Estudiar el proceso que siguió la educación venezolana, a finales de la colonia, en un momento importante de nuestra historia, en el cual se inicia la transición hacia la construcción de la Nacionalidad, implica entre otras cosas, conocer cuáles fueron las ideas que, a finales del siglo XVIII, inspiraban los planteamientos más significativos que en esta materia, estaban haciéndose en nuestra pequeña metrópoli caraqueña, planteamientos en los cuales está centrado el contenido de la primera parte de la Unidad I del programa de Historia de las Ideas pedagógicas en Venezuela y que expresan entre otras ideas el antagonismo que se prefigura entre el pensamiento tradicional escolástico, fundamento del orden feudal y del llamado Antiguo Régimen y un nuevo pensamiento, basado en un orden racional y fundado en la “naturaleza de las cosas”. Los textos que siguen, nos pueden permitir entender cuál es el pensamiento que rige el plan de reformas que emprendió la corona española con el objetivo de modernizar al país y cómo dichas ideas se expresaron en el pensamiento que estudiamos a través de los escritos que forman parte del contenido de esta primera Unidad de la asignatura.

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EL MOVIMENTO DE LA ILUSTRACION

El movimiento conocido como Ilustración comienza a dar sus primeras

señales de existencia ya hacia finales del siglo XVII y se extenderá hacia finales del

siglo XVIII y buena parte del siglo XIX. Sin embargo, el significado y alcances

históricos de este movimiento intelectual no son posibles de ser constreñidos a un

período de tiempo específico, puesto que aún en la actualidad se pueden detectar

en buena parte del pensamiento de occidente los profundos lazos que en el plano

teórico, todavía nos unen con esa racionalidad que conocemos como racionalidad

ilustrada quizás porque la misma, más que implicar un conjunto de principios,

ideas o pensamientos propios de un movimiento intelectual organizado, significó

ante todo la expresión de una postura particular, filosófica, política y aún

existencial, de un grupo de hombres, intelectuales, cuyas expectativas

eventualmente desbordaron la realidad en la que se desempeñaban como actores.

En 1784, el filósofo alemán Emmanuel Kant, tratando de responder a la

interrogante sobre ¿Qué es la Ilustración?, decía que la misma es... la liberación

del hombre de su culpable incapacidad...1 Continuaba escribiendo Kant:

La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la guía de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino en la decisión y valor para servirse por sí mismo de ella sin la tutela de otro. 2

Y culminaba con lo que sería acuñado como el lema de la Ilustración:

¡Sapere aude! ¡Ten el valor de servirte de tu propia razón! 3

Si hay un elemento que está presente en cada una de las expresiones que

asumió este disímil movimiento es, la fe incondicional en las ilimitadas

posibilidades de la razón humana como herramienta autosuficiente en la

búsqueda y logro de los objetivos de la existencia, trazados en el marco de una

nueva concepción de hombre y de su ubicación en el mundo. Esta fe incondicional

1KANT, Emmanuel. Filosofía de la Historia. Pag. 25. 2Ídem. 3Ibidem. Pag. 26.

expresa, a la vez el espíritu optimista de este movimiento, para el que la liberación

del hombre en todas sus dimensiones vendría dada a partir del reconocimiento de

la actividad racional como constitutivamente liberadora.

Esta circunstancia se transforma en una inusitada fe en la razón como

único árbitro de las acciones humanas y juez supremo a través del cual es posible

viabilizar la crítica a todo lo que provenga de la tradición, sean valores, sean

instituciones, sean ideologías en general.

En el marco de este pensamiento, la independencia de la razón humana de

las ataduras de la tradición y de la autoridad exterior impuesta y trascendente, se

coloca como principio fundante de la acción del hombre, utilizándose como

instrumento para someter a la crítica más acérrima todas las instituciones

tradicionales comenzando por los dos grandes poderes, el temporal y el

eclesiástico.

La ciencia acompaña a la filosofía en la búsqueda de un nuevo camino que

permita al hombre su autonomía intelectual. Desde el siglo XVII, se venían

produciendo grandes avances en las ciencias, ejemplo de ello es la particularización

de los saberes: la ciencia natural, la historia natural, la geometría, la matemática, la

física, el derecho natural, todas van conformando saberes que nutren una nueva

concepción de la vida y el hombre de corte científico/terrenal. Avances científicos

que contribuyen a la construcción de una nueva manera de ver y/o crear un nuevo

orden basado en la razón y la verdad. Así,

La ilustración supone (...) una actitud global que envuelve una concepción de la vida cuyo centro es el hombre, independizado de las tutelas sociales, políticas y religiosas tradicionales, y poseído de una fe en sus propios medios, razón y ciencia, que le permiten resolver los problemas de la existencia y dominar la naturaleza, lo que se concreta en un humanismo optimista y progresivo.4

En este contexto, el pensamiento se abre paso hacia una actitud optimista

en cuanto a las posibilidades del hombre de acceder al conocimiento de la

naturaleza y las leyes que la explican utilizando como vía sus sentidos y su razón.

4LEÓN, Virginia. La Europa Ilustrada. Pag. 14.

Esta misma actitud optimista, fundamenta la creencia en la perfectibilidad de la

naturaleza humana y el progreso de la humanidad como corolario inevitable de la

historia.

La Ilustración en España

Es a partir de l757, con el ascenso al trono de España el rey borbón Carlos

III, cuando de una manera más clara, sistemática y organizada, se intenta

introducir al país en una dinámica de modernización que abarca todos los ámbitos

de la vida española, debido a que era éste uno de los países más atrasados de

Europa. En este contexto, la propia corona impulsa un plan de reformas, lo cual le

imprime la particularidad de ir dirigido fundamentalmente hacia la satisfacción de

un anhelo de progreso y felicidad sociales por vía del aumento del nivel de vida de

los habitantes a través del fomento de la producción agrícola y artesanal

basándose en postulados fisiocráticos.5 Como es posible entrever aquí, la

dimensión política del pensamiento de la ilustración se soslaya en la medida en

que, por un lado, no se busca acabar con los privilegios de las clases tradicionales,

cuyo apoyo al plan de reformas resultaba indispensable, y por otro lado, pero como

elemento vinculado al anterior, no se intenta tampoco ampliar las posibilidades de

participación política a aquellos sectores no vinculados a la nobleza terrateniente o

en general, a los grupos sociales tradicionalmente privilegiados, lo cual confirmaría

el carácter elitista y minoritario que caracteriza el movimiento ilustrado español.6

5 La fisiocracia o fisiocratismo era una escuela de pensamiento económico del siglo XVIII fundada por François Quesnay, Anne Robert Jacques Turgot y Pierre Samuel du Pont de Nemours en Francia. Afirmaba la existencia de una ley natural por la cual el buen funcionamiento del sistema económico estaría asegurado sin la intervención del gobierno. Su doctrina queda resumida en la expresión laissez faire. El origen del término fisiocracia proviene del griego y quiere decir "gobierno de la naturaleza", al considerar los fisiócratas que las leyes humanas debían estar en armonía con las leyes de la naturaleza. Esto está relacionado con la idea de que sólo en las actividades agrícolas, la naturaleza posibilita que el producto obtenido sea mayor que los insumos utilizados en la producción surgiendo así un excedente económico. Los fisiócratas calificaron de estériles las actividades como la manufactura o el comercio donde la incautación sería suficiente para reponer los insumos utilizados. Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Fisiocracia, el 22.01.13 a las 10:23 am. 6ESTEBAN, León. Las Obras “Ilustradas” sobre Educación y su recepción en España. Revista de Educación. Número Extraordinario 1988. La Educación en la Ilustración Española. Pp. 135-160.

En suma, una de las peculiaridades que asume el proyecto reformador en manos

del gobierno español, con características de despotismo ilustrado, es su énfasis en

el carácter económico de las reformas, es decir, la visión de la importancia de lograr

el progreso y la felicidad social por la vía del aumento de la producción y del

trabajo. Más aún, agrega el historiador Jesús Fueyo:

...la vivencia española de la Ilustración, despliega el fenómeno europeo desde la convicción íntima de la negatividad histórica del pasado y de la idea agorera, que quedaría fijada para siempre en nuestra conciencia histórica, de la decadencia española...7.

Es posible que esta -en muchas ocasiones- acre actitud hacia todo lo que

significara el pasado y la tradición, fuera la explicación de expresiones duras tales

como “los principios apestados de los siglos obscuros”, utilizada para referir los

valores heredados del pasado8, pero a la vez históricamente necesarias ya que las

mismas formaron parte de todo ese contexto ideológico y cultural que debía

acompañar y hacer socialmente legítimas las intenciones de reforma que se estaban

generando a partir del propio gobierno.

De cualquier manera, estas intenciones de reforma puestas en movimiento

sobre la base de principios ilustrados, obedecían a una exigencia histórica

ineludible: superar las condiciones de atraso cultural y de pobreza material general

que se convertían en impedimento importante para la incorporación de España en

condiciones de igualdad al concierto del desarrollo capitalista europeo-occidental.

A su vez, un espíritu contradictorio acompañaba este proceso: el hecho de asumir

un pensamiento, una ideología que por su naturaleza y fundamentos pone de

relieve el principio de libertad del hombre de todas sus ataduras, pero al servicio de

un orden monárquico absolutista, esta contradicción signará de manera

significativa el carácter, orientación y profundidad de las reformas emprendidas.9

7FUEYO, Jesús. Ideas del Estado en la Ilustración. En: Op. Cit. Tomo I. Pag. 35-70. Las cursivas son nuestras. 8Expresión utilizada por el Conde de Floridablanca en carta dirigida al Conde de Aranda. Citada por Jesús Fueyo en Op. Cit. Pag. 35. 9El historiador Juan Francisco Fuentes, señala, sin embargo, algunas de las medidas de mayor significación tomadas durante el reinado de Carlos III: supresión de las tasas sobre los granos y liberación de su comercio interior (1765); puesta en marcha del proyecto de Sierra Morena y la reforma del régimen municipal (1766); la expulsión de los jesuitas (1767); la reforma de los planes

A pesar de su carácter contradictorio, la alianza por demás transitoria,

entre el poder absoluto y las nuevas clases sociales en ascenso representadas en el

grupo de ilustrados españoles que rodearon al monarca, tenía entre algunos

miembros de la clase dominante, pintorescas formas de legitimación:

Para el logro de las grandes cosas, es necesario aprovecharnos hasta del fanatismo de los hombres. En nuestro populacho está tan válido aquello de que el rey es el señor absoluto de la vida, las haciendas y el honor, que el ponerlo en duda se tiene por especie de sacrilegio, y de aquí el nervio principal de la reforma. Yo también sé que el poder omnímodo del monarca expone la monarquía a los males más terribles, pero también conozco que los males envejecidos de la nuestra sólo pueden ser curados por el poder omnímodo.10

Hay un aire de conservatismo en el fondo de estas ideas, puesto que no

está planteado irrespetar el estatus de la monarquía. De hecho, si hay algo a lo que

temen tanto la monarquía absoluta como el círculo de ilustrados, es el caos que

traen consigo las revoluciones, cuyos estruendos se escucharán bien cercanamente

a partir de 1789, por cierto no por el rey Carlos III, quien ya había muerto en 1788.

En cualquier caso, la claridad en la idea de que el progreso material estaba

vinculado a la recuperación económica del país y que para llevar a efecto un

programa de reformas en este sentido era necesario desarrollar en el pueblo

español una mentalidad proclive a las ideas modernas, pero sin renunciar a algunos

principios básicos legados de la tradición como eran, el respeto a la monarquía

absoluta y el respeto a los principios del cristianismo, traen a primer plano a la

educación como proceso de formación del súbdito y vinculado con ello, a la escuela

como la institución en que dicho proceso se hace posible.

Es una idea generalmente aceptada por los historiadores que la mentalidad

española, producto del legado de la dinámica feudal,

de estudio de las universidades (1770-71); la libertad de arrendamientos (1770); la libertad de comercio con las colonias americanas (1778) y la creación del Banco de San Carlos (1782). FUENTES, Juan Francisco. Luces y Sombras de la Ilustración Española. Revista de Educación. Número Extraordinario. 1988. Pag. 16. 10Cartas del Conde de Lerena. Citado por FUEYO, Jesús: Las Ideas... En: Op. Cit. Pag. 62.

Respondía a un ideal de vida aristocrático, del que participaban también las clases populares. Todos aspiraban a imitar los moldes nobiliarios, desde la formación de mayorazgos en cuanto se reunía un pequeño patrimonio, hasta la desaplicación a los trabajos mecánicos.11

Este hecho ponía en evidencia la necesidad histórica de una reforma en las

mentalidades que las hiciera proclives al desarrollo de actividades económicas

tradicionalmente rechazadas como el comercio, y aún el ejercicio de las artes

mecánicas o útiles. La creencia en que dicha reforma sólo podría ser emprendida

por vía de la educación se convierte en una de las razones que justifica la

preocupación que encontramos con relación a la reforma y organización de la

misma, procesos que particularmente durante el reinado de Carlos III serán

asumidos como responsabilidad del estado y, por consiguiente, como parte de la

acción política de su gobierno, dentro de un movimiento de tendencia

secularizante.

Sin embargo, es necesario, tener claro que esta estrategia reformadora cuyo

objeto era “modernizar” las mentalidades, no perdería en ningún momento su

carácter clasista, así, el sentido de la renovación de la educación española es

coherente con la estrategia reformista de la política y con el objetivo de progreso

social pero también lo es con el respeto al modelo estamental imperante: cuando

se refiere el propósito de modificar las mentalidades eliminando los prejuicios con

relación al ejercicio de oficios útiles, y, por consiguiente, a los que los

ejercen12, no se quiere significar la ampliación del acceso al ejercicio de dichos

oficios para todas las clases, ya que el ejercicio de dicha actividad siguió estando

reservado a los artesanos. Lo que se pretende es cambiar la visión de la sociedad en

general hacia el ejercicio de dichos oficios. Y el intento más patente se expresa en

una Real Cédula de 1783 por la cual se declaraban ser honrados todos los trabajos

manuales y asimismo quienes los ejercían.

11PALACIO ATARD, Vicente. Herencia y legado de Carlos III. En: Carlos III... Op. Cit. Tomo II. Pag. 22. 12AGUILAR PIÑAL, Francisco. La educación al servicio del progreso en el siglo XVIII. En: Carlos III... Op. Cit. Tomo II. Pag. 48.

En 1789 El presbítero Isidoro Morales, en un discurso pronunciado ante la

Sociedad Económica Matritense de Amigos del País, expresaba con claridad

meridiana la naturaleza de una educación que no era la misma para todas las

clases sociales:

La educación para ciertas clases del Estado consiste en promover su ilustración; y para otras en proporcionarles ocupación, hacer que el trabajo sea siempre un recurso infalible de subsistir.13

Sobre estas bases se emprende la reforma de la educación española, por lo

tanto, es importante dejar establecido que existen en este contexto dos clases de

educación: la de las élites y la del pueblo llano. La una dirigida a la formación de

aquellos destinados a mandar; la otra dirigida a quienes habrían de ejercer algún

oficio, pero que a la vez necesitaban ser educados, como lo proponía Campomanes

en su Discurso sobre la educación popular de los artesanos y su

fomento, en la obediencia y resignación cristianas, en el amor al trabajo y en el

aseo personal14.

Este carácter diferencial de los alcances de la reforma que en el ámbito de

la educación emprendió el gobierno de Carlos III, no niega la significación de

algunas de las acciones emprendidas, antes bien, ellas dicen de la importancia de la

función social que a partir de entonces se le asignaría a la institución escolar.

Es así como, por ejemplo con respecto a la educación elemental, surge una

preocupación fundamental: el mejoramiento de la enseñanza en su aspecto

técnico. Tal preocupación, que corre paralela al deseo de generalizar los nuevos

métodos debidamente ensayados y perfeccionados y la formación sistemática de los

maestros, es la justificación para la creación en 1791 de la Academia de Primera

Educación, organismo a través del cual se viabilizarán las nuevas ideas

sistematizadas por el llamado Movimiento de San Ildefonso.15

13MORALES, José Isidoro. Discurso Inaugural de la Junta General de la Sociedad de Madrid. 1789. En: AGUILAR PIÑAL, Francisco. Ibidem. Pag. 50. 14Este aspecto será trabajado in extenso en el punto referido a la infancia en este mismo trabajo. 15Este nombre “Movimiento de San Ildefonso” le fue dado por el historiador Julio Ruiz Berrío. Con relación a las incidencias de este Movimiento, recomendamos consultar el libro del Prof. Gustavo Adolfo Ruiz: Simón Rodríguez. Maestro de Escuela de Primeras Letras. Ediciones de la

La acción docente de los maestros vinculados a la Academia, realizada en

un principio en las ‘Escuelas de la Real Comitiva’, particularmente San Isidro de

Madrid y San Ildefonso del Escorial, se extendió luego con la creación por el rey

Carlos IV de las ‘Escuelas Reales’, que en número de ocho fueron creadas en igual

número de distritos en la ciudad de Madrid. La creación de estas escuelas es

expresión del interés por extender los beneficios de la nueva metodología de la

enseñanza a otros sectores de la sociedad, aunque con alcances limitados. Al

respecto refiere J. Ruiz Berrío:

Los alumnos de estas escuelas debían ser niños pobres enviados por los Consejos de Caridad, quienes serían educados gratuitamente. Sin embargo, se permitía a los maestros aceptar también alumnos ricos en sus clases, quienes debían dar una retribución a la escuela. Además, se asignaba a los maestros un salario medianamente más confortable que el tratamiento habitual.16

La existencia de este movimiento, aunque corta y de limitados alcances,17

como ya lo mencionáramos, es significativa, por cuanto expresa, a nuestro modo de

ver un cambio en la concepción tradicional de la educación en tanto proceso, del

significado social del saber y de la escuela e incluso de la infancia y del niño,

aspecto éste que se manifiesta en el interés por mejorar los métodos de enseñanza

para hacerlos adecuados a la edad de los educandos, pero también en la

profesionalización de los maestros, con lo cual se contribuía a darle prestigio social

a la profesión.18

Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia. Colección Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela. No. 206. Caracas. 1990. 16RUIZ BERRIO, Julio. El proceso de profesionalización de los institutores de la Escuela Primaria en España. (1780-1808). El caso del Movimiento de San Ildefonso. En: Revista Paedagogía Historica. Número Especial XXX. 1994-1. Bruselas. Bélgica. 17En este sentido quisiéramos incluir aquí una de las observaciones hechas por Pascual Vallejo, jurisconsulto, en su Discurso sobre la necesidad de una reforma general de los métodos de educación de las Escuelas, Universidades y los Colegios de la nación, e idea general de su reforma, pronunciado en la Real Academia de Derecho Público y Patrio en 1791: “A excepción de las escuelas de la Corte, algunas de las capitales y una u otra de las ciudades subalternas, las demás se hallan sin regla ni método conveniente, y entregadas a la discreción y al cuidado de unos maestros que por lo común carecen de toda instrucción literaria y liberal, que leen mal y pronuncian peor, que escriben sin ortografía, sin carácter constante, sin principios ni reglas... En: VIÑAO FRAGO, Antonio. Alfabetización e Ilustración: Difusión y usos de la cultura escrita. Revista de Educación. Número extraordinario. 1988. La Educación en la Ilustración Española. Madrid. Pp. 277-302. 18Dignos de mencionarse pudieran ser también los esfuerzos por reformar los estudios dedicados a la enseñanza secundaria y la reforma de la universidad, sin embargo, no es nuestra intención ser

Hemos visto como el programa de reformas adelantado por el gobierno

español, está signado por una gran paradoja: su raigambre filosófica ilustrada

puesta al servicio del interés monárquico-absolutista, por lo tanto de la

consolidación del poder absoluto. Este hecho define el alcance y la profundidad de

dichas reformas, las cuales están orientadas en términos generales hacia los

siguientes aspectos: este programa estuvo fundamentalmente dirigido a lograr la

recuperación económica del país, mejorando las condiciones materiales de

existencia de sus habitantes sobre la base de la convicción de que la clave del

progreso y, por consiguiente, la felicidad del pueblo radica en la mejora de la

economía del país, y particularmente en el desarrollo de la agricultura, según

ideas basadas en el programa fisiocrático.

Una de las características más significativas de este proceso, como hemos

esbozado con anterioridad, es que intenta llevarse a cabo sin modificar

sustancialmente la estructura estamental de la sociedad española, ni las tradiciones

fuertemente arraigadas dentro del espíritu religioso católico. Este hecho

particulariza en proceso español con respecto a los que se desarrollaron en el resto

de Europa.

Dentro de este mismo contexto, la educación, considerada como vehículo

de formación de una nueva mentalidad proclive a la modernización, sufrió un

proceso de secularización que se profundiza particularmente a partir de la

expulsión de la Compañía de Jesús, hecho ocurrido en España en 1767. A pesar de

ello, la educación continuó teniendo un carácter estamental y elitesco, por lo que

los fines a los cuales se haya vinculada son más bien de naturaleza práctica, pero

también tomando en cuenta ese carácter estamental, es decir, la educación del

pueblo llano, orientada hacia la formación de la mano de obra necesaria para el

desarrollo del país, y la educación de las clases dirigentes, que conduce a la

formación en las disciplinas tradicionales a los elementos vinculados al clero, la

milicia, los cargos burocráticos de gobierno, etc. Todo ello, sin olvidar que además

debía darse una educación común, orientada hacia la formación moral de todos los

exhaustivos en el desarrollo de este punto, sino más bien resaltar las líneas que orientaron las reformas.

miembros de la sociedad. A cumplir esta función se destina la escuela elemental.

Al respecto dice el historiador Miguel Pereyra:

...cualesquiera que fueran las enseñanzas que a unos y a otros se les proporcionara, se debería incluir en todas las clases la necesidad y la obligación de dirigir la ‘conducta civil’ a la ‘común felicidad’ para que el ‘interés propio’ fuera de este modo ‘más ilustrado’. 19

19PEREYRA, Miguel. Hubo una vez maestros ignorantes. Los maestros de primeras letras y el movimiento ilustrado de las academias. En: Revista Educación. Número Extraordinario. 1988. La Educación en la Ilustración Española. Madrid. Pp. 195-224.

Ilustración y Educación en España

Textos

MEMORIA SOBRE LA EDUCACION DEL HOMBRE DEL CAMPO Autor Anónimo.

Archivo de la Real Sociedad Económica de Amigos del País de Valencia. (C-39, VI, Memorias, n.4.1.)

Fragmentos ……las Leyes no son suficientes para desterrar los delitos……. El más poderoso dique son las costumbres. Los trabajadores del campo en este Reyno apenas tienen algunas, y como estos son los que componen la mayor parte de la población, se evidencia quan importante y preciso es pensar en su educación, y que influxo no puede tener esta en desterrar los excesos, que en el día aflijen la humanidad (…) Dos son los obstáculos que impiden la educación de nuestros labradores, cierta disposición de parte de ellos, y el carecer de establecimientos de enseñanza pública. La primera es su pobreza y miseria y la opresión que padecen. Meros colonos de la tierra que cultivan, la aran, siembran, caban, escardan, siegan y trillan y hacen las demás labores (…) Pensaban estos infelices aliviar sus fatigas y satisfacer su necesidad, pero de sus mismas eras ven partir el fruto de sus sudores, entre el diezmo y primicia, derechos de señorío, arrendamiento de las tierras, pósito, contribuciones legales y otras gabelas. (…) ¿Debemos extrañar que nuestros labradores sean groseros, carezcan de toda civilidad, no tengan moralidades, no respeten el sagrado derecho de la propiedad, sean vengativos, ignoren lo que deben al Soberano y a la Patria, en una palabra, no hayan llegado a conocer ni aún los primeros elementos de las virtudes sociales, quando no tienen educación pública ni privada? Los padres destituidos de luces y de principios, no pueden comunicar a sus hijos estos conocimientos. En muchos pueblos no hay escuelas de primeras letras, y donde las hay, están mal dirigidas, no tienen método, se permiten en ellas librejos despreciables y aun perjudiciales (…) Si el niño desde su tierna edad, se le inspiran sentimientos de probidad y patriotismo, se le enseña a obedecer al Rey y al Magistrado, a venerar al Sacerdote y al defensor de la Patria, a amar al próximo, a respetar el lecho y la propiedad agena, a no mentir, a comer el pan con el sudor de su frente, a perdonar las injurias, a ser sobrio y frugal, llegara a la edad más avanzada siendo un dechado de buen cristiano y buen ciudadano y hasta los últimos momentos de su vida inspirara las mismas costumbres y sentimientos a los hijos de sus hijos.

(…) Tantas cátedras de latinidad y de añeja y absurda filosofía, como hay establecidas por todas partes, contra el espíritu y aún contra el tenor de nuestras sabias leyes: tantas cátedras que no son más que un cebo para llamar a las carreras literarias a la juventud, destinada por la naturaleza y la buena política a las artes útiles, y para amontonarla y sepultarla en las clases estériles, robándola a las productivas: tantas cátedras en fin, que solo sirven para hacer que superabunden los capellanes, los Frailes, los médicos, los letrados, los escrivanos y sacristanes, mientras escasean los arrieros, los marineros, los artesanos y labradores, ¿no estarían mejor suprimidas, y aplicada su dotación a esta enseñanza provechosa. Ya es tiempo, pues de que nos desengañemos, y que con preferencia a dichos objetos que han ocupado la atención de nuestros antepasados, nos ensayemos en formar un plan de educación para nuestros labradores…. (…) Además de la cátedra de Agricultura que debe establecerse en todas las ciudades y villas de alguna consideración, deben fundarse en las mismas y en todos los lugares, por pequeños que sean, otras dos escuelas. Una de primeras letras; y otra rústica para instruir a la juventud en los elementos de la agricultura, virtudes sociales, moral y otros ejercicios que contribuyan a su robustez y mejor constitución física. (…) El Maestro de primeras letras, debe enseñar a leer, escribir, las cuatro reglas de contar, el pequeño catecismo del Obispado, el histórico de Fleury, las virtudes sociales y las máximas de buena crianza

Tomado de: MAYORDOMO PEREZ, Alejandro y Luis Miguel LÁZARO LORENTE.

Escritos Pedagógicos de la Ilustración. Ministerio de Educación y Ciencia. Madrid. 1988. Pp. 101-110

EL NOBLE BIEN EDUCADO

Antonio Vila y Camps

Prologo y Caps. III y V de la 2ª parte. Pp. 155-158 y 210-224. (Biblioteca de la Universidad de Valencia)

Fragmentos Nadie ignora las grandes ventajas de la buena educación; y entre los desdichados se hayan muy pocos que no deban la mayor parte de sus desgracias a su mala crianza. Luego, será a todos conveniente dar quanto antes aquellos verdaderos y sólidos principios que producen la buena enseñanza. De esta no sólo depende la felicidad de una familia, sino que toda la dicha de la República estriba sobre ella, y se puede

decir, que la buena educación ha sido siempre uno de los mayores apoyos de cualquier Estado. (…) Aunque esta necesidad sea…universal, y que compreende a todos; no obstante es de mucha mayor importancia en la noble juventud, porque así como Dios ha querido distinguir a los nobles, y a los Caballeros por su nacimiento, también quiere que estos se distingan por sus virtudes, y sean como unos espejos en que se pueden mirar los demás del pueblo para arreglar su conducta. Este es el motivo por qué se debe cuidar con más circunspección de aquellos jóvenes, en quienes habrá de resplandecer algún día su dignidad, por los buenos oficios que podrán hacer a su Rei, y a su Patria. (…) El objeto de la educación es todo quanto puede contribuir a formar un hombre cabal y un perfecto cristiano, y por consiguiente es preciso que se aprendan todas aquellas reglas de Urbanidad y Política, y muchas ciencias a más de las obligaciones que la Religión nos impone. (…) Las pasiones con que nacemos, son todavía más peligrosas su no se tiene mucho cuidado de negarlas la condescendencia en la primera edad; porque si no, van tomando brío y prevalecen fácilmente contra la flaqueza de la razón. Y así, la instrucción debe suplir todo esto; ha de enseñar a domar las pasiones antes de que estas lleguen a hacerse poderosas; pues de otra manera todas las saludables lecciones serían inútiles, si el horror y el temor del vicio no fueran anticipados de la razón. De esta omisión, y del poco cuidado que se suele tener en la dirección del corazón, viene el que se vea la educación casi sin fruto alguno. Las Lenguas, las Ciencias, la Urbanidad y la Política, suelen llevarse toda la atención de los Maestros. Es verdad que todas estas son necesarias en la educación de un Caballero; pero Urbanidad y Política sin Piedad, y sin Devoción, jamás harán un hombre cabal, ni perfecto; y una buena instrucción, al paso que debe cultivar el entendimiento, ha de enseñar las obligaciones de la vida moral y política.

Conocimientos necesarios a un Caballero

El que sabe que está en el mundo para la pública utilidad; el que mira todo el

mundo como a su misma patria; el que vive privadamente como si fuese en público;

el que evita todo lo que no es honesto, y bueno; y el que obra conforme a las

máximas que la buena, y sana razón le dicta, aquel es el que ha adquirido la buena

ciencia. Más vale saber poco y aprovecharse de ello, que saber mucho, y no valerse

de lo que se ha estudiado

Lo primero que debe estudiar es Religión.

Un caballero debe estudiar bien a raíz las obligaciones de su estado.

Contenido de los estudios:

Historia

Geografía

Cronología

Historia Sagrada

Historia Profana e Historia de España

Historia de Portugal

Historia de Roma

Idiomas: Lengua Latina, Francés, Inglés, Griego y Español.

Derecho Civil

Derecho Patrio

Historia Natural

Física experimental

Educación física

Música

Equitación

Baile

Natación

Caza

Esgrima

Juego

Algunas artes mecánicas como Escultura, talleria, tornería, carpintería,

agricultura, todas ellas con objeto de divertir al hombre que estudia y se aplica a

sus negocios particulares.

Tomado de: MAYORDOMO PEREZ, Alejandro y Luis Miguel LÁZARO LORENTE. Escritos Pedagógicos de la Ilustración. Ministerio de Educación y Ciencia.

Madrid. 1988. Pp. 193-218