EL MINISTERIO APOSTOLICO EN EL SIGLO XXI

EL MINISTERIO APOSTOLICO EN EL SIGLO XXI

I. GENERALIDADES:

A. TERMINOLOGA BIBLICA.

Apstol significa enviado como mensajero o misionero. La palabra lleg a ser ttulo oficial de los discpulos despus de la muerte y resurreccin de Jess (Hechos 1.25, 26; Efesios 2.20).

Apstol Trascripcin de la voz griega , derivada del verbo griego (enviar o despachar). Este verbo se distingue del verbo pempo (otro verbo que significa enviar) en que involucra la idea de ser enviado con un propsito especial o con autorizacin oficial. El sustantivo se emplea en el Nuevo Testamento de tres distintas maneras:

1. Designa un enviado, delegado o mensajero. En Jn 13.16 la palabra no se transcribe sino se traduce enviado. En este sentido Cristo es un apstol de Dios (Heb 3.1; cf. Lc 11.49). Epafrodito es un apstol de los filipenses (Flp 2.25, donde se traduce mensajero, igual que en 2 Co 8.23).

2. Designa a un miembro del grupo de los doce que Jesucristo seleccion para ser de manera especial sus compaeros constantes y los pregoneros iniciales del mensaje del reino de Dios (Mt 10.18; Mc 3.14s; 6.1319, 30; Lc 6.1216; Hch 1.26; Ap 21.14).

B. El ministerio apostlico.

1. La eleccin de los apstoles.

Parece que prevaleca en la mente del colegio apostlico la idea de que el nmero de doce deba guardarse intacto. Prueba de esto es el hecho de que, despus de la muerte de Judas Iscariote, nombraron a otro que ocupara su lugar (Hch 1.1526). En esta ocasin Pedro especific los requisitos que haba que cumplir para ser apstol: haber sido (1) compaero de Jess durante su ministerio terrenal y (2) testigo de su resurreccin (Hch 1.21, 22).

Pablo cumpla el segundo requisito, pero no el primero. Sin embargo, dijo ser apstol (1 Co 9.1s; 2 Co 12.12; Gl 1.1; 1 Ti 2.7; 2 Ti 1.11).

2. La autoridad designada:

Es interesante notar que la palabra aparece 79 veces en el Nuevo Testamento y que de ellas 68 se hallan en los escritos de Pablo y Lucas, mientras que en los de Juan no se encuentra ni una. Sin embargo, es en el Evangelio de Juan donde se especifica ms claramente el papel particular de los apstoles despus de la muerte de Cristo (17.18; 20.21). Segn Juan, el Espritu Santo les recordar las palabras de Jess, les ensear todas las cosas, les guiar a toda la verdad, y les har saber las cosas que habrn de venir (14.26; 16.13).

Por tanto, las enseanzas de los apstoles son la norma para la doctrina y la vida de la iglesia (Hch 2.42). Pablo da el primer lugar a los apstoles entre los lderes instituidos en la iglesia (Ef 4.11) y dice que ella est edificada sobre el fundamento de los apstoles y los profetas (Ef 2.20; cf. Gl 2.9). Jess anunci que los apstoles sern jueces en el juicio mesinico (Mt 19.28) y Apocalipsis declara que sus nombres estarn grabados en los cimientos del muro de la nueva Jerusaln (21.14).

3. La funcin especificada:

a. Es un pionero: abre regiones no exploradas. Es de avance (2.Cor.10:15). Establece y confirma las nuevas iglesias levantadas.

b. Es un estratega militar: Conquista. Un genuino apstol siempre est mirando el mapa. Toma un territorio y no sale hasta acabar la obra (Hch. Pablo en Corinto 18:8-11; En Efeso Hch.19:10-11).c. Es un perito arquitecto: Tiene visin, diseo de cmo edificar la obra (1.Cor.3:10).

d. Es de revelacin fresca. Establece a la iglesia sobre un adecuado y fuerte fundamento. Recibe entendimiento de los ministerios escondidos en las Sagradas Escrituras. (Gl. 1:12; 2:2; Ef.2:20; 3:5-7). No recibe ni aade nuevas escrituras, sino que descubre el significado de las cosas escondidas o no entendidas en las Escrituras.

e. Es de gobierno en equipo. Reconoce y trabaja con todo el ministerio quntuplo. Instituye, imparte, establece y confirma. 1.Tim.2:2; Tito 1:5,6.

f. Tiene una visin global o mundial del Cuerpo de Cristo. Entiende los tiempos y la naturaleza verdadera de las cosas, por lo cual es capaz de guiar a la iglesia hacia nuevos destinos en el plan de Dios. (2.Cor.2.14-17; 3:18; 11:28) comparar la visin de Rom. 9-11).

g. Tiene claridad doctrinal (Hch.2:42)

h. Traen juicio o correccin y disciplina a la iglesia. Su autoridad no se basa en su llamado solamente, sino en el establecimiento de buenas y sanas relaciones (Hch. 5:1-11; 1.Cor.5).

i. Predican y ensean con revelacin y autoridad (1.Tim.2:7; 2.Tim.1:11).

j. Preparan, asignan y comisionan ancianos en la iglesia. (2.Tim. 2:2; Hch. 13:5; 16:1-4; Filp.2:19-25).

k. Les acompaan seales, prodigios y maravillas (2.Cor.12:12) En cada apstol difiere la uncin.

l. Ordenan ancianos y diconos en el Cuerpo de Cristo (Hch.6:1-6); 14:23; Tito 1:5).

m. Reconocen, levantan, equipan, entrenan ministerios y envan equipos con gente entrenada, sazonada, probada, fructfera y madura. Imparten en la iglesia sabidura y paternidad apostlica.

n. Los apstoles son padres espirituales de los equipos enviados. Tambin brindan cobertura espiritual a las nuevas iglesias fundadas, u a otras que lo sostienen (Col.4:7-12; Tito 1:5-7).

o. Estn puestos en la iglesia para establecer orden a la Casa del Seor, en el orden divino. Una marca del oficio y funcin apostlica es el gobierno apostlico de la iglesia, el orden espiritual, y la avalancha progresiva del desarrollo expansivo de la iglesia. Los apstoles tienen espritu reformador ( ...osteis que fue dicho, mas yo os digo...) Vase 1.Cor.7:17; 11:24; 16:1-2.

p. Caminan en una dimensin sobrenatural. Los apstoles llevan una gracia para transferir, avivar, conferir, impartir y activar a los santos, a travs de la imposicin de manos. La mayora de las veces al lado de un profeta (1.Tim.4.14; Rom.1:11; Hch.19:1-6; 1.Cor.1:7; 2.Tim.1:6).

Estas funciones las compendia de manera bastante sencilla el apstol Samuel Arboleda Es interesante notar que Jess al llamar a los Doce para predicar, ensear y tener autoridad sobre los demonios, les ense tambin a cmo desarrollar estas funciones que con mayor claridad lo vemos en el apstol Pablo.

C. PABLO EL LTIMO DE LOS APSTOLES?

Mucho se discute si Pablo en realidad debera ser aceptado dentro de la designacin de los doce. No entrar en ello en mayores detalles. No obstante, conviene aclarar que el designado por los once, luego de la muerte de Judas Iscariote no tuvo una eleccin ms directa por Jess como s la tuvo Pablo. Entender tambin que si Jess llam a doce, nunca mencion en ningn momento que ellos seran los nicos apstoles y que despus de ellos no habran ms.

1. Los Doce Apstoles del Cordero:

En realidad Efesios 4.11 ensea con mucha claridad que la victoria de Jesucristo sobre Satans fue total, y por esa conquista l dio dones a las iglesias para continuar Su obra sobre la tierra. Estos dones son hombres ministerios; entre ellos los apstoles, los que debern ser constituidos en diversas pocas hasta la madurez de la iglesia, previa al retorno de Cristo. Todos los apstoles, evangelistas, profetas, pastores y maestros son en realidad de Jesucristo y por Jesucristo.

Pablo, el apstol, se presenta a s mismo en sus cartas, como apstol de Jesucristo; por voluntad del Todopoderoso, aunque su llamado fue hecho en un tiempo muy diferente al vivido por Juan, Pedro, etc. Pero las experiencias para todos los apstoles no han sido necesariamente las misma, ni siquiera a veces su comisin. Por ello la Biblia nos habla de doce apstoles del Cordero, quienes no podrn ser sustituidos por otros en la historia, y que gozarn de un lugar y misin importantsimo en el surgir de la primera iglesia cristiana.

Ellos estn caracterizados segn Hechos 1, por una experiencia nica con Jesucristo cuando anduvo en la tierra, vivencia que no puede ningn otro alegar que tambin tuvo. Hch.1:21-25 seala claramente los requisitos que debera reunir uno que entrara en la designacin de los doce apstoles del Cordero. Segn vemos, ninguno, tampoco Pablo, podra considerarse un apstol en el sentido original de los doce del Cordero.

La Biblia ensea que con tales caractersticas mencionadas slo hubo doce (Apoc.21:14). Ellos acompaaron a Jess los tres aos y medio de Su ministerio. Los primeros doce apstoles ocuparon un lugar en el desarrollo de la iglesia que ningn otro apstol o ministro ocupar jams.

Entonces, qu de Pablo y de los apstoles de hoy? Estoy de acuerdo con lo que plantea Rony Chvez Los apstoles de la era del Espritu Santo.2. Los apstoles de la Era del Espritu Santo.

Es importante recordar que la responsabilidad de edificar y preparar a la iglesia, es ahora del Espritu Santo de Dios; esto, desde la ascensin de Cristo.

Jess, como Hijo de Dios, obr por el Padre y para glorificar al padre, cumpliendo Su voluntad. Despus de la ascensin, el Espritu Santo vino a obrar por el Hijo y para glorificarle, as como para hacer la voluntad del Hijo (esto ensean las Escrituras), de tal manera que el Padre muestra Su voluntad al enviar al Hijo, al cual constituye como el Apstol del Padre (el Enviado o el Ungido). Cristo como Apstol nombr a doce para ser apstoles (Mt.10:1-4), lo que ya hemos denominado por la Palabra los Doce Apstoles del Cordero. El Hijo de Dios ha retornado al Padre, enviando en su lugar a otro Consolador, el Espritu Santo, quien en la tierra est nombrando a otros hombres para ser apstoles. Estos apstoles, repetimos, no se pueden sumar a los nombrados por el Hijo en su ministerio terrenal, pero con todo y eso, tambin son apstoles por la victoria de Jesucristo.

Es evidente que Dios tiene otros apstoles adems de los doce originales; los que estn siendo llamados y comisionados por el Espritu Santo en la Era de la Gracia.

En Hechos 13 notamos que es el Espritu Santo quien habla en medio de ministros de la Iglesia en Antioquia, y llama a Saulo y a Bernab, para el ministerio apostlico de edificacin del Cuerpo de Cristo. Esto no ha cesado an; este llamamiento seguir dndose segn la Biblia, hasta que la Iglesia llegue a madurar y tener la estatura del varn perfecto que es Cristo.

Ejemplos de hombres llamados al ministerio apostlico segn la Biblia tenemos:

Bernab y Saulo (Hech. 14:14).

Jacobo, hermano del Seor (Gl.1:19).

Andrnico y Junias (Rom.16:7)

Silvano y Timoteo (1.Tes.1:1; 2:6)

Apolos (1.Cor.4:4-9)

Dos hermanos de quienes la Biblia no da sus nombres (Filp.2:25)

Efesios 4:8-13, es muy claro en manifestar que la constitucin de los cinco ministerios (apstoles, profetas, pastores, evangelistas y maestros), se dar hasta la edificacin y madurez plena de la iglesia. Ningn ministerio ha sido cancelado, quitado o suprimido, esto incluye a los apstoles. An hoy existen y deben existir apstoles. El trmino constituy debe leerse constituy, constituye y seguir constituyendo, segn el griego.

11Kai; aujto;" e[dwken tou;" me;n ajpostovlou", tou;" de; profhvta", tou;" de; eujaggelistav", tou;" de; poimevna" kai; didaskavlou", e[dwken = 3 pers. Sing. aor.1. ind. act. Que se puede traducir como: dio, haba dado, dara, hizo, concedi, constituy, se dio, ha puesto, entreg

E. LOS APSTOLES Y LOS PADRES DE LA IGLESIA.

Durante los primeros quinientos aos de la iglesia, se infiltraron falsas doctrinas que atentaron con ahogarla y destruirla lentamente. Estas doctrinas errneas fueron robando poco a poco la manifestacin de los dones y ministerios espirituales que Dios le haba dado a la iglesia. El liderato de la iglesia nuevamente apostat a su llamado, y entr en una relacin inadecuada con el gobierno romano, apartndose de la sana doctrina, y echando al lado los preceptos de la fe (1.Tim.1:1-19), hombres corruptos de entendimiento y rprobos en cuanto a la fe. Hctor Torres escribe:

El doctor Pablo Deiros... describe en su maravilloso libro La accin del Espritu Santo en la historia (Caribe-Betania Editores, 1998), cmo con el pasar de los aos, la iglesia fue removiendo de s las manifestaciones del Espritu Santo. Deiros explica que al instituir la doctrina del cesacionismo, la iglesia elimin de sus medios los ministerios del apstol, luego el del profeta, el del evangelista y el del maestro. Este proceso dio como resultado el establecimiento de una nueva jerarqua de sacerdocio pastoral, muy distinta a la establecida por Jesucristo y por la Biblia.

Las doctrinas de hombres comenzaron a tener ms autoridad que la Palabra de Dios y pronto, el gobierno de la iglesia fue alterado y las manifestaciones del Espritu Santo fueron prohibidas y no podan ser practicadas o enseadas. De esta forma se establece un gobierno religioso que removi de su medio la gloria de Dios, tornndose en una iglesia ichabod, es decir, una iglesia sin vida. Sin embargo, Dios siempre ha retenido un remanente fiel, el que a travs de los aos y en el tiempo propicio de Dios (kairos), se ha levantado para traer cambios y reformas que se ajustan a la Palabra de Dios y a sus patrones.

II. EL MINISTERIO QUINTUPLE:

A. LOS MINISTERIOS GENERALES.

Es preciso distinguir cuidadosamente entre ministerio y oficio. El primero se ejercita en virtud del don que slo el Espritu concede (aunque la iglesia ha de discernirlo y reconocerlo), mientras que el oficio se desempea en virtud de un nombramiento o designacin. El ministerio es un servicio para crecimiento y edificacin del organismo o Cuerpo de Cristo; el oficio est para el buen orden de la organizacin eclesial.

Ambos (ministerio y oficio), pueden darse, segn diversos aspectos, en una misma persona. As por ejemplo, Felipe era dicono (por oficio) de la iglesia de Jerusaln (Hch.6:5), y evangelista (por ministerio) ms all de Jerusaln (Hch.8:5, 26; 21:8). Pedro era por ministerio apstol (Hch.1:22) pero era tambin por oficio, anciano (presbtero 1.P.5.1). Pablo era apstol por designacin ministerial de Dios (Gl.1:1,11), pero ejerca el oficio de maestro en la iglesia de Antioquia (Hch.13:1), de la que era enviado y a la que regresaba con el informe de sus viajes misioneros (Hch.14:26,27).

El ministerio dentro de la iglesia se concepta en el Nuevo Testamento sobre la base de los Dones espirituales (1 Co 12.411). Cada creyente tiene la responsabilidad de ministrar o servir a sus hermanos conforme al don o dones que el Espritu Santo le ha dado (1 P 4.10). No hay cristiano que no tenga por lo menos un don espiritual (1 Co 12.7), pero es posible pasar por alto el don personal (1 Co 12.1) o descuidarlo (1 Ti 4.14).

Las listas clave de los diferentes ministerios o carismata que reparte el Espritu Santo se encuentran en Ro 12.68; 1 Co 12.810, 2830; Ef 4.11. Segn Pablo, la obra del ministerio es para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef 4.12; cp 1 Co 12.7).B. EL ACCIONAR DEL MINISTERIO QUNTUPLO.

El apstol Samuel Arboleda expone al respecto:

1. Los cinco ministerios son la mano de Dios en el cuerpo operativamente hablando:

Los cinco ministerios tienen dos propsitos bsicos: perfeccionar y edificar el Cuerpo de Cristo.

a. Perfeccionar a los santos:

La mano es una figura hermosa que tiene sustento en Efesios 4.12, cuando seala que el propsito de estos cinco ministerios no de uno ni de tres -, sino de los cinco en conjunto es: ... perfeccionar a los santos para la obra del ministerio. La palabra perfeccionar del griego artisms, alude a la actividad del artesano que moldea con la mano la vasija de barro. Cada ministerio hace eso, ayuda a moldear a los santos para las diversas tareas del ministerio. Esto significa que reproducen ms ministros y lderes para la obra de Dios. Cada uno ayudar no slo a formar sino tambin a movilizar a los santos equipados para el ministerio.

b. Edificar el cuerpo de Cristo:

Al haber producido mayor cantidad de santos para el ministerio, la edificacin- esto es, seguir construyendo encima-, ser ms fcil y continuo. La edificacin del Cuerpo de Cristo slo culmina con la plenitud a la medida de la estatura de Cristo (Ef.4:13-15). Por tanto, es la actividad de los cinco ministerios la que an hace vigente la plena presencia de todos ellos.

2. Un breve vistazo a las caractersticas de los cinco ministerios:

a. El ministerio del apstol:

Tiene el diseo, es como el perito maestro constructor que sabe leer los planos para dirigir la construccin de una casa. El apstol llena de mpetu, de audacia y de compromiso a la iglesia. El apstol ve mapas, planos, proyectos de expansin misionera e iglesias establecidas confirmadas. El apstol es el responsable por el diseo y la visin. El apstol pastorea ministerios. Es padre de ministros.

b. El ministerio del profeta:

Seala el camino recto del Seor en el presente, pero al mismo tiempo proyecta una palabra de fe de lo que no se ve en la edificacin, pero que definitivamente vendr. El profeta afirma y declara los propsitos de Dios del futuro al presente con respecto a la visin (diseo) apostlica. Llena de conviccin, fe, de santidad y esperanza a la iglesia. El profeta ve corazones de individuos, iglesias, ciudades, naciones impartidas con la palabra rhema de Dios. El profeta es responsable por la palabra que desata. Tambin pastorea ministros.

c. El ministerio del maestro:

Traza la Palabra de Dios, establece la sana doctrina (fundamentos teolgicos y ticos). Analiza, fundamenta todo el quehacer ministerial con la Escritura. El maestro vigila que todo est en concordancia con el mensaje de la revelacin escrita. Provee conocimiento, espritu de escudriamiento, de comprobacin con la Escritura de todas las cosas. El maestro mira discpulos lderes y doctrina bblica. Es responsable por lo que ensea.

d. El ministerio del Pastor:

Bsicamente es para cuidar, alimentar y resguardar el rebao. Siempre trabajar con grupos medianos. La media de atencin de un pastor es de cien personas en su punto ms alto. Por ello es que en la iglesia con centenares de miembros aparece la necesidad de multiplicar pastores. El pastor ve ovejas, rebao y cuidadores del rebao. Es responsable por el redil y por pastorear a los cuidadores del rebao.

e. El ministerio del evangelista:

Tiene la pasin por los perdidos. Su corazn es amplio para ir donde estn los no alcanzados. El evangelista mira a los extraviados, trae gente al reino de Dios. Inicia nuevas iglesias o aade gente a ella. Es responsable de entregar las buenas noticias de salvacin. Pastorea y promueve gente con vocacin evangelstica.

3. Los cinco ministerios no son jerarqua sino funciones ministeriales especficas, dadas al Cuerpo de Cristo:

Cada funcin tiene su propio rango, dimensin, medida, peso y alcance. Otra vez volvemos a los cinco dedos de la mano. Todos son dedos. Ninguno es menos dedo que el otro. Pero tienen diferentes funciones. Entre los dos primeros, el pulgar es el ms fuerte, es el que da a la mano su consistencia, y el ndice es su apoyo ms inmediato para que esa fuerza opere. Ambos tienen el 80% de la fuerza de la mano. Sin ellos, el resto de la mano queda casi como adorno. As mismo sucede con los cinco ministerios. El Seor ha dispuesto que de entre los cinco dones ministeriales que son de conduccin, dos de ellos tengan mayor fuerza en ese trabajo, y se constituyan en los oficios ministeriales fundamentales sin los cuales lo dems caminar con mucha debilidad. Le faltar la potencia para producir el crecimiento coordinado.

III. EL MOVIMIENTO DEL NEOAPOSTOLICISMO:

A. Breve historia.

Hctor Torres escribe:

En su libro Apostles, Prophets and the Coming Moves of God, el Dr. Bill Hamon describe el proceso de restauracin de las verdades perdidas por la iglesia, segn fueron pasando los aos.

Restauracin

Ao

Movimiento

Verdad Restaurada

1517

Protestante

Salvacin por gracia, a travs de la fe.

1600

Evanglico

Bautismo por inmersin, separacin de iglesia

y Estado.

1700

Santidad

Santificacin. La iglesia y el mundo.

1800

Sanidad por fe.Sanidad divina.

1900

Pentecostal

Bautismo en otras lenguas, don del Espritu.

1950

Lluvia tarda

Presbiterio proftico; adoracin y alabanza.

1950

Evangelismo yEvangelismo masivo y liberacin.

liberacin.

1960

Carismtico

Renovacin, liderazgo pastoral.

1970

Fe

Mensaje de fe, prosperidad y victoria.

1980

Proftico

Restauracin del ministerio de profeta;

guerra espiritual

adoracin y alabanza profticas

drama y las artes.

1990

Apostlico

Restauracin del ministerio de apstol.

Milagros, seales y prodigios.

Evangelismo global; ventana 10 40;

Arrepentimiento identificativo

Unidad de la iglesia.

Luego, va a mencionar que a principios del siglo y pr medio de un apstol de raza negra llamado William j. Seymour-, Dios derram un avivamiento en Azusa, California que se propag por todo el mundo. Fue la restauracin de diversos gneros de lenguas, una fresca brisa de Pentecosts que se propag por todo el mundo y que cambi radicalmente la estructura de la iglesia evanglica en toda Iberoamrica.

En los 30s, 40s y 50s, los ministerios de sanidad y milagros fueron establecidos gracias a la uncin de diferentes evangelistas. Hombres como Oral Roberts. John G. Lake, Smith Wigglesworth, y mujeres como Aimee Sample Mcpherson y Kathryn Kuhlman fueron pioneros de este tiempo.

En la dcada de 1970, se derram una fresca uncin sobre el ministerio de maestro. El mensaje de la fe, la prosperidad, la identificacin con Cristo y la restauracin de Sin fue proclamada y enseada por estos maestros. Hombres como Ken Copeland, Derek Prince, Bob Munford, John Osteen, Chuck smith, John Wimber y muchos ms, participaron en este despertar.

Durante la dcada de 1980, Dios levant el ministerio de profeta. Estos comenzaron profetizando a individuos. Luego, Dios levant profetas para llevar mensaje a las naciones u por ltimo, los levant para las ciudades. Hombres como Bill Hamon, Paul Caine, Mike Bickle, John Sanford, Rick Joiner, Vctor y Eduardo Lorenzo, y mujeres como Cindy Jacobs, Paula Sanford, Marfa Cabrera y muchos ms, reavivaron alrededor del mundo este ministerio.

En la dcada de 1990, se comenz a vivir la restauracin del ministerio apostlico con el propsito de que la Iglesia entrara en el nuevo milenio en la plenitud de Cristo, y as tener los cinco ministerios: apstol, profeta, evangelista, pastor y maestro. Hoy da, tenemos apstoles como el Dr. C. Peter Wagner, el Dr. Kingsley Fletcher, John Kelly, John Eckhardt y Omar Cabrera, Randy McMillan, Luciano Padilla, Ernesto Alonzo, Vctor Ricardo, Harold Caballeros y muchos ms.

De acuerdo al Dr. C. Peter Wagner, alrededor del mundo estn surgiendo afiliaciones post denominacionales que se estn entrelazando para lo que se ha llamado la Nueva Reforma Apostlica. Este movimiento est generando los cambios ms radicales en el gobierno de la Iglesia desde el siglo XVI.

No cabe duda de que Dios est trayendo estos cambios a la iglesia para reestructurar su gobierno, y as revelar nuevas estrategias. Para lograr su objetivo de establecer el reino de Dios aqu en la tierra, est restaurando todas aquellas verdades que se haban perdido. Aquellos que se rehsen a aceptar este fluir del Espritu, con sus nuevas y maravillosas estrategias, a la postre dejarn de producir fruto y desaparecern.

Esta ltima expresin de Hctor Torres hay que tomarla con mucho cuidado, en el sentido de que no parezca un tipo de amenaza. Nadie puede adjudicarse el hecho de estar en los perfectos planes de Dios. Creo en la multiforme gracia y multiforme obrar del Seor. No obstante, se debe considerar seriamente que el que tiene un ministerio pastoral por muchos aos, y no rinde ningn tipo de resultado; no debe menospreciar ni ofender un ministerio apostlico que produce mucho fruto.

B. Sus premisas fundamentales:

Mis estudios sobre iglecrecimiento me han llevado a la inexorable conclusin de que el segmento de ms rpido crecimiento en el cristianismo, durante la dcada de 1990 en cinco continentes, es el que ha llegado a ser reconocido como el Movimientos Post denominacional. Inherente a las iglesias post denominacionales se halla una estructura comnmente conocida como La Red Apostlica, en la cual tanto el don como el oficio del apstol son reconocidos y aceptados.

Yo no creo que los apstoles son ms importantes que cualquiera que los otros ministerios como los pastores o maestros, pero creo que son de igual importancia. An ms, sin la restauracin del ministerio de los apstoles los dems ministerios estn incompletos. Estamos en el tiempo preciso para nuevamente darles el sitio correspondiente, con los dems dones esenciales que Cristo dio a su Iglesia.

El don de apstol es la capacidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo, que les permite asumir y ejercer liderazgo sobre un nmero de iglesias con una autoridad extraordinaria en asuntos espirituales, que es espontneamente reconocida y apreciada por aquellas iglesias.

El apstol es la persona que Dios ha dado a los pastores y lderes de iglesia. Es la persona a quienes todos estos van a pedir consejo y ayuda. Es capaz de allanar enconos y traer la paz, encontrar la causa de lo que va mal, resolver los problemas. Puede hacer demandas que parecen autocrticas, pero que son aceptadas de buena gana por los cristianos, le reconocen su don y la autoridad que va con l. Tiene su visin bien enfocada y no se halla restringida por los problemas de una iglesia local.

Los apstoles tienen uncin para defender y confirmar la verdad. Caminan en denuedo para proclamar la verdad ante y a pesar de toda oposicin y persecucin. Esto es lo que Dios est restaurando a la iglesia. No permita que esto le confunda o sorprenda.

Debemos entender que la dimensin del llamado apostlico no debe considerarse con exagerada importancia. Aunque la Biblia le da un lugar de prominencia, tanto el apostolado como los otros oficios ministeriales es dado a seres humanos imperfectos que no son infalibles. Es un hecho que ni los apstoles ni el nuevo movimiento apostlico sern perfectos. Todo apstol y toda fuente apostlica simplemente representa una fraccin del Cuerpo de Cristo universal.

Por qu un ministerio que el Seor dice que es el primero, con frecuencia es tratado como ltimo? La respuesta es que los apstoles son precursores y pioneros en el espritu. Los precursores y pioneros son casi siempre mal entendidos y maltratados. No es tan sencillo abrir nuevos caminos. Cuando usted estudia la vida de los reformadores apostlicos, descubre que fueron aborrecidos y maltratados por el sistema religioso de sus das. Cualquier ministerio que cause estragos al reino de Satans, puede dar por hecho que ser atacado.

Los apstoles son sembradores. Los plantadores establecen iglesias y doctrina. Donde no hay crecimiento, hay necesidad de plantar. Pablo fue un sembrador. l iba a nuevas reas como un pionero y plantaba nuevas iglesias.

El plantar es importante para reponer. Cuando unas iglesias mueren, otras nuevas deben ser plantadas. Hay muchas iglesias que una ves tuvieron el fuego de Dios, pero que actualmente estn muriendo. Esto puede ser el resultado de la tradicin o porque la forma o contenido de la adoracin, ya no impacta a la presente generacin. Usted no puede cantar las canciones de 1850 a una generacin del siglo XXI. Muchas denominaciones que nacieron aos atrs, han perdido su impacto en la nueva generacin. El Seor levanta apstoles para plantar nuevas obras, y para alcanzar a las nuevas generaciones.

IV. DESAFIOS DEL NEOAPOSTOLICISMO EN EL PERU:

A. Propuesta de un ministerio integral.

El apstol Samuel Arboleda condensa este asunto de la siguiente forma:

1. Fundamento Bblico neo-testamentario:

a. Jess desarroll su ministerio en equipos: Los Doce Apstoles como cabeza fundante del nuevo Israel, la Iglesia (Mt.10).

Los Setenta, a quienes envo de dos en dos para ir a las diferentes ciudades (Lc.10)

b. La iglesia en Jerusaln se movi con Apstoles y Ancianos (Presbuteroi) (Hch.15:6)

Segn Glatas 2:9, Pedro, Juan y Jacobo eran considerados columnas de la Iglesia en Jerusaln.

c. La iglesia de Antioquia se mova con profetas y maestros. (Hech. 13:1)

d. Pablo instaur la presencia de ancianos en las iglesias (Hech.20; 1.tim.4:14)

A la luz de Hechos 20; 1.Pedro 5:1,2; Stg.5:14, estos ancianos realizaban funciones ministeriales y presidan las congregaciones locales. El Nuevo Testamento no deja evidencia alguna de que un solo ministro haya conducido una obra local. Antes por el contrario, muestra que las iglesias fueron presididas y conducidas por equipos. An las expediciones misioneras como los encargos para atender asuntos especficos, siempre se realizaron en equipos. (Pedro y Juan-Pedro, Juan y Jacobo- Pablo y Bernab- Pablo y Silas, etc).

Por otro lado, no hay mencin en el Nuevo Testamento sobre pastores asistentes o pastores auxiliares. Lo que encontramos son presbiterios locales.

El modelo de Antioquia es clave para establecer iglesias con proyeccin apostlica y misionera. Todo parece indicar que una iglesia local con aspiraciones a ser grande, debe tener un Presbiterio local compuesto mnimamente por un apstol, profeta y maestro segn 1.Corintios 12:28. Sin embargo, la aspiracin mxima es que la congregacin local debe ser presidida, desarrollada, ministrada y movilizada por los cinco ministerios. No se trata de que los cinco ministerios apoyen a las iglesias locales, sino se trata ms bien que desde la iglesia local los cinco ministerios la presidan, y por tanto, impulsen el perfeccionamiento de los santos en tales ministerios, para establecer y desarrollar ms iglesias. El siguiente diagrama trata de aclarar este enfoque.

e. Equipo ministerial equivale a presbiterio local:

1) Equipo ministerial o presbiterio local?

Hay dos perspectivas al respecto. La primera habla de equipo Ministerial. Aqu se piensa en un equipo de ministros que ayudan al Ministro Principal o Pastor Titular. Es decir, los ministros son auxiliares y trabajan o se movilizan segn los intereses del Pastor Principal. La mirada de ellos est puesta en el ministro principal.

La segunda habla de Presbiterio Local, donde un conjunto de ministros (cada uno con un ministerio especfico diferente), trabajen en torno a una visin comn dada al ministro lder-, pero todos en conjunto comparten sus ministerios en la conduccin de la congregacin. La mirada de ellos est puesta en la congregacin y el ministerio. En el caso interno de Ros de Agua viva, hablamos de un Presbiterio Local. (Ver diagrama 1)

2) Qu es un presbiterio local?

El Presbiterio Local es un grupo de ancianos (ministros), que conducen la iglesia local. Es un cuerpo de ministros locales que trabajan bajo la visin, dada a un ministro-lder, sobre cuya persona Dios ha de realizar un propsito especfico de la misin de la iglesia, en un lugar y espacio definido.

En un Presbiterio Local, los ministros trabajan sujetos a la visin del ministro lder. Gozan y sufren con l; corren y descansan con l; aciertan y participan de los frutos, juntos, en dependencia del Espritu Santo. El equipo ministerial viene a ser el Presbiterio Local encargado de conducir a la congregacin en todos los aspectos ministeriales.

3) Cules son los criterios bsicos para conformar un Presbiterio Local?

Se toma en cuenta las siguientes pautas:

(a) Determine lo que realmente necesita en trminos de otro u otros ministros para el desarrollo de la visn.

(b) Determine los criterios bsicos o el perfil real del tipo de ministro que necesita para el desarrollo de la visin.

(c) Llega a un entendimiento con el cuerpo administrativo de la iglesia (Diaconado).

(d) Ore y djese guiar por el Espritu Santo en oracin, para convocar y tratar a las personas que llamar.

(e) Prepare un proceso de seleccin: entrevista, exmenes. Visite y converse con su familia. En caso que trabaje en algn oficio secular, asegrese que realmente podr cumplir con sus funciones.

(f) Expngale la visin que Dios le ha dado. Prubelo de manera creativa para ver si realmente asume la visin.

(g) En caso de ser positiva, haga un contrato claro y definido en trminos de tiempo y funciones, con el ministro o ministros seleccionados.

(h) Consgrelos y comisinelos en funciones especficas, en un culto ungido.

2. PLAN DE ACCION Y ESTRUCTURA FUNCIONAL:

Si el ministerio se mueve bajo una visin, entonces habr un plan. Visin sin plan es imaginacin. Visin sin accin es ilusin. Visin con plan y accin es resultado, obra concreta. En el caso de una iglesia, el plan de accin debe ser la estrategia de trabajo que lleve al Presbiterio, el liderazgo y la congregacin, al crecimiento y desarrollo efectivo.

La estructura es el soporte que permite la interaccin de los diversos ministerios y estamentos, que una iglesia necesita para su movilizacin. La estructura debe ser funcional y no rgida o esttica. A medida que la iglesia se hace fuerte y se expande la estructura, va a sufrir las modificaciones que sean necesarias.

Cuando un Presbiterio Local conduce una iglesia, lo que ocurrir muy pronto ser una multiplicacin de lderes. Estos lderes son discipulados, desarrollados que cumplen diversos encargos, funciones y comisiones del ministerio. Por tanto, se convierten en semillero de futuros ministros. Se multiplican los que realizan funciones pastorales y evangelsticas. De entre ellos, los ministros del Presbiterio reconocern y establecern a otros ministros como del Evangelio. Estos nuevos ministros conformarn equipos apostlicos que irn a plantar y edificar nuevas iglesias.

B. El ministerio pastoral y el ministerio apostlico.

En esta parte final, personalmente me parece dejar por sentado que si algo surge, que de alguna manera beneficie a la expansin y desarrollo del evangelio, por qu frustrarlo?. Hay muchsimos siervos con un ministerio pastoral, que poco o nada han avanzado en sus ministerios en esta ltima dcada. Bien dijo Jess: El que no es contra m, conmigo es.... Ningn Pastor debiera sentir temor o menosprecio por aquel o aquellos que hoy son reconocidos como apstoles. Por supuesto, que los apstoles de hoy (ya lo mencionamos), en ninguna manera pretende quitar el sitial que lo tuvieron los Doce.

Considero que todo ministerio debe ser evaluado peridicamente, y realizar los correctivos necesarios. Si los pastores tienen bien a considerar y aceptar los principios del movimiento de restauracin apostlica, bien por ellos; de lo contrario, y de todos modos deben reflexionar en los resultados de su ministerio.

Todo ministerio debe producir resultados integrales (en calidad y cantidad). Los ministerios no son solitarios. Hoy se hace imprescindible trabajar en equipo. En el Per, este movimiento es muy joven y sus resultados sern vistos mejor en la prxima dcada, si antes no viene el Seor.

No ser fcil llamar a alguien apstol, y es que cambiar una costumbre que viene de aos requiere tambin tiempo. Personalmente, aunque uno sea apstol, profeta, evangelista, pastor o maestro, es mejor ser llamado como el siervo Samuel Arboleda, si de all se quiere designar su oficio, bien, y si no tambin. Pablo, hacia el final de sus das escriba Pablo, siervo de Jesucristo, era un apstol reconocido pero prefera esta designacin.

El apstol Samuel Arboleda expone:

1. Profetas y Pastores:

Cuando profetas y pastores trabajan juntos, el rebao vive sano y fortalecido. El profeta imparte sanidad al corazn a travs de ministerios tales como la sanidad interior, liberacin, ruptura de maldiciones. Facilita la consejera pastoral y le permite al pastor levantar el nimo y el gozo de la congregacin. El profeta trae mucha fortaleza y direccin, para la intercesin y avance de la iglesia a nuevas reas de conquista. El pastor cuida al rebao para avanzar segn la direccin de Dios.

2. Apstoles y Pastores:

Cuando trabajan juntos, los pastores reciben una visin clara y tienen rumbo, metas, resultados especficos. Cran el rebao hacia metas, y permiten que se forjen ministerios y liderazgos diversos segn las necesidades de la obra. A su vez, los apstoles se ocupan de entrenar al liderazgo y supervisar las iglesias con mayor tranquilidad. Apstoles sin pastores vern rebaos dispersos. Los apstoles tambin ministran a la congregacin con la palabra, enseanza y los otros dones que tenga de parte de Dios.

3. Evangelistas con apstoles o profetas:

Conforman equipos poderosos para abrir el evangelio en una ciudad cerrada, e iniciar una iglesia en cualquier parte del mundo.

4. Qu estableci Pablo en Hech.14:23 o en Efeso (Hch.20)?

Cuando se habla de ancianos, a la luz delo que venimos diciendo, estableci ministros encargados de dirigir las iglesias. A Tito le encarg la labor apostlica de establecer ancianos en cada ciudad. Estos ancianos no eran laicos o creyentes comunes. Era gente con reconocimiento ministerial.

Primera a los Corintios nos da una pauta para saber la constitucin bsica de estos presbiterios: Y a unos puso Dios en la iglesia primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros. Este ordenamiento mencionando uno, dos, tres indica el peso de ubicacin, y por ende de gobierno no de cuidado del rebao. Por lo mismo, puede ser el ordenamiento bsico o ideal para que exista un Presbiterio Local, compuestos por estos tres ministerios bsicos, porque comportan funciones de visin o diseo de la obra, gobierno, expansin y fundamento doctrinal.

En Antioquia encontramos que haba profetas y maestros (Hch.13:1), posteriormente surgirn los apstoles (Hch.13.4,5). Pedro el apstol se considera un anciano entre otros (1.P.5.1). Pedro y Juan, y los otros de Jerusaln son llamados ancianos (Hch.11.30). (Ver diagrama 2)

5. Los presbteros o ancianos:

Son ministros que ejercen gobierno ministerial local, apoyados de otros que tienen dones de administracin o de ayuda. Los presbteros o ancianos ministran y administran los misterios de Dios (1.Cor.4.1-2; 1.P.4:10). Estos envan equipos apostlicos para establecer nuevas iglesias. Estos equipos pueden ser tomados de entre los apstoles, profetas, maestros y evangelistas y pastores.

Los presbteros o ancianos de una iglesia local conforman un presbiterio local. Los presbiterios son fundamentalmente locales (Hch.14:23; Tito 1:5). La idea bsica de un presbiterio local, es que salvaguarda a la iglesia de ser conducida por una super estrella. Antes por el contrario, fortalece la idea de un equipo con ministros reconocidos.

6. Modelos de Iglesias y tipos de presbiterios locales.

a. Iglesias tipo Antioquia:

Con alcance a las naciones: Son iglesia con una fuerte presencia de ministros en su interior, y tienen una clara vocacin de expansin internacional. En este tipo de iglesias, por esta naturaleza y carcter, tendrn el ministerio quntuplo representado en su Presbiterio local. O en todo caso, apstoles, profetas y maestros sern los ministros indispensables para este Presbiterio.

En este modelo se encuentra Tesalnica (1.Tes.1:7,8). El nmero de los que conformen el Presbiterio local depende del tamao y visin de la congregacin.

b. Iglesias tipo Efeso:

Con alcance regional. Son iglesias que operan con un alcance regional o nacional. En la congregacin principal hay un fuerte presbiterio, compuesto por apstoles, profetas y maestros, o de ser posible, por los cinco ministerios. El nmero de los que conformen el Presbiterio local depende del tamao y visin de la congregacin.

c. Iglesias tipo Corinto:

Con alcance metropolitano. Son iglesias levantadas con un destino apostlico para una ciudad. En estas iglesias es importante que el presbiterio local bsico est conformado por apstoles, profetas y maestros para darle impulso al perfeccionamiento de los santos lderes.

d. Iglesias tipo Tiatira, Prgamo, Filadelfia:

Son iglesias con alcance local o aldeano. Generalmente han surgido de una iglesia mayor. Su alcance es local. En estas iglesias el Presbiterio es recomendable que est presidido por el Pastor del rebao, acompaado de profetas y/o maestros y/o evangelistas.

7. La figura del obispo:

La figura del obispo (vigilante, supervisor o superintendente), aparece posteriormente con Pablo frente a la necesidad de tener nexos de coordinacin, en el Cuerpo de Cristo expandido en una ciudad o conjunto de pueblos aledaos.

Lo ms probable de todo es que el obispo era un apstol reconocido de una regin determinada, al cual se le encargaba el comando o la supervisin de un conjunto de iglesias. La otra explicacin es que la accin de un apstol, necesariamente produce la expansin de la obra y la consiguiente multiplicacin de iglesias. Por tanto, el apstol con esta productividad pronto ser un obispo o tendra que levantar varios obispos para supervisar la cadena de iglesias que surgirn desde su iglesia matriz, y, posteriormente, de las otras iglesias hijas.

De all el celo para que no cualquiera sea apstol y, por consiguiente, obispo. El que anhela obispado buena obra desea, pero es necesario que tenga una serie de requisitos de santidad, tica y conocimiento de la Palabra (1.Tim.3).

CONCLUSIONES

El Nuevo Testamento no deja evidencia alguna de que un slo ministro haya conducido una obra local. Antes por el contrario, muestra que las iglesias fueron presididas y conducidas por equipos. An las expediciones misioneras como los encargos para atender asuntos especficos, siempre se realizaron en equipos. (Pedro y Juan-Pedro, Juan y Jacobo- Pablo y Bernab- Pablo y Silas, etc).

Por otro lado, no hay mencin en el Nuevo Testamento sobre pastores asistentes o pastores auxiliares. Lo que encontramos son presbiterios locales.

El modelo de Antioquia es clave para establecer iglesias con proyeccin apostlica y misionera. Todo parece indicar que una iglesia local con aspiraciones a ser grande, debe tener un Presbiterio local compuesto mnimamente por un apstol, profeta y maestro segn 1.Corintios 12:28. Sin embargo, la aspiracin mxima es que la congregacin local debe ser presidida, desarrollada, ministrada y movilizada por los cinco ministerios. No se trata de que los cinco ministerios apoyen a las iglesias locales, sino se trata ms bien que desde la iglesia local los cinco ministerios la presidan, y por tanto, impulsen el perfeccionamiento de los santos en tales ministerios, para establecer y desarrollar ms iglesias.

Ningn ministerio se hace de la noche a la maana. Un da repentino surge en el corazn del hombre o una mujer, el llamamiento al ministerio. En la mayora de los casos, se manifiesta como un gran deseo de servir a Dios, predicando o enseando. Luego, poco a poco, se va definiendo en la vida del llamado, su verdadera vocacin ministerial.

El Presbiterio de la iglesia local o equipo ministerial, ser el primero en reconocer la vocacin ministerial en los miembros de la iglesia. Luego, la iglesia local recibir y confirmar el testimonio. Esta es la base para el reconocimiento de cualquier ministerio. El ministerio apostlico que trata de surgir en el Per, ha de pasar este proceso bsico. A parte del reconocimiento, necesitan preparacin, capacitacin y sobre todo, madurez. El Seor no slo requiere del deseo de servirle o de nuestro entusiasmo, sino tambin de la madurez ministerial. Esto har que el ministerio sea sometido a diferentes circunstancias para que comprenda lo que va a hacer; no es por lo bueno o capaz que sea, sino por la presencia del Seor en su vida, para que Dios sea glorificado en todo.

Y no dejemos de recordar la famosa frase:

Varios. Biblioteca multimedia BECA. Biblia del Diario Vivir. Nota sobre Mr.6:30

Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

Ibid. Pg. 42

ARBOLEDA, Samuel. Apstoles y Profetas hoy. Separa especial. Pgs. 4,5.

CHVEZ, Rony. Fundamentos del Ministerio Apostlico. Pgs. 52-54

STEGENGA TUGGY. Concordancia analtica greco espaola del N.T. Pg. 190.

TORRES, Hctor. Apstoles y Profetas. La restauracin de su influencia en el nuevo siglo. Pgs. 26, 27

LACUEVA, Francisco. La Iglesia Cuerpo de Cristo. Pg. 193

ARBOLEDA, Samuel. Op. cit. Pgs. 14-16

Nota personal. Aunque Samuel Arboleda no lo especfica en este punto, en el resto de la separata sustenta que los oficios fundamentales ministeriales, en otras palabras, el pulgar y el ndice, lo constituyen el apstol y el profeta respectivamente.

TORRES, Hctor. Op. cit. Pgs. 28-29

Ibid. Pgs. 31-32

WAGNER, C. Peter. Cannistracci, Apostles and the Emerging Apostolic Movement. Renew Books, 1996. Pg. 12

Ibid. Pg. 19

WAGNER, C. Peter. Sus dones espirituales pueden ayudar a crecer su iglesia. CLIE, 1980. Pg.206

ECKHARDT, John. Movindose en lo apostlico. Eckhardt, 1999. Pg. 83

TORRES, Hctor. Op. cit. Pg. 129

ECKHARDT, John. Pioneros espirituales. Apstoles y Profetas. La restauracin de su influencia en el nuevo siglo. Pg. 141

Ibid. Pg. 144

ARBOLEDA, Samuel. Equipos Ministeriales. (Separata). Pgs. 1-4

Ros de Agua Viva, es actualmente la Iglesia que preside el apstol Samuel Arboleda. Se encuentra ubicada en la Urb. Zrate, San Juan de Lurigancho, y pertenece a las Asambleas de Dios del Per. El apstol se encuentra cuestionado por los principales lderes de esta denominacin, por la promocin de este nuevo movimiento neo apostlico.

ARBOLEDA, Samuel. Apstoles y Profetas Hoy. Pgs. 16-18

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