El principio de todos los principios: actoen Husserl y en ZubiriAntonio Gonzlez1 IntroduccinUnacuestindecisivaenfilosofaeslapreguntaporlosprincipios. Justamenteenloscomienzossedecidesobretrayectoriasque, siendocasi paralelasenel origen, puedenresultar enormementedistantes ensutrmino. Deah laimportanciadealcanzar unaconceptuacin y una ustificacin lo m!s completas posibles del propio punto de partida."aralograrlo, esmenester distinguir entreaquellasverdadesrecibidas, cuyaverdadnopodemos comprobar inmediatamente, yaquellas otras verdades alas quetenemos unacceso originario. Dicho con las palabras de #usserl$%%&ohayteoraconcebiblecapazdehacernoserrar respectoalprincipiodetodoslosprincipios:quetodaintuicinenquesedaalgooriginariamenteesunfundamentodederecho del conocimiento; que todo lo que se nos brinda originariamente 'por decirlo as,en su realidad corprea( en la ``intuicin'', hay que tomarlo simplemente como se da, perotambinslodentrodeloslmitesenqueseda. )emosconevidencia, enefecto, queninguna teora podra sacar su propia verdad sino de los datos originarios. *oda proposicinquenohacem!squedare+presinasemeantesdatos, limit!ndoseae+plicitarlospormedio de significaciones fielmente austadas a ellos, es tambin realmente ... un comienzoabsoluto, llamado a servir de fundamento en el genuino sentido del trmino, es realmenteun principium--.. /a e+periencia originaria es analizada, sinduda, mediante conceptos que nunca sonplenamente neutrales. 0llos cargan conlos presupuestos propios de una determinadalengua, cultura, tradicin filosfica, etc. 1in embargo, esos conceptos, por imperfectos quesean, son utilizados en elanlisispropio de la %%filosofa primera-- para referirsedescriptivamente a lo inmediatamente dado, a diferencia las realidades que lo transcienden,y que son obeto de diversas e+plicacionestericas. *ambin en la teora, incluso en lateora m!s rigurosa de la ciencia, los conceptos est!n condicionados. 2hora bien, el an!lisisgoza de evidencias que no se dan respecto a las realidades que transcienden la %%intuicin--originaria.2s, poreemplo, el an!lisispuedeafirmarque, deentretodosloconceptoslimitados de que dispongo para conceptuar el el color del papel que tengo delante de m, el%%blanco-- disponedeunaevidenciadelaquenodisponenotros colores. 0l papel esevidentemente blanco. 0n cambio, cualquier teora fsica sobre los colores, en la medidaque transciende los datos originarios, no dispone de la misma evidencia, incluso cuandopueda disponer de muchas m!s precisinen sus propios conceptos. &ohayfotones%%evidentes--. 3es precisamenteeneste!mbitoprimario, eneste%%principium--, dondeentonces es posible someter a crtica los propios conceptos, o los conceptos de cualquierotra tradicin, distinguiendo entre aquello que puede ser revalidado en lo inmediatamentedado y todos los presupuestos incluidos en el concepto que no resisten un contraste con lae+periencia originaria4.0nestecaso, loesencial ser!ponernosadescribir esoquesenosdaoriginariamente,distinguindolodetodoaquelloquelotransciende. 0stoimplicaentonces unsingularcambio de actitud. 0n nuestra pra+is habitual, no llevamos a cabo ninguna distincin entrelo que se nos da originariamente y todo aquello que aceptamos en base a convencionestradiciones y preuicios. "or m!s que la vida humana sea impensable sin los preuicios quedeterminanformasconcretasdecomportamientoydecomprensindel mundo, ellonoobsta para que un e+amen crtico de ese comportamiento y de esa comprensin requieraprecisamente detectar en qu medida esas convenciones, tradiciones o preuicios seenrazanenlae+perienciaoriginariao, porel contrario, latrascienden. "onerseantelae+periencia originaria, distinguindola de lo que no lo es, supone llevar a cabo un cambiode actitud. 0s lo que la fenomenologa ha descrito como un paso de la actitud %%natural-- o%%emprica-- a la actitud %%filosfica--. 0n sus lecciones de .5.67.5.. sobre losroblemasfundamentales de la fenomenologa, 0dmund #usserl lo describe de la siguiente manera$%%... noaceptamosdesdeahoraning8nobetosingularpuestoenlaactitudemprica, nopermitimosquesenosdni unosolodelosobetosquesedanenestaactitud.3ano%%e!ecutamos-- ninguna actitud emprica, ninguna posicin natural e ingenua de las cosas, dela naturaleza en el m!s amplio de los sentidos, ahora ponemos entre par"ntesistodo actoemprico que, por as decirlo, pueda abrirse paso o que hayamos eecutadomoment!neamente, no aceptamos de ning8n modo lo que l nos ofrece como ser. 0n lugarde vivir enla eecucindel acto, yenlugar deaferrarnos ingenuamente, seg8nesaeecucin, a la posicin del acto y al sentido de la misma, lo miramos a l mismo 9al acto:,y lo convertimos a l, y a lo que l nos pueda ofrecer en s mismo, en un obeto que no esnaturaleza alguna y que no contiene ya nada de posicin de la naturaleza--;. 0s importante observar que en este primitivo te+to fenomenolgico, los actos se conviertenenel trminoformal delafilosofaensuradicalidadprimera. /afilosofaquequiereestudiar %%el principio de todos los principios-- es una filosofa que tiene por obeto nuestrosactos, considerados en una perspectiva peculiar. "orque esos actos no se estudian,pongamos por caso, desde el punto de vista fisiolgico, como resultado de determinadosprocesosbiolgicos. 0stosprocesos, sindudamuyimportantes, noformanpartedelos%%datos originarios--, mientras que los actos s tienen la evidencia de aquello que se nos dainmediatamente. 0n este sentido, la fenomenologa, tal como #usserl la describe en estete+to, sera una refle+in sobre nuestros actos. 1e podra pensar, sin embargo, que estamosante un te+to todava poco maduro de la fenomenologa, anterior a la conversin de sta, apartir de .5.;, en un %%idealismo transcendental-- en el sentido pleno de la e+presin. 1inembargo, otros te+tos de #usserl, muyposteriores a esa fecha, siguenplanteandolacuestin en trminos muy semeantes. 0n su curso del apor qu a las vivencias intencionales, as analizadas, se las llama %%actos--? /aidea de %%acto--parece indicar la presencia de alguien que act8a, de un sueto que realizaactos. 0ste sueto, en la filosofa moderna, no era otro que %%la-- conciencia, entendida comoun %%yo puro--, el cual sera el centro 8ltimo de todas las actividades de la subetividad. 0nesta perspectiva, las vivencias podran ser llamadas %%actos-- por ser ellas mismas%%actuaciones o %%activaciones-- de la conciencia '+et*tigungen des +e,u-tseins( o%%relacionesde la concienciaconun contenido--.5. 2hora bien,unan!lisisquerealmentequiera permanecer atenido a la e+periencia originaria tiene que preguntarse si realmenteesto es as. >Ju entendemos por conciencia? >1e identifica la conciencia con un %%yo-- o unsueto que act8a, que eecuta las vivencias intencionales, y que permite ustamente que lasvivencias intencionales puedan ser consideradas como %%actos-- de ese %%yo--? #usserl, en las%nvestigacioneslgicas,encuentradifcil hablar del %%yopuro-- delafilosofaidealista.1obre l nos dice lo siguiente$ %%*engo que reconocer francamente que simplemente no puedo encontrar ese yo primitivocomo centro necesario de las relaciones. /o 8nico que puedo observar, y por tanto lo 8nicoque estoy en condiciones de percibir, es el yo emprico y su relacin emprica con aquellaspropias vivencias u obetos e+ternos que en el instante dado se han convertido en obetos deuna %%dedicacin-- especial, mientras que tanto -fuera- como -dentro- resta mucho que carecede esta relacin con el yo--46. Habe preguntarse si es posible esa percepcin del %%yo emprico--. Homo sabemos, #ume lahaba puesto en tela de uicio. 1eg8n l, ninguna percepcin interna nos entrega el %%yo--,sino solamente datos individuales e incone+os 'sensaciones, sentimientos,pensamientos(quenosotrosatribuimosaunpresuntoyo, elcualesuna%%creencia-- quetransciendeloinmediatamente dado4.. 2hora bien, #usserl puede contraponer a las concepcionesempiristas su idea de las vivencias, seg8n las cuales stas no consisten en un simple acopiode datos sensibles individuales, sino que tienen siempre un momento intencional que les dasentido. 0n este aspecto, el %%yo emprico--est! en las mismas condiciones que cualquierotra cosa e+terna$ el que un obeto no sea percibido con todas sus partes no quiere decir quenoseapercibidoenabsoluto44. >Hmosepercibeentonces el %%yoemprico--?#usserlpiensa sobre todo en la conciencia del tiempo como forma abarcadora del instante de laconciencia, es decir, como una forma de las vivencias e+istentes en un punto concreto deltiempo4;. De ah que esas vivencias pueden ser f!cilmente confundidas con un %%yo-- que lastransciende$%%/a representacin del yo puede -estar dispuesta--a introducirse con especial facilidad, omeor dichoaeecutarsedenuevo. "erosolamentecuandoellaseeecutarealmenteycuando coincide en uno con el acto respectivo, -nos- relacionamos -nosotros- con el obetode tal modo que a este relacionarse del yo le corresponde algo descriptivamente sequladiferenciadeotrascongenereidades? /a filosofa primera comienza a escap!rsenos de entre las manos."odra pensarse que simplemente hayque aceptar que estof!cticamente es as. 1inembargo, el que esto sea as puede provenir, no de los hechos mismos, sino de una ciertainconsistencia en el planteamiento de Pubiri. 0l filsofo ha comenzado su triloga sobre la%nteligenciasentienteafirmandosuvoluntaddeestudiar lainteleccincomoacto. #areprochado a la filosofa antigua y moderna su %%deslizamiento-- desde los actos hacia lasfacultades o, en los actos mismos, hacia %%la-- conciencia. 3, sin embargo, cuando tiene quedecirnos qu entiende por acto, nos da una definicin aristotlica del mismo, diciendo quelos actos son %%la plenitud de la realidad de algo--. /os actos as entendidos son entoncesparte de una conceptuacin de la estructura de la realidad en trminos de actos y potencias.0sto podra ser todo lo legtimo que se quiera. "ero ya no estamos ante un an!lisis de lainteleccincomoacto. 0nel an!lisis, lainteleccincomoactonoeslaplenituddelarealidad de algo. /a idea de acto como plenitud de la realidad de algo puede servir para unestudio de los procesos reales que dan lugar a la inteleccin. 0ste estudio nos llevara, siseguimos en el esquema aristotlico, hacia el problema de las facultades en cuantopotencias que llegan a su plenitud en el acto intelectivo. "ero entonces ya no estamos antelos actos ensuinmediatezoriginaria, sinoantelos actos comotrminodepotencias."or ello no podemos dear de constatar, en la obra de Pubiri, un cierto %%deslizamiento--. 0nun primer momento, no se trata de un deslizamiento hacia algo distinto de los actos. 1etrata,como en la filosofa moderna, de un deslizamientodentro del acto mismo. &o es,claroest!, el deslizamientodesdeel actohaciasucar!cterconsciente. 0stamosanteeldeslizamiento, en el acto mismo, hacia la cosa que es %%actual-- en l o hacia el car!cter de%%actual-- que puede tener el acto mismo en cuanto realidad. 0s un deslizamiento desde elacto hacia la actualidad. Hiertamente, la actualidad es un momento del acto, pero no es elacto mismo en cuanto tal./aactualidad esun car!cter de lascosas, un%%estarpresentedesdes mismas comoreales--. "araPubiri, tambinel actoesactual enlaactualidadcom8n. "ero es actual en cuanto que, seg8n l, es una realidad que tambin est! presentedesde smisma antelacosa inteligida./a actualidad,paraPubiri,esun car!cter delascosas reales. 1olamente en la medida en que el acto es para Pubiri tambin una realidad co7actualizada con la cosa, puede hablarse tambin de una actualidad de los actos. "ero es unaactualidad que le ataature, ed. por /. 2. 1elby7Qigge, C+ford, .5DE, pp. 4B.74D;. 44Hf. 0. #usserl, &ogische