderallowing the unrepaired windows to display vulnerability and lack of defense.[3] Malcolm Gladwell also relates this theory to the reality of NYC in his book The

Tipping Point.[4]

The theory thus makes two major claims: that further petty crime and low-level anti-social

behavior is deterred, and that major crime is prevented as a result. Criticism of the theory has

tended to focus only on the latter claim.

https://en.wikipedia.org/wiki/Broken_windows_theory

N 2 # La necesidad satisfecha no genera comportamiento alguno.

LEVI ORTA

AUTOMATISMOS DE JUAN DE LA COSA, 2014, 3 dibujos sobre papel, Formato A4

El artista reproduce algunos de los dibujos que hiciera el Almirante Luis Carrero Blanco

durante sus reuniones en los Consejos de Ministros. Algunos de sus ex-compaeros de

gobierno afirman que sus dibujos variaban en dependencia de lo que se estuviera

debatiendo y que le eran fundamentales para tomar sus decisiones.

IGOR REZOLA "Aita semeak"

"El viejo mundo se muere. El nuevo tarda en aparecer. Y en ese claroscuro surgen

los monstruos"

Antonio Gramsci

SI VIS PACEM PARA BELLUM es un proyecto multidisciplinar que trata de

reconfigurar smbolos, imaginario, moldes de lucha y resistencia dentro de los

conflictos socio-polticos.

Partimos de un territorio o imaginario local, el contexto vasco tras el alto al fuego,

situacin identificable en cualquier conflicto poltico global.

Nos interesan los moldes de resistencia sociales, entendindolos como ruina,

huella, rastro movimientos corporales de acciones, objetos, lemas, situaciones que forman parte del paisaje transformndose en smbolos y ttems.

Se muestra lo que no alcanzamos a ver o no queremos ver, simultneamente a lo

que deseamos mirar y enfocar la presencia de lo ausente. Desde el resto del objeto de resistencia, la huella, lo quemado, destruido,

desecho, fundido se da la descontextualizacin de sus ruinas para dotarlas de nuevos usos simblicos. Investigamos mediante la prctica artstica posibles

relaciones entre estos elementos para que sirvan de dilogo con el pblico actual.

Nora Aurrekoetxea Etxebarria

Laura Ruiz Senz

S.V.P.P.B

SI

VIS

PACEM

PARA

BELLUM

SI VIS PACEM PARA BELLUM goiburua daraman proiektu hau, Gatazka politikoen

baitan edota ondorioz sorturiko iruditegi, sinbolo, borroka eta erresistentzia

moldeak berkonfiguratzean datzana.

Artxibo polizial, periodistiko, eta mugimendu sozialetatik sorturiko irudiak

abiapuntutzat harturik, berauek berinterpretatzen ditugu elkarren arteko

komunikazioa duten elementuak sortuz, erreflexiorako gune bat eskeiniz,

konfliktuen inguruko iruditegia zabalduz. Iraganeko garai bati keinua egiten dioten

artxibo eta irudiak baldin badira ere, egungo elementuekin elkarbizitzan daudenak

dira.

Lurralde eta iruditegi lokal batetik abiatzen gara, su etenaren osteko Euskal Herriko

kontextutik ain zuzen ere, edozein lurraldetako gatazka politiko globaletan

baliagarriak izanik.

Gatazka gune hauetan sortzen diren erresistentzia molde sozialak ditugu aztergai;

ekintzetatik eratorritako gorputz mugimenduak, objektuak, leloak, egoerak...totem

eta simbolo bilakatuak,; arrasto, aztarna, hondakin... tratamendua emanez.

Zer gertatzen da iraganean baliagarriak eta legitimatuak ziren elementu solidoak

trantsizio eta prozesu garaietan desagertu edota deseraiki direnean gaur egungo

garai likidoetan?

Zygmunt Bauman-en hitzetan garai likidoak bizi ditugu; non arintasunak,

bapatekotasunak, etengabeko aldaketek, osatu gabeko ideiek, izaera

ezegonkorrek, aldakorrek... erreferenteak eta estruktra sozialak desegin dituzten,

ez dute irauterik, ez dute errotzerik. Ia ia konturatu barik hainbat galera izan

ditugularik, pentsamenduari errenunztia, memoriari errenuntzia, ahazte hutsa garaipenaren ordaingarri gisa agertzen da.

Aldaketa-galera hauek oso nabariak dira borroka armatuaren etenaren ondorioz

euskal gendartean sorturiko ezjakintasunean.

Textuinguru honetan ulertu beharra dago aurkezten dugun proiektu hau,

memoriaren tinkotasunaren eta uneak duen hauskortasunaren arteko elkarrizketa

batean Ikusi ezin edo ikusi nahi ez dena erakustean datza, begiratu eta enfokatzen

dugunarekin batera. Ausentziaren prezentziaz ari gara.

Gramci ren zitak dioen bezala, mundu zaharra desagerturik, edo desagertzeko

dagoenean, eta berria heltzear dagoenean, baina ez denean iristen, munstruak

ageri dira. Gris ilun batean paradigma aldaketa bat ematen da; mixtura, eboluzio,

mestizaje, transformazio, eboluzio eta mutazio ikustezinak.

Hauek bilatzean datza proiektua. Modu honetan memoria historikotik lan egiten da

orainarekin zubiak eraikiz, arrastoa eta aztarna materia bihurtuz, eraldaturiko

aztarna bereraldatuz.

Esperanza Hay quin defiende que en esta poca en la que la imagen ha sido utilizada

brutalmente para modificar nuestras voluntades, a las ARTES VISUALES les

corresponde un papel de resistencia. Y que esta resistencia se debe

fundamentar en medir una y otra vez la distancia entre praxis y felicidad. O

dicho en otras palabras, el arte debe hacernos conscientes de que las cosas

podran ser de otra manera, que nuestras vidas son en cierta manera vidas daadas por la cultura que a su vez nos ayuda a vivir.

El trabajo que se muestra a continuacin es una simple representacin de la

grfica de esperanza de vida en Unin Europea, en los aos 1974-20121.

Esas escuetas lneas, pretenden abrir una reflexin sobre la capacidad de

los datos de representar este sufrimiento, aun para los que vivimos en el

lado de la opulencia. De discutir el concepto de progreso. De cuestionar si

ese ligero aumento en la esperanza de vida, esas rectas que ascienden

ligeramente en el tiempo, no es solidaria a un aumento de la sinrazn, una

vuelta a mitos irracionales. De pensar que la civilizacin y la barbarie estn

hoy tan enmaraadas, que resulta difcil separar la una de la otra.

Donde la ciencia resulta insegura, el arte debe tal vez deba responder con

su extraa precisin.

PEIO IZCUE BASAIL

1El proyecto completo consiste en la representacin forma de mural de la grfica de

esperanza de vida en 200 pases, aos 1974-2012

PRODUCCIN

Maslow Industries.

AGRADECIMIENTOS

Susana Indurain (C.E.O. de MASLOW INDUSTRIES).

Galera SICART (Ramn SICART).

INTERSECCI / EMBARRAT (Jess Vilamaj y Natalia Lloreta).

A los artistas colaboradores.

DERECHOS

Algunos derechos son reservados por los artistas, para cualquier consulta dirigirse a;

suindurain@ono.com

CONTACTO

MASLOW INDUSTRIES

C/Bernardino Tirapu N 73 Bajo trasera.

31014 Pamplona / Irua

T. +34 636 65 96 67

MASLOW INDUSTRIES