El existencialismo cristiano de gabriel marcel

El existencialismo cristiano de gabriel marcel

(1889-1973)Vida y obrasNaci en Pars el 7 de diciembre de 1889. Su padre, consejero de Estado le proporcion una basta cultura, pero imbuido de ideas agnsticas ni lo bautiz, ni cuid de darle formacin catlica.A los cuatro aos muri su madre que era juda, y fue educado por su abuela y su ta, juda y despus protestante, que rode su vida de un rgido moralismo.Durante su formacin conoce a eminentes catlicos como Gilson (1884-1978), Franois Mauriac (1885-1970), Jacques Maritain (1882-1973) y Paul Claudel (1868-1955).Poco a poco se va acercando a la Iglesia Catlica y el 23 de Marzo de 1929 recibe el bautismo. Vida y obrasLas obras de Marcel pueden reunirse en dos perodos:Construccin de su pensamiento: Diario Metafsico de 1914-1927, Ser y Tener de 1935, Del rechazo a la invocacin de 1940, Homo Viator de 1944 y la obra de mayor sntesis de su pensamiento El misterio del Ser (1951).En el segundo perodo Marcel estudia los males de su poca. Sus meditaciones se apartan del inters existencialista y adoptan un tono moralizante: Los hombres contra lo humano de 1952, El hombre problemtico 1955, Presencia e inmortalidad 1959.Aparte de los escritos filosficos, Marcel compuso varias obras de teatro.Vida y obrasPara el dramaturgo y filsofo Marcel lo que importa es el hombre concreto.La filosofa de Marcel est atravesada por tres motivos fundamentales:La defensa de la irrepetible singularidad de lo existente y del misterio del ser contra el racionalismo y el empirismo.El reconocimiento de la inobjetividad del sentimiento.La doctrina del misterio ontolgico

Punto de partidaMarcel recibi durante sus estudios universitarios una formacin en el idealismo poskantiano; esto se pone de manifiesto en su tesis sobre Schelling. Tiene tambin la influencia de Bergson, de quien deriva la importancia de la inmanencia vital, frente al pensamiento abstracto. Existe tambin la influencia de los neoidealistas angloamericanos Herbert Bradley (1848-1924) y Josiah Royce (1855-1916)El mtodo fenomenolgico tambin aparece pronto en sus principios. El punto de partida fundamental ha sido su conviccin arraigada de la trascendencia divina. Dios como fundamento de la existencia. Punto de partidaMarcel rechaza toda construccin organizada en sistemas, y en este sentido su reflexin adquiere la fisonoma de diario, al estilo de Kierkegaard o de Agustn de Hipona. Desde 1950 rechaz la designacin de existencialismo para su filosofa, prefiriendo llamarla neosocratismo o socratismo cristiano.Por la semejanza con el pensador griego, eterno cuestionador de la verdad del hombre.La existencia es afirmada por oposicin al pensamiento a la conciencia inmediata de mi cuerpo que pertenece al mundo y me liga con las cosas. Por qu segn Gabriel Marcel, la existencia conlleva restricciones? *

PUNTO DE PARTIDALa ciencia no puede captar el objeto de la fe, que es Dios, Dios est ms all de todas las razones, ms all de todo nexo causal.El caballero de la fe, dijo Kierkegaard, no dispone mas que de s mismo en su absoluto aislamiento. Por lo tanto, el sujeto de la fe no es el pensamiento en general, sino tiene que ser concreto. En el fondo de la asimetra de creer y verificar, Marcel coloca la distincin entre problema y metaproblema.El problema del ser no constituye propiamente un problema, sino un metaproblema. Por eso, en el pensamiento de Marcel coinciden el misterio y lo ontolgico. * El misterio ontolgicoLa distincin entre problema y misterio representa el eje sobre el que gira todo el esfuerzo de Marcel por ahondar en la metafsica del ser.Lo que caracteriza esencialmente el problema es que est ante m, algo que es objetivo y exterior a m. El misterio significa al contrario, lo que es en m, designando el hecho de hallarme implicado. De ah se sigue que un misterio no puede ser representado, porque eso equivaldra a objetivarlo.*

El misterio ontolgicoLas aproximaciones concretas al misterio ontolgico no hay que buscarlas en el pensamiento lgico, sino en experiencias tales como la disponibilidad, la fidelidad, la esperanza y el amor. LA DISPONIBILIDAD: El ser disponible es aqul capaz de estar ntegro conmigo cuando lo necesito. Es una persona que se abre enteramente a los dems.La indisponibilidad es el sentimiento de estar encerrado en s y de indiferencia respecto a los infortunios humanos. *Las races del pesimismo son las mismas que las de la indisponibilidad , hasta sumir al hombre en la angustia y en la ineptitud de la esperanza. Cul es la importancia de la fe en el pensamiento de Marcel?*

El misterio ontolgicoFIDELIDAD: La fidelidad supone compromiso, pero hay que distinguir una jerarqua de compromisos, pues existen compromisos condicionales que yo no puedo incondicionalizar. La fidelidad en la que se compromete el hombre no puede ser variable pues esta implica trascendencia. Por eso para Gabriel Marcel, mediante la fidelidad trasciendo mi devenir y alcanzo mi ser. La doctrina recuerda la apasionada afirmacin de Kierkegaard de que ser un yo es existir ante Dios. Y en ella va implcito el reconocimiento de la libertad.

El misterio ontolgicoEsta libertad incluye un riesgo ontolgico, el de una negacin interna, pertenece a mi libertad poder no ser lo que soy. La traicin dice Marcel es lo opuesto a la fidelidad.Slo manteniendo la unidad y la permanencia en el Ser, vive el hombre en la fidelidad.Para Gabriel Marcel, la condicin propia del hombre es la de un itinerante, del viajero en este mundo. Y es en este punto que se une el tema de la esperanza.LA ESPERANZA es el principio que sita al hombre en el mbito de la trascendencia, que le pone en marcha hacia la meta que asegura la plena realizacin de su ser. Qu es lo que sentido propio entiende Gabriel Marcel por esperanza?*

El misterio ontolgicoPor otro lado, seala Marcel que en el amor quedan entrelazadas la fidelidad y la esperanza. Se espera porque se amaLa esperanza en Marcel no es una simple disposicin subjetiva, sino la expresin de una radical estructura metafsica, no pertenece al orden del sentir, sino AL ORDEN DEL SER. EL AMOR: Cuando es incondicional lleva en s una orientacin hacia la trascendencia, porque el amor dirige hacia el Infinito.Es la dimensin de trascendencia que Marcel encuentra en actos o experiencias concretas de la existencia, por las cuales el pensamiento metafsico se eleva hacia Dios. *Ser y tenerEl hombre actual est viviendo en un ambiente de malestar, ya que es un hombre de funciones en las que se disgrega la unidad de su vida y la plenitud interior. Y esto sucede porque est perdiendo la exigencia ontolgica. Hay en el hombre una tendencia a perder su ser en el tener.El mundo de la categora del tener es un mundo hecho trizas, es el mundo de la alienacin , cuya transcripcin consiste en la objetividad cientfica. Esta tendencia debe ser compensada por la integracin del tener en el ser, esto slo es posible por obra de la creacin y del amor, que incorpora el tener al ser. *Qu importancia tiene la figura del otro en el pensamiento de Marcel? *

La existencia del mundo y de los otrosMas dicha relacin de comunicacin es ndice de la interdependencia que me enlaza con los otros. El yo est necesariamente ligado a la existencia con los otros. *El yo no existe sino en tanto que se trata a s mismo como siendo para otro, por relacin al otro*El T ABSOLUTO es el garante de verdad que me liga a m mismo, o bien al otro, o los unos a los otros.*Dios es afirmado como Presencia, como un T absoluto, inaccesible a toda representacin conceptual. Rechaza reiteradamente el Dios abstracto de la filosofa racional.Cul es la diferencia entre la propuesta de Sartre y Marcel en torno a la existencia?

El misterio ontolgicoMarcel presenta su teorizacin de la esperanza en viva contraposicin con la desesperacin que han presentado Heidegger y Sartre.Su intencin notoria es desarrollar una ontologa de la esperanza frente a las ontologas de la angustia y desesperacinEn la base de la esperanza hay la conciencia de una situacin que nos invita a desesperar (enfermedad, perdicin), esperar significa dar crdito a esa situacin, pero al mismo tiempo afirmar que hay algo con que triunfar del peligro. Por lo tanto, la esperanza tiene el carcter BSICO DE PRUEBA. *

LA SITUACIN DEL HOMBRE CONTEMPORNEOSlo desde la proclamada muerte de Dios es comprensible nuestra situacin. Marcel interpreta la famosa sentencia de Nietzsche no en el Dios de la Revelacin Cristiana, sino en el Dios de la Teodicea.El hombre tras la muerte de Dios es un ser decadente, que no puede encontrar un sentido a su vida, que camina sin rumbo en un mundo desvalorizado. Sin embargo, la persona humana por su condicin de homo viator, se encuentra dotada de una libertad que le impele crearse a s misma, y a ser responsable de sus actos. *

LA SITUACIN DEL HOMBRE CONTEMPORNEOLa dignidad de la persona reside en su capacidad de amor, de estar disponible a los otros y sobre todo a Dios: Hasta el punto de la entera disponibilidad: EL SACRIFICIO. *Pero el realismo de Marcel le lleva a preguntarse la viabilidad de esta concepcin en nuestra situacin, a lo que considera que el mayor enemigo es la sociedad industrial tecnificada.*El hombre que cree dominar al mundo por la tcnica, termina siendo dominado por su propia creacin.El filsofo es aquella persona que ha sido capaz de captar el valor de la persona y su dignidad, y por lo mismo busca ser un educador: No se puede ensear a ser humano y a responder a la vida ms que con la vida misma. Valoracin crticaSu mrito consiste en haber profundizado ms en las potencialidades de la experiencia existencial, hasta llegar a resultados contrarios a los del existencialismo ateo. La experiencia de la angustia ha abierto el paso a la esperanza, detrs del velo de la Nada ha aparecido el Ser, y la libertad se ha encontrado con Dios.*Su intencin explcita es la de presentar la experiencia existencial como una suerte de preparacin precristiana.Sin embargo, la existencia de Dios es afirmada con una fe indubitable, pero ciega y arbitraria, como una presencia captada con los otros. *