el libro del consuelo divino - maestro eckhart

7/26/2019 El Libro Del Consuelo Divino - Maestro Eckhart

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El gran filsofo y gnstico alemn se propone en este libro, mediante el

recuerdo de ciertas verdades, de citas, doctrinas y ejemplos de sabios,

proporcionar elementos de consuelo en la afliccin, partiendo de las palabras

de San Pablo en que se llama a Dios Padre de las misericordias y Dios de

todo consuelo.

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Maestro Eckhart

El libro del consuelo divino

ePub r1.0

Titivillus 18.03.16



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Ttulo original:Daz buoch der goetlichen troestungeMaestro Eckhart, 1310Traduccin: Francesc Gutirrez

Editor digital: TitivillusePub base r1.2



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NOTA INTRODUCTORIA

El acto interior, su bondad la tiene dentro de s. Por eso no puede el acto

exterior ser pequeo si el acto interior es grande, ni puede ser grande o

bueno si el interior es pequeo o sin valor. El acto interior contiene en todo

momento toda la altura, toda la anchura y toda la longitud. El acto interior

toma su ser entero nicamente de y en el corazn de Dios; de ninguna otra

parte.

Figura inmensa, creador de la lengua alemana, mstico renano de primersimamagnitud, maestro de Tauler el Doctor iluminado y del bienaventuradoEnrique Suso, que hablan maravillas de l, uno de los personajes clave del esoterismo

y el misticismo cristianos junto a figuras como el Dionisio Areopagita, Clemente deAlejandra o Gregorio Palams, el Maestro Eckhart fue adems padre espiritual deinnumerables contemplativos desparramados por Europa, conocidos como losAmigos de Dios, para los que parece haber escrito la mayora de su obra alemana(hoy considerada con mucho la ms importante); y su influencia directa o indirectafue inmensa en toda la mstica europea contempornea y posterior, incluso cuando suobra, injustamente condenada por si acaso, haba sido totalmente olvidada. Muchosde sus sermones siguieron leyndose como sermones de Tauler, y su influencia, que

encontramos en Santa Teresa y San Juan, o en un autor ms intelectual como Juan delos ngeles, es evidente en Angelus Silesius[1], la ltima gran figura del esoterismomstico-simbolista, que en pleno s. XVII lleva al extremo el gusto por la imagen y la

paradoja, tan eckhartianas y tan crsticas[2].La obra alemana de Eckhart, y ms en concreto este libro, parece destinada a ali-

mentar y sustentar espiritualmente a sus numerosos hijos e hijas espirituales, aquellalite germana medieval que dependa de l. El Libro del consuelo divino, msconcretamente, es un compendio de la doctrina y mtodo del Camino a Dios, y ello

mediante una especie de alquimia de la adversidad. Eckhart ensea a entender qu esel sufrimiento y cul es su funcin en la economa divina. Ensea al espiritual a usarel sufrimiento y la adversidad inevitables para conseguir lo que busca porencima de todo: llegar a Dios o acercarse a l.

Eckhart no siente ninguna atraccin por el sufrimiento, lo nico que hace comotantos santos y filsofos de todas las pocas y culturas es evidenciar de mltiplesmodos que la inevitable adversidad y el sufrimiento se pueden usar comoherramientas valiossimas para obtener ese oro que es la virtud espiritual, que hace

fcil el recuerdo, la contemplacin el acto interior y en ltima instancia la unincon Dios; y lo hace mostrando toda una gama de llaves que se adecen a las distintasclases de resistencias anmicas o de almas de sus contemporneos, llaves que



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siempre puede entender y usar el hombre de hoy de buena voluntad: las llaves nobuscan convencer ni rebatir, sino que abren la puerta cerrada de la resistencia anmicacuando estn en manos de quien entiende qu son y sabe que est necesitado de ellas.Y quin no las necesita? El santo, el hombre centrado en el acto interior, est serenoen la adversidad.



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EL LIBRO DEL CONSUELO DIVINO

Benedictus deus et pater domini

nostri Jesu Christi, etc.

II Cor: 1-3

El noble apstol San Pablo pronuncia estas palabras: Bendito sea Dios, el Padrede Nuestro Seor Jesucristo, Padre de misericordia y Dios de todo consuelo, que nosconsuela en todas nuestras aflicciones. Hay tres clases de afliccin que alcanzan alhombre y lo agobian en este exilio. Una proviene del dao causado a los bienes

exteriores [o de su privacin], otra del dao sufrido por sus familiares y amigos, y latercera tiene por causa los daos que sufre l mismo: el menosprecio, lastribulaciones, los dolores fsicos y los pesares del corazn.

Por eso es mi deseo consignar en este libro unas cuantas enseanzas que puedandar consuelo al hombre en todos los infortunios, las tribulaciones y los sufrimientos.Este libro tiene tres partes: la primera contiene unas cuantas verdades en las que seencontrar aquello que puede consolar de manera legtima y total al hombre en todoslos sufrimientos; siguen luego treinta textos y enseanzas en cada uno de los cuales

es posible encontrar un consuelo adecuado y total; y la tercera parte muestra ejemplosde lo que han hecho o han dicho personas sabias en medio del sufrimiento.

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PARTE 1

En primer lugar hay que saber que el sabio y la Sabidura, el hombre verdadero yla Verdad, el justo y la Justicia, el bueno y la Bondad, se miran a los ojos y tienenentre s esta relacin: la Bondad ni ha sido creada, ni hecha, ni engendrada, y encambio es generadora y engendra al bueno; y el bueno, en la medida en que es bueno,no ha sido ni hecho ni creado, y sin embargo es el nio, hijo engendrado por labondad. En el hombre bueno, la Bondad se engendra a s misma con todo lo que ellaes; y puesto que la Bondad (el Sumo Bien) es Conocimiento, Amor y Accin, infundeen el hombre bueno el conocer, el amar y el actuar, y el hombre bueno recibe de loms ntimo del corazn de la Verdad y slo de ah todo lo que l es:

conocimiento, amor y accin. El hombre bueno y la Bondad no son dos cosas sinouna, son una sola bondad, que es nica en todo con el matiz de que la una engendra yel otro es engendrado. Y ese parir la Bondad y ese nacer el bueno constituyenabsolutamente un solo ser y una misma vida. Todo aquello que pertenece al hombrebueno, ste lo recibe de la Bondad en la Bondad. En ella l existe, vive y permanece,y en ella se conoce l a s mismo. Y todo cuanto l conoce y ama, lo ama y lo hace

or la Bondad y en la Bondad, y la Bondad lo hace por l y en l en todas susacciones, tal como est escrito en las palabras del Hijo: El Padre que mora y habita

en m hace los actos; hasta ahora ha obrado el Padre, y tambin yo; todo lo quees del Padre me pertenece, y todo lo que me pertenece pertenece a mi Padre, es suyoporque lo da l, y mo porque lo recibo yo.

Adems, hay que saber que, cuando decimos bueno, el significado contenido en elnombre o palabra es, ni ms ni menos, la Bondad, pura y simplemente; pero la bon-dad, adems, se da: cuando decimos que algo o alguien es bueno, hay que entendercon ello que su cualidad de bondad le ha sido dada, infundida y engendrada por laBondad, que es inengendrada. Por eso dice el Evangelio: Porque as como el Padre

tiene la Vida en s mismo, as dio tambin al Hijo que tuviese vida en s mismo.Dice en s mismo, y no por s mismo, pues se la ha dado el Padre.Todo lo que acabo de decir del hombre bueno y de la Bondad vale igualmente

para el hombre verdadero y la Verdad, el justo y la Justicia, el sabio y la Sabidura, elHijo de Dios y Dios Padre, para todo el que ha nacido de Dios y no tiene padre eneste mundo, en el cual no se engendra nada que sea criatura, nada que no sea Dios, yno puede contener otra imagen que la de Dios, nada ms que Dios, solo y puro. Poralgo dice San Juan en su Evangelio que han recibido todo poder y se convierten enhijos de Dios todos aquellos que no han nacido de la sangre, ni de la voluntad de lacarne, ni de la voluntad del hombre, sino que han nacido de Dios y slo de Dios.

Por sangre entiende todo aquello que en el hombre no se somete a la voluntaddel hombre. Por voluntad de la carne entiende todo aquello que en el hombre se



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somete a su voluntad pero con rebelin, una resistencia que inclina a los deseoscarnales, propia del alma y del cuerpo y no tan slo del alma; y en consecuencia laspotencias del alma se agotan, se debilitan y decaen. Por voluntad del hombreentiende San Juan las potencias superiores del alma, cuya naturaleza y accin no semezclan con la carne, que se encuentran situadas en la pureza del alma, separadas del

tiempo y del espacio y de todo cuanto se refiera a esperar algo de ellos o a encontraralguna satisfaccin en ellos, que no tienen nada en comn con ninguna cosa y en lascuales el hombre est formado con la imagen de Dios, pertenece a la raza de Dios y ala familia de Dios. Sin embargo, puesto que estas potencias superiores del alma noson Dios mismo, sino que son creadas en el alma y con el alma, es preciso que sedesprendan de s mismas y se transformen slo en Dios, que sean engendradas enDios y por Dios de tal suerte que slo Dios sea su padre, pues as tambin ellas hannacido de Dios y son hijo unignito de Dios. Porque yo soy hijo de aquello que me

forma y engendra semejante a l y en l. En la medida en que un hombre as hijode Dios, bueno en calidad de hijo de la Bondad y justo en calidad de hijo de laJusticia es hijo nicamente de ella, engendra ella sin ser engendrada, y el hijonacido de ella tiene el mismo ser que la justicia y entra en posesin de todo cuantopertenece a la Justicia y la Verdad.

En toda esta doctrina, que se encuentra escrita en el santo Evangelio y que esreconocida por la certidumbre a la luz natural del alma racional, encuentra el hombreel verdadero consuelo para todo sufrimiento.

Dice San Agustn: A Dios nada le resulta lejano ni se le hace largo. Si quieres tque nada te resulte lejano ni se te haga largo, somtete a Dios, pues entonces mil aosson como el hoy. Y asimismo digo yo: en Dios no hay tristeza, ni sufrimiento, nitribulacin. Si quieres verte libre de toda tribulacin y sufrimiento, afrrate a Dios,vulvete puramente hacia Dios y nicamente hacia Dios. Ciertamente, el mal vienetan slo de que tu deseo no te conduce nicamente a Dios y hacia Dios. Si hubiesessido formado y engendrado por la Justicia, ninguna cosa te podra hacer sufrir, delmismo modo que tampoco la justicia puede hacer sufrir a Dios.

Dice Salomn: No se aflige el justo por nada que pueda ocurrirle. Y no dice elhombre justo, ni el ngel justo, ni esto ni aquello, no, dice: el justo. Aquello delusto que le pertenece de modo relativo, y en particular lo que hace que su justicia sea

suya y que l sea justo, es el ser hijo, el tener un padre en la tierra, el ser una criaturahecha y creada, pues tambin su padre es criatura hecha o creada. Pero a lo que esusto de modo absoluto puesto que no tiene padre hecho ni creado, pues Dios y la

Justicia son perfectamente una sola y misma cosa y slo la Justicia es Padre de eseusto, el sufrimiento y la tribulacin ya no pueden afectarlo, igual que tampoco

afectan a Dios. No puede causarle sufrimiento la Justicia, pues la Justicia slo esgozo, amor y deleite; y adems, si la Justicia causase sufrimiento al justo, elsufrimiento se lo causara a s misma. Nada adverso ni injusto, ninguna cosa hecha ni



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creada puede hacer que el justo sufra, pues todo lo creado se encuentra muy pordebajo de l, tanto como lo est por debajo de Dios, y no ejerce en l ningunaimpresin ni le influye, y no se engendra en l, pues l tiene slo a Dios por Padre.

Por eso debe el hombre dedicarse con gran aplicacin a desprenderse tanto de smismo como de las criaturas todas y no reconocer ms Padre que Dios; y de ese

modo no hay nada que le cause sufrimiento ni lo aflija, ni Dios ni la criatura, ni nadacreado ni increado, y todo su ser y vida, conocimiento, amor y sabidura es de Dios,est en Dios y es Dios.

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Y en segundo lugar hay que conocer una cosa que consuela al hombre en todassus tribulaciones. A saber, que el regocijo del hombre justo y bueno por la obra de la

usticia es, de manera incomparable e inexpresable, superior a las delicias y la alegraque l, o incluso el ngel ms elevado, sienten a causa de su ser y su vida natural. Ypor eso los santos daban gozosamente su vida por la justicia.

Pues bien, digo que cuando al hombre bueno y justo le ocurre un perjuicio ocontrariedad exterior, y l permanece impasible sin dejar que se altere su nimoecunime ni la paz de su corazn, es verdad lo que antes deca, que nada de lo que lellega turba al justo. Y, en cambio, si ese perjuicio exterior lo turba, es verdad que esequitativo y justo que Dios permita que se le cause ese perjuicio al que quera ser

usto y por ilusin crea serlo mientras que en realidad podan turbarlo esasinsignificancias. Por tanto, si Dios est en su derecho, realmente el hombre no tieneque turbarse, sino que debe sentir ms alegra por el hecho de que eso le llegue quepor su propia vida, que sin embargo es algo de lo que todo hombre se alegra y queconsidera ms valioso que el mundo entero, porque de qu le servira todo estemundo, si l no existiese?

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Y la tercera cosa que es posible saber y hay que saber es que, segn la verdadnatural, Dios es la fuente nica y el manantial nico de todo bien, de la verdadesencial y del consuelo, mientras que todo lo que no es Dios no es en s mismo msque natural amargura, desconsuelo y sufrimiento y nada aade a la bondad, que es deDios y que es Dios, sino que menoscaba, tapa y oculta la dulzura, el deleite y elconsuelo que da Dios.

Y digo adems que todo sufrimiento proviene del amor por aquello de lo que nos

ha privado el perjuicio. Si lo que me hace sufrir es un perjuicio por cosas exteriores,eso es un signo inequvoco de que de verdad me gustan las cosas exteriores y de quede verdad me gusta el sufrimiento y el desconsuelo. Y qu tiene entonces de extrao



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que sufra, si me gustan el sufrimiento y el desconsuelo y los busco? Lo que hacen micorazn y mi amor es atribuir a la criatura la bondad que es propiedad de Dios; megiro hacia la criatura, de donde viene de modo natural el desconsuelo, y aparto lamirada de Dios, de donde surge todo el consuelo.

Qu tiene entonces de extrao que sufra y est triste? En realidad, a Dios y al

mundo entero les resulta del todo imposible hacer que el hombre encuentre elconsuelo verdadero cuando busca consuelo en las criaturas. Pero, si lo que uno amaen la criatura es slo Dios y ama a la criatura slo en Dios, por todas partesencontrar consuelo verdadero, justo y equitativo. Con esto termina la primera partede este libro.

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PARTE 2

Ahora, en la segunda parte, siguen unas treinta consideraciones que, cada una pors sola, puede bastar para consolar adecuadamente de su sufrimiento a un hombresensato.

La primera dice que no hay ningn infortunio ni dao que no traigan consigofortuna, y que ningn dao es dao total. Por eso dice San Pablo que la fidelidad y labondad de Dios no permiten que ninguna prueba ni afliccin se hagan insoportables.Dios procura y da siempre algo de consuelo con el que podamos apaarnos, porque,como dicen los santos y tambin los maestros paganos, ni Dios ni la naturalezapermiten que un mal y un sufrimiento puedan ser absolutos.

Pongo el ejemplo de un hombre que tiene cien marcos; pierde cuarenta y lequedan sesenta. Si piensa constantemente en los cuarenta perdidos, estardesconsolado y afligido. Cmo va a consolarse y a librarse del sufrimiento el quemira el dao y el sufrimiento, que sume el sufrimiento dentro de s y se sume l en elsufrimiento, lo mira y lo vuelve a mirar, y habla con lo perdido y lo perdido le habla,y se miran el uno al otro fijamente? Y si, en cambio, se volviese hacia los sesentamarcos que le quedan y diese la espalda a los cuarenta que ya estn perdidos ysumiese su pensamiento en los sesenta y los mirase fijamente y hablase con ellos, no

hay duda de que recibira consuelo. Todo lo que es existente y es bien puede darconsuelo; pero todo lo que ya no existe y no es un bien, lo que no es mo y lo heperdido, por fuerza tiene que causar desconsuelo, sufrimiento y afliccin. Por esodice Salomn: En los das de dolor no olvides los das felices; es decir: cuando teencuentres en medio del sufrimiento y de la desgracia, acurdate del bien y de ladicha que todava tienes y conservas. Y para ese hombre tambin ser consuelopensar que miles y miles de personas se tendran por grandes seores y seoras, seconsideraran riqusimos y tendran el corazn lleno de alegra si tuviesen los sesenta

marcos que t sigues teniendo.

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Hay otro motivo que debe consolar al hombre. Si alguien est enfermo y sufregrandes dolores en el cuerpo, pero tiene su casa y lo que necesita en lo referente acomer y beber, asistencia mdica, servicio domstico y compasin y apoyo de losamigos, qu actitud debe tener? Cmo se las arreglan los pobres que sufren eso

mismo, o enfermedades an peores sin tener quien les d un vaso de agua fresca?Para recibir un trozo de pan seco, tienen que ir de casa en casa, bajo la lluvia o lanieve, con fro. De modo que, si quieres consuelo, olvdate de los que estn mejor que



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t, y piensa en los que estn peor.Y digo adems: todo sufrimiento viene del amor y del apego. Por tanto, si sufro

por cosas efmeras, es que yo sigo y mi corazn sintiendo amor y apego por lascosas efmeras y no amo a Dios de todo corazn, que todava no amo aquello queDios quiere que ame juntamente con l. Qu tiene entonces de extrao que Dios me

deje padecer con toda justicia perjuicios y sufrimiento?Dice San Agustn Seor, yo no quera perderte, pero en mi avidez quera poseer

las criaturas al mismo tiempo que poseerte a ti; y por eso te perd, pues te resistes aque, junto a ti, que eres la Verdad, poseamos al mismo tiempo la falsedad y el engaode las criaturas. Dice en otro lugar que es demasiado vido aqul a quien Dios nobasta. Y dice igualmente en otro sitio: Cmo iba a contentarse con los dones deDios que hay en las criaturas, si el mismo Dios no le basta?. Para el hombre bueno,todo aquello que es ajeno a Dios, distinto de Dios y que no es nicamente Dios, no

debe resultarle un consuelo, sino una pena. Tiene que decir sin cesar: Seor Dios,consuelo mo! Si de Ti me apartas para remitirme a algo distinto de Ti, dame otroT para que vaya yo de Ti a Ti, pues nada quiero fuera de Ti. Cuando NuestroSeor prometi a Moiss todos los bienes y lo mand a Tierra Santa, que significa elreino de los cielos, Moiss dijo: No me mandes, Seor, a ningn lado, a menos quequieras venir tambin T.

Toda inclinacin, deleite y amor vienen de aquello que se nos parece, pues todaslas cosas sienten inclinacin y amor por lo que es semejante a ellas. El hombre puroama la pureza, el justo ama la justicia y tiende a ella, la boca del hombre habla de loque hay en l; como dice Nuestro Seor, de lo que rebosa el corazn habla la boca,y dice Salomn: Toda la pena del hombre reside en su boca; por eso, si el coraznde un hombre encuentra gratificacin y consuelo en el exterior, eso es signo claro deque ese corazn no est habitado por Dios, sino por la criatura.

Por eso un hombre bueno debera sentir vergenza ante Dios y ante s mismo si sediese cuenta de que no es Dios quien est presente en l, ni quien opera por medio desus acciones, sino que lo nico que vive en l, lo que determina su inclinacin yrealiza en l sus acciones, es la miserable criatura. Por eso dice y se lamenta el rey

David en el Salterio: Las lgrimas eran mi pan, de da y de noche, mientras medecan todo el da: Y dnde est tu Dios?. Porque sentir inclinacin por las cosasexteriores, hallar consuelo en el desconsuelo y fcilmente hablar de l con gusto y sinmedida, es signo claro de que Dios no se hace visible en m, no ha despertado en m yno opera en m. Y el hombre bueno tambin debera sentir vergenza ante la gente debien porque se dan cuenta de que le sucede eso. Un hombre bueno no debe quejarsenunca de un perjuicio ni de un sufrimiento, slo quejarse de haberse quejado y dehaber encontrado queja y sufrimiento dentro de s mismo.

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Dicen los maestros que debajo mismo del cielo hay un fuego muy extenso y deardor muy fuerte, y que sin embargo al cielo no lo toca en nada. Pues bien, hay unescrito que dice que la parte ms baja del alma es ms noble que la parte ms alta delcielo. Cmo puede entonces un hombre pretender que es un hombre celestial y quetiene el corazn en el cielo, si naderas como sas todava lo afligen y entristecen?

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Voy a hablar ahora de otra cosa. No puede ser bueno el hombre que no quiere loque Dios quiere en un caso concreto, pues es imposible que Dios quiera algo distintodel bien, y, precisamente por el hecho de que Dios lo quiere, necesariamente tieneque ser bueno y tambin lo mejor. Y por eso Nuestro Seor ense a los apstoles apedir y a nosotros a travs de ellos, por eso lo pedimos cada da que se haga la

voluntad de Dios. Y luego, cuando se hace la voluntad de Dios, nos quejamos.Sneca, un maestro pagano, pregunta: Qu consuelo es mejor en el sufrimiento y

la afliccin? Y responde: el que el hombre acepte todas las cosas como si las hubiesedeseado y pedido. Pues, de haber sabido que todas suceden por voluntad de Dios, conella y en ella, las habras deseado. Dice un maestro pagano: Soberano, Padre supremoy Seor de los cielos superiores, estoy a tu disposicin para todo cuanto quieras;dame la voluntad de querer conforme a tu voluntad.

Un hombre bueno debe confiar en Dios, creer en l, estar seguro de l y saber que

Dios es tan bueno, que a Dios, a su bondad y su amor les resulta imposible permitirque el hombre pase algn sufrimiento o pena sin que sirva para evitarle otro mayor, odarle mayor consuelo en la tierra, o para que saque de ello un bien mayor en el quebrille ms total y plenamente la gloria de Dios. Sea como fuere, por el simple hechode que es lo que quiere Dios, es preciso que la voluntad del hombre, hasta tal puntosea una sola con la de Dios y est tan unida con la voluntad de Dios, que quiera loque Dios quiere aunque sea un perjuicio para el hombre, o incluso su condenacin.Por eso deseaba San Pablo ser separado de Dios a causa de Dios, conforme a la

voluntad de Dios y para gloria de Dios. Pues un hombre verdaderamente perfectotiene que estar tan habituado a morir a s mismo, a desidentificarse de s mismo y aidentificarse con la voluntad de Dios, que toda su mayor dicha sea no saber nada de smismo ni de cosa alguna, y que lo nico que conozca sea a Dios. Que no conozca otravoluntad que la voluntad de Dios, y que quiera conocer a Dios como Dios me conocea m, como dice San Pablo. Todo lo que Dios conoce, ama y quiere, lo conoce, ama yquiere en S mismo y en su propia voluntad. Nuestro Seor mismo dice: Eso es lavida eterna, conocer slo a Dios.

Por eso dicen los maestros que, en el reino de los cielos, los bienaventurados

conocen las criaturas despojadas de toda imagen de criatura, y que las conocen en laimagen nica, que es Dios, en la cual Dios se conoce, se ama y se quiere a S mismoy a todas las cosas. Y eso es algo que Dios mismo nos ensea a pedir y a desear,



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cuando decimos: Padre nuestro, santificado sea tu nombre, es decir (pedimos ydeseamos) conocerte a ti solo, venga a nosotros tu reino, no tener nada de lo queme parezca rico fuera de ti, que eres el Rico[3]. Por eso dice el Evangelio:Bienaventurados los pobres en espritu, o sea pobres en voluntad, y por eso lepedimos a Dios que su voluntad se haga en la tierra, o sea en nosotros, como en

el cielo, o sea en Dios mismo. Un hombre as est tan unido a la voluntad de Diosque quiere lo que Dios quiere y del modo en que Dios lo quiere. Y como en ciertomodo Dios quiere que yo haya cometido pecados, yo no querr no haberlos cometido,pues es as como se hace la voluntad de Dios en la tierra, o sea mediante la falta,como en el cielo, o sea mediante el recto obrar. As el hombre quiere estar privadode Dios por causa de Dios, estar apartado de Dios por causa de Dios, y se es el nicoarrepentimiento verdadero de mis pecados. As, lamento mi pecado sin sufrir por l,igual que Dios lamenta todo el mal sin sufrir por l. Sufro, y mucho, por causa del

pecado (pues no querra pecar ni por ninguna cosa creada, ni por ninguna que puedaser creada, aunque hubiese mil universos en la eternidad), pero sufro sin sufrir; lossufrimientos los tomo en y por la voluntad de Dios. Y slo este sufrimiento es unsufrimiento perfecto, pues surge y nos viene del amor puro, de la voluntad y el gozoms puro de Dios. Y as resulta ser verdad y podemos darnos cuenta de ello loque deca antes, a saber, que el hombre bueno, en la medida en que es bueno, penetraen todo el ser propio de la mismsima Bondad, Bondad que Dios es en S mismo.

Fjate qu maravillosa y deliciosa vida tiene ese hombre en Dios mismo en la

tierra, como en el cielo. El desasosiego le trae el sosiego y el sinsabor le esagradable, y fjate que hay ah otro consuelo especfico, porque, si tengo la gracia y labondad de que acabo de hablar, siento consuelo y alegra de manera estable y total, entoda circunstancia y en todo momento; y si no las tengo, permanezco privado de ellaspor Dios y de acuerdo con la voluntad de Dios. Si Dios quiere darme lo que deseo,tomo posesin de ello y siento la plenitud; y si Dios no me lo quiere dar, lo recibo porprivacin en ese modo de voluntad de Dios, precisamente el no querer, y as lo recibosintiendo que estoy privado de ello y que no lo recibo. Qu es entonces lo que mefalta? Y es que realmente, en el sentido ms verdadero, a Dios se lo posee ms por

privacin que por posesin. Porque, en efecto, cuando el hombre recibe una cosa, statiene en s lo que le da gozo y consuelo; pero si el hombre no recibe, entonces noposee, ni encuentra, ni sabe nada que pueda regocijarlo, excepto Dios y la voluntadde Dios.

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Existe otro consuelo. Si el hombre ha perdido algn bien exterior, o a un amigosuyo, o a un pariente, o el ojo, la mano o lo que sea, tiene que estar convencido deesto: si lo soporta con paciencia, tiene en Dios, como mnimo, lo mximo que l no



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hubiese aceptado a cambio de sufrir esa prdida[4]. Un hombre pierde un ojo: ni pormil marcos, ni por seis mil ni por los que fuera hubiera aceptado verse privado de l;pues bien, [si lo acepta pacientemente,] con certeza ha recibido de Dios y en Diostodo lo que l habra dado por no sufrir aquel perjuicio o aquel sufrimiento. Sin dudase refera a eso nuestro Seor cuando deca: Ms te vale entrar en la vida eterna con

un solo ojo que perderte teniendo los dos. Y tambin se refera a ello Dios cuandodijo: Todo aquel que deja a su padre y a su madre, a su hermano y a su hermana, sucasa o su campo, o lo que sea, recibir cien veces ms y la vida eterna. Me atrevo adecir con certeza, en la verdad divina y por mi salvacin, que el que deja a su padre ya su madre, a su hermano y a su hermana o lo que sea, recibe el cntuplo de dosmaneras: la primera es que a su padre y a su madre, a su hermano y a su hermana, losamar cien veces ms que ahora. La otra es que amar, no slo a cien personas, sino atodas por el hecho de que son seres humanos, y las amar incomparablemente ms de

lo que ama a los que ahora son por naturaleza su padre, o su madre, o su hermano. Siel hombre no se da cuenta de ello es porque no ha dejado completamente ni a supadre ni a su madre ni a su hermano ni a su hermana ni a las cosas todas solamentepor Dios y por la Bondad. Cmo va a haber dejado por Dios a padre, madre,hermana y hermano aquel que en la tierra todava se los encuentra en su corazn [5],que se sigue afligiendo y sigue considerando y mirando lo que no es Dios? Cmo vaa haber dejado todas las cosas por Dios aquel que se sigue fijando en este bien o enaquel bien y lo sigue considerando? Dice San Agustn: Retira este bien y aqul y

quedar la pura Bondad, planeando en s misma en su sola amplitud: eso es Dios.Porque, como deca antes, ninguna cosa ni ningn bien aaden nada en absoluto a laBondad, sino al contrario, ocultan y tapan la Bondad en nosotros. Eso lo reconoce ylo comprueba el que lo ve y lo contempla en la Verdad, pues eso es verdad en laVerdad, y por eso es en ella donde hay que buscarlo, y en ningn otro lugar.

De todos modos, hay que saber que la posesin de la virtud y la voluntad de sufrirtienen cierta gradacin, igual que en la naturaleza vemos que un hombre es ms alto oms hermoso que otro en cuanto a apariencia, a su exterior, a su saber o a suscapacidades. Y digo, entonces, que tambin un hombre bueno puede ser realmente unhombre bueno y sin embargo verse en mayor o menor medida afectado y tocadopor el amor natural por el padre, por la madre, por la hermana o el hermano, sin porello distanciarse de Dios ni de la Bondad. Pero ese hombre ser bueno y mejor si, enla medida en que est en mayor o menor medida consolado y tocado por el amornatural y la inclinacin por su padre y su madre, por su hermana y por su hermano, ypor s mismo, es consciente de ello y en la medida en que lo sea.

Pero eso no quita que, como deca antes, si un hombre fuese capaz de aceptarlo enla voluntad de Dios teniendo en cuenta que es voluntad de Dios que la naturaleza

humana tenga esa privacin, especialmente a causa de la justicia de Dios comoconsecuencia del pecado del primer hombre, o bien, suponiendo que fuese otro sucaso, si por otra parte estuviese dispuesto a soportar esa privacin en la voluntad de



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Dios, tendra una actitud absolutamente correcta y sera con certeza consolado en susufrimiento. A eso alude San Juan cuando dice que la luz verdadera resplandece enlas tinieblas, y dice San Pablo que la virtud se realiza en la flaqueza. Si el ladrnpudiese recibir la muerte de manera verdadera, totalmente y con pureza, con gusto yalegra, por amor a la justicia divina, en la cual y por la cual Dios quiere en su justicia

que el malhechor sea ejecutado, con toda certeza sera salvado y bienaventurado.

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He aqu otro consuelo. No cabe duda de que no encontraramos a nadie que,sintiendo gran cario por una persona y complacindose grandemente en verla envida, no quisiera privarse de un ojo o tenerlo ciego por un ao, sabiendo que luegorecobrara la visin y con ello librara a su amigo de la muerte. Por tanto, si un

hombre quiere privarse del ojo por un ao para as salvar la vida de alguien que a finde cuentas morir igualmente al cabo de pocos aos, con mayor razn y mayordisposicin debera entonces ejercer la privacin durante los diez, veinte o treintaaos que acaso le queden de vida, para con ello lograr la bienaventuranza eterna ycontemplar eternamente a Dios en Su divina luz y contemplarse en Dios a s mismo ya todas las criaturas.

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Otro consuelo ms. En la medida en que es bueno, nacido de la Bondadsolamente e imagen de la Bondad, al hombre bueno todo lo creado, esto o aquello, leresulta insoportable y es para l amargo sufrimiento y perjuicio. As pues, perderloser dejar y perder el sufrimiento, el infortunio y el perjuicio; y en verdad, perder elsufrimiento es un autntico consuelo. Por eso no debe quejarse el hombre de ningnperjuicio. Ms bien debera deplorar que el consuelo sea algo que le resulte ajeno,que el consuelo no pueda consolarlo, igual que el vino dulce le parece inspido al

enfermo. Tiene que lamentar, como deca antes, que no se haya deshecho totalmentede la imagen de las criaturas y entrado con todo su ser en la imagen de la Bondad.

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Y el hombre, en su sufrimiento, tiene que pensar tambin que Dios dice la verdady hace promesas en nombre de s mismo, que es la Verdad. Si Dios faltase a supalabra, a su verdad, faltara a su divinidad y no sera Dios y no sera Su Palabra, Su

Verdad. Pues bien, Su Palabra nos dice que nuestro sufrimiento se trocar en gozo. Siyo tuviese verdaderamente la certeza de que todas mis piedras se iban a convertir enoro, cuantas ms piedras tuviese, y cuanto ms grandes fuesen, ms contento estara,



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e incluso pedira piedras y, de serme posible, las adquirira, bien grandes y en grancantidad; y cuantas ms tuviese y ms grandes fuesen, ms me gustara tenerlas. Y deeste modo el hombre tendra un gran consuelo en medio de sus sufrimientos.

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Y otro consuelo del mismo tipo: ningn recipiente puede contener dos tipos debebidas a la vez: si tiene que contener vino, hay que echar forzosamente el agua. Elrecipiente tiene que estar limpio y vaco de todo. Y por eso, si quieres recibir en ti elgozo divino y a Dios, necesariamente tienes que echar las criaturas y apartarlas. DiceSan Agustn: Vaca para ser llenado, aprende a no amar para as aprender a amar,aparta la mirada para poder dirigirla. En una palabra: todo aquello que tiene queacoger y ser receptivo es necesario que est vaco. Dicen los maestros: Si el ojo

tuviese en s un color cualquiera cuando percibe, no percibira ni el color que hubieseen l ni el que no tuviese; pero, como no hay en l ningn color, reconoce todos loscolores. La pared tiene un color, por eso no conoce ni su color ni ningn otro, y no lecausa deleite ningn color sea cual sea, ni el del oro o el lapislzuli, ni el del carbn.El ojo, por su parte, no tiene en s ningn color, y en cambio s lo tiene en el sentidoms verdadero, pues los conoce con placer, deleite y gozo. Por eso cuanto msperfectas y puras son las potencias del alma, ms perfecta y abundantemente recibenlo que acogen; y cuanto ms reciben, mayor es su gozo y ms son una sola cosa con

lo que reciben, de modo que la parte superior del alma, despojada de toda cosa y sinnada en comn con nada (sea lo que sea), acoge nada menos que a Dios mismo en laamplitud y la plenitud de Su ser. Y sealan los maestros que no hay placer ni deleitecomparables a esa unin, esa interpenetracin y ese gozo. Por eso en el Evangelio di-ce Nuestro Seor eso tan admirable de Bienaventurados los pobres en espritu.Pobre lo es el que no posee nada, y pobre en espritu quiere decir que, as comoel ojo es pobre porque no posee ningn color y es receptivo a cualquier color, asaquel que es pobre en espritu es receptivo a todo espritu. Pues bien, el Espritu de

todo espritu es Dios. El amor, el gozo y la paz son fruto del Espritu. Estar desnudo ypobre, no tener nada, estar vaco, eso transforma la naturaleza. El vaco hace que elagua remonte la corriente monte arriba y obra muchas otras maravillas de las que nohablaremos ahora.

As pues, si quieres tener y encontrar pleno gozo y pleno consuelo en Dios, pro-cura despojarte de todas las criaturas, de todo consuelo que tenga que ver con lascriaturas, pues puedes tener la certeza de que, mientras te consuele o pueda consolartela criatura, nunca encontrars consuelo verdadero. Pero si no puede consolarte nadaque no sea Dios, en verdad entonces te consolar Dios y, al mismo tiempo, te

consolar con l y en l todo lo que es gozo. Si te consuela lo que no es Dios, notendrs consuelo ni aqu ni en ninguna parte; en cambio, si no te consuela la criaturani encuentras gusto en ella, encontrars consuelo en todas partes.



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Si el hombre tuviese la posibilidad y la capacidad de vaciar por completo unrecipiente y de mantenerlo vaco de todo aquello que pudiese llenarlo, incluso de aire,no cabe duda de que el recipiente renegara de su naturaleza y la olvidara, y el vacolo elevara hasta el cielo. Pues del mismo modo el estar desnudo, pobre y vaco detodas las criaturas eleva el alma hacia Dios. Y tambin la semejanza y el ardor atraen

hacia lo alto. En la Divinidad, se atribuye la igualdad al Hijo, y el calor y el amor, alEspritu Santo. La igualdad en todas las cosas, pero ante todo y sobre todo en lanaturaleza divina es el nacimiento de lo Uno, y la igualdad de lo Uno en lo Uno ycon lo Uno es comienzo y origen del amor pleno y ardiente. Lo Uno es el Principiosin principio. La igualdad es el principio de lo Uno solo, y su ser y su principio lorecibe de lo Uno y en lo Uno. Por su propia naturaleza, el amor fluye y nace de dosque son uno solo. De lo Uno en su condicin de uno no brota amor; y de lo Dos, ensu condicin de dos, tampoco brota el amor. Pero de lo Dos, en su condicin de Uno,

s brota necesariamente el amor concorde con su naturaleza apremiante y ardiente.Dice Salomn que todas las aguas, o sea todas las criaturas, refluyen y remontanhacia su origen. Por eso es verdad necesariamente lo que acabo de decir: la semejanzay el amor ardiente atraen hacia lo alto, conducen y llevan el alma hasta el primerorigen de lo Uno, que es Padre de todos en el cielo y en la tierra. Digo, pues, quela semejanza nacida de lo Uno atrae al alma hacia Dios (es decir, hacia Dios en tantoen cuanto es lo Uno en Su unin oculta, pues eso es lo que significa lo Uno). Deeso tenemos un smbolo visible: cuando el fuego material prende en la lea, una chis-pa recibe la naturaleza del fuego y se vuelve semejante en su pureza al fuego que estinmediatamente por debajo del cielo. De inmediato la chispa olvida y abandona a supadre y a su madre, a su hermana y a su hermano de la tierra, y sube deprisa hacia supadre celestial. El padre de la chispa en este mundo es el fuego, su madre es la lea, ysus hermanas y hermanos son las otras chispas; la primera chispita que aparece no sequeda a esperarlas, sino que sube rpidamente hacia su verdadero padre, que es elcielo, pues quien conoce la verdad sabe realmente que el fuego, en su condicin defuego, no es el verdadero y autntico padre de la chispa. El verdadero y autnticopadre de la chispa y de todo lo que tiene la naturaleza del fuego es el cielo. Y adems

hay que prestar tambin mucha atencin al hecho de que esta chispita no sloabandona y olvida a su padre, su madre, su hermana y su hermano de la tierra, sinoque sobre todo se abandona a s misma y renuncia a s misma, urgida por el amor a irhacia su verdadero padre, que es el cielo; porque necesariamente tiene que enfriarseen la frialdad del aire, y pese a ello, quiere manifestar su natural amor por suverdadero padre celestial.

Antes, hablando del vaco o de la desnudez, decamos que cuanto ms pura, des-nuda y pobre est el alma, menos criaturas posee y ms vaca est de todas las cosas

que no son Dios, ms capta a Dios y ms es captada por Dios, ms es una con Dios ycontempla a Dios y Dios la contempla cara a cara, como transfigurada en otraimagen, como dice San Pablo. Y lo mismo digo de la semejanza y la inflamacin del



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amor, porque, en la medida en que una cosa se hace semejante a otra, en la mismamedida se lanza y apresura hacia ella, y ms la llena de dicha y felicidad esa carrera;y en la misma medida en que se aleja de s misma y se aparta de todo cuanto no esaquello que persigue, en la misma medida se hace ms desemejante a s misma y atodo cuanto no es lo que persigue. Y, como la semejanza fluye del uno y atrae y

seduce por el poder y en el poder de lo Uno, por eso ni el que atrae ni el que esatrado tienen reposo ni satisfaccin mientras no estn unidos en lo Uno. Por eso diceel Seor, hablando por boca de Isaas: ninguna gran semejanza ni ninguna paz deamor me bastan hasta que Yo me revele en mi Hijo y me inflame y arda en el amordel Espritu Santo. Y Nuestro Seor rog a su Padre que con l y en l fusemos uno,y no simplemente que nos reunisemos. De estas palabras y esta verdad tenemos en elexterior, en la naturaleza, una imagen visible y un testimonio. El fuego, cuando acta,inflama la lea y la hace arder; el fuego sutiliza esa madera desemejante a l y le

quita la bastedad, la frialdad, el peso y la humedad, y la vuelve cada vez mssemejante a l; y sin embargo, no hay calor, ni inflamacin, ni semejanza que denreposo, ni sosiego, ni apaciguamiento al fuego ni a la madera mientras el fuego nopueda engendrarse a s mismo en el leo y le transmita su propia naturaleza y supropio ser de modo que sean los dos un solo fuego, tan propio de uno como del otro,sin diferencia de ms ni de menos. As pues, mientras no se llega a eso, siempre hayuna humareda, una pugna, un crepitar, un esfuerzo y un combate entre el fuego y lamadera. Pero una vez arrancada y eliminada la desemejanza, se calma el fuego y callala madera. Y digo adems, de conformidad con la verdad, que la fuerza oculta de lanaturaleza odia secretamente la semejanza en la medida en que sta implica [todavaun grado de] diferenciacin y divisin, y lo que busca en ella es lo Uno: solamenteeso busca ella en la semejanza, y slo lo busca por amor a lo Uno, igual que lo nicoque la boca busca en el vino y le gusta de l es el sabor o la dulzura. Si el sabor delvino lo tuviese el agua, la boca ya no preferira el vino al agua.

Por eso he dicho que el alma odia la semejanza en la semejanza, porque si legusta la semejanza no es en ella y por ella, sino precisamente a causa de lo Uno quehay oculto en ella, verdadero Padre, principio sin comienzo, de todos, en el cielo

y en la tierra. Por eso digo: mientras subsista todava y se vea la semejanza entre elfuego y la madera, no habr verdadero gozo, ni silencio, ni reposo ni satisfaccin[6].Por eso dicen los maestros: en el devenir del fuego hay lucha, agitacin, inquietud ytiempo, mientras que el nacimiento del fuego y el gozo no tienen tiempo ni distancia.Nadie encuentra largos ni distantes el deleite y el gozo. Todo esto que acabo de decirlo expresa Nuestro Seor con estas palabras: Cuando la mujer da a luz, lo hace enmedio del sufrimiento, el dolor y la tristeza, pero una vez nacido el nio, se olvida deangustia y sufrimiento. Y por eso nos exhorta tambin Dios en el Evangelio a pedir

al Padre celestial que nuestro gozo se haga perfecto, y dice San Felipe: Seor,mustranos al Padre, y eso nos basta; porque Padre quiere decir nacimiento, nosemejanza, y se refiere a lo Uno; en lo Uno la semejanza guarda silencio, y todo



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cuanto tiene deseo de ser encuentra la paz en lo Uno.As pues, el hombre puede ver claramente por qu y de dnde le viene el que est

desconsolado en todo sufrimiento, infortunio y perjuicio por l padecidos. Eso slo leviene, siempre y nicamente, del estar lejos de Dios y sin liberarse de la criatura, deser desemejante a Dios y fro en el amor divino.

*

Pero hay otra cosa: si alguno la ve y se da cuenta, estar consolado precisamenteen el perjuicio y el sufrimiento exteriores. Un hombre va por un camino, o hace unacosa, o bien omite hacer otra, y en stas le ocurre un percance, se rompe la pierna o elbrazo, pierde el ojo o se pone enfermo. Si entonces no para de pensar si hubiesestomado por otro camino o hecho otra cosa, no te habra ocurrido esto, estar

siempre sumido en el desconsuelo y necesariamente abrumado por la tristeza. Demodo que lo que debera pensar es si hubieses tomado otro camino o hubieseshecho u omitido hacer otra cosa, quizs hubieras sufrido un dao y un sufrimientomucho mayores, y de este modo se sentira lgicamente consolado.

Y vamos a suponer ahora otro caso: has perdido mil marcos. No debes lamentarlos mil marcos perdidos; debes dar gracias a Dios, que te haba dado los mil marcosque podas perder y que te permite ganar la vida eterna mediante el ejercicio de lavirtud de la paciencia, oportunidad que muchos miles de personas no tienen.

*

Hay otra cosa que puede consolar al hombre. Pongamos por caso una persona quedurante largos aos ha disfrutado de buena fama y bienestar y que ahora los pierdeporque as lo dispone Dios; lo que tiene que hacer esa persona es reflexionaruiciosamente y dar gracias a Dios por lo sucedido. Slo al darse cuenta del perjuicio

y las trabas que ahora sufre, toma consciencia del privilegio y el bienestar que tena

antes; de modo que lo que tiene que hacer es, sin amargura, dar gracias a Dios por lacomodidad que tuvo durante tantos aos sin darse cuenta del bienestar del quedisfrutaba. Tiene que pensar que, conforme a la manera de ser de su naturaleza[terrena], el hombre por s mismo slo tiene malicia y flaquezas. Todo lo que tieneque es bueno y bondad, Dios se lo ha prestado, pero no dado. Pues el que conoce laVerdad sabe que Dios, el Padre celestial, todo ese bien se lo da al Hijo y al EsprituSanto; mientras que a la criatura no le da ningn bien, sino tan slo de prestado. Elsol, al aire, le da el calor, pero la luz tan slo se la presta, y por eso en cuanto se pone

el sol, el aire pierde la luz pero le queda el calor, pues le ha sido dado en propiedad.Por eso dicen los maestros que Dios, el Padre celestial, es el Padre del Hijo, no suSeor, ni Seor del Espritu Santo. Pero Dios Padre, Hijo y Espritu Santo es



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Seor, y Seor de las criaturas. Decimos por tanto que Dios ha sido Padreeternamente, pero que es Seor a partir del momento en que cre las criaturas.

As pues, digo: siendo as que todo lo que el hombre tiene de bueno, consolador ytemporal lo tiene de prestado, con qu motivo se queja cuando se lo quiere quitarquien se lo prest? Lo que tiene que hacer es dar gracias a Dios por habrselo

prestado tanto tiempo, y agradecerle tambin que no le quite de golpe todo lo que leha prestado; e incluso sera justo que Dios le quitase todo lo que le ha prestado, si elhombre se irrita de que le quite Dios una parte de aquello que nunca ha sido suyo yde lo cual l nunca ha sido dueo ni seor. Por eso dice el profeta Jeremas, y conrazn, en medio de sus grandes sufrimientos y lamentaciones: Dios ha multiplicadosus misericordias, y por eso no somos totalmente aniquilados. Si uno me hubieseprestado su vestido, su pelliza y su abrigo, y luego hubiera recuperado el abrigo,dejndome para cuando hiciese fro su vestido y su pelliza, lo justo sera que se lo

agradeciese mucho y que estuviese contento. Es preciso que reconozca especialmentemi gran error al irritarme y lamentarme cuando pierdo algo, porque, si pretendo queel bien que tengo me haya sido dado en propiedad y no slo de prestado, es quepretendo que soy seor, Hijo de Dios por naturaleza y perfectamente, cuando [enrealidad] todava no he llegado a ser ni siquiera hijo de Dios por gracia, pues lopropio del Hijo de Dios y del Espritu Santo es precisamente el comportarse demanera ecunime en todo.

Hay que saber tambin que, sin que quepa duda, la virtud natural humana es tannoble y fuerte que no hay acto exterior suficientemente difcil ni grande para quepueda en l manifestarse y tomar cuerpo. Por eso hay un acto interior que ni tiemponi espacio pueden abarcar ni contener; hay en l algo divino y semejante a Dios y queno es abarcado ni por el tiempo ni por el espacio est presente por igual en todolugar y en todo momento, y en eso este acto es tambin semejante a Dios, y ellopor el hecho de que ninguna criatura es capaz de acoger perfectamente en s mismaese acto ni puede reproducir en s misma la bondad de Dios. Y por esonecesariamente hay algo ms interior, ms elevado, e increado, sin medida ni modo,en lo que el Padre celestial puede imprimir totalmente su imagen, infundirse y

manifestarse: a saber, el Hijo y el Espritu Santo. Y poner obstculos al acto interiorde la virtud es tan imposible como ponrselos a Dios. El acto luce y resplandece da ynoche; ensalza y canta la alabanza del Seor en un cntico nuevo, como dice David:Cantad un cntico nuevo al Seor. Pero es terrenal la alabanza y no ama a Dios elacto cuando es exterior, cuando incluye el tiempo y el espacio, cuando es estrecho,cuando se puede impedir y forzar, y el que se cansa y envejece con el tiempo y elejercicio. En cambio, ese otro acto [el interior] consiste en amar, en querer el bien yla Bondad, de modo que todo lo que el hombre quiere y pueda querer con voluntad

pura y total en todas las buenas obras, lo ha hecho ya, con lo que tambin en esto seasemeja a Dios, de quien dice David: Todo aquello que quiso, ahora ya est hecho yobrado.



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Un testimonio patente de esta doctrina nos lo da la piedra: su acto exterior es caery permanecer sobre el suelo. Este acto puede verse impedido, y entonces la piedra nocae siempre ni de manera continuada. Pero la piedra tiene otro acto, ms ntimo: es sutendencia a dirigirse hacia abajo; la tiene de forma innata, y no se la puede quitarnadie, ni Dios, ni criatura. Este acto lo lleva a cabo la piedra constantemente, noche y

da; y aunque permaneciese durante mil aos all en lo alto, la tendencia a dirigirsehacia abajo no sera ni menor ni mayor que el primer da.

Lo mismo, exactamente, digo de la virtud: tiene un acto interior, una voluntad quetiende a todo cuanto es bueno, una repugnancia que lo aleja de todo lo que es malo ydaino, desemejante de la Bondad y de Dios. Y cuanto ms malo es el acto y msdesemejante a Dios, mayor es la repugnancia que siente la virtud; y cuanto msgrande y semejante es a Dios el acto, ms fcil, dulce y alegre le resulta. Lo que lecausa lamento y sufrimiento en la medida en que pueda alcanzarla el sufrimiento

es el hecho de que este sufrir por Dios y todo acto exterior y temporal es demasiadopequeo para que all pueda ella manifestarse totalmente, revelarse plenamente nitomar forma. Con el ejercicio se vuelve fuerte, mediante la generosidad se hace rica;no quisiera haber dejado de sufrir y superado el sufrimiento y el acto de sufrir; quierey quisiera sufrir en todo momento e incesantemente por Dios y por el [Sumo] Bien;toda su felicidad radica en sufrir por Dios, y no en el haber sufrido. Por eso diceNuestro Seor eso tan atrevido: Bienaventurados los que sufren por causa de lausticia; y no que hayan sufrido. Un hombre as [bienaventurado] detesta haber

sufrido, porque haber sufrido (en el pasado) no es el sufrimiento que le gusta; lonico que le gusta de estar por encima del sufrimiento y haberlo dejado atrs es estarpor encima del sufrimiento y haberlo dejado atrs por Dios. Por eso digo que unhombre as tambin detesta tener que sufrir (en el futuro), pues eso tampoco essufrir. Ahora bien, ese hombre detesta menos tener que sufrir que habersufrido, pues haber sufrido es ms distante y diferente de sufrir, puesto que esalgo ya completamente pasado; y en cambio, si alguien va a sufrir, eso no lo privaabsolutamente del sufrimiento que le gusta.

Dice San Pablo que quisiera ser apartado de Dios por causa de Dios, para mayor

gloria de Dios. Hay quien dice que San Pablo afirm esto cuando todava no eraperfecto. Yo, en cambio, pienso que estas palabras procedan de un corazn perfecto.Tambin hay quien dice que se refera a estar apartado de Dios slo por un tiempo.Pero yo digo que a un hombre perfecto no le gustara ms separarse de Dios por unahora que por mil aos. Sin embargo, si la voluntad de Dios y la gloria de Diosquisieran que estuviese privado de Dios, l soportara mil aos o incluso la eternidadtan fcilmente como un da o una hora.

Tambin el acto interior es divino, semejante a Dios, y hace saborear la naturaleza

divina por lo siguiente: del mismo modo que las criaturas todas, por ms que hubiesemil mundos, no aumentaran ni un pelo la dignidad de Dios solo, as digo yo y hedicho antes que ese acto exterior, ni su importancia, ni su altura, ni su longitud ni su



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anchura, nada de eso aumenta absolutamente ni una pizca la bondad del acto interior;y es que su bondad la tiene ste dentro de s. Por eso no puede el acto exterior serpequeo si el acto interior es grande, ni puede ser grande o bueno si el interior espequeo o sin valor. El acto interior contiene en todo momento toda la altura, toda laanchura y toda la longitud. El acto interior toma su ser entero nicamente de y en el

corazn de Dios; de ninguna otra parte. Toma el Hijo y es engendrado como hijo enel seno del Padre celestial. No ocurre lo mismo con el acto exterior, sino que sterecibe su bondad divina ms bien por medio del acto interior, como llevada yderramada en un descenso de la Divinidad revestida de distincin, multiplicidad ydiversidad; todo ello, e incluso la semejanza, dista de Dios y es ajeno a l. Estasdeterminaciones se aferran, permanecen y tienen reposo en aquello que es buenoindividualmente, lo que recibe la luz y que es criatura, pero que est completamenteciego a la Bondad y la Luz en s mismas, y al Uno, en el que Dios engendra a Su Hijo

unignito, y en l a todos los que son Hijos de Dios, los que han sido engendradoshijos. All (en el Uno) se da la efusin y origen del Espritu Santo; slo por medio del puesto que es el Espritu de Dios, y puesto que Dios mismo es espritu esconcebido el Hijo en nuestro interior; y tambin es all donde se da esa efusin [delEspritu Santo] que fluye de todos los que son hijos de Dios, de los que han nacidoms o menos exclusivamente de Dios, transformados conforme a Dios y en Dios, quese han sustrado a toda multiplicidad, que se sigue encontrando, conforme a sunaturaleza, incluso en los ms excelsos ngeles, e incluso y esto hay quecomprenderlo bien que se han sustrado a la Bondad, a la Verdad y a todo aquelloque, aunque tan slo fuese en pensamiento o en denominacin, le cabe un vislumbreo una sombra de distincin cualquiera. Se entregan confiadamente al Uno, que eslibre de toda multiplicidad y diferenciacin, y donde es Uno y son todos Uno elPadre-Hijo-Espritu Santo, puesto que est desprovisto y desnudo de todadiferenciacin y naturaleza peculiar. Y ese Uno nos hace dichosos, y cuanto ms noshemos alejado de ese Uno, menos somos hijos y menos somos el Hijo, menosperfectamente fluye en nosotros y de nosotros el Espritu Santo. Eso es lo que quieredecir Nuestro Seor, Hijo de Dios en la Divinidad, cuando dice: En aquel que beba

del agua que yo le d, brotar un manantial que manar hasta la vida eterna, y diceSan Juan que Nuestro Seor se refera aqu al Espritu Santo.

El Hijo en la Divinidad, en conformidad con su naturaleza peculiar, no da otracosa que el ser hijo, el haber nacido de Dios, fuente, origen y efusin del EsprituSanto, o sea del amor de Dios, y el sabor pleno, verdadero y total del Uno, o sea delPadre celestial. Por eso baja del cielo la voz del Padre y habla al Hijo: T eres miHijo amado, en quien me aman y se complacen, pues sin duda alguna nadie exceptoel Hijo ama a Dios suficientemente y con pureza. Porque el amor el Espritu Santo

brota y fluye del Hijo, y el Hijo ama al Padre por l y en l, y se ama a s mismoen el Padre. Por eso dice, con razn, Nuestro Seor: Bienaventurados los pobres enespritu, es decir, los que no tienen nada de espritu propio ni del espritu humano y



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acuden despojados a Dios. Y dice San Pablo: Dios nos lo ha revelado en suEspritu.

Dice San Agustn que quien mejor comprende las Escrituras es aquel que,desnudo de todo espritu, busca el sentido y la verdad de las Escrituras mismas, esdecir, el espritu en el que fueron escritas o pronunciadas: el espritu de Dios. Dice

San Pedro que todos los santos han hablado en el espritu de Dios. Y dice San Pablo:Nadie puede conocer ni saber lo que hay en el hombre sino el espritu que hay en elhombre, y nadie puede saber lo que es el Espritu de Dios y en Dios sino el Esprituque es de Dios y que es Dios. Y por eso dice con gran razn un texto o mejordicho una glosa, que nadie puede comprender ni ensear los escritos de San Pabloa menos que tenga el Espritu mismo en el que hablaba y escriba San Pablo. Siemprelamento que personas de mente tosca que no estn dotadas del Espritu y que sontotalmente insensibles al Espritu quieran juzgar segn su tosco entendimiento

humano lo que oyen o leen de la Escritura dictada y escrita por el Espritu Santo sintener en cuenta que est escrito: Lo que es imposible para los hombres es posiblepara Dios. Y tambin es vlido en general y en el mbito natural: lo que esimposible en los grados inferiores de la naturaleza es habitual y natural en los gradossuperiores.

A esto, aadid lo anteriormente dicho de que un hombre bueno, como hijo deDios, nacido en Dios, ama a Dios por l mismo y en l mismo, y tambin muchasotras palabras que antes he pronunciado. Para entenderlo mejor, hay que saber que,tal como he repetido tambin a menudo, un hombre bueno, nacido de la Bondad y enDios, penetra en todo lo que es peculiar de la naturaleza divina. Pues bien, enpalabras de Salomn, una peculiaridad divina es el que Dios lo hace todo con vistas aS mismo, es decir, que no tiene en consideracin ningn porqu fuera de Smismo, sino tan slo por amor de S mismo; ama y opera todas las cosas con vistas aS mismo. As pues, si el hombre ama a Dios mismo y todas las cosas, y todos susactos los cumple no con vistas a la recompensa, ni al honor, ni al bienestar, sinonicamente con vistas a Dios y a la gloria de Dios, eso es signo de que es hijo deDios.

Ms todava: Dios ama con vistas a S mismo y lo cumple todo con vistas a Smismo, lo cual quiere decir que ama por amor y obra por operacin; porque sin dudaalguna nunca hubiera engendrado Dios a Su Hijo unignito en la eternidad si el haberengendrado no fuese idntico al engendrar. Por eso dicen los santos que hasta talpunto es engendrado en la eternidad el Hijo, que sigue siendo engendradoincesantemente. Y si ser creado no fuese lo mismo que el crear, tampoco hubieracreado Dios el mundo. Por eso Dios cre el mundo de tal modo que lo sigue creandosin cesar. Todo lo que sea pasado o futuro es ajeno a Dios y dista de l. Por eso el que

como hijo de Dios ha nacido en Dios ama a Dios con vistas a Dios, es decir, ama aDios con vistas al amor divino y cumple todos sus actos con vistas al obrar. Diosnunca se cansa de amar y obrar, y todo lo que l ama es para l un solo amor. Es



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verdad, por consiguiente, que Dios es el Amor. Y por eso antes he dicho que elhombre bueno quiere y querra el sufrir siempre a causa de Dios, y no el habersufrido; lo que ama lo tiene cuando sufre. Ama poder sufrir con vistas a Dios y porcausa de Dios. Por ello y en ello es hijo de Dios, formado a imagen de Dios y enDios, el Cual ama con vistas a S mismo, es decir, ama con vistas al Amor, obra con

vistas a la operacin, y por eso ama y acta Dios incesantemente. Y el acto de Dios essu naturaleza, su ser, su vida y su beatitud. Y en verdad ocurre completamente lomismo con el Hijo de Dios, para un hombre bueno en tanto en cuanto es hijo de Dios:sufrir con vistas a Dios y obrar con vistas a Dios es su ser, su vida, su acto y subeatitud, porque dice Nuestro Seor: Bienaventurados los que sufren por lausticia.

Y adems digo por tercera vez que un hombre bueno, en la medida en que esbueno, tiene lo que pertenece a Dios en propiedad [la calidad divina], pero no slo

porque todo lo que ama o cumple lo ama o cumple por Dios, a Quien ama y paraQuien opera, sino que el que as ama y obra lo hace tambin por s mismo, que ama,porque lo que l ama es Dios Padre no engendrado, y el que ama es el Hijo de Diosengendrado. Ahora bien, el Padre est en el Hijo y el Hijo en el Padre; el Padre y elHijo son uno. Respecto a esta cuestin, o sea respecto a cmo lo ms interior yelevado del alma consigue obtener y recibir al Hijo de Dios [es decir, obtener yrecibir la filiacin divina] y cmo se convierte en hijo de Dios en el seno y el corazndel Padre celestial, eso hay que buscarlo luego en otro tratado [Del hombre noble],donde hablo sobre el hombre noble que march a una tierra lejana para all recibirun reino y regresar.

Adems hay que saber que, en la naturaleza, la impresin e influjo que ejerce lanaturaleza superior y suprema resulta a todo ser ms deliciosa y placentera que supropia naturaleza y su propia esencia. El agua, conforme a su propia naturaleza, correhacia abajo, camino del valle, y sa es su manera de ser. Pero, debido a la impresin einflujo de la luna que est en el cielo, niega y olvida la naturaleza que le es propia yrefluye hacia lo alto, y ese fluir le resulta ms fcil que el descenso. As puede ver elhombre que, si fuese como debiera ser, le causara ms deleite y gozo abandonar su

voluntad natural y renunciar a ella, desasindose por completo de s mismo en todoaquello que Dios quiere que el hombre sufra. Y a eso es a lo que se referaverdaderamente Nuestro Seor cuando dijo: Si alguno quiere venir a m, debedesasirse de s mismo negarse y alzar su cruz[7]. Es decir, debe tomar y hacerdesaparecer todo aquello que le resulta una cruz y sufrimiento. Porque ciertamente,para aquel que se hubiese renunciado a s mismo y hubiese hecho desaparecer deltodo su propio yo, no podra haber ni cruz, ni sufrimiento, ni sufrir. Todo le pareceradeleite, gozo y placer cordial, y un hombre as encontrara a Dios y lo seguira de ver-

dad. Porque, as como a Dios nada puede turbarlo ni hacerlo sufrir, tampoco nadapodra turbar a un hombre as ni hacerlo sufrir; de modo que, cuando Nuestro Seordice El que quiera venir a m, que se niegue a s mismo, alce su cruz y me siga, eso



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no es ningn mandamiento, como se suele decir y creer, sino que es una promesa yuna enseanza divina dadas al hombre para mostrarle de qu modo todos sussufrimientos, todos sus actos y su vida entera se vuelven deliciosos y gozosos; o seaque ms que un mandamiento es una recompensa. Porque un hombre de ese tipo tienetodo cuanto quiere, y no quiere nada malo, y eso es la beatitud. Y con razn dice por

tanto Nuestro Seor: Bienaventurados los que sufren por la justicia.Adems, cuando Nuestro Seor el Hijo dice: Que se niegue a s mismo,

alce su cruz y venga a m, eso significa: Que se convierta en hijo, igual que yo soyHijo, nacido de Dios, (se convierta en) el mismo Uno que yo soy, tomando su ser delseno y el corazn del Padre, donde est mi lugar y mi morada. Y el Hijo tambindice: Padre, quiero que quien me siga y venga a m, est all donde estoy yo. Enrealidad, nadie llega hasta el Hijo al Hijo en cuanto Hijo sin convertirse a su vezen hijo, y nadie est donde est el Hijo que es uno en lo Uno en el seno y corazn

del Padre, sino aquel que es hijo.Los conducir dice el Padre a un desierto y hablar a sus corazones. Decorazn a corazn, uno en lo Uno, eso es lo que le gusta a Dios. Dios detesta todo loajeno y distante a l; Dios arrastra y atrae a la Unidad, y todas las criaturas inclusolas ms inferiores buscan la unidad, lo Uno, y las ms elevadas lo encuentran;arrastradas por encima de su naturaleza y transformadas, buscan lo uno en lo Uno, loUno en s. Y eso es sin duda lo que quiere decir el Hijo: En la Divinidad, como Hijoen el Padre, all donde estoy yo debe estar tambin el que me sirve, el que me sigue,el que viene a m.

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Y he aqu otro consuelo. Hay que saber que a la naturaleza toda le resultaimposible romper, corromper o siquiera tocar cosa alguna sin que sea con vistas aalgo mejor para lo que toca. No tiene bastante con crear un bien que sea semejante,sino que incesantemente quiere algo mejor. Y cmo as? Un buen mdico nunca toca

el dedo enfermo de un hombre, causndole con ello dolor, sin que sea capaz demejorar el estado del dedo o del hombre entero y as aliviarlo. Si puede mejorar elestado del hombre y del dedo, lo hace; si no, amputa el dedo para que mejore elhombre. Es mucho mejor sacrificar slo el dedo y salvar al hombre que el que se pier-dan el dedo y el hombre; mejor un perjuicio que dos, y ms cuando uno seraincomparablemente mayor que el otro. Y tambin hay que saber que, por naturaleza,el dedo, la mano y cada miembro siente, por el hombre del que es miembro, un amormucho mayor que el que siente por s mismo, y acepta de buen grado y gozosamentelas miserias y perjuicios que beneficien al hombre. Y por eso digo con total seguridad

y de conformidad con la verdad que ese miembro no se ama en absoluto a s mismo,sino tan slo por aqul y en aquel de quien es miembro. Por eso sera totalmente justoy conveniente a nuestra naturaleza que no nos amsemos en absoluto a nosotros



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mismos sino por Dios y en Dios; si as fuese, todo cuanto Dios quisiera de nosotros yen nosotros nos resultara fcil y delicioso, sobre todo si tuvisemos la certeza de queDios todava podra tolerar incomparablemente menos que nos alcanzase algnsufrimiento o perjuicio si no viese en l y buscase con l un bien mucho mayor. Y esque, si en eso uno no confa en Dios, es de lo ms justo que tenga sufrimiento y pena.

He aqu otro consuelo. Dice San Pablo que Dios castiga a todos cuantos acepta yacoge como hijos. Al que tiene que ser hijo, le corresponde sufrir. Como el Hijo deDios no poda sufrir en la Divinidad y la Eternidad, Dios lo envi al tiempo, para quese convirtiese en hombre y pudiese sufrir. As pues, si lo que t quieres es llegar a serhijo de Dios y no sufrir, ests completamente equivocado. En elLibro de la Sabiduraest escrito que Dios examina al justo y lo pone a prueba como se prueba el orofundindolo en el crisol. Un signo de que el rey o un prncipe confan plenamente enun caballero es que lo enve al combate. S de un seor que, a veces, tras haber

aceptado que alguien entrase a formar parte de sus compaeros de armas, lo hacasalir de noche, y luego cabalgaba tras l, le sala al paso y luchaba con l. Y una vezsucedi que uno a quien quera poner as a prueba casi lo mata, y en adelante sintipor aquel siervo mucho ms afecto.

Leemos que San Antonio, en el desierto, tuvo que sufrir en cierta ocasinparticular grandes sufrimientos por parte de los malos espritus. Una vez que hubotriunfado sobre su tribulacin, se le apareci Nuestro Seor en persona, lleno dealegra. Y le dijo entonces el santo varn: Ay, Seor amado! Dnde estabasentonces, cuando me encontraba en peligro tan grande?. Y respondi Nuestro Seor:Aqu estaba, igual que ahora; slo que quera y deseaba ser testigo de tu piedad. Untrozo de plata o de oro puede ser puro, pero cuando se quiere hacer de l una copa enla que beba el rey, se pone en un horno a mucha ms temperatura de lo normal. Poreso est escrito que los apstoles se regocijaban cuando eran juzgados dignos de serdespreciados y con ello sufrir por Dios.

El que era Hijo de Dios por naturaleza quiso convertirse en hombre por graciapara poder sufrir por ti, y t quieres convertirte en hijo de Dios, abandonar tunaturaleza humana, para no tener que sufrir por Dios ni por ti mismo?

Si el hombre quisiera comprender y recordar el gran gozo que en verdadexperimenta Dios mismo en el modo que le es propio, as como todos los ngeles ytodos los que conocen y aman a Dios, cuando ven la paciencia del hombre que sufrepor Dios tribulaciones y penas, en verdad eso solo ya tendra que bastar paraconsolarlo. No es cierto que gustosamente da un hombre sus bienes y sufretribulaciones si con ello regocija a un amigo y le demuestra su afecto?

E igualmente hay que pensar que, si un hombre tuviese un amigo que por lsufriese dolores e infortunios, sera muy justo que ese hombre estuviese al lado de su

amigo, lo reconfortase con su presencia y con todos los consuelos que pudiese darle.Por eso Nuestro Seor, hablando del hombre bueno, dice en el Salterio que l estcon l en el sufrimiento. Pues bien, de estas palabras pueden extraerse siete



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enseanzas y siete motivos de consuelo.Primero lo que dice San Agustn de que la paciencia en el sufrir por Dios es

mejor, ms preciosa, ms elevada y ms noble que todo lo que al hombre le puedanquitar en contra de su voluntad, porque todo eso ser un bien exterior; y sabe Diosque no hay nadie, por rico que sea, que amando a este mundo no aceptase de buen

grado sufrir grandes dolores y sufrirlos largo tiempo si luego pudiese convertirse enel poderoso seor del mundo entero.

El segundo consuelono es que solamente lo deduzca con ayuda de estas palabrasdivinas de que Dios est con el hombre en su sufrimiento, sino que tomodirectamente las palabras en s mismas y digo: si en el sufrimiento est conmigoDios, qu ms quiero?, qu otra cosa quiero? Y yo no quiero otra cosa, no quieroms que a Dios, si soy como tengo que ser. Dice San Agustn: Es demasiadocodicioso y muy poco razonable aqul a quien no le basta Dios. Y dice en otra parte:

Cmo van a bastarle al hombre los dones de Dios, exteriores o interiores, si elmismsimo Dios no le basta?. Y en otro lugar: Seor, si nos alejases de Ti, danosotro T, pues no queremos otra cosa que a Ti. Por eso dice el Libro de laSabidura: Junto con Dios la eterna Sabidura, todos los bienes a un tiempo hanvenido a m. Eso, en cierto sentido, significa que todo lo que viene sin Dios no esbueno ni puede serlo, mientras que todo lo que viene con Dios es bueno, y lo esnicamente porque viene con Dios. No hablo [de que vengan o no] de Dios, puestodas las criaturas del mundo entero, si se les quitase el ser que da Dios, seran unapura nada, desagradables, vanas y odiosas. Estas palabras de que con Dios nos vienentodos los bienes contienen muchos otros sentidos preciosos, pero resultarademasiado largo exponerlos aqu.

Dice Nuestro Seor[8]: Estoy con el hombre en el sufrimiento, y San Bernardo,refirindose a esto, dice: Si ests conmigo en el sufrimiento, Seor, hazme sufrir entodo momento para que as en todo momento ests cerca de m, para que te posea entodo momento.

En tercer lugar, digo: Dios est con nosotros en el sufrimiento significa que lsufre con nosotros. Ciertamente, quien conoce la verdad sabe que lo que digo es

cierto. Dios sufre con el hombre, s, sufre en la modalidad que es propia de l, sufreincomparablemente ms que el que sufre por L Ahora bien, digo yo que si Diosmismo quiere sufrir, es de lo ms justo que tambin sufra yo, porque, si soy comotengo que ser, quiero lo que Dios quiere. Todos los das pido y a pedirlo me enseaDios Hgase, Seor, tu voluntad!; y en cambio, en el momento en que Diosquiere (que se produzca) el sufrimiento, me quejo de que estoy sufriendo; y eso es unerror enorme. Y digo tambin con certeza que, cuando nosotros sufrimos slo porDios, l sufre tan a gusto que sufre sin sufrir. Tanto deleite le causa el sufrir, que

sufrir, para l, no es sufrir. Y por eso, si fusemos como tenemos que ser, paranosotros el sufrimiento no sera sufrimiento, sino que sera gozo y consuelo.

En cuarto lugar, digo que la compasin del amigo hace que disminuya de manera



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natural el sufrimiento; de modo que, si es capaz de consolarme la compasin que unser humano siente por m, mucho ms todava me consolar la compasin de Dios.

En quinto lugar, si yo debera sufrir y querra sufrir con una persona a la queamase y que me amase, entonces, de buen grado y con toda legitimidad deber sufrircon Dios, que sufre conmigo y por m debido al amor que me tiene.

Y digo en sexto lugar: si es que Dios sufre antes de que sufra yo, y si yo sufro porDios, en verdad que para m todo mi sufrimiento se convierte fcilmente en consueloy alegra, por grande y repetido que sea. Eso es verdad por naturaleza: si el hombrelleva a cabo un acto con vistas a otro acto, lo que ms cerca est de su corazn es elfin por el que acta, mientras que lo que ahora est haciendo est ms lejos de sucorazn y slo afecta a su corazn en la medida en que es (un medio) para el fin porel que acta. El que construye, el que corta madera y talla la piedra para construir unacasa contra el calor del verano y el fro del invierno, tiene el corazn puesto ms que

nada en la casa; l nunca tallara esa piedra ni hara ese trabajo si no fuese por la casa.Ya sabemos que, cuando un hombre est enfermo y bebe vino dulce, encuentra y diceque el vino es amargo; y lo es, porque toda la cualidad que tiene el vino en el exteriorla pierde con el amargor de la lengua, antes de que llegue al interior, (que es el lugar)donde el alma saborea y aprecia el gusto. Pues lo mismo ocurre en un sentidoincomparablemente ms elevado y verdadero cuando un hombre lleva a cabo convistas a Dios todos sus actos, Dios es el mediador y lo ms prximo a su alma, demodo que nada puede tocar al alma ni al corazn del hombre sin que pierda antes suamargura gracias a Dios y a la dulzura de Dios, y sin que se convierta en pura dulzuraantes que pueda tocar el corazn de ese hombre.

Y hay otra prueba y otra comparacin: dicen los maestros que debajo del cielo seencuentra un fuego repartido por todas partes, y que por eso no hay lluvia ni viento,ni tormenta alguna o mal tiempo venido de abajo que puedan acercarse al cielo lobastante para poder tocarlo siquiera: todo lo consume y aniquila el ardor del fuegoantes de llegar al cielo. Y digo yo que, del mismo modo exactamente, todo lo quesufrimos y llevamos a cabo por Dios se convierte en total dulzura en la dulzura deDios, antes de llegar al corazn del hombre que acta y sufre por Dios. Y eso es lo

que significan esas mismas palabras, por Dios, pues ninguna cosa alcanza alcorazn del hombre si no fluye a travs de la dulzura de Dios, en la que pierde suamargura, consumida por el ardiente fuego del amor divino, que envuelve y encierradentro de s al corazn del hombre bueno.

As, vemos de manera clara que el hombre bueno, cuando sufre, esconvenientemente consolado conforme a modos diferentes y en todos los aspectos,tanto en el sufrir como en el obrar. Es de un modo cuando (se encuentra situado en elplano en el que meramente) sufre y obra por Dios, y de otro modo cuando se

encuentra situado en el amor a Dios. Y en ello tambin puede el hombre ver y saber sisus actos todos los lleva a cabo por Dios y si se encuentra en el amor de Dios, porque,realmente, en la medida en que el hombre se encuentre desdichado y desconsolado, es



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que su acto no lo llevaba a cabo con vistas a Dios tan slo, y fijaos que tampoco seencontraba de manera constante en el amor a Dios. Hay un fuego dice el reyDavid que viene con Dios y delante de Dios, y consume en torno a l todo aquelloen lo que encuentra Dios resistencia y todo lo que es desemejante a l: sufrimiento,desolacin, descontento y amargura.

Y por ltimo, hay un sptimo consuelo en las palabras cuando sufrimos, Diosest con nosotros y nos compadece, y es que la naturaleza propia de Dios puedeconsolarnos con gran fuerza debido a que l es lo Uno absoluto, sin el aadido deninguna multiplicidad diferenciante ni siquiera en pensamiento, pues todo cuanto hayen l es Dios. Y puesto que es verdad, digo que todo cuanto el hombre bueno sufrepor Dios lo sufre en Dios, y que cuando sufre, sufre Dios con l. Si mi sufrimientoest en Dios y Dios sufre conmigo, cmo puede ser que el sufrir me resulte unsufrimiento, si el sufrir disuelve el sufrimiento y si mi sufrimiento est en Dios y si

mi sufrimiento es Dios? Realmente, igual que Dios es la verdad y que all dondeencuentro la verdad encuentro a mi Dios que es la verdad, del mismo modoexactamente, ni ms ni menos, cada vez que encuentro un sufrimiento puro porDios y en Dios, encuentro que mi sufrimiento es Dios. Que el que no se d cuentade eso acuse a su cegazn y no a m, ni a la Verdad divina, ni a la amable Bondad.

De conformidad con este modo, por tanto, sufrid por Dios puesto que ello resultade tanto provecho y representa la bienaventuranza. Son bienaventurados los quesufren por la justicia dice Nuestro Seor; y cmo el Dios que ama la bondad iba atolerar que sus amigos, hombres buenos, no sufriesen constantemente y sin cesar? Siun hombre tuviese un amigo que aceptase sufrir unos cuantos das para merecerposeer por largo tiempo gran provecho, honor y satisfaccin, y el otro quisieraimpedrselo o desease que alguien se lo impidiese, no se dira que es su amigo y quele quiere. Por eso en modo alguno podra tolerar Dios fcilmente que sus amigos,hombres buenos, estuviesen sin sufrimiento, a menos que fuesen capaces de sufrir sinsufrimiento [padecido por motivaciones personales]. Todo el bien del sufrimientoexterior proviene y dimana de la bondad de la voluntad, como he dicho antes. Y poreso todo lo que el hombre bueno quisiera sufrir y est dispuesto a sufrir por Dios, lo

sufre ante la faz [la presencia] de Dios y por Dios en Dios. Dice el rey David en elsalterio: Estoy preparado para toda tribulacin, y mi dolor siempre est presente enmi corazn, ante mi faz. Dice San Jernimo que una cera pura, que sea muymaleable y apta para cualquier forma que se le deba y quiera dar, ya contiene en stodo aquello que se puede formar con ella, y eso aun cuando nadie forme de ellaninguna cosa visible exteriormente. Antes he dicho tambin que la piedra no esmenos pesada cuando no toca el suelo de forma visible exteriormente; todo su pesoreside enteramente en el hecho de que tiende hacia abajo y de que est de suyo

dispuesta a caer. Y tambin he dicho antes que el hombre bueno ya ha hecho ahora enel cielo y en la tierra lo que ha querido hacer, cosa en la que tambin es semejante aDios.



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Y ahora puede uno darse cuenta y comprender qu mente ms tosca tienenaquellos que suelen asombrarse al ver que los hombres buenos padecen sufrimientose infortunios, y a menudo les pasa por la cabeza la errnea idea de que la causa deello es que tienen un pecado secreto, e incluso dicen a veces: Ay, y yo que pensabaque esa persona era tan buena! Cmo puede ser que padezca tales sufrimientos e

infortunios? Pensaba que era una persona sin tacha. Y yo estoy de acuerdo: si lo queesas personas padecen fuese un sufrimiento y una desgracia, sera que no eran buenasni estaban libres de pecado. Pero si son buenas, para ellas el sufrimiento no essufrimiento ni desgracia, sino que es gran dicha y beatitud. Bienaventurados diceDios, que es la Verdad los que sufren por la justicia, por eso dice el Libro de laSabidura: En manos de Dios estn las almas de los justos. Los necios imaginan ysostienen que mueren y que perecen, pero estn en paz, en las delicias y la dicha. Enel pasaje donde describe San Pablo que muchos santos han sufrido todo tipo de

grandes penas, tambin dice que el mundo no era digno de ellos. Bien entendidas,estas palabras tienen tres sentidos. El primer sentido es que este mundo no es dignode la presencia en l de muchos hombres buenos. Hay, luego, un segundo significado,preferible, que es que la bondad de este mundo es despreciable y sin valor: slo tienevalor Dios, y por eso los hombres buenos tienen valor para Dios y son dignos deDios. Y el tercero es el significado en el que pienso en este momento, que es que elmundo, y por tanto todo aquel que lo ama, no es digno de pasar sufrimiento nidesdicha por Dios. Por eso est escrito que los santos apstoles se regocijaban desufrir tormentos por el nombre de Dios.

Y ahora, basta ya de esta cuestin, porque quiero hablar en la tercera parte de estelibro sobre varias clases de consuelo con las que un hombre bueno puede y debesentirse consolado en su dolor, consuelos que se encuentran en los actos de loshombres buenos y sabios, y no slo en sus palabras.

* * *



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PARTE 3

Leemos en elLibro de los Reyesque un hombre maldijo al rey David y le infligigrandes ultrajes. Entonces, un amigo de David le dijo que quera matar a aquel perromalo. El rey respondi: No, porque quizs con este oprobio quiera y vaya a darmeDios lo que es mejor para m.

Leemos en elLibro de los Padres del desiertoque una vez un hombre se quejabaa uno de ellos por sus sufrimientos. Y respondi el Padre: Quieres que le pida aDios que te libre de ellos, hijo mo?. Y respondi el otro: No, padre mo, que medoy cuenta de que me resultan saludables. Pdele ms bien a Dios que me d su graciapara que sufra yo de buen grado.

Un da le preguntaron a un enfermo por qu no peda a Dios que lo curase. Elhombre respondi que se lo impedan tres cosas. La primera, que crea estar segurode que Dios, que est lleno de amor, nunca permitira que estuviese enfermo si eso nofuese lo mejor para l. Lo segundo, que, si el hombre es bueno, quiere todo lo queDios quiere, y no que Dios quiera lo que quiere el hombre, eso sera un gran error. Ysi l quiere que yo est enfermo porque si no lo quisiera l, yo no lo estara,tampoco yo debo desear estar sano; porque sin duda alguna, si fuese posible que Diosme devolviese la salud en contra de Su voluntad, la salud no tendra valor para m ni

me resultara agradable. El querer viene del amor, y el no querer viene de la falta deamor[9]. Es preferible con mucho, es mejor y ms til para m que Dios me ame y yoest enfermo, que no que yo est sano y Dios no me ame, porque lo que Dios ama esalgo y lo que Dios no ama es nada, dice el Libro de la Sabidura. Y estas palabrascontienen tambin la verdad de que todo cuanto Dios quiere es bueno, precisamenteporque lo quiere. Para expresarlo con un smil humano, realmente preferira que unhombre rico y poderoso por ejemplo, un rey me quisiera y pese a ello me dejasecierto tiempo sin hacerme obsequio alguno, que no que me hiciese un presente

enseguida pero no me quisiese de manera sincera; preferira que, por amor, no mediese nada ahora porque quera hacerme luego obsequios ms grandes y abundantes.E incluso tengo en consideracin el que el hombre que me ama y ahora no me danada no tenga tampoco intencin de darme algo ms tarde; quizs cambie luego deintencin y me d algo. Yo esperar con paciencia, y tanta ms cuanto que sus donesson gracias inmerecidas. Y tambin es cierto que aqul cuyo amor yo no aprecio, acuya voluntad se opone la ma y de quien lo nico que me interesa son sus dones,hace muy bien en no darme nada, e incluso en abominar de m y dejarme en laafliccin.

El tercer motivo por el que me parecera innoble y repugnante pedirle a Dios lasalud es que al Dios rico, lleno de amor y generoso no quiero rogarle por algo tan



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nimio. Si he recorrido cien leguas, o doscientas, para ir a ver al Papa y, luego, cuandoestoy delante de l, le digo: Padre santo, con grandes gastos he recorrido unasdoscientas leguas de camino difcil para pediros y se es el motivo que me haimpulsado a venir a veros que me deis un haba, en verdad que tanto l comocualquiera que me oiga tendr mucha razn si dice que soy un gran necio. Pues bien,

es verdad segura que todo bien, e incluso todas las criaturas, comparadas con Dios,son menos que un haba comparada con todo el mundo material. Por eso si yo fueseun hombre bueno y sabio debera negarme, con toda razn, a pedir a Dios que medevolviese la salud.

Y a este respecto, aado yo: es signo de corazn dbil el estar alegre o triste enfuncin de las cosas efmeras de este mundo. El que lo observe en s mismo deberasentir vergenza de corazn delante de Dios, los ngeles y los hombres; tanto quenos avergonzamos de un defecto que los dems ven externamente en nuestro rostro!

Hace falta que diga ms? Los libros del Antiguo y el Nuevo Testamento, comolos de los santos y los de los paganos, hablan largo y tendido de personas piadosasque, por Dios y tambin por virtud natural, dieron su vida y renunciaron a s mismasde buen grado.

Un maestro pagano, Scrates, dice que las virtudes hacen que las cosasimposibles se vuelvan posibles, e incluso fciles y agradables. Y tampoco olvido quela santa mujer de la que habla el Libro de los Macabeos fue un da testigo de losinhumanos, espeluznantes y horribles tormentos que hacan sufrir a sus siete hijos.Ella miraba, con nimo sereno, y les daba nimos y, uno tras otro, los exhortaba a notemer y a sacrificar de buen grado cuerpo y alma por la justicia de Dios.

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Aqu termina este libro, pero voy a aadir dos cosas ms.La primera es que, en verdad, un hombre bueno y divino debera sentir gran

vergenza de dejar que lo turbe el sufrimiento, viendo como vemos que el mercader,

para conseguir un beneficio que es pequeo y adems incierto, se va a tierras lejanas,internndose por caminos llenos de dificultades, atraviesa montes y valles, regionessalvajes y ocanos, desafiando el peligro de bandidos que amenazan su vida y susbienes, soporta grandes privaciones en el comer, el beber y el dormir, y otrasvicisitudes, y sin embargo todo lo olvida voluntariamente y de buen grado por esebeneficio pequeo e incierto. Un caballero, en el combate, arriesga bienes, vida yalma por un honor efmero y de poca duracin, y a nosotros se nos hace tan enormeel sufrir un poco por Dios y por la vida eterna!

Lo segundo es que muchos espritus toscos dirn que muchas cosas que he escrito

en este libro y en otros lugares no son verdad; les responder con lo que dice SanAgustn en el libro primero de sus Confesiones. Dice que Dios ya tiene hecho ahoralo que todava est por venir, incluso dentro de miles y miles de aos, si es que el



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mundo dura tanto todava, y que todo aquello que pas y ha pasado desde hacemilenios, tambin lo har hoy. Qu puedo hacerle yo si alguien no comprende eso?Y en otro lugar dice que es patente que siente excesivo amor por s mismo el quequiere que los otros no vean para que as permanezca oculto que l no ve. Bastantetengo con que en m y en Dios sea verdad lo que digo y escribo. El que ve un palo

metido en el agua tiene la impresin de que el palo est quebrado, pese a que es bienrecto, y la causa de ello es que el agua es menos sutil que el aire; pero el palo esrecto, no quebrado, tanto en s mismo como para aquel que lo ve tan slo en la purezadel aire.

Dice San Agustn: Aquel que, sin conceptos numerosos, sin diversidad deobjetivaciones y representaciones imaginativas, reconoce interiormente lo que no hacaptado por medio de ninguna percepcin exterior, sabe que eso es verdad. Pero elque no sabe nada de eso re y se burla de m; y siento compasin por l. Sin embargo

hay otros que, siendo gente como sa, adems quieren contemplar y saborear cosaseternas y obras divinas, y estar en la luz de la eternidad, mientras que su corazntodava revolotea por el ayer y por el maana.

Sneca, un maestro pagano, dice que de las cosas grandes y sublimes hay quehablar con pensamientos grandes y sublimes y alma elevada. Y tal vez haya tambinquien diga que doctrinas como stas no hay que enunciarlas y ponerlas por escritopara los no versados; a eso respondo que, si a los que no tienen instruccin no se lesinstruye, nadie ser instruido nunca, ni nadie podr nunca instruir ni escribir. Porquea los no instruidos se los instruye para que de ignorantes pasen a ser gente instruida.Si no hubiese ninguna cosa nueva, tampoco nada llegara a ser viejo. No son lossanos los que tienen necesidad de remedios, dice Nuestro Seor. El mdico est paracurar a los enfermos. Y si alguno comprende mal estas palabras qu puede hace

el libro del consuelo divino - maestro eckhart

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