el proselitismo religioso
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La nota dominante en América LatinaTRANSCRIPT
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EL PROSELITISMO RELIGIOSOEL PROSELITISMO RELIGIOSOEL PROSELITISMO RELIGIOSOEL PROSELITISMO RELIGIOSOEL PROSELITISMO RELIGIOSOLa nota dominante en América LatinaLa nota dominante en América LatinaLa nota dominante en América LatinaLa nota dominante en América LatinaLa nota dominante en América Latina
P. Flaviano Amatulli Valente, fmap
Apóstoles de la Palabra— México 2001 —
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© Ediciones Apóstoles de la PalabraAgujas 676Col. El Vergel, Iztapalapa09880 México, DFTel. 01/55/5426.4004 * Fax. 01/55/5426.4011Telfax: 01/55/5426.4114
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Impreso y hecho en México.
— Para uso privado —Pro manuscripto
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P. Flaviano Amatulli Valente, [email protected]
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El proselitismo religioso es una realidad ennuestros ambientes. No podemos tapar al sol conun dedo. Ahora bien, se trata de ver cómo enfren-tar este fenómeno.
Lo que sigue es una reflexión y una prácticapastoral acerca del asunto del proselitismo religio-so, fruto de una larga experiencia en el continenteamericano y europeo.
Muchísima gente ha encontrado en nuestromaterial didáctico y en nuestro método de trabajoun motivo sólido para quedarse en la Iglesia y sen-tirse «orgullosamente» católica, o para regresar aella después de un período de confusión o francorechazo.
Ojalá que también usted, leyendo este folleto,pueda sentir el deseo de compartir con nosotros lamisma inquietud con relación al fenómeno del Pro-selitismo Religioso, que está afectando la vida denuestro pueblo de una manera inquietante.
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¡Qué mañana no vayamos a sentirnos culpa-bles por el derrumbe de tantas comunidades católi-cas ante el acoso de los grupos proselitistas!
México, D.F.; a 21 de noviembre de 2001.
P. Flaviano Amatulli Valente, fmap
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Aunque el fenómeno de la globalización tratede suavizar las tintas, es un hecho que en AméricaLatina la nota dominante no es el diálogo ni la com-prensión, sino el proselitismo religioso más desca-rado.
Proselitismo religioso de parte de las sectas,los nuevos movimientos religiosos, los nuevaeria-nos (New Age), las religiones no cristianas y lasmismas iglesias históricas, cuya membresía en granparte está compuesta por excatólicos.
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Desfase culturalDesfase culturalDesfase culturalDesfase culturalDesfase cultural
Pues bien, teniendo presente todo esto, mepregunto: «¿dónde está la causa más profunda delderrumbe de la Iglesia Católica en muchos lugaresde América Latina y al mismo tiempo la razón másprofunda del avance de los grupos proselitistas?».La respuesta me parece muy clara: «Todo esto sedebe a una cierta desubicación o un desfase cultu-ral presente en la Iglesia Católica, especialmenteen su jerarquía.
En efecto, existe una enorme diferencia entrela manera de ser y actuar del pueblo católico y lamanera de ser y actuar de los grupos proselitistas.Mientras en la Iglesia Católica se privilegian el ser,la mente y el conocimiento, en los grupos proseli-tistas se privilegian el quehacer (la acción), el cora-zón y la experiencia. Mientras en la Iglesia Católicase aprecian de una manera especial los valores dela verdad y la fidelidad, en los grupos proselitistasse ponen en el primer lugar los valores de la efica-cia y el éxito. Mientras nuestro estilo es esencial-mente profético, el estilo de los grupos proselitis-tas es esencialmente empresarial. Mientras paranosotros el mejor católico es el teólogo, el que co-noce más profundamente el misterio de Dios y suplan de salvación (casi todos los obispos salen delos teólogos), para los grupos proselitistas el au-téntico discípulo de Cristo es el apóstol, el que anun-cia a Cristo y conquista almas para Él, utilizandotodos los medios posibles, lícitos o ilícitos.
Es suficiente comparar los documentos de laIglesia Católica con los documentos de los gruposproselitistas para darnos cuenta de que nos encon-tramos frente a dos mundos profundamente dife-rentes. En efecto, los documentos de la Iglesia Ca-tólica son esencialmente doctrinales y exhortativos,mientras los documentos de los grupos proselitis-tas son esencialmente operativos, con planes con-
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cretos de acción para poder avanzar más. Segúnmi manera de ver las cosas, aquí está el secreto desus éxitos y al mismo tiempo la causa de nuestroretroceso. De seguir así las cosas, no será difícilpronosticar el futuro religioso de América Latina.(Cf. Anexo 1).
Por lo tanto, se necesita en la Iglesia Católicaes un cambio cultural profundo en la línea de lamodernidad o post-modernidad, buscando un equi-librio entre el pensar y el actuar, exhortar y pla-near, conocer y experimentar. Es lo que están in-tentando hacer los Movimientos Eclesiales, cuyamembresía está compuesta esencialmente por lai-cos comprometidos, que por su misma condiciónhumana y eclesial representan un puente entre lasociedad, totalmente metida en el presente, y lajerarquía católica culturalmente ligada al pasado porsu misma formación teológico-filosófica.
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Cuando la Conferencia Episcopal Mexicana meconfió el Departamento de la Fe frente al Proselitis-mo Sectario, los encargados del Ecumenismo asíquisieron definir mi papel: «Su tarea será la de te-ner informado al Episcopado acerca del avance delas sectas».
¡Qué bonita tarea, la de ser el testigo oficial dela derrota católica! Ser espectador y nada más, tra-tando de no influir en el curso de los acontecimien-tos, como si el avance de los grupos proselitistasobedeciera a un proceso histórico ineludible. Lo quenaturalmente rechacé por completo, abocándomea la ardua tarea de buscar las estrategias más opor-tunas en orden a fortalecer la fe de los católicosante la embestida de los grupos proselitistas.
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Nos preguntamos: “¿A qué se debe una acti-tud tan pasiva y generalizada de parte del clero ca-tólico ante el fenómeno del proselitismo sectariocon una acción tan organizada, capilar y arrollado-ra?” Sencillamente se trata de una lógica conse-cuencia del desfase cultural del que hemos habla-do anteriormente. Al tener la conciencia clara de lapropia incapacidad a reaccionar adecuadamenteante un fenómeno tan hondo y global, opta por ig-norarlo (la política del avestruz) o no atribuirle ladebida importancia, dando muestra de una enormeinsensibilidad ante el sufrimiento del pueblo católi-co, que se siente abandonado a sí mismo en unalucha sin cuartel desatada por los grupos proselitis-tas.
En realidad, para poder enfrentar con sano rea-lismo el fenómeno del proselitismo religioso, se ne-cesitan cambios profundos al interior de la Iglesia,que lleven a un nuevo tipo de pastoral, hecha ya node simpatías personales, humores del momento oimprovisación, sino de investigación, planeación yun adecuado manejo de los recursos humanos yeconómicos.
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Ahora bien, al no sentirse capacitado ni dis-puesto a un cambio tan radical y al mismo tiempoqueriendo dar la apariencia de una actitud abierta yprogresista, el clero se refugió en su terreno pro-pio, que es la reflexión teológica, tratando de justi-ficar su decisión de no intervención mediante pre-textos sin ningún fundamento en la realidad:
• Cristo no necesita a nadie que lo defienda; sabedefenderse solo.
• La fe no se defiende, se vive.
• Si muchos dejan la Iglesia Católica, es porque
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su fe ya no les satisface. Por lo tanto, si enotro lugar encuentran algo mejor, ¿por qué mo-lestarlos?
• La apologética es cosa de otros tiempos. Aho-ra ya no sirve.
• Hay que evitar la apologética, puesto que pue-de entorpecer el proceso ecuménico.
Evidentemente, se trata de puros pretextos. Esdesconocer la realidad del proselitismo religioso, quese sirve de todo para “conquistar” al católico: lacalumnia, la dádiva, el testimonio falso, la manipu-lación bíblica, la presión psicológica, etc. No es queuno, al no sentirse satisfecho por las respuestasque le ofrece su fe católica, se pone a incursionarpor otro lado, buscando algo que dé sentido a suvida. Más bien, se trata de otros que utilizan cual-quier medio para hacerlo dudar y así llevárselo asus grupos.
Además, no se trata de defender a Cristo o de-fender la fe en abstracto. Cuando hablamos de de-fensa de la fe, nos estamos refiriendo a la fe delcatólico en carne y hueso, que se encuentra des-protegido frente a los ataques del proselitismo reli-gioso, vengan de donde vengan. Se trata, enton-ces, de ayudar a ese católico concreto a defendersu fe con relación a los que la quieren perturbar, enla línea del buen pastor que no huye frente al peli-gro, como hace el mercenario (Jn 10, 12-13), sinoque está dispuesto a dar la vida por las ovejas (Jn10, 15).
Apologética y ecumenismoApologética y ecumenismoApologética y ecumenismoApologética y ecumenismoApologética y ecumenismo
Así que la apologética no es cosa de otros tiem-pos; es algo fundamental para el creyente de todoslos tiempos, que lo ayuda a mantenerse firme en
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su fe ante cualquier amenaza. ¿Recuerdan aquellaestatua que vio en el sueño Nabucodonosor? Todoperfecto: oro, plata, bronce, hierro... (Dn 2, 31-33). Solamente un punto débil: los pies de barro yhierro. Bastó una piedra para que todo se derrum-bara.
Es lo que está pasando ahora con nuestro pue-blo católico: catequesis a todos los niveles y contodos los recursos pedagógicos imaginables, dife-rentes movimientos apostólicos, liturgia, altos vue-los teológicos..., pero falta una cosa: la apologéti-ca, que fundamente y fortalezca la fe del católicoante las amenazas presentes en el ambiente que lorodea. Estando así las cosas, aunque todo parezcabonito y perfecto, a la hora de la prueba no resistey se derrumba.
Uno de los grandes errores que se han cometi-do después del Concilio, ha sido el de apostar todopor el ecumenismo y el diálogo interreligioso, eli-minando la apologética, el no haber entendido queno hay oposición entre la apologética y el ecume-nismo. Más bien se trata de dos actividades com-plementarias: ecumenismo con los que están dis-puestos a dialogar y apologética con los que no acep-tan el diálogo y luchan por conquistar al católico.Dos caras de la misma medalla, que es el problemade la unidad: unidad que hay que preservar (apolo-gética) y unidad que hay que recuperar (ecumenis-mo). (Cf. Anexo 2).
El no haber entendido esto, ha llevado al aban-dono del pueblo católico frente a la embestida pro-selitista. Sacerdotes, seminaristas, religiosas y lai-cos comprometidos, totalmente aislados del pue-blo, ufanándose de sus conocimientos en el planecuménico e interreligioso, pero totalmente inca-pacitados para ayudar al católico ante las objecio-nes y los ataques de los grupos proselitistas.
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En el plan operativo, el error más grande hasido el haber puesto el asunto de las sectas, losnuevos movimientos religiosos y la religiosidad al-ternativa en general en las manos de los encarga-dos del ecumenismo. Estos, en lugar de ver qué sepuede hacer para ayudar al pueblo católico ante laamenaza del proselitismo religioso, se abocaron aanalizar aspectos marginales y desviantes: si escorrecto hablar de sectas y nuevos movimientosreligiosos o es preferible hablar de grupos sectariosy cultos libres: si los grupos pentecostales y neo-evangélicos son iglesias o sectas, etc.
Y cuando vieron que el problema del proselitis-mo religioso se hacía siempre más grave y la metade la unidad aparecía siempre más lejana, en lugarde volverse más realistas y cambiar estrategia, brin-caron el obstáculo, afirmando que en el fondo to-dos constituimos la misma Iglesia de Cristo “com-plementariamente”. Con relación al asunto del diá-logo interreligioso, para facilitar las cosas, no tu-vieron reparo en negar la unicidad del papel de Cristoy su Iglesia en orden a la salvación, comparando aCristo con Buda o Mahoma y hablando de distintoscaminos de salvación, igualmente válidos, quitan-do así todo sentido a la misión.
Las reacciones al documento “Dominus Iesus”dan razón de cuán lejos se llegó, una vez tomado elcamino equivocado, haciendo oídos sordos a la rea-lidad concreta del pueblo católico y a la voz de lasEscrituras en sintonía con la Tradición auténtica, pre-sente en la Iglesia Católica y que ahonda sus raícesen Cristo y los apóstoles.
Naturalmente no todos llegaron a estos exce-sos. De todos modos, esto nos invita a reflexionarsobre la gravedad de la situación que se ha idocreando, al no haber sabido enfrentar con la debi-da seriedad y cautela el asunto del pluralismo reli-gioso, la división entre los cristianos y el proselitis-mo.
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Nueva apologéticaNueva apologéticaNueva apologéticaNueva apologéticaNueva apologética
¿En qué consiste? No en intentar convencer alos grupos proselitistas, cuya única preocupaciónconsiste en “conquistar” a los demás, tratando siem-pre de hablar sin nunca escuchar, sino de fortale-cer la fe de los católicos de tal manera que puedanresistir ante sus solicitaciones e insidias. ¿Cómolograr esto? Aclarando nuestra identidad y ofrecien-do una respuesta a cada uno de sus cuestionamien-tos.
- Identidad católica.
Somos la Iglesia de Cristo. Aquí están nuestroorgullo más profundo y nuestra seguridad. No enlargos ayunos, completa integridad moral o enor-mes conocimientos bíblicos. Para nosotros lo quemás vale es obedecer a Cristo, perteneciendo a laúnica Iglesia que Él fundó personalmente, cuandovivió en este mundo y llegará hasta el final de lahistoria. En ella reside la plenitud del Evangelio yde los medios de salvación. Sus pastores cuentancon los poderes que Cristo entregó a Pedro y losapóstoles para el bien de su Iglesia.
Todas las demás entidades eclesiásticas po-seen algo, pero no todo ni en la misma medida. Enla medida en la cual su patrimonio religioso coinci-de con el patrimonio de la Iglesia Católica, cuentacon la garantía divina; en la medida en que se apartau opone, ya no cuenta con la misma garantía.Además, no cuentan con la nota de la indefectibili-dad, propia de la Iglesia de Cristo, que es la IglesiaCatólica. Por lo tanto, como empezaron en un de-terminado momento de la historia de la Iglesia, asípueden desaparecer, sin ninguna garantía de per-manecer hasta el regreso de Cristo.
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- Biblia e Iglesia.
Para que la salvación llegara a todo el mundo,Jesús no escribió la Biblia, sino que fundó la Igle-sia. Además, la misma Biblia tiene que ver muchocon la Iglesia fundada por Cristo, que pronto se lla-mó Católica.
En realidad, Jesús mandó a “predicar” el Evan-gelio, no a escribirlo. De hecho, los apóstoles y sussucesores predicaron el Evangelio. Poco a poco sefue escribiendo algo por razones prácticas; no seescribió todo. Pues bien, entre todo lo que se escri-bió, la Iglesia declaró lo que es “Palabra de Dios”.Así surgió el Nuevo Testamento.
Por lo que se refiere al Antiguo Testamento, laIglesia escogió la edición que se hizo fuera de Pa-lestina, con la traducción al griego de la ediciónhecha en Palestina en hebreo y añadiendo siete li-bros escritos originalmente fuera de Palestina engriego. Es la edición que utilizaron los apóstoles, alpredicar fuera de Palestina.
Estando así las cosas, ¿cómo se puede razona-blemente aceptar la Biblia y rechazar la Iglesia, quetiene tanto que ver con los mismos orígenes de laBiblia?
- Respuesta a las objeciones.
Cada grupo cuenta con sus objeciones en or-den a confundir al católico y llevárselo (bautizo delos niños, imágenes, virginidad de María, confesión,sábado, etc.). Pues bien, una vez que el católicoesté al tanto de esas objeciones y al mismo tiempoconozca la respuesta a cada una de ellas, se sienteseguro en su fe.
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Nota:Nota:Nota:Nota:Nota:
Por el momento estamos enfrentando el pro-blema de los grupos proselitistas de origen cristia-no, que son los más activos y que más gente estánapartando de la Iglesia. Poco a poco, pensamosenfrentar el fenómeno de la Nueva Era, la santería,el espiritismo, el satanismo, etc., y el proselitismoque empiezan a ejercer las religiones no cristianas.
Ministerio especialMinisterio especialMinisterio especialMinisterio especialMinisterio especial
Puesto que el fenómeno del proselitismo reli-gioso está afectando tan hondamente la vida delpueblo católico, es necesario que se establezca atodos los niveles un ministerio especial, que se abo-que a enfrentar este problema. Su tarea será la deintervenir en la catequesis, las asociaciones y mo-vimientos apostólicos en orden a fortalecer la fe delos católicos. Que al momento de la dificultad, encada comunidad haya siempre alguien que puedadar una mano de parte de la Iglesia; lo mismo cuan-do alguien se encuentre en el camino del regreso ynecesite apoyo.
Los Apóstoles de la Palabra, ya presentes entodos los países del continente americano, más enItalia, España y Portugal, nos estamos abocando aesta tarea, promoviendo en todos los lugares, enque nos permiten trabajar, Comisiones de Promo-ción y Defensa de la Fe y distribuyendo material deapoyo: libros, folletos, cassettes, videocassettes,programas de radio, etc. La experiencia demuestraque, donde se ha establecido nuestro método detrabajo, se detiene el proselitismo religioso y em-pieza un fenómeno de regreso hacia la Iglesia Ca-tólica. (Cf. Anexo 3).
En esta línea, vemos necesario que se esta-blezca una cátedra de apologética, juntamente a la
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de ecumenismo y diálogo interreligioso, en todoslos centros de formación para los agentes de pas-toral (facultades de teología, institutos teológicos,seminarios, centros catequísticos, etc.). Al mismotiempo sería oportuno que surgiera una facultadteológica especializada en apologética, destinada aprofundizar la problemática del proselitismo religiosocon todas las manifestaciones religiosas alternati-vas, como son la santería, los cultos afro brasile-ños, el espiritismo, el esoterismo, el ocultismo, elsatanismo, la Nueva Era, etc.
Sin duda, un análisis atento de toda esa vastagama de creencias religiosas sería de suma utili-dad, no solamente para la actividad pastoral, sinotambién a la formación de los mismos agentes depastoral (sacerdotes, religiosas y laicos comprome-tidos), que, por desconocer estos fenómenos reli-giosos, se encuentran en la más grande incertidum-bre. Por eso prefieren no abordar estos temas en lacatequesis, las homilías o la consejería espiritual y,cuando se sienten interpelados al respecto, por logeneral su respuesta es muy superficial, corriendoel riesgo de perjudicar más que ayudar a los feli-greses.
El lugar ideal para establecer este tipo de fa-cultad sería el Estado de California (USA), que re-presenta un verdadero caldo de cultivo para el sur-gimiento de las más variadas expresiones religio-sas.
Biblia y catecismo: Biblia y catecismo: Biblia y catecismo: Biblia y catecismo: Biblia y catecismo: un cambio radicalun cambio radicalun cambio radicalun cambio radicalun cambio radical
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La Biblia representa el señuelo más grande, queutilizan los grupos proselitistas de origen cristianopara impactar y atraer a los católicos. Frente a ellos,
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normalmente los católicos se sienten acompleja-dos precisamente por desconocer la Biblia.
Entonces, me pregunto: “¿Por qué no enfren-tamos el problema una vez por todas?” ¿Cómo?Empezando con la Biblia desde la catequesis presa-cramental, en concreto desde la preparación parala Primera Comunión.
Primero se presenta una panorámica generalde la Biblia (Historia de la Salvación), utilizando laBiblia y un pequeño subsidio con todos los recursospedagógicos posibles. Esto servirá para que el niñose vaya familiarizando con la Biblia. Después se pasaal catecismo, verificando en la Biblia todos sus con-tenidos. Al final se imparte un breve curso de apo-logética, fundamentando su fe ante los ataques delos grupos proselitistas. En otras latitudes posible-mente será mejor insistir en el aspecto del diálogoecuménico o interreligioso, siempre partiendo de laconciencia de la propia identidad.
Lo mismo se tiene que hacer con la prepara-ción para la Confirmación y cualquier otro tipo decatequesis, retiros, etc. Todo con la Biblia y nadasin la Biblia. Que la Biblia recobre en la vida delcatólico el lugar que le corresponde, como textobásico para alimentar su fe y punto de referenciaobligado para cualquier asunto relacionado con lafe. Al llevar a cabo este proyecto, en pocos años elpueblo católico podrá contar con una plataforma yun lenguaje común en orden a la vivencia de la fe,la vida litúrgica y la acción pastoral, saliendo delenorme bache cultural en que se encuentra actual-mente, sumido como está en la así llamada “Reli-giosidad Popular”.
De esta manera, en una forma sencilla y utili-zando la infraestructura catequética de la que yadisponemos, será fácil aumentar la autoestima delcatólico, ofrecerle la herramienta básica para su
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maduración cristiana y al mismo tiempo crear unpuente con relación a los que se encuentran en lalínea ecuménica y un dique ante la amenaza de losgrupos proselitistas. (Cf. Anexo 4).
ConclusiónConclusiónConclusiónConclusiónConclusión
Sin duda, el proselitismo religioso nos tomótotalmente desprevenidos, preocupados esencial-mente por el diálogo ecuménico e interreligioso. Poreso logró causar grandes estragos en el pueblo ca-tólico del continente americano. Tratándose de unpueblo que aún cuenta con enormes reservas reli-giosas, muchos piensan aprovecharlas para ensan-char sus filas.
Es tiempo de reaccionar de parte de la IglesiaCatólica. O pronto el Continente de la Esperanza sevolverá en el Continente de la Pesadilla.
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IGLESIA Y SECTIGLESIA Y SECTIGLESIA Y SECTIGLESIA Y SECTIGLESIA Y SECT AS:AS:AS:AS:AS:Di ferDi ferDi ferDi ferDi ferencias Fundamentalesencias Fundamentalesencias Fundamentalesencias Fundamentalesencias Fundamentales
El éxito de las sectas no está en sugrado de fidelidad al Evangelio de Cristo,sino en su manera de enfrentar el problemade la evangelización, utilizando todos losmedios posibles, como cualquier empresa detipo profano.
Al observar la manera de ser y actuar de loscatólicos y los miembros de los grupos sectarios,notamos enormes diferencias. Tratemos de anali-zarlas.
EnfoqueEnfoqueEnfoqueEnfoqueEnfoque
Mientras en la Iglesia Católica se privilegian elser, la mente y el conocimiento, en los grupos sec-tarios se privilegian el quehacer, el corazón y la ex-periencia. Para nosotros, lo que más vale es la teo-
Anexo 1Anexo 1Anexo 1Anexo 1Anexo 1
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ría (el aprendizaje); para ellos, la práctica (el en-trenamiento). Nosotros buscamos la excelencia aca-démica; ellos la excelencia pastoral.
¿Queremos preparar un grupo para una mi-sión? Pronto organizamos un curso (teórico) sobrela Evangelii Nuntiandi. ¿Hay problemas de pobre-za? Un curso sobre la Doctrina Social de la Iglesia.¿Hay problemas de sectas? Un curso acerca de ladiferencia entre iglesias y sectas, cultos, etc. ¿Y lapráctica? Brilla por su ausencia. Normalmente ennuestros centros formativos la pastoral es la ceni-cienta entre todas las asignaturas.
Cristiano idealCristiano idealCristiano idealCristiano idealCristiano ideal
Para nosotros, el cristiano ideal es el teólogo,el que más conoce el misterio de Dios y su plan desalvación; para las sectas, el discípulo de Cristo ideales el apóstol, el que da a conocer a Cristo y salvaalmas. De hecho, entre nosotros, normalmente losrectores de los seminarios y los obispos salen deentre los teólogos, con una práctica pastoral muyraquítica.
Criterios de acciónCriterios de acciónCriterios de acciónCriterios de acciónCriterios de acción
Para nosotros católicos, los criterios supremosde acción son la verdad, la fidelidad y el amor; paralos grupos proselitistas son la eficacia, el éxito y laconquista.
Para ellos, no importa si un método es lícito oilícito. Si sirve para conquistar gente, es bueno. Pien-san: “Si tenemos éxito, quiere decir que vamos bien,lo quiere Dios, Dios está con nosotros” (Influjo cal-vinista). En el fondo, el fin justifica los medios.
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Perspectiva espacio-temporalPerspectiva espacio-temporalPerspectiva espacio-temporalPerspectiva espacio-temporalPerspectiva espacio-temporal
Para nosotros católicos, existe la concienciaclara de que cada generación representa un puenteentre el pasado y el futuro, con un compromiso muypreciso: recibir la herencia del depósito revelado ycuidarla, para poder transmitirla íntegra a las futu-ras generaciones, en la línea de la fidelidad.
Para las sectas, lo que importa es el presente:qué hacer aquí y ahora para conquistar gente. Noimporta si en otro lugar lo mismo está prohibido oen otros tiempos era considerado malo. Esponta-neidad. Adaptación de la doctrina a las circunstan-cias concretas.
Para buscar legitimidad, no tienen reparo enapoyar a regímenes totalmente contrarios: sandi-nismo en Nicaragua, pinochetismo en Chile, comu-nismo en Cuba, etc.
MoralidadMoralidadMoralidadMoralidadMoralidad
Para nosotros abarca toda la persona, en to-das sus áreas y en todos los ámbitos, interno yexterno, mientras para las sectas importa más elaspecto externo. Parcialidad. Superficialidad. Fari-seísmo.
TTTTTexto básicoexto básicoexto básicoexto básicoexto básico
Para nosotros es el catecismo; para ellos es laBiblia. Una Biblia que en muchos casos se reduce aciertos textos seleccionados para afianzar sus pun-tos de vista. De todos modos, por este aspecto, secrea en ellos un sentido de superioridad y en noso-tros católicos un complejo de inferioridad.
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Aquí está un grande reto para nosotros católi-cos: hacer de la Biblia el texto básico y del catecis-mo un subsidio en todo lo que concierne a nuestravida espiritual y moral, el punto de referencia obli-gado para todo lo que tiene que ver con nuestra fe.Así sacaremos a las masas católicas del bache cul-tural en que se encuentran en el campo religioso yal mismo tiempo construiremos una plataforma co-mún para la vivencia litúrgica, la espiritualidad y laacción pastoral.
Que la Biblia no sea un adorno o un pretextopara justificar posturas teológicas o acciones pas-torales determinadas, sino la inspiración fundamen-tal de toda la vida de la Iglesia y sus miembros. Asíse evitarán aberraciones, basadas sobre tal o cualinterpretación de un texto bíblico aislado, un docu-mento pontificio o un autor de renombre. Más quebuscar en la Biblia un apoyo para afianzar el propiopunto de vista, es necesario aprender a resolvercualquier problema relacionado con la fe, partiendode la Biblia vista en sintonía con los Santos Padres,los doctores de la Iglesia y el Magisterio.
Esti loEsti loEsti loEsti loEsti lo
Nuestro estilo es esencialmente profético,mientras el estilo de las sectas es esencialmenteempresarial. Es suficiente analizar los documentosde los concilios, los papas, los obispos, los institu-tos religiosos, etc., para darnos cuenta de que sonesencialmente doctrinales y exhortativos; mientraslos documentos de las sectas son esencialmenteoperativos, con planes concretos de acción (Cf. ElPrograma Amanecer).
En nuestros documentos se cuida mucho lalógica interna, la visión completa y unitaria de losdistintos temas que se tratan y su coherencia con
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Resumen generalResumen generalResumen generalResumen generalResumen generalIGLESIAIGLESIAIGLESIAIGLESIAIGLESIA
• Ser• Ser• Ser• Ser• Ser• Mente• Mente• Mente• Mente• Mente• Conocimiento• Conocimiento• Conocimiento• Conocimiento• Conocimiento• T• T• T• T• Teoríaeoríaeoríaeoríaeoría
• T• T• T• T• Teólogoeólogoeólogoeólogoeólogo
• V• V• V• V• Vererererer daddaddaddaddad• Fidelidad• Fidelidad• Fidelidad• Fidelidad• Fidelidad• Amor• Amor• Amor• Amor• Amor
• Pasado• Pasado• Pasado• Pasado• Pasado• Futur• Futur• Futur• Futur• Futur ooooo• En todo lugar• En todo lugar• En todo lugar• En todo lugar• En todo lugar
• T• T• T• T• Totalidadotalidadotalidadotalidadotalidad• Pr• Pr• Pr• Pr• Profundidadofundidadofundidadofundidadofundidad
• Catecismo• Catecismo• Catecismo• Catecismo• Catecismo
• Pr• Pr• Pr• Pr• Pr oféticooféticooféticooféticoofético
SECTSECTSECTSECTSECTASASASASAS
• Quehacer• Quehacer• Quehacer• Quehacer• Quehacer• Corazón• Corazón• Corazón• Corazón• Corazón• Experiencia• Experiencia• Experiencia• Experiencia• Experiencia• Práctica• Práctica• Práctica• Práctica• Práctica
• Apóstol• Apóstol• Apóstol• Apóstol• Apóstol
• Eficacia• Eficacia• Eficacia• Eficacia• Eficacia• Éxito• Éxito• Éxito• Éxito• Éxito• Conquista• Conquista• Conquista• Conquista• Conquista
• Pr• Pr• Pr• Pr• Presenteesenteesenteesenteesente
• Aquí• Aquí• Aquí• Aquí• Aquí
• Par• Par• Par• Par• Par cialidadcialidadcialidadcialidadcialidad• Super• Super• Super• Super• Super ficialidadficialidadficialidadficialidadficialidad• Exterioridad• Exterioridad• Exterioridad• Exterioridad• Exterioridad
• Biblia• Biblia• Biblia• Biblia• Biblia
• Empr• Empr• Empr• Empr• Empr esarialesarialesarialesarialesarial
CRISTIANO IDEALCRISTIANO IDEALCRISTIANO IDEALCRISTIANO IDEALCRISTIANO IDEAL
ENFOQUEENFOQUEENFOQUEENFOQUEENFOQUE
CRITERIOS DE ACCIÓNCRITERIOS DE ACCIÓNCRITERIOS DE ACCIÓNCRITERIOS DE ACCIÓNCRITERIOS DE ACCIÓN
PERSPECTIVPERSPECTIVPERSPECTIVPERSPECTIVPERSPECTIVAAAAA
MORALIDADMORALIDADMORALIDADMORALIDADMORALIDAD
TEXTO BÁSICOTEXTO BÁSICOTEXTO BÁSICOTEXTO BÁSICOTEXTO BÁSICO
ESTILOESTILOESTILOESTILOESTILO
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todo el dato revelado. Los documentos de las sec-tas, al contrario, son esencialmente pragmáticos yfragmentarios. Obedecen a la ley de la demanda yla oferta. Lo que importa es el rating.
Reflexiones generalesReflexiones generalesReflexiones generalesReflexiones generalesReflexiones generales
1. ¿No estará aquí la razón más profunda del acer-camiento de parte de la jerarquía eclesiásticahacia las iglesias históricas (ecumenismo) y lasgrandes religiones (diálogo interreligioso) y almismo tiempo cierta fobia hacia las sectas?
2. ¿A qué se debe el éxito de las sectas? No alvalor de su contenido, es decir a su grado defidelidad a Cristo, sino a su manera de enfren-tar el problema de la evangelización, es decir,de una manera organizada e utilizando todoslos medios posibles, como se hace en cualquierempresa profana, sin ningún límite de tipo mo-ral.
3. La Iglesia Católica aún no logra entrar en elmundo de la modernidad o post-modernidad.Aún está lejos de lograr la puesta al día (ag-giornamento), tan deseada por el Papa JuanXXIII. A nivel cultural, aún se encuentra en ple-no clasicismo (cultura greco-romana), enfoca-do al ser, el homo sapiens, más que al queha-cer, el homo faber.
4. ¿A quién le tocará dar un paso tan trascenden-tal en la historia de la Iglesia, logrando una sín-tesis entre el pasado y el presente, el ser y elquehacer, el conocimiento y la experiencia, elprofetismo y la organización pastoral? Sin duda,les tocará a los movimientos eclesiales, que yacuentan con alguna experiencia al respecto.
Es lo que esperamos. O las perspectivas parael futuro de la Iglesia seguirán siendo poco halaga-doras.
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APOLOGÉTICAAPOLOGÉTICAAPOLOGÉTICAAPOLOGÉTICAAPOLOGÉTICAY ECUMENISMO:Y ECUMENISMO:Y ECUMENISMO:Y ECUMENISMO:Y ECUMENISMO:
Dos carasDos carasDos carasDos carasDos carasde la misma medallade la misma medallade la misma medallade la misma medallade la misma medalla
No basta imitar lo que se está haciendoen otras latitudes. Hay que ser realistas ycreativos. Donde hay proselitismo, apolo-gética; donde se acepta el diálogo, ecume-nismo o diálogo interreligioso.
Situaciones diferSituaciones diferSituaciones diferSituaciones diferSituaciones difer entesentesentesentesentes
No todos los que no comparten nuestra fe, tie-nen la misma actitud hacia nosotros. Algunos es-tán abiertos al diálogo y a la comprensión y otrosno. Entre estos últimos no faltan quienes tienenuna actitud abiertamente agresiva y proselitista.
Anexo 2Anexo 2Anexo 2Anexo 2Anexo 2
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Pues bien, ¿cómo tenemos que reaccionar fren-te a situaciones tan diferentes. ¿Basta la receta deldiálogo, la tolerancia y la buena fe? ¿No es estopecar de ingenuidad, pereza mental y falta de res-ponsabilidad para con los «débiles en la fe», quefácilmente son arrastrados por los «lobos rapaces»?
EcumenismoEcumenismoEcumenismoEcumenismoEcumenismo
Ya desde fines del siglo XIX, la experiencia mi-sionera en Africa y en Asia puso de relieve los efec-tos negativos del «escándalo de la división»: todoshablando del mismo Dios y usando la misma Biblia,pero divididos entre sí, en una actitud de francaoposición un grupo contra otro.
Por eso muchos quedaban escépticos acercade la bondad y eficacia del nuevo credo. «Primeropónganse de acuerdo entre ustedes — pensaban —y después vengan a enseñarnos «su Evangelio»,que por lo visto no representa ninguna buena noti-cia para nosotros, puesto que lleva consigo los gér-menes de la división entre las familias y la sociedadentera».
Para superar esta situación de escándalo y pre-sentar un frente común delante del mundo no cris-tiano, a principios del siglo XX se empezó a hablarde «Ecumenismo», hasta constituirse en 1948 elConsejo Ecuménico de las Iglesias. Pues bien, conel Concilio Ecuménico Vaticano II (1962-1965) laIglesia católica entró en este nuevo orden de ideas,haciéndose poco a poco abanderada de este granideal de Cristo: «Que todos sean uno» (Jn 17,21).
Diálogo interrDiálogo interrDiálogo interrDiálogo interrDiálogo interr eligiosoeligiosoeligiosoeligiosoeligioso
Pronto el diálogo con los «hermanos separa-dos» rebasó las fronteras del mundo cristiano, al-
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canzando a los hebreos, «nuestros hermanos ma-yores», y a todos los hombres de buena voluntad,pertenecientes a las más variadas expresiones reli-giosas: islamismo, budismo, hinduismo, taoísmo,confucianismo, etc.
Fundamento: la unidad del género humano ydel plan de salvación, que abarca a todos los hom-bres (1 Tm 2,3); por lo tanto, en todos los hombresy en todas las culturas ya está presente la acciónsalvadora de Dios, que hay que saber descubrir,apreciar y respetar.
Contra-misión orientalContra-misión orientalContra-misión orientalContra-misión orientalContra-misión oriental
y musulmanay musulmanay musulmanay musulmanay musulmana
Mientras Europa, cansada por los estragos dela Segunda Guerra Mundial, causada por el fanatis-mo de las ideologías, se volcaba hacia los idealesde la comprensión y la unidad, el mundo oriental yel mundo musulmán, pisando tierras europeas conocasión de la misma guerra, empezaron a vislum-brar la posibilidad de una «conquista ideológico-re-ligiosa» del mundo occidental, que daba muestrasde ausencia de valores religiosos.
Así surgieron la contra-misión oriental y losdistintos fundamentalismos islámicos, orientadoshacia la afirmación de la propia identidad cultural,en una actitud de rechazo hacia todo lo occidental yde conquista con relación al mundo cristiano.
Explosión de las sectasExplosión de las sectasExplosión de las sectasExplosión de las sectasExplosión de las sectas
En el ámbito del cristianismo, de por sí ya exis-tían grupos separados, profundamente proselitis-tas: bautistas, mormones, testigos de Jehová,adventistas del séptimo día y la línea evangélica-
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pentecostal, subdividida en un sinfín de grupúscu-los.
Pues bien, después del Concilio Ecuménico Va-ticano II, con el surgimiento de la teología de laLiberación, estos grupos recibieron un fuerte apo-yo de parte de los gobiernos de Estados Unidos yde los demás países de Latinoamérica como me-dio para frenar la acción de la Iglesia, muy compro-metida con las causas populares, y volcar en unplan espiritualista la insatisfacción de las masas,causada por su marginación a nivel social, políticoy económico.
Pues bien, frente a esta realidad, en lugar deintensificar la defensa de la fe, se apostó todo porel diálogo ecuménico e interreligioso. Resultados:en lugar de ablandarse, frente a la actitud concilia-dora de la Iglesia, se envalentonaron más, logran-do éxitos proselitistas insospechados.
Lo que ha pasado, ha sido que la visión euro-pea del problema de la división se ha impuesto,impidiendo a las iglesias locales percibir con clari-dad su problemática real y buscar los medios opor-tunos para enfrentarla.
Apologética y ecumenismo:Apologética y ecumenismo:Apologética y ecumenismo:Apologética y ecumenismo:Apologética y ecumenismo:
dos caras de la misma medallados caras de la misma medallados caras de la misma medallados caras de la misma medallados caras de la misma medalla
En el fondo, se trata del problema de la uni-dad: una unidad que hay que preservar (apologéti-ca) y una unidad que hay que restablecer (ecume-nismo). La apologética se dirige esencialmente hacialos que están dentro de la Iglesia, para que se sien-tan seguros de lo que profesan y no se salgan; mien-tras el ecumenismo se dirige esencialmente hacialos que están fuera, para que entren en un procesode búsqueda de la unidad (Jn 17,21).
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Sin embargo, en la práctica muchos vieron enla apologética una «guerra santa», y por eso la des-echaron; y en el ecumenismo la única manera deenfrentar el problema de la división religiosa. Al nopoder dialogar con los grupos proselitistas, se que-daron con los brazos cruzados, dejando a los «dé-biles de la fe» sin ningún tipo de protección frente ala agresión de las sectas, al antojo de los «lobosrapaces».
Lo que pretendemos los que estamos luchan-do para «revivir la sana apologética», es que sea-mos más realistas, viendo lo que realmente necesi-ta nuestro pueblo y tratando de ayudarlo, sin per-judicar la causa del ecumenismo que tiene su razónde ser.
¡Ojalá que todos fueran sinceros y estuvieranabiertos para el diálogo! Pero esto no correspondea la realidad. El hecho es que existen planes con-cretos de «conquista» del mundo católico de partedel evangelismo. Frente al avance de un ejércitoinvasor, no se puede hablar de paz y nada más,dejándolo avanzar a su antojo. Primero hay quepararlo. Solamente después será posible hacerlosentar a la mesa de las negociaciones.
PrioridadesPrioridadesPrioridadesPrioridadesPrioridades
Es un hecho que el mundo católico está siendoprofundamente perturbado por el fenómeno secta-rio. Por lo tanto, es urgente una acción encamina-da a fortalecer la fe de sus miembros, subrayandola propia identidad y haciendo hincapié en los gran-des valores de la unidad, la verdad y la fidelidad:elementos que solamente una sana apologéticapuede ofrecer.
Donde es determinante la presencia de igle-sias separadas pero al mismo tiempo abiertas al
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diálogo, allá será necesario insistir en el diálogoecuménico, como medio para favorecer la compren-sión mutua y dar pasos concretos en el camino dela plena unidad.
En otros lugares prevalece la presencia de lasgrandes religiones no cristianas: judaísmo, islamis-mo, budismo, taoísmo, confucianismo, hinduismo,etc. Allá será necesario intentar el diálogo interre-ligioso, en la búsqueda de los valores presentes encada cultura y expresión religiosa, capaces de fer-mentar la sociedad y encaminarla hacia la realiza-ción del Reino.
Lo que está pasando ahora, es que en todaspartes se quiere hacer lo mismo, sin caer en la cuen-ta de que se trata de realidades diferentes, quemerecen una atención muy particular, caso por caso.Donde prevalecen los grupos proselitistas, eviden-temente se tiene que implantar la apologética; don-de prevalecen las iglesias históricas separadas, tie-ne que impulsarse más el ecumenismo y, donde lapresencia de las grandes religiones no cristianas esdeterminante, se tiene que enfrentar con toda se-riedad el problema del diálogo interreligioso.
Ahora, ¿qué aportación específica, en concre-to, podría ofrecer la experiencia latinoamericana almundo católico, agredido por la acción de las sec-tas? Un buen manejo de los principios de la sanaapologética, llevada a cabo sin fanatismo, con laúnica preocupación de fortalecer la fe de los másdébiles (Ez 34; Jn 10).
Y es lo que en la práctica no se está haciendo,por un malentendido ecumenismo y un complejode inferioridad con relación a la problemática euro-pea y al papel avasallador de la Santa Sede, volca-da esencialmente en la línea ecuménica y del diálo-go interreligioso.
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Sano equilibrioSano equilibrioSano equilibrioSano equilibrioSano equilibrio
Al hablar de prioridad, no se está hablando deexclusividad. No es que en América Latina tenemosque preocuparnos «solamente» de la apologética.Tenemos que estar preparados para todo y, cuandose ofrece la oportunidad, tenemos que saber dialo-gar con los que están abiertos al diálogo.
Lo que queremos decir, es que en nuestrosambientes, tan atacados por el proselitismo secta-rio, lo que más urge es fundamentar la fe del cató-lico de tal manera que se vuelva «impermeable»frente a sus solicitaciones. Es aquí donde tenemosque «dar chispas», para después comunicar a otrosnuestra experiencia.
Ahora bien, querer encerrarse en el diálogoecuménico, sin siquiera intentar buscar otro cami-no para enfrentar el problema de las sectas, echan-do a perder enteras comunidades católicas, es se-ñal de estrechez mental e irresponsabilidad pasto-ral. Un día habrá que responder de esto frente aDios y a la historia.
PrPrPrPrProselitismo de las iglesias históricasoselitismo de las iglesias históricasoselitismo de las iglesias históricasoselitismo de las iglesias históricasoselitismo de las iglesias históricas
Otro dato que no hay que ocultar es la actitudigualmente proselitista y agresiva de las iglesiashistóricas en muchos lugares de América Latina yde Estados Unidos con relación a la población his-pana. Y lo peor de todo es la actitud complacientede la jerarquía católica, que no mueve un dedo paradefender a su gente con el propósito de no entor-pecer el diálogo ecuménico.
En muchos casos se tiene la impresión de quela entrega indiscriminada del católico al evangelis-mo antiguo y moderno sea el precio que hay quepagar para que prospere el diálogo ecuménico, un
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diálogo basado en una traición en aras de una «es-trategia» que no tienen nada de evangélico.
Por eso se trata de eliminar cualquier tipo deapologética que mire a fortalecer la fe del católicocomo si el flujo constante de católicos hacia el evan-gelismo represente el señuelo para atraer a los evan-gélicos en la órbita del diálogo ecuménico, viciandoasí desde sus orígenes todo el proceso sin ningunaperspectiva de unidad en «un solo rebaño bajo unsolo pastor» (Jn 10,16).
Sépanlo bien los ideólogos del ecumenismo queno se puede aplicar en todas partes la misma rece-ta ecuménica, que se aplica en Europa con los lute-ranos, los valdenses o alguna otra iglesia histórica.Si se quiere imponer también aquí la misma receta,se arriesga con provocar un colapso del catolicismoen el mundo latinoamericano, haciendo del conti-nente de la esperanza «el continente de la pesadi-lla».
ConclusiónConclusiónConclusiónConclusiónConclusión
No siempre la medicina es agradable a la vistay sabrosa al paladar. Y de todos modos, hay quetomarla, si se quiere sanar. Lo mismo pasa con laapologética: aunque no sea del gusto de todos, hayque saberla manejar, si se quiere enfrentar con se-riedad el problema de las sectas.
Por otro lado, ¿no es siempre mejor estar pre-parados para defender la propia fe y dialogar conlos demás? ¿O se prefiere «aventar» a los católi-cos, sin tener conciencia de la propia identidad?Sería como enviar los soldados a la guerra, sin ar-mas. Mejor estar bien fundamentados en la propiafe y así estar preparados para dialogar con todos y,en caso de necesidad, estar capacitados para «darrazón de la propia esperanza» (1 Pe 3,15).
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APOLOGÉTICAAPOLOGÉTICAAPOLOGÉTICAAPOLOGÉTICAAPOLOGÉTICA ECUMENISMOECUMENISMOECUMENISMOECUMENISMOECUMENISMO
Los que estánDENTRODENTRODENTRODENTRODENTRO de la Iglesia
• PREVENIRPREVENIRPREVENIRPREVENIRPREVENIRla divi sión• Prevenir el incendio• Prevenir la enfer medad
• DIÁLOGO• DIÁLOGO• DIÁLOGO• DIÁLOGO• DIÁLOGO• Subrayando elpatrimonio común• Aclarando lo esencialde la Fe, la moral y losmedios de salvación
FIDELIDADFIDELIDADFIDELIDADFIDELIDADFIDELIDAD• A Cristo• A su Iglesia
COMPRENSIÓNCOMPRENSIÓNCOMPRENSIÓNCOMPRENSIÓNCOMPRENSIÓNhacia:hacia:hacia:hacia:hacia:
• la propia debilidad• la debilidad de losdemás
VERDADVERDADVERDADVERDADVERDAD A M O RA M O RA M O RA M O RA M O R
AMÉRICA Y ÁFRICAAMÉRICA Y ÁFRICAAMÉRICA Y ÁFRICAAMÉRICA Y ÁFRICAAMÉRICA Y ÁFRICAEs más fuerte la acción
de las sectasproselitistas
INGLAINGLAINGLAINGLAINGLATERRA,TERRA,TERRA,TERRA,TERRA,ALEMANIA, PALEMANIA, PALEMANIA, PALEMANIA, PALEMANIA, P AÍSESAÍSESAÍSESAÍSESAÍSESBAJOS, E.E.U.U...BAJOS, E.E.U.U...BAJOS, E.E.U.U...BAJOS, E.E.U.U...BAJOS, E.E.U.U...
Es más fuerte la presenciade las Iglesias históricasseparadas y abiertas al
diálogo
DIÁLOGODIÁLOGODIÁLOGODIÁLOGODIÁLOGOINTERRELIGIOSOINTERRELIGIOSOINTERRELIGIOSOINTERRELIGIOSOINTERRELIGIOSO
• África con losmusulmanes• Asia con el
hinduismo, budismo,taoismo, islamismo...
SENTIDO DESENTIDO DESENTIDO DESENTIDO DESENTIDO DESUPERIORIDADSUPERIORIDADSUPERIORIDADSUPERIORIDADSUPERIORIDAD
• Despr ecio• Aislamiento
INDIFERENTISMOINDIFERENTISMOINDIFERENTISMOINDIFERENTISMOINDIFERENTISMO• Confusión entre
Los que están FUERAFUERAFUERAFUERAFUERAde la Iglesia
• RESTRESTRESTRESTRESTABLECERABLECERABLECERABLECERABLECER la unidad• Apagar el incendio• Curar la enfer medad
DESTINATARIOS
OBJETIVOS
MEDIOS
ACTITUDES
VALORES
PRIORIDADES
PELIGROS
Ecumenismo y tolerancia rel igiosa• Pérdida del sentido de la unidadquerida por Cristo (Jn 17,21; 10,16)• Favorecimiento de las sectas creyendoque todo es lo mismo• Entr eguismo
• FOR• FOR• FOR• FOR• FOR TTTTTALE-ALE-ALE-ALE-ALE-CIMIENTO de la FeCIMIENTO de la FeCIMIENTO de la FeCIMIENTO de la FeCIMIENTO de la Fe• Subrayando la identidadcatól ica• Conociendo la respuesta alos ataques de las sectas
YYYYYEl problema de la unidad
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APOLOGÉTICAAPOLOGÉTICAAPOLOGÉTICAAPOLOGÉTICAAPOLOGÉTICA
ECUMENISMOECUMENISMOECUMENISMOECUMENISMOECUMENISMO
IndiferIndiferIndiferIndiferIndifer entesentesentesentesentestolerantestolerantestolerantestolerantestolerantes4
%
0.8
% IglesiasIglesiasIglesiasIglesiasIglesias
abiertas alabiertas alabiertas alabiertas alabiertas aldiálogodiálogodiálogodiálogodiálogo
• Sinreligión• Teósofos• Cientistas• Gnósticos• Espiritistas• Santería• Cultosafrobrasileños,etc.
• Ortodoxos• Anglicanos• Luteranos• Metodistas• Espiritistas• Algúngrupopentecostal
7.2
% GruposGruposGruposGruposGruposprprprprpr oselitistasoselitistasoselitistasoselitistasoselitistas
• Testigos deJehová• Adventistasdel 7° Día• Mormones• Pentecostales• Etc.
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APOLOGÉTICA: Ez 34; Jn 10APOLOGÉTICA: Ez 34; Jn 10APOLOGÉTICA: Ez 34; Jn 10APOLOGÉTICA: Ez 34; Jn 10APOLOGÉTICA: Ez 34; Jn 10• En primer lugarprimer lugarprimer lugarprimer lugarprimer lugar se dirige hacia los CA TÓLICOS, para
fortalecer su fe y no dejarse engañar por los gruposprosel i ti stas.
• En segundo lugarsegundo lugarsegundo lugarsegundo lugarsegundo lugar se dirige hacia los NO CA TÓLICOS,para dar razón de nuestra fe (1Pe 3,15)) y al mismo tiempocuestionarlos.
ECUMENISMO: Jn 17, 21; Jn 10, 16ECUMENISMO: Jn 17, 21; Jn 10, 16ECUMENISMO: Jn 17, 21; Jn 10, 16ECUMENISMO: Jn 17, 21; Jn 10, 16ECUMENISMO: Jn 17, 21; Jn 10, 16• En primer lugarprimer lugarprimer lugarprimer lugarprimer lugar se dirige hacia los CRISTIANOS, que
aceptan en diálogo.• En segundo lugarsegundo lugarsegundo lugarsegundo lugarsegundo lugar se dirige hacia los mismos CATÓLICOS,
para crear en ellos una mentalidad abierta y apr ender adescubrir todo lo bueno pr esente en los no católicos y en general en otrasexpr esiones religiosas y culturales.
No basta imitar lo que se está haciendo en otras latitudes. Es necesarioser realistas y creativos, tratando de hacer todo lo posible para resolver lospropios problemas. Hoy en día en América Latina es importante resolver elproblema del proselitismo sectario, ayudando a los católicos a fortalecer sufe y así no caer en las redes de los grupos proselitistas. En otras partes serámás urgente el Ecumenismo y el diálogo interreligioso.
Fuente: INEGI, XII Censo General de Población y Vivienda, 2000.
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MÉTODO DE TRABAJOMÉTODO DE TRABAJOMÉTODO DE TRABAJOMÉTODO DE TRABAJOMÉTODO DE TRABAJOdel Movimiento Eclesialdel Movimiento Eclesialdel Movimiento Eclesialdel Movimiento Eclesialdel Movimiento Eclesial«Apóstoles de la Palabra»«Apóstoles de la Palabra»«Apóstoles de la Palabra»«Apóstoles de la Palabra»«Apóstoles de la Palabra»
1.- Aclarar dudas1.- Aclarar dudas1.- Aclarar dudas1.- Aclarar dudas1.- Aclarar dudas
Es un hecho que muchos católicos tienen du-das a causa de la acción capilar y destructora reali-zada por las sectas. En esta situación, es muy difícilque alguien se decida por un verdadero seguimien-to de Cristo dentro de la Iglesia católica, acusadade ser «la ramera», «Babilonia la Grande» o la «igle-sia de Satanás».
Por lo tanto, es oportuno empezar siempre porun curso de concientización en sectas, aclarando laidentidad católica y dando respuesta a las principa-les objeciones presentadas por las sectas.
Anexo 3Anexo 3Anexo 3Anexo 3Anexo 3
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2.- Panorama bíblico2.- Panorama bíblico2.- Panorama bíblico2.- Panorama bíblico2.- Panorama bíblico
Aclaradas las dudas, se ofrece un panoramageneral de la Biblia a vuelo de pájaro, despertandoel interés y el amor por la Palabra de Dios. Pocaexplicación y mucha lectura bíblica.
Después, cada quien podrá profundizar lo quemás le guste, sabiéndolo situar en el conjunto delos libros sagrados.
3.- Compr3.- Compr3.- Compr3.- Compr3.- Compr omisoomisoomisoomisoomiso
Se trata de ayudar al creyente a revivir los sa-cramentos del bautismo y la confirmación y meter-lo de lleno en la vida de la Iglesia.
Ya no se trata de conocer, sino de vivir, cami-nar, dar pasos en el seguimiento de Cristo. Se bus-ca una verdadera experiencia de Dios en un caminode fe en tres etapas fundamentales:
a) Aceptar a Cristo como el único Salvador de lapropia vida.
b) Aceptar a Cristo como el único Señor de lapropia vida.
c) Pedir una nueva efusión del Espíritu Santo pararevivir los sacramentos del bautismo y la con-firmación y así dar inicio a una vida nueva.
4.- Pequeña comunidad cristiana4.- Pequeña comunidad cristiana4.- Pequeña comunidad cristiana4.- Pequeña comunidad cristiana4.- Pequeña comunidad cristiana
Después de esta experiencia de Dios en el Es-píritu Santo se pasa a formar parte de una pequeñacomunidad cristiana. Esta tiene dos aspectos:
a) Vida de comunidad, mediante reuniones se-manales, convivencia, retiros, etc.
b) Proyección de la comunidad, mediante el apos-tolado espontáneo y organizado.
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Entre las formas de hacer apostolado, el méto-do de las visitas domiciliarias es el más importan-te; sigue el apoyo a la religiosidad popular (nove-nario de difuntos, santo rosario, etc.) y a la cate-quesis en general.
Una de las preocupaciones más importantes dela comunidad consiste en impartir los cursos recibi-dos para formar otras comunidades.
5.- Centr5.- Centr5.- Centr5.- Centr5.- Centr os de foros de foros de foros de foros de for mación para laicosmación para laicosmación para laicosmación para laicosmación para laicos
Los coordinadores y los servidores de las dis-tintas comunidades, juntamente con todos los lai-cos más comprometidos, son invitados a participaren algún centro de formación para laicos.
Si no existe ningún centro de este tipo, se bus-ca la forma de establecerlo, teniendo presente lasituación concreta de los posibles alumnos.
6.- Cursos de for6.- Cursos de for6.- Cursos de for6.- Cursos de for6.- Cursos de for mación paralelosmación paralelosmación paralelosmación paralelosmación paralelos
Paralelamente a la actividad normal de la co-munidad, para la gente más capacitada y compro-metida se establecen cursos formales de estudioacerca de la Biblia y las sectas.
7.- Subsidios didácticos7.- Subsidios didácticos7.- Subsidios didácticos7.- Subsidios didácticos7.- Subsidios didácticos
a) Para aclarar dudas, tenemos los libros «LaIglesia Católica y las sectas. Preguntas y res-puestas», además el cassette «Iglesia y sec-tas».
b) Para tener una visión general de la Biblia essuficiente el folleto «Historia de la Salvación.Curso bíblico popular», que se encuentra ya
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grabado en seis audiocassettes de una hora ymedia cada uno y el folleto «Curso bíblico paraniños», con el cassette de cantos correspon-dientes.
c) Para lograr un compromiso de fe es muy útilel libro «Siguiendo las huellas de Cristo».
d) Para organizar las pequeñas comunidades ylas visitas domiciliarias existen orientacionesmuy prácticas en el apéndice del mismo libro«Siguiendo las huellas de Cristo». Para la reli-giosidad popular tenemos los folletos «Nove-nario de Difuntos» y «Santo Rosario y Vía Cru-cis».
e) Para la preparación en campo bíblico conta-mos actualmente con:
• Curso Bíblico Básico: «Historia de la Salva-ción» ( otro libro aparte del Curso Popu-lar).
• Curso Bíblico Medio: «Nuevo Testamento».
f) Para la preparación en sectas, tenemos:
• Curso Básico: «Diálogo con los Protestan-tes» (ya grabado en diez cassettes de unahora cada uno).
• Curso Medio: «Catolicismo y Protestantis-mo», «Los Testigos de Jehová», «Los Mor-mones», «Para ti, hermano sabatista», «LaLuz del Mundo», «La Fe cristiana y la Nue-va Era».
• Curso Superior: «La Iglesia y las Sectas. ¿Pe-sadilla o reto?» y «La Nueva Evangelizacióny las sectas».
Puesto que el Movimiento Eclesial «Apóstolesde la Palabra» no cuenta con misiones propias, nor-malmente este Método de Trabajo no se lleva a cabo
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así como está señalado. Por lo general, nos pone-mos a disposición de los párrocos para desarrollarla actividad que nos solicitan: visitas domiciliarias,cursos bíblicos, cursos en la línea de la promoción ydefensa de la fe, etc.
Donde los párrocos están de acuerdo, desarro-llamos el Método así como es. Otro dato importan-te: desarrollamos nuestra actividad en colaboracióncon otros movimientos, reservando para nosotrosel aspecto bíblico y apologético con relación al pro-blema de las sectas.
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Una rUna rUna rUna rUna revoluciónevoluciónevoluciónevoluciónevoluciónen la catequesis pren la catequesis pren la catequesis pren la catequesis pren la catequesis pr esacramentalesacramentalesacramentalesacramentalesacramental
PRIMERO LA BIBLIA,PRIMERO LA BIBLIA,PRIMERO LA BIBLIA,PRIMERO LA BIBLIA,PRIMERO LA BIBLIA,DESPUÉS EL CADESPUÉS EL CADESPUÉS EL CADESPUÉS EL CADESPUÉS EL CATECISMOTECISMOTECISMOTECISMOTECISMO
Basta de formar a católicos acompleja-dos. Es tiempo de empezar a utilizar laBiblia desde la preparación para la PrimeraComunión.
No es suficiente el catecismoNo es suficiente el catecismoNo es suficiente el catecismoNo es suficiente el catecismoNo es suficiente el catecismo
¿Qué está pasando actualmente en el campode la catequesis presacramental? Que después deaños estudiando el catecismo, los niños siguen sin-tiéndose acomplejados frente a un compañero nocatólico. Hasta los mismos catequistas, frente a unalumno que hace un mes se fue con un grupo nocatólico, se sienten acomplejados.
Anexo 4Anexo 4Anexo 4Anexo 4Anexo 4
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¿La causa? Los grupos no católicos manejanla Biblia desde un principio; además, la utilizan enun sentido anticatólico. ¿Qué hacer, entonces? Tam-bién nosotros tenemos que empezar a utilizar laBiblia, desde la catequesis presacramental, buscan-do en ella el alimento para la propia vida espiritualy el fundamento para la propia identidad como ca-tólicos.
La Biblia el texto básico;La Biblia el texto básico;La Biblia el texto básico;La Biblia el texto básico;La Biblia el texto básico;
el catecismo, un subsidioel catecismo, un subsidioel catecismo, un subsidioel catecismo, un subsidioel catecismo, un subsidio
Alguien dirá: “De todos modos en el catecis-mo se encuentran las citas bíblicas ¿Para qué utili-zar la Biblia desde niños?” Respuesta: “No es lomismo leer la cita Bíblica en el catecismo que leerladirectamente en la Biblia”.
En efecto, si se lee la cita bíblica en el catecis-mo, la Biblia sigue siendo para el católico un libromisterioso, como si hubiera alguna dificultad que leimpidiera tener un acceso directo a ella. Si, al con-trario, desde niños se aprende a buscar y leer lascitas bíblicas en la misma Biblia, poco a poco la Bi-blia se vuelve en un libro familiar para todo católi-co, que se acostumbra a manejarla con toda natu-ralidad, descubriendo cada día más los enormestesoros contenidos en ella.
Si algún día, por desgracia, alguien se aleja dela Iglesia (hecho que sucede con cierta frecuencia),por lo menos podrá contar con un tesoro (la Biblia),que al momento de la necesidad espiritual, podrárepresentar una gran ayuda para reflexionar y po-siblemente regresar a Dios y a la comunidad ecle-sial que lo vio nacer en la fe.
En la práctica, ¿qué hacer? Empezar la prepa-ración a la Primera Comunión con un breve curso
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bíblico, utilizando la Biblia y algún folleto como guía,por ejemplo nuestro folleto “Curso Bíblico para Ni-ños”. Un capítulo por cada clase; un total de 3-4meses de estudio, con una clase por semana.
Terminando el curso bíblico, se empieza conel catecismo normal, como se acostumbra, con lanovedad que para cada tema que se trata, se buscael fundamento bíblico: la creación, el pecado, elarrepentimiento, la oración, etc.
Además, para cada asunto se señala una citabíblica, que hay que aprenderse de memoria, comose hace con las oraciones fundamentales (el Padrenuestro, el Ave María, el Gloria, el Credo, etc.), losDiez Mandamientos, los Cinco Mandamientos de laIglesia, etc.
Así que... no se trata de sustituir el catecismocon la Biblia, sino de complementar los dos, po-niendo la Biblia en el primer lugar. ¿Y si alguien espobre y no tiene con qué conseguir la Biblia? Sebusca un padrino de Biblia o se inventan otras ini-ciativas para apoyar a los niños que no cuentan conlos recursos suficientes.
Fortaleciendo la fe desde la niñezFortaleciendo la fe desde la niñezFortaleciendo la fe desde la niñezFortaleciendo la fe desde la niñezFortaleciendo la fe desde la niñez
Para que desde la niñez el católico se sientaseguro en su fe y no se sienta acomplejado frente alos que lo quieren perturbar, es oportuno que, an-tes de hacer la Primera Comunión, haga un brevecurso de apologética, por ejemplo con el folleto “Cui-dado con las sectas” o “Soy católico”, con el casset-te de cantos correspondiente, concluyéndose todocon una “Profesión de fe” hecha el día de la PrimeraComunión (para eso tenemos una fórmula espe-cial).
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Contando con un cierto conocimiento bíblico,no le resultará difícil aclarar su identidad como ca-tólico (miembro de la Iglesia que fundó Cristo) niofrecer una respuesta adecuada a las objeciones ya los ataques que le vienen de afuera.
Un cambio necesario y urUn cambio necesario y urUn cambio necesario y urUn cambio necesario y urUn cambio necesario y ur gentegentegentegentegente
Sin necesidad de grandes gastos y utilizandolas estructuras catequéticas que ya tenemos, po-demos lograr un avance muy significativo en la crea-ción de una conciencia católica entusiasta y creati-va. En realidad ¿qué diferencia hay entre la Biblia yel catecismo? La misma diferencia que hay entreun bistek que está saliendo del horno, humeante yoloroso, y otro que sale del refrigerador. Mismo con-tenido con aspecto y resultados tan diferentes.
Lo mismo pasa con la catequesis: una cosa eshacerla con el puro catecismo y otra cosa es hacer-la utilizando también la Biblia. Es que la Biblia atrae,entusiasma y fortalece. Es la Palabra de Dios.
Una vez que se aprende a utilizarla, uno cuentacon una mina inagotable para su vida espiritual ytambién para orientar a otros. Siendo creativos, laBiblia ofrece muchísimas posibilidades de aprendi-zaje, memorizando textos, representando escenas,etc.
ConfirConfirConfirConfirConfir mación, quince años, etc.mación, quince años, etc.mación, quince años, etc.mación, quince años, etc.mación, quince años, etc.
Lo mismo se puede hacer con relación a lapreparación para la confirmación, la celebración delos quince años, el matrimonio, etc. Para la Confir-mación, se pueden utilizar los libros “Historia de lasalvación” (curso bíblico popular o curso básico,según la capacidad de los alumnos), por lo que se
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refiere al aspecto bíblico y “Siguiendo las huellasde Cristo”, por lo que se refiere al aspectocatequético.
Por lo que se refiere a la apologética, se puedeutilizar el libro “La Iglesia Católica y las sectas; Pre-guntas y Respuestas”.
ConclusiónConclusiónConclusiónConclusiónConclusión
Vivimos en tiempos nuevos. Tenemos que sercreativos y no dejarnos apantallar por gente queinventa cualquier cosa con el fin de impactar y lle-varse a los más incautos.
Aunque para muchos esta idea pueda parecerdescabellada, estoy seguro de que se está abriendouna nueva perspectiva en la catequesis presacra-mental. Ya hay párrocos y catequistas, que hanmanifestado su adhesión a esta iniciativa, sea enMéxico que en otros países. Estamos seguros deque, haciendo esto, en pocos años la Biblia tomaráel lugar que le corresponde en el corazón y en lavida del pueblo católico.
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«APÓSTOLES DE LA P«APÓSTOLES DE LA P«APÓSTOLES DE LA P«APÓSTOLES DE LA P«APÓSTOLES DE LA PALABRA»ALABRA»ALABRA»ALABRA»ALABRA»
Tal vez nunca como ahora en la historia de la Igle-sia son actuales aquellas palabras de Cristo: «La cose-cha es abundante y los obreros son pocos» (Lc 10,2).Apóstoles de la Palabra representa una respuesta másal anhelo de Cristo de que aumenten los «obreros delEvangelio».
Apóstoles de la Palabra tiene como objetivo gene-ral y supremo reunir en una sola familia a todas lascategorías de fieles, para ayudarles a vivir con mayoreficacia y plenitud su vocación cristiana en un espíritueminentemente misionero.
Sus objetivos concretos son los siguientes:a) dar a conocer la Palabra de Dios por todos los me-
dios posibles;b) favorecer entre la juventud la práctica de un año de
servicio apostólico a la Iglesia;c) crear y aplicar un sistema misionero popular;d) impulsar la Promoción y Defensa de la Fe Católica;e) fundar y atender centros de evangelización, cen-
tros de formación cristiana para laicos, centros demisiones y librerías.
Los Apóstoles de la Palabra se sienten llamados atrabajar en los lugares y ambientes más necesitados yallí, en nombre de la Iglesia, transmitir con fidelidad ladoctrina cristiana, debidamente enviados («misioneros»)por la autoridad eclesiástica competente.
Nuestra familia misionera está estructurada de lasiguiente manera:
* Movimiento EclesialSurgió con el propósito de favorecer entre los jó-
venes la práctica de un servicio temporal a la Iglesia,en la línea de la misión y haciendo uso abundante de laSagrada Escritura.
Una familia misionera al servicio de la Iglesia CatólicaUna familia misionera al servicio de la Iglesia CatólicaUna familia misionera al servicio de la Iglesia CatólicaUna familia misionera al servicio de la Iglesia CatólicaUna familia misionera al servicio de la Iglesia Católica
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Actualmente se compone de distintos Departamen-tos, entre los que destacan los siguientes:
VOLUNTARIADO MISIONEROSon jóvenes, hombres y mujeres, solteros y casa-
dos que, legítimamente admitidos por la autoridad com-petente, se comprometen a ofrecer un servicio misio-nero a la Iglesia a tiempo completo. Por lo general, setrata de un servicio temporáneo, con una promesa re-novable cada año.
PROMOCIÓN Y DEFENSA DE LA FESon jóvenes y adultos, hombres y mujeres, solte-
ros y casados, que ofrecen un servicio a la Iglesia, des-tinado a fortalecer la fe de los católicos frente al emba-te de las sectas y la nueva religiosidad. Su servicio es atiempo limitado.
Por el momento se trata de los Departamentos másimportantes y mejor organizados. Poco a poco se estánorganizando otros departamentos, como son el de Pas-toral Bíblica, Enfermos Misioneros, Música, Medios deComunicación Masiva, etc.
* Instituto MisioneroSon muchachas que consagran toda su vida al ser-
vicio de la Iglesia, siguiendo el espíritu y los métodosdel Movimiento. Después de dos años de formación es-pecial, hacen la promesa de pobreza, castidad y obe-diencia.
El Instituto Misionero «Apóstoles de la Palabra» esuna Sociedad de Vida Apostólica, cuya característica prin-cipal es la vida en común.
* Fraternidad MisioneraLa Fraternidad Misionera «Apóstoles de la Palabra»
se presenta en la Iglesia como una manifestación másdel Espíritu, destinada a reunir, formar y apoyar a hom-bres que, dóciles a los impulsos del Espíritu y fortaleci-dos por su acción santificadora, ponen a disposición delEvangelio toda su vida con todas sus capacidades enorden a la predicación del mensaje de salvación paraaquellas comunidades aún débiles y necesitadas de ayu-
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da y aquellos grupos humanos que aún no recibieron elanuncio del Evangelio.
Es una Sociedad de Vida Apostólica, formada porsacerdotes, seminaristas y laicos consagrados.
APOSTOLADONormalmente nuestro apostolado es de frontera y
se desarrolla en tres vertientes:
- Pastoral bíblica.Mediante una serie de cursos muy sencillos, pro-
movemos el conocimiento de la Biblia a nivel masivo,que muchas veces desembocan en la formación de pe-queños grupos que se reúnen alrededor de la Palabra deDios.
- Promoción y Defensa de la Fe.Teniendo presente el fenómeno del pluralismo reli-
gioso y especialmente del proselitismo sectario, trata-mos de fortalecer la fe del católico, aclarando su identi-dad y dando respuesta a los ataques de las sectas.
- Misiones parroquiales permanentes.Para enfrentar seriamente el problema de los ale-
jados, que son la mayoría de nuestros hermanos católi-cos, tratamos de favorecer el establecimiento de gru-pos de «Misioneros parroquiales», con la participaciónde voluntarios pertenecientes a distintos movimientoso asociaciones apostólicas, con miras a organizar unvisiteo constante, que permita un acercamiento a la Igle-sia y evitar que sean fáciles víctimas de otras propues-tas religiosas.
FORMACIÓNEl método de formación consiste en alternar la ac-
tividad apostólica bajo la guía de personas más experi-mentadas, con la reflexión y el estudio.
Cada dos meses hay por lo menos una semana deestudio. En este período, todos los equipos se reúnenpara una evaluación de sus experiencias, un estudio sis-temático de la Palabra de Dios y materias afines, y unencuentro con Dios más profundo.
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ÍNDICE GENERALÍNDICE GENERALÍNDICE GENERALÍNDICE GENERALÍNDICE GENERAL
PRESENTACIÓN................................................3
EL PROSELITISMO RELIGIOSO:La nota dominante en América Latina....................5
El proselitismo religioso en América Latina ............. 5Desfase cultural ............................................ 6Actores y espectadores .................................... 7Pretextos .................................................... 8Apologética y ecumenismo ............................... 9Nueva apologética ........................................ 12- Identidad católica. ....................................... 12- Biblia e Iglesia. ........................................... 13- Respuesta a las objeciones. ............................ 13Nota ........................................................ 14Ministerio especial ........................................ 14Biblia y catecismo:un cambio radical en la catequesis presacramental .. 15Conclusión ................................................. 17
Anexo 1IGLESIA Y SECTAS:Diferencias Fundamentales ................................18
Enfoque .................................................... 18Cristiano ideal ............................................. 19Criterios de acción ........................................ 19Perspectiva espacio-temporal .......................... 20Moralidad ................................................. 20Texto básico............................................... 20Estilo ........................................................ 21Resumen general ........................................ 22Reflexiones generales ................................... 23
Anexo 2APOLOGÉTICA Y ECUMENISMO:Dos caras de la misma medalla ......................... 24
Situaciones diferentes ................................... 24Ecumenismo .............................................. 25
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Diálogo interreligioso .................................... 25Contra-misión oriental y musulmana .................. 26Explosión de las sectas .................................. 26Apologética y ecumenismo:dos caras de la misma medalla ........................ 27Prioridades ................................................ 28Sano equilibrio............................................ 30Proselitismo de las iglesias históricas .................. 30Conclusión ................................................. 31
Anexo 3MÉTODO DE TRABAJO del Movimiento Eclesial «Apóstoles de la Palabra» .. 34
1.- Aclarar dudas ......................................... 342.- Panorama bíblico..................................... 353.- Compromiso .......................................... 354.- Pequeña comunidad cristiana ...................... 355.- Centros de formación para laicos .................. 366.- Cursos de formación paralelos ..................... 367.- Subsidios didácticos .................................. 36
Anexo 4Una revolución en la catequesis presacramentalPRIMERO LA BIBLIA, DESPUÉS EL CATECISMO.......... 39
No es suficiente el catecismo ........................... 39La Biblia el texto básico; el catecismo, un subsidio ... 40Fortaleciendo la fe desde la niñez ....................... 41Un cambio necesario y urgente ........................ 42Confirmación, quince años, etc. ........................ 42Conclusión ................................................ 43
«APÓSTOLES DE LA PALABRA»Una familia misioneraal servicio de la Iglesia Católica ..........................44
Se terminó de imprimirel 12 de diciembre de 2001— 10,000 ejemplares —