el informal n°1 (revista de estudiantes de antropología unt 2011/2012)

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO - FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA DE ANTROPOLOGIA SOCIAL

PERROS DEL HORTELANO

PRESTADOS DE LA REVISTA CHILLICO, MARZO 2009

NUMERO 01 8 de julio del 2011



EDITORIAL

En el presente contexto, es decir en esta crisis, hemos de sentir en

las entrañas la descomposición inminente de un orden de cosas.

Ese sentimiento repulsivo e insoportable, inevitablemente llama a

evacuar, de tal manera que esto es algo así como un Vómito; un

desahogo.

Esta peste singular no es ajena a lo que hacemos, cuando decimos

que estudiamos o que simplemente tratamos de vivir estos

imprevisibles años.

La antropología creemos se nos presenta como una evacuación

creativa, una desintoxicación edificante; pero la hemos extraviado

y nosotros también en su búsqueda.

Esta revista quiere abrir algunos espacios cerrados a mordaza, para

reivindicar algo tan sencillo y tan peligroso… Una vida mejor es

posible.

Las ciencias sociales reclaman que el silencio impuesto no quede

impune.

“NOS-OTROS"

Pesantes Gonzales, Fer

Chachapoyas Flores, Willito

Gamarra Arriaga, Augusto “El TIGER”

Haro Rodriguez, Juancho

Aguilar Dueñas, Pávelo

PORTADA DEL LIBR0 DE MARIO WSCHEBOR, IMPERIALISMO Y UNIVERSIDADES DE AMERICA LATINA

EN ESTE NÚMERO

CLASICOS DE LAS CCSS/LA RAMA DORADA

(JAMES FRAZER)

IRAS CONTEMPORANEAS/LA VERDADERA

HISTORIA DEL DEBATE ARGUEDAS-

CORTAZAR

LA “ANTROPOLOGIA INSURRECTA “o

CRITICA DEL CRITICO EN CRISIS

AQUÍ, SE ROMPE EL SILENCIO TAN

SOLOPARA HACER RUIDO Y ESCANDALO

¿NAPOLEON, ARTISTA?

PALABRA DE HOMBRE/ JULIO

GARRIDOMALAVER

SUEÑO Y REALIDAD…

Y ASI EMPEZÓ AQUÍ/BREVE RESEÑA DE LOS

INICIOS DE LA ETNOGRAFIA EN EL PERU

SOCADAS DEL MES DE JULIO/ Y ANTERIORES

PERROS DEL HORTELANO



LA RAMA DORADA

(JAMES FRAZER)

Este libro es una de las claras,

completas y sistemáticas obras que se

hayan escrito acerca de las

costumbres y folklore de todo el

mundo. En cierto modo se podría

catalogar como una gran obra de

“mitología comparad”, ya que Frazer

rastrea los orígenes históricos-sociales

de las prácticas religiosas

contemporáneas .Entre otras cosas se

le puede atribuir esta obra el merito

de haber sistematizado por primera

vez la comprensión y clasificación de

la magia en: homeopática y

contaminante; clasificación aun

vigente.

Las grandes civilizaciones de oriente y occidente se asemejarían en

considerables cuestiones relativas a la explicación escatológica de

sus religiones, así como su interpretación mágico-religiosa de

determinados fenómenos climáticos y astronómicos. A través del

estudio comparado de los mitos y ritos más importantes de los focos

civilizatorios más significativos, Frazer llega a la conclusión que las

festividades solares, el mito de la transmisión del alma, los sacrificios

y la mayoría de tabúes, son antecedentes directos de las modernas

prácticas religiosas del judaísmo, zoroastrismo, budismo y

cristianismo.

La religión como reflejo fantástico de la realidad en la consciencia,

habría sufrido grandes transformaciones, claro está, de la mano de

los grandes procesos sociales y culturales de la humanidad. La

“RAMA DORADA” constituye un hito de la investigación

antropológica, una obra imperecedera e infaltable.

IRAS CONTEMPORANEAS (EXTRACTO)

Por Moisés Sánchez Franco (EL COMERCIO 13/07/08)

La literatura siempre ha sido un territorio donde los egos y los puntos de vista han

colisionado, a veces con humor, a veces con violencia. Es fama el intercambio de

pullas entre Quevedo y Góngora, la discusión entre Lope de Vega y Cervantes, así

como los debates literarios entre Tolstoi y Gorki, que llevó a este último a escribir un

libro parricida, Recuerdos de Tolstoi, Chejov y Andreiev, donde cuestiona la díscola,

conservadora, y aristócrata personalidad del autor de Resurrección. Pero en los

últimos cuarenta años los debates han continuado: los intelectuales han perdido la

compostura, han declarado catilinarias, han escrito libelos y han provocado las

pasiones más exaltadas, así como las decepciones más profundas.

ARGUEDAS VERSUS CORTÁZAR

Cuando cerraba la década del sesenta, una polémica sacude a la literatura

Latinoamericana: el debate entre Arguedas y Cortázar, altercado que bien resume

la discusión entre cosmopolitas y telúricos. En su famosa "Carta a Roberto Fernández

Retamar", enviada desde París en mayo de 1968, el argentino Julio Cortázar afirmó

que un escritor alejado de su país e instalado en el viejo mundo podía descubrir con

efectividad las auténticas raíces de lo latinoamericano. Cortázar renegaba del

telurismo afirmando que éste le resultaba "completamente ajeno" y "hasta aldeano".

Estas ideas provocaron la ira de Arguedas que respondió con un adelanto de su

novela El zorro de arriba y el zorro de abajo publicado en la revista Amaru meses

después. Allí Arguedas reconoce la aguijoneante genialidad de Cortázar, pero

aclara que: "Todos somos provincianos, don Julio. Provincianos de las naciones y

provincianos de lo supranacional". Cuando parecía que la discusión había

terminado, un año después, Cortázar replica, esta vez desde la cosmopolita revista

Life, diciendo que estaba de acuerdo con aquello que todos éramos provincianos,

pero que "existe una diferencia entre ser un provinciano como Lezama Lima, que

precisamente sabe más de Ulises que la misma Penélope, y los provincianos de



obediencia folklórica para quienes la música de este mundo empieza y termina en

las cinco notas de una quena". Como era de esperarse estas declaraciones

causaron en Arguedas una profunda molestia, la cual volcó en su artículo "Un

inevitable comentario a unas ideas de Julio Cortázar" publicado en El Comercio en

junio de 1969. Allí el escritor peruano aclara que las quenas modernas tienen más de

cinco notas y que para recordarle ese detalle a Cortázar le ha dedicado un jaylli

quechua. Años después, en el Tercer diario, publicado en El zorro de arriba y el zorro

de abajo, Arguedas aseguró que don Julio quiso ningunearlo. Con ánimo de

revancha, el autor de Yawar fiesta, en una fina humorada helenística, retrata a

Cortázar como un ser ridículamente mitológico, que "cabalga en flamígera fama

como sobre un gran centauro rosado".

TABUCCHI VERSUS ECO

En 1997, la policía italiana descubrió que un grupo de jóvenes acomodados se

divertía provocando accidentes al lanzar piedras a la autopista desde lo alto de un

puente. Este hecho singular despertó la opinión de diversos intelectuales italianos.

Harto de la cháchara, Umberto Eco escribió un artículo titulado: "El primer deber de

los intelectuales: permanecer callados cuando no sirven para nada". El autor de” El

nombre de la rosa” postulaba que "los intelectuales solo son útiles a largo plazo",

pues sus opiniones no pueden cambiar la mentalidad de las autoridades, aunque sí

pueden influir en el pensamiento de los poderosos venideros. Eco aseguraba que, en

el momento que ocurren los problemas, los intelectuales tienen poco qué decir y

"pedir su palabra alada es tan inútil como reclamarle a Platón un remedio contra la

gastritis". Esta postura pasiva y conservadora provocó la reacción de otro gran

escritor italiano, Antonio Tabucchi, quien respondió a Eco con un libro mordaz: La

gastritis de Platón. En él, mediante una carta abierta a Adriano Sofri, un intelectual

italiano de izquierda condenado injustamente a la cárcel, defiende la participación

activa del escritor en los fenómenos sociales. Para Tabucchi, Eco aún tiene en la

mente la idea del escritor excéntrico y díscolo y descuida a aquel otro escritor

comprometido y activista, como Sofri, que busca cambiar la suerte de la sociedad,

que defiende la multiplicidad de perspectivas sobre un mismo asunto y que reclama,

con valor e insistencia, que los escritores no sean simples figuras ornamentales.

LA “ANTROPOLOGIA INSURRECTA” O CRÍTICA DEL CRÍTICO EN CRISIS

pavel aguilar/pigasus.lamula.es

No es la intención de este artículo sobre-

estimar las malinterpretaciones y

mistificaciones del archicrítico señor

Sabogal, precisamente a cuatro semanas

de su conferencia intitulada “Análisis

nomotético de las 40 teorías Básicas de la

Antropología”. El modesto objetivo que

perseguimos en estas líneas es reconocer

la propensión de nuestra escuela y en

general de la Fac. de Ciencias Sociales a

“no tomarse en serio” las cuestiones que ,por antonomasia ,merecen rigurosidad. Y

es precisamente el evento del mencionado señor, una de las muestras flagrantes de

esta actitud ligera y superficial que lamentablemente caracteriza a nuestra vida

“académica”, si es que algo tiene de académica.

Nos valdremos de dos fuentes de referencia (el boceto llamado “antropología

insurrecta” y la conferencia antes mencionada) para poder deslindar sobre tres

puntos, con el señor Sabogal en particular y con esta tendencia banal y perniciosa

en general.

1. En “Antropología Insurrecta” de aproximadamente 120 págs. El

autor plantea que todas y cada una de las escuelas

antropológicas se equivocaron y acertaron, ¿cómo así?; al gusto

de nuestro ultracriticó antropólogo: los biologicistas, los



naturalistas, los idealistas, los ateos, los desarrollistas, los

evolucionistas, los marxistas, los capitalistas, los ambientalistas, los

posmodernos, etc. se caracterizan en haberse equivocado, si bien

es cierto -para el autor-las apreciaciones de estos antropólogos

tienen granos de verdad en forma general, todos ellos

extrapolaron sus conclusiones y excluyeron todo lo demás que no

encajase en sus teorías. Y todo esto sin una sola cita textual, sin

una sola confrontación seria entre los cuerpos teóricos en

discusión, ¡que trabajo hipercrítico! Y como cereza del pastel nos

propone una teoría propia, un cuerpo conceptual y sistemático

propio, llamado “Antropología Insurrecta”, lo cierto es que la

explicación de esta novísima concepción del hombre, la sociedad

y la cultura, no la encontramos ni en la tapa. Solo una vaga

referencia acerca de lo que debiera ser la antropología, frases

hueras de tipo “progresistas” nada más. Esta actitud “creativa” es

sin duda uno de los signos de la época.

2. De la Conferencia supercrítica, “Análisis nomotético de las 40

teorías Básicas de la Antropología” solo señalaremos –debido a la

naturaleza del texto- un hecho significativo; para el Teórico

Sabogal “la evolución no es otra cosa que la supervivencia del

más fuerte” ,inmediatamente la evolución deja mucho que

desear, debido a que esta premisa no es otra cosa que “un circulo

vicioso” debido a que encierra dos preguntas y respuestas que

”invalidarían” la teoría de Darwin, ¿Quiénes evolucionan?, los más

fuertes; ¿Quiénes son los más fuertes?, los que evolucionan. De

esta manera esta hecho científico se “invalida”; claro que nadie

sabe cómo ni por qué.

Un investigador social que quiere ser tomado en serio, por lo

menos debería expresarse con rigurosidad a menos que quiera ser

tomado por un charlatán.

3. La universidad en general y la universidad pública en particular es

un espacio de opinión y critica, ahora bien, ¿qué pasa cuando la

opinión es una especie en extinción y la crítica es etérea? Sucede

que mañana un PPK puede enyucarnos su discurso “moderno” o

un García puede ilustrarnos acerca del “los beneficios del TLC”. En

antropología podrían hacernos creer que los estudios socio-

culturales no tienen sentido ya que “existe un gen egoísta” y

somos basura por naturaleza. En fin no deberíamos ser ovejas.

AQUÍ, EL SILENCIO SE ROMPE TAN SOLO PARA HACER RUIDO Y

ESCÁNDALO

Fer Pesantes/[email protected]

asadas las elecciones presidenciales, problemas como la huelga indefinida de

Puno y la huelga indefinida de Huancavelica que son de tanta importancia

para los estudiantes universitarios y en especial para los estudiantes de ciencias

sociales; terminan convirtiéndose en temas completamente irrelevantes. Y es que

mientras estos acontecimientos sucedían, el tema de discusión, de debate y donde

la mayoría era participante activo se centraba en las elecciones dentro la

universidad. Sin duda la “política” universitaria es un tema de importancia sin

embargo es una pena que para muchos sea el único; lo que sí es claro para todos,

es que en las elecciones la pasividad parece romperse, veamos de qué modo.

Lo inicial es el proceso de formación de las listas. Siempre existen las tan valiosas

razones para llegar al poder (lucha contra la corrupción, propuestas viables,

experiencia, iniciativa, etc.). Obtenidas las razones, se necesita los candidatos, y he

allí para algunos el gran reto, nuevamente existen múltiples razones, de las cuales

destacan: respeto (alumnos aplicados), popularidad y vale mencionarla también la

desesperación (quien sea con tal de completar la lista). Ya tienen su objetivo, por su

puesto esto no tiene nada que ver con lo externo, así que muchos de los que

P



impulsan o forman la lista recién se han convertido en críticos y estudiantes

preocupados no por la sociedad pues eso requiere de tiempo, sino de los males de

la universidad, que es lo inmediato.

Ya tienen la lista, ahora necesitan la publicidad. Y es así que los ambientes de la

universidad se convierten en el espacio oportuno para colocar la gigantesca

publicidad, repartir volantes, publicar en Facebook, etc. De este modo nuestra

universidad se viste multicolor, y todos ya saben lo importante de su vida

académica: las elecciones. Con tanta imagen de uno y otro candidato, adiós

problemas sociales.

Pero no es suficiente, pues para empezar, entre los electores hay quienes no saben

ni siquiera los roles que van a cumplir cada candidato, otros son indiferentes, y no

todos son amigos de todos, así que hay que convencer y ganar votos. Necesitan

salir, así resulta que ahora se preocupan no solo de los estudiantes que estudian en el

local de Trujillo, sino de su sede en el Valle.

Todos están involucrados, de una u otra manera, es hora de que las cosas estallen.

Empiezan las acusaciones de unos u otros; ante el reclamo de alguna lista, la

agresión de otra, egresados y ex alumnos desean hacer una “visita a ver como están

las cosas” y las cosas están un tanto serias. Mueren en Puno y eso no es serio.

Por suerte el bullicio llega a su fin. Unos ganan, otros pierden; ahora toca la

celebración para unos, un deseo de reclamo por parte de otros, y también la

amarga resignación de muchos. Como ya todo terminó, nuevamente se retorna al

silencio absoluto, a la pasividad, la dulce calma. Y es que nuestros críticos y

luchadores ya acabaron con su función; ahora retornan a su estado vegetativo.

En realidad se espera que no suceda por siempre, es necesario por ello citar algunas

palabras de Cesar Hildebrandt.

“Quien es joven y no es progresista es un viejo prematuro, tiene varices en el cerebro;

quien no quiere cambiar el mundo a los veinte años, entonces no está vivo”

¿Napoleón, artista?

Augusto Gamarra/[email protected]

El presento texto versara sobre el arte tratando de valorar y rescatar aquéllos artistas

que son asemejados y comparados con animales no pensantes. En un artículo

pasado nuestro premio nobel hablo sobre este tema fundamentando que un

caballo “napoleón” era tan artista como Kooning, Munch, Sabogal o cualquier

otro, en lo cierto estaba Mariátegui cuando dijo que “en el sistema capitalista el arte

se vuelve una mercancía y la fama que tenga el artista o los honores que reciba solo

dependerá de la habilidad que tenga su representante” ,ya no importa la calidad de

su arte, cualquiera podría ser un artista reconocido tener fama y prestigio si conoce

al mánager indicado. Como seguramente lo tiene nuestro equino amigo.

Pero concentrémonos en porque nuestro premio nobel a firma que un equino

(Napoleón) puede ser artista (aunque no esté ni en los sueños más avezados que

cualquier caballo que se respete pueda tener), nos dice que los garabatos que

hace el joven “pura sangre” al introducirle un pincel en el hocico, obedecen a un

oscuro instinto, es espontánea y no hay arte más pura e ingenua que esta, si

seguimos en esta lógica llegaremos a encontrar en el rayo que enciende un viejo

tronco en la planicie al artista por excelencia, aquel que es su propia obra y muere

después de crearse, no tiene más propósito que este y es lo más espontaneo, hasta

contingente que puede existir además de ser la máxima expresión de inconsciencia

(claro, un rayo no tiene ningún tipo de conciencia).

Lo espontaneo y lo desinteresado no son características capitales del arte, porque

esta es una expresión humana volitiva, para los marxistas es una forma específica de



la conciencia y de la actividad humana, consistente en un reflejo de la realidad y

que se va complejizando al mismo tiempo que lo hacen las relaciones de

producción, para Levi-Strauss constituye una vía de acceso a un sistema cultural de

clasificación.

Al hablar de arte queda implícita la intencionalidad del artista, si bien es cierto no

todas los obras abusan de una gran meditación para su creación todas tienen una

intención, dirijamos nuestra mirada al dadaísmo que pretendía ser refractario ante la

clasificación clásica del arte y es que el arte ultra moderno quiere ser un arte

sustancialmente y absolutamente nuevo.

Tendremos que decir que no todos podemos ser artistas, para serlo tendríamos que

tener cierta sensibilidad y características que el común denominador de la sociedad

no posee, si no todos los hombres pueden ser artistas menos aun lo será un caballo.

El grito/obra expresionista de 1893/Edvard Munch/homo homini lupus/oleo, temple y

pastel sobre cartón.

PALABRA DE HOMBRE

No es vivir del principio de luz que hemos traído.

el pasar por la vida como una sombra. o muriendo la muerte que ha de morir la piedra

con férrea posesión

O ser efímera luz, Cuando el dolor posee nuestro ser

gesto que se borra o se hace polvo, estamos ya del todo muertos

piedra que rueda en el declive o muriendo la muerte que ha de morir la piedra

voz que se apaga de tanto hacer presencia… por ser piedra…

Julio Garrido Malaver

La vida es actitud de dolor

no por el dolor solo

sino porque el dolor afina lo sensible que llevamos

como dormido sueño en el corazón.

¡La vida es despertar!

La vida es dimension de dolor

no porque duela

sino porque prolonga nuestra angustia

hasta que se hace azul deslumbramiento.

¡La vida es angustia de mayor claridad!

Ningún dolor humano

debe ser nuestro límite.

Cuando el dolor es límite

ya nuestro cuerpo es tumba



SUEÑO Y REALIDAD…

WIlly Chachapoyas Flores/[email protected]

Lo más preciado que posee el hombre es la

vida. Se le otorga una sola vez, y hay que

vivirla de forma que no se sienta un dolor

torturante por los años pasados en vano, y

para que al morir se pueda exclamar:!toda la

vida y todas las fuerzas han sido entregadas a

los más hermoso del mundo, a la lucha por la

liberación de la humanidad!. Y hay que

apresurarse a vivir. Pues una enfermedad

estúpida o cualquier casualidad trágica puede

cortar el hilo de la existencia.

ASI SE TEMPLO EL ACERO, Pag. 307

No sé si a ustedes les habrá pasado que sufran una desilusión al ingresar a nuestra

alma mater, nuestra gloriosa universidad, forjadora de hombres de acero; en fin, lo

que quiero decir hombres de bien.

Dicen que el ingresar a la UNT no ingresa cualquiera, tan sólo un puñado de

estudiantes que por merito propio están aquí, pero ¡qué gran farsa! Desde el primer

momento de tu examen de admisión te das cuenta que simple y llanamente

tenemos que tener un bajo conocimiento y mucha suerte para atinar a las

respuestas, que en el argot popular “hay que ser champeros”. Esa masa de

estudiantes de academia que viven estresados queriendo ingresar, algunos porque

desean ser alguien en la vida (ser profesional), otros porque papá les dijo “tienes que

estudiar, no vas a ser un vago mas”, y muchos por hacer la hora. Dentro de esa

masa, yo me he considerado una especie de extraterrestre, un socialista

contestatario, hombre sensible, más sensible que una mujer en sus días. En fin, un

extraño rodeado por gente normal o un loco creyéndose cuerdo.

Y siempre soñé que al ingresar a la UNT encontraría un puñado de esos alumnos que

debaten, que leen, que les interesa los acontecimientos sociales, que son sensibles a

la realidad misma, que se reúnen para debatir temas enriquecedores en tertulias

nocturnas, por supuesto acompañado de un roncito y un puchito, puesto que se

dice que así es el alma de un bohemio.

Dicen que la vida está hecha de sueños y que nuestras vidas se determinan con la

conquista de éstas; pero que hacer cuando tus sueños se ven destruidos?. Creerán

que soy demasiado dramático, pero a lo que quiero llegar, que todo aquello que

había soñado, sobre ser alumno universitario fueron duramente golpeados por la

realidad que me tocó palpar, acerca de la pésima educación, no obstante, aquello

no quita que haya buenos profesores, de los alumnos despreocupados que dicen ser

muy buenos académicos y que sin duda su máximo logro de lectura son los

resúmenes de “Wikipedia”, además de ser unos monstruos en computación para el

copia y pega, que también lo acepto, muchos de nosotros hemos recurrido a esa

modalidad de aprendizaje. ¡Jummm!.

Con estas palabras no recurro a decir que todo esté mal, aunque a simple vista

pareciera que si, sino que quiero recalcar cuáles son nuestras falencias y en base a

ésta poder construir una mejor UNT. Sonara muy fantasioso, pero soñar es tan caro

como barata es la luz del día (Filosofía de Melendi). No vivamos esperanzados de lo

que puedan hacer otros, porque los otros somos nosotros. Empecemos a hacer vida

académica, empecemos a despertar conciencia, empecemos a ser universitarios, y

que este articulo haya calado en vosotros el interés de ser hombres que trascienden

esa elite de inmortales que justamente se inmortalizan por lo que dicen y hacen,

puesto que allí se ve la talla de los hombres, hombres nacidos de la tempestad como

diría Nicolai Ovstrosky… porsiacaso “léanlo y cuéntenlo”.

Por tanto, como diría Juan Apóstol “os exhorto hijitos míos”, dejemos de lado el ocio

y preocupémonos más por hacer ciencia, sabemos nuestras deficiencias y también

nuestras carencias, y con lo que tengamos construir algo nuevo y si no lo hacemos,

bueno… eso queda ya en cada uno”



Y ASI EMPEZO AQUÍ

juan haro r./ [email protected]

Si la antropología surge del encuentro con el otro, entonces los precursores más

antiguos de la antropología peruana los encontramos en tiempos de la conquista.

Cronistas tratando de hacer inteligible la radical otredad del Tahuantinsuyo; frailes

doctrineros elaborando los primeros diccionarios de las lenguas quechua y aymara;

burócratas visitadores que al entrevistar a los señores de la tierra o censar a sus

súbditos para convertirlos en tributarios acumulaban material etnográfico sobre

flamantes “subalternos”, es así como empieza las primeras manifestaciones

antropológicas en el Perú

La génesis del pensamiento Antropológico en esta parte del mundo, comienza a

desarrollarse en sus inicios con un marcado indigenismo colonial, el cual se centro en

culturas indígenas americanas, tanto en México como en Perú debido a sus

respectivas conquistas por parte de los españoles.

Este periodo abarca la segunda mitad del Siglo XVI y la primera del siglo XVII, en el

que se publican o al menos se escriben las obras más originales e importantes

(etnográficas), para la época:

Felipe Guamán Poma de Ayala (La Nueva Crónica y Buen Gobierno)

Inca Garcilaso de la Vega (Los Comentarios Reales de los Incas)

Francisco de Ávila (Tratado de los Evangelios)

Son los nombres de importantes cronistas que sin darse cuenta, comenzaron siendo

los pioneros de la Antropología en nuestro país, sin ser esta disciplina considerada

una ciencia en su tiempo (tema controversial, motivo de discusión en posteriores

números). Volviendo al punto la cuestión, la mayoría de los misioneros que escriben

sobre las culturas autóctonas, reconocían que era prácticamente imposible

evangelizar a los indios mientras se reprodujeran creencias y hábitos religiosos

autóctonos, los mismos extirpadores de idolatrías, que van a organizar en el Perú, en

la primera mitad del siglo XVII, campañas sistemáticas contra las concepciones

mágico-religiosas indígenas ,las cuales sobreviven en la clandestinidad, Mientras

tanto los opresores recogen mucha información respecto de los formas de vida,

convivencia, reglas sociales, etc. Cabe mencionar pues, que este propósito

evangelizador se empezó a dar desde la llegada de Pizarro, recordemos lo que

intento hacer el padre Valverde, para así dar comienzo al ocaso del Imperio. Como

siempre la religión y la política han estado unidas siempre desde tiempos

inmemoriales.

Fruto de las estrategias de la extirpación de idolatrías de los llamados indios, surge el

Taqui Onqoy, el cual fue un movimiento de carácter religioso y político, que se

supone invocó a las wakas o dioses andinos para derrotar al Dios de los cristianos y

expulsar a los invasores españoles del siglo XVI. Su líder principal fue el sacerdote

andino Juan Choqne, su núcleo fue la región de Ayacucho y se propagó por

considerable parte de los Andes Centrales, todo en forma de respuesta a la

intentona española de cristianizar y someter a los pueblos locales. Destacando en

esta época el Cronista indio Felipe Guaman Poma de Ayala, también conocido

como “El Etnógrafo del mundo andino”, en el que por su pluma se escribieron los

primeros rasgos de antropología en esta parte de la historia peruana, el cual recoge

y plasma todos estos hechos en su conocida obra “Nueva Crónica y Buen

Gobierno”.

Pero tal como se menciono antes, se realizo recojo de información sobre este tema,

así también diversas descripciones y comparaciones de las religiones indígenas en

comparación a las religiones greco-romana y orientales, que eran las más conocidas

de los misioneros. La mayoría de los autores, influidos por la enseñanza bíblica de que

los dioses paganos son demonios, sostienen el origen demoniaco de las mismas,

rastreando en las tradiciones míticas y en ciertos símbolos o ritos, la presencia en

América de alguno de los apóstoles de Cristo. En fin la lucha ideológica es otra

forma de hacer la guerra, quizá con menos ruido.

Más que un breve pero conciso repaso de este primer momento precursor de la

antropología, se ha podido demostrar que desde muy temprano se complejizan y

matizan las oposiciones: dominación - resistencia, andes - occidente, tradición –

modernidad y “modernidad”, y se erosionan también las fronteras entre nosotros y los

otros y como verán pues estimados lectores esta complejizacion no está muy lejos de

nuestra -cada vez más- patética realidad. Y eso que fue hace algo mas de 400 años,

la categoría “tiempo” puede variar, pero las condiciones sociales y culturales



parecen aun no dinamizarse por completo. Aun queda en nuestra retina la

elocuente frase, “La historia de la humanidad es la historia de la lucha entre

opresores y oprimidos”…

ENVIANOS TU ARTÍCULO, COMENTARIO, CHISME, RAJE O MALETA A:

[email protected]

Agradecimientos: al centro de estudiantes de antropología social

(CEA), al gran JALT fuente inagotable de sabiduría, a los que

votaron por keiko por habernos demostrado que la mitad del perú

todavía rebuzna, al “gran” y “desinteresado apoyo” de nuestros

“dirigentes” estudiantiles, a la “izquierda” “clasista” y

“comprometida” que con su “decencia” nos ha demostrado que

se puedes ganar las elecciones universitarias “honestamente”, a los

pandas en extinción, al antropólogo Ricardo Sabogal quien nos

demostró científicamente que se puede estar más perdido que

Ciro, de verdad, gracias.

EL INFORMAL ES UNA PUBLICACIÓN MENSUAL DE CIERTOS”ESTUDIANTES” DE ANTROPOLOGÍA SOCIAL

QUE TIENEN LAVOLUNTAD EXPLICITA DE CUIDAR EXAMENES DEL CEPUNT, VIAJAR AL CONEAN GRATIS Y

ESAS COSAS.

Socadas del Mes

esunacortesiadeaquellosquemataronalcesarytodavianoseenteran

o El Perú todavía no entra en el sistema capitalista por que

no tiene industrias….

o ¡Yo soy roja, aunque me llamen radical y que…!

o Osea on, ya estamos al nivel de la católica!!

o Jovencito deje de leer esos libros de 1940!!!!!

o Mi hijo el genio quería ser una vaca!!

o Lean: Padre Rico -Padre Pobre.

o Chicos, el nevado más alto del Perú es el Misti…

o No hay nada como tomar un cafecito para sentir el peso

de las ideas. (Con el dedo meñique en cursiva)

o Oe causa! La dialéctica es una wada que creo Marx antes

que caiga la URSS.

o A los desubicados mal hay que tocarles claxon!!!

Socada: Neologismo que designa so-conjeturas, so-comentarios y so-co….deces

de propios y extraños. AUSPICIADOR: LUIS HONORIO URQUIAGA

el informal n°1 (revista de estudiantes de antropología unt 2011/2012)

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