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Octubre 2011, Lima

El discipulado en

La iglesia primitiva y sus

aportes para hoy en día

Monografía del Módulo: Misiología Contermporánea

Estudiante de maestría: Odd Magnus Venas

Profesor: Darío López Rodriguéz, Ph.D.

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Contenido

1 INTRODUCCIÓN 3 1.1 OBJETIVO 3 1.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS 3 1.3 JUSTIFICACIÓN 3 1.4 LA GRAN PREGUNTA 4 1.4.1 SUBPREGUNTAS 4

2 LA HISTORIA DE LA IGLESIA PRIMITIVA (30-313) 4 2.1 LA IGLESIA APOSTÓLICA (30-100) 4 2.2 LA IGLESIA PERSEGUIDA (100-313) 6 2.3 EL ESTADO DE LA IGLESIA PRIMITIVA AL LLEGAR A 313 D. C. 7

3 EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA PRIMITIVA 8 3.1 EL MODELO DE DISCIPULADO EN LA IGLESIA PRIMITIVA 8 3.1.1 EL TÉRMINO DISCÍPULO 8 3.1.2 EL DISCÍPULO Y LA RELACIÓN CON SU MAESTRO, JESÚS 9 3.1.3 EL LLAMADO Y LA CONVICCIÓN DEL DISCÍPULO 10 3.1.4 LAS CARACTERÍSTICAS DE UN DISCÍPULO DE CRISTO 11 3.2 LOS FACTORES IMPORTANTES DEL DISCIPULADO QUE APLICARON 14 3.2.1 EL COMPROMISO DE CADA UNO 14 3.2.2 LA CONSCIENCIA MISIONERA 15 3.2.3 LOS LAICOS PARTICIPANDO 15 3.2.4 LA UNIDAD DE TODA LA IGLESIA 17

4 ENSEÑANZAS PARA HOY EN DÍA 17 4.1 DESAFÍOS EN EL DISCIPULADO DE HOY EN DÍA 17 4.1.1 SE PIENSA QUE SE PUEDE HACER DISCÍPULOS A TRAVÉS DE PROGRAMAS 18 4.1.2 LA VERSIÓN “LIGHT” DEL DISCIPULADO 18 4.1.3 FALTA DE TIEMPO 19 4.1.4 INDIVIDUALISMO 20 4.1.5 LA FALTA DE INTEGRIDAD Y SEGUIMIENTO 21 4.1.6 EL AMBIENTE ACADÉMICO 22

5 RESUMEN Y SUGERENCIAS 24

6 BIBLIOGRAFÍA 25

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1 Introducción Si uno quiere ir en búsqueda del tiempo más auténtico y comprometedor de los seguidores de Jesús, es totalmente necesario tomar en cuenta el primer tiempo que tuvo después de que Jesús les había dado la Gran Comisión de hacer discípulos en todo el mundo. A través del Nuevo Testamento nos damos cuenta de cómo se edificó discípulos, sea de parte de Jesús mismo y también de sus discípulos que seguían este llamado. Cuando Jesús “fue llevado” (Hch. 1:9) los discípulos estaban entonces encargados de llevar adelante el mensaje del evangelio, haciéndolo con el poder del Espíritu Santo (Hch. 1:8). Durante todo su ministerio Jesús enfocó y practicó el hacer discípulos, y dijo que se debería seguir este ejemplo que les había dado (Jn. 13:15). En este primer tiempo de la iglesia cristiana, lo cual se ha llamado la iglesia primitiva, se pudo ver una expansión tremenda en el aspecto geográfico como también el cuantitativo, pero quizás ha sido más impactante por su aspecto cualitativo. Cualquiera que sea el tema que uno quiere tratar en cuanto a la vida cristiana, tenemos siempre mucho que aprender de las enseñanzas y vidas que se muestran en este primer tiempo de la comunión de discípulos. En realidad se interpreta de distintas formas la época que en realidad define la iglesia primitiva. En este trabajo estaremos enfocándonos en la iglesia primitiva como el periodo desde Jesús hasta el edicto de Constantino (313 d.C.), lo cual lleva a una nueva estructura de Iglesia y Estado que nos muestra un modelo muy distinto a lo que se puede ver en los primeros tres siglos. Viendo primero de forma breve la historia de la iglesia primitiva en general, veremos después su enfoque en el discipulado, terminando con las implicaciones y sugerencias que esto nos da para la actualidad.

1.1 Objetivo Llegar a analizar el discipulado en la iglesia primitiva como un aporte al pastoral y misión para hoy en día

1.2 Objetivos específicos → Llegar a ver como edificaban discípulos en el tiempo de la iglesia primitiva → Usar esta información para el labor pastoral y misional para hoy en día

1.3 Justificación Creo que el discipulado realizado en el tiempo de la iglesia primitiva nos puede brindar valiosa información para nuestro propio tiempo y en el desafío de todavía realizar la misión y la labor pastoral a través del discipulado.

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1.4 La gran pregunta ¿Cómo era el trabajo de discipulado en la iglesia primitiva, y qué podemos aprender de esto para hoy en día?

1.4.1 Subpreguntas → ¿Cómo edificaron discípulos en la iglesia primitiva? → ¿De qué forma podemos usar esta información para el trabajo pastoral y

misional hoy en día?

2 La historia de la iglesia primitiva (30-313) Queriendo enfatizar la historia general de la iglesia primitiva hasta 313 d. C., todo abarca de un increíble antecedente visto en el ministerio de Jesús. A través de este tiempo de 33 años (o en realidad 3 año) podemos ver el fundamento crucial (literalmente hablando) para lo que desde este momento llegó a ser la base de la fe cristiana. Dentro de estas enseñanzas que Jesús presentaba se podía siempre ver su íntima relación con las escrituras de lo que ahora llamamos el Antiguo Testamento (llamado Tanaj por los judíos), en el cual Jesús mismo tenía su identidad como judío y lo veía como una parte importante y fundamental en sus enseñanzas. Tomando en cuenta que Jesús es Dios mismo es obvio que su vida aquí en la tierra se trataba también de relacionar su ministerio dentro de un panorama del plan de Dios, y no como algo nuevo que cancelaba lo que se había dicho antes. Refiriéndose frecuentemente al Antiguo Testamento (AT) y cumpliendo las profecías de ahí (más que 300 profecías se cumplen a través del ministerio de Jesús), entendemos entonces como esta base entonces nos lleva al desafío que Jesús entonces proclama al final de su ministerio. A través de todo su ministerio llega a llamarles y desafiarles como “discípulos”, en el cual este último mensaje en el evangelio de Mateo llega a desafiarles a no solo ser discípulos pero también hacer otros discípulos (Mt. 28:16-20). Culminando su ministerio con esta afirmación llamado la Gran Comisión llegamos entonces al punto de partida de la iglesia primitiva, siendo ya los encargados de llevar adelante este llamado misionero.

2.1 La iglesia apostólica (30-100) Junto con la ascensión de Jesús, debemos también involucrar el día de Pentecostés como parte importante del inicio de la época de la iglesia primitiva, lo cual se considera que sucedió en el año 30 d.C., siendo importante para que la iglesia de Cristo se convierte en un movimiento mundial, lo cual sucedió cincuenta días después de la resurrección de Jesús. Desde su comienzo la iglesia se enfocó más en Jerusalén y sus alrededores los primeros años, y fue sumamente un grupo de judíos, sin llegar a imaginarse que también podría ser posible involucrar a los gentiles en su comunión de

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discípulos. De repente podrían involucrarse después de haberse convertido en judíos, pero ni modo que sería posible que tomen parte de la comunión como gentiles. En este primer tiempo las 120 personas en Jerusalén estaban involucradas, siendo Pedro el líder entre ellos. Pero en el mismo tiempo se veía por ejemplo en el día de Pentecostés como todos ellos predicaban y no solo Pedro. Todos estaban involucrados y todos compartían entre ellos cosas, comida y tiempo para evangelizar y adorar a Dios, lo cual se mostraba por ejemplo en el hecho de que cada día fueron añadidos nuevas personas a la congregación (Hch. 2:41-47). Como dice Hurlbut:

En general, la iglesia pentecostal no tenía faltas. Era poderosa en fe y testimonio. Pura en su carácter y abundante en amor. Sin embargo, su singular defecto era la falta de celo misionero. Permaneció en su territorio cuando debió haber llevado el evangelio a otras tierras y a otros pueblos. Necesitaba el estímulo de la severa persecución para que la hiciera salir a desempeñar su misión mundial. A decir verdad, recibió tal estímulo.1

Entre los años 35-50 d.C. podemos ver como este celo misionero empieza a abrirse a través de algunos asuntos específicos. En especial cuando se reúnen en Hechos 15 en el concilio de Jerusalén para tratar el tema de si era necesario hacerse judío antes de ser un discípulo, o si se podía como gentil ser un discípulo, lo cual en forma específica se trataba de la circuncisión. Llegando a concluir que los gentiles no tenían que ser judíos para ser seguidores de Cristo. En este sucedido se abre una puerta muy importante para que se pueda expandir el mensaje de Cristo hacia otros lugares en donde no eran judíos. La primera iglesia fuera del ceno judío fue fundada en Samaria por Felipe, y fundó después iglesias por diferentes lugares, así como Gaza, Jope y Cesarea.2 El encuentro de Pedro con Cornelio (Hch. 10), y el sueño de Pablo de ir a Macedonia (Hch. 16:6-10), eran otros incidentes que marcaron el cambio de actitud y consciencia misionera dentro de la iglesia y hacia las diferentes partes del mundo. Esta expansión fue también consecuencia de la persecución que empezó con la muerte de Esteban, del cual Pablo mismo formaba parte antes de convertirse (Hechos 11:19). En este tiempo difícil mucha gente se tenía que ir de Jerusalén, en el cual algunos fueron a Damasco, otros a Antioquía, y fue también aquí que por primera vez se nombró a los discípulos “cristianos” (Hch. 11:26). En este tiempo eran los judíos los que instigaban las persecuciones en contra de los cristianos, mientras los gobernadores romanos así como Nerón fue uno de los primeros en hacer lo mismo (64 d. C.), pero de forma más amplia y grotesca que los judíos torturando y matando a miles de cristianos.3

1 Hurlbut p. 14 2 Hurlbut p. 16 3 Hurlbut p. 19

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Uno de estos perseguidores judíos, Pablo, llegó con el tiempo a ser uno de los cristianos que llevó el evangelio a una gran expansión en el mundo conocido de esta época con sus tres viajes misioneros, y fueron muchos que después siguieron su ejemplo expandiendo el evangelio por todas partes. Pero después de la muerte de apóstoles como Pablo y Pedro probablemente como parte de la persecución de los romanos, la última parte del primer siglo se considera “la edad sombría”, en parte por la persecución y en parte porque en realidad sabemos muy poco de este tiempo de la historia. En este tiempo se considera que las cartas más recientes del Nuevo Testamento fueron escritos, siendo Apocalipsis probablemente el último de ellos.

2.2 La iglesia perseguida (100-313) En los tres primeros siglos del cristianismo llegaron a sufrir muchas persecuciones pequeñas y tres grandes.4 Estas persecuciones no fueron continuas, más bien parciales y de distinta duración. Las evaluaciones de los historiadores varían mucho en cuanto a la cantidad de martirios cristianos en este tiempo, unos fijan el total de los mártires en tres mil quinientos o cuatro mil; otros hablan de decenas de miles. La verdad se encuentra sin duda entre los dos extremos, sin que sea posible avanzar una cifra precisa por falta de una documentación completa.5 Este estado de persecución dio muchas dificultades para la iglesia, pero en el mismo tiempo este sufrimiento les llevó a expandir con más fuerzas el mensaje de Cristo, algunos por viajes misioneros, y otros por forzada emigrar a otras partes como consecuencia de las persecuciones. En este tiempo se llega a doctrinar y organizar más la comunión de cristianos, llegando a practicar un concepto de iglesia, y en la base de las enseñanzas de Jesús y las obras de Pablo en Romanos que organizó más la doctrina como base de la fe cristiana, se llegó a una identidad en común de todos los cristianos, en especial cuando la Biblia final fue unida y se decidió tenerlo como base y guía absoluta de la fe, lo cual fue definido por el año 300 d. C.

Un desafío que la iglesia tuvo que vivir en este tiempo era cuando los líderes apostólicos murieron y llegó el tiempo para tener que elegir nuevos líderes. En relación con el desafío de la persecución se pudo ver una solución para ambos problemas:

La persecución, un peligro común, unificó a las iglesias y ejerció su influencia hacia la unión y el gobierno. Cuando en cualquier tiempo los poderes del estado se alineaban en contra de la iglesia, se comprendía la necesidad de dirección eficiente. Surgían los líderes para la ocasión. De modo que la

4 Skarsaune, Oskar, Kirkens konstantinske fangenskap – ser vi slutten? (trad. de noruego: la prisión Constantino de la Iglesia – ¿podemos ver el final? p. 6 5 Backhouse y Tyler 2004: 38

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necesidad que duró siete generaciones hizo que la forma de gobierno fuese permanente.6

Veremos ahora como estos primeros tres siglos de la comunidad de cristianos llegó a resultar, antes de que venga el modelo Constantino de Iglesia y Estado que en mi punto de vista fue parte de corromper el mensaje del evangelio, lo cual vamos a tratar más tarde.

2.3 El estado de la iglesia primitiva al llegar a 313 d. C. Hay varios aportes sobre la realidad de la iglesia primitiva al llegar al tiempo de Constantino. La mayoría de ellos habla de un tremendo crecimiento en todo el mundo, pero las cifras reales muestran que en el imperio romano el 10 % de la población eran cristianos cuando Constantino llegó a ser cesar en el año 312 d. C, lo cual es un número muy impresionante al tomar en cuenta las persecuciones y dificultades que vivía en este tiempo.7 Como nos muestra Hertling la evangelización y misión era un trabajo duro y difícil en este tiempo como también lo es hoy en día:

Hemos de suponer que los resultados logrados por los primeros misioneros de la nueva fe fueron muy exiguos, al menos en cuanto al número se refiere. Debía ser raro que en una ciudad se consiguiera convertir más que algunas familias o pequeños grupos de ellas. En ninguna parte hallamos vestigios de conversiones en masa, de que abrazara la fe cristiana una localidad o una comarca entera. A principios del siglo III dice todavía Orígenes (Hom. in Ps. 36): «No somos un pueblo. En esta o en aquella ciudad hay algunos que han llegado a la fe. Pero desde que empezó la predicación, no ha habido un solo caso de un pueblo que se convirtiera todo entero. No ocurre con nosotros lo que con el pueblo de los judíos o los egipcios, que forman una raza unitaria; los cristianos se reclutan uno a uno en los distintos pueblos.»8

Esto nos muestra como los cristianos no eran resultado de una sujeción masiva en cual la gente se convirtió por ver muchas personas que lo hacía, pero fue en realidad el resultado de una convicción personal del mensaje de Cristo.

6 Hurlbut p. 36 7 Skarsaune, Oskar, Kirkens konstantinske fangenskap – ser vi slutten? (trad. de noruego: la prisión Constantino de la Iglesia – ¿podemos ver el final? p. 6 8 Hertling 1989: 14

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Así llegamos entonces a entender de forma más profunda la realidad de la iglesia primitiva, y las condiciones que tenían para su trabajo. Esto nos lleva entonces a examinar su concepto del discipulado y la forma en la cual interpretaren el llamado de “hacer discípulos” en su tiempo contemporáneo.

3 El discipulado en la iglesia primitiva La base de la iglesia era las enseñanzas dadas por Jesús (incluyendo el énfasis que pone en AT), junto con el resumen doctrinal y las cartas a las iglesias, en especial por Pablo. El llamado de hacer discípulos era en todo el ministerio de Jesús el gran enfoque, y lo que también lo que resumió el llamado de los seguidores de Cristo cuando Jesús ascendió de la tierra. ¿Cómo entendieron entonces este llamado de hacer discípulos? ¿De qué forma aplicaron el discipulado en la iglesia primitiva? Espero que podamos responder estas preguntas en los siguientes puntos.

3.1 El modelo de discipulado en la iglesia primitiva

3.1.1 El término discípulo El término “discípulo” surgió mucho antes que Jesús lo empezó a usar. El termino Griego μαθητής (mathetés) se refiere generalmente a cualquier ‘estudiante’, ‘alumno’, ‘aprendiz’, o ‘partidario’, lo opuesto de un ‘maestro’. En el mundo antiguo, sin embargo, es comúnmente asociado con personas que eran seguidores devotos de un gran líder religioso o maestro de filosofía. Era una relación entre profesor y alumno, y cada discípulo estaba en instrucción por su maestro, del cual dependían y servían en todo. Era una relación de mucho más que información al ver que deberían imitar y seguirle a su maestro en todo. Wilkins hace esta observación: “El tipo de partidario fue determinado por el maestro, partiendo de ser el seguidor de un gran penzante y maestro del pasado como Sócrates, de ser el discípulo de un filósofo como Pitágoras, de ser el partidario de un maestro religioso como Epikuros.”9

También vemos en la cultura del Nuevo Testamento que Juan tenía sus discípulos. Los Fariseos también los tenían. Era la norma educativa; “una persona se llamaba discípulo cuando se comprometía con otra persona para adquirir su conocimiento práctico o teórico…Sólo podían existir discípulos si existía un maestro”. Algo de conocimiento, de habilidad y de actitud es transmitido de un maestro a su seguidor imitando su maestro en todo lo posible.10

9 Wilkins, “Discípulos,” 176; Rengstorf, s.v. maqhthv". 10 Padilla, Richard, ¿Qué es un discípulo? Recuperado el 20 de octubre del 2011 de <http://planetadefe.blogspot.com/2007/10/qu-es-un-discpulo_8913.html>

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Este concepto es entonces prestado por Jesús, hasta que después de un tiempo fue por este término que se conoció los seguidores de Cristo (también por “los del camino” y con el tiempo “cristianos). Por ejemplo podemos observar en NT que cristianos solo se menciona 3 veces, mientras discípulos se menciona 283 veces. Así que en tiempos de la iglesia primitiva el término de discípulo fue con el tiempo comúnmente relacionado con los que eran seguidores de Cristo.

3.1.2 El discípulo y la relación con su maestro, Jesús Al saber el término en su uso general, llegamos entonces a enfocarnos en el concepto de discípulo que Jesús y sus seguidores querían aplicar. Al igual que su uso en la cultura griega se trataba de un maestro que a sus discípulos iba a mostrar la forma de vivir conforme a la voluntad del mensaje del evangelio. El maestro Jesús les enseñaba a través de teoría, práctica y evaluación de sus acciones, trabajando en un proceso del cada día. Esta práctica del discipulado como un proceso que incluía todos los aspectos de la vida diaria seguía durante la iglesia primitiva. Aunque la gente no buscaba ser un maestro al igual que Jesús, sabiendo que él era un ejemplo único y perfecto. Pero si se buscó que las personas que se habían hecho discípulos, después empezaron a discipular otras personas, mostrando un ejemplo, pero siempre proclamando en primer lugar a Jesús como el maestro de todos. Las personas que trataron de elevarse a sí mismo como maestro no fueron aceptados, porque en realidad solo existía un solo maestro para los cristianos. Esto implica que los discípulos querían ser como el maestro en el cumplimiento de la misión, pero nunca como él en carácter. En Lucas 6:40 dice que: “El discípulo no está por encima de su maestro, pero todo el que haya completado su aprendizaje, a lo sumo llega al nivel de su maestro.” En otras palabras el maestro Jesús siempre está enzima, pero así como él hizo discípulos pueden sus seguidores hacer lo mismo de otras personas.

Aunque el discípulo entonces no busca tener el mismo carácter de Jesús, lo cual es imposible en un ser humano (porque no es Dios), se debe buscar el ser igual al maestro en cumplimiento de la misión, en el servicio, y en la reproducción. Esta forma de hacer discípulos no varió durante los tres primeros siglos, y fue un modelo que por ejemplo choca mucho con el concepto de un papa así como se puede ver en la iglesia católica en su organización posterior a la iglesia primitiva.

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3.1.3 El llamado y la convicción del discípulo En todas las enseñanzas de Jesús se muestra claramente que el llamado a ser un discípulo es un regalo, pero en el mismo tiempo trae la consecuencia de un gran sacrificio. En ningún momento Jesús pone a un lado sus exigencias (Juan 6:60-69), y los que no quieren aceptar todo el concepto del discipulado que él les presenta, no puede llegar a llamarse un seguidor de él. Cada uno tenía que levantar su cruz y seguirle a él de esta forma (Mateo 10:38), pero esto no significaba que uno tenía que ser perfecto para poder ser discípulo. Al contrario muestra la historia de Jesús que llamó a los pecadores e imperfectos, mientras que condenaba a los que veían a sí mismo como los perfectos (Mateo 16:6-12).

En la práctica de la iglesia primitiva se puede ver que se acercaron a los judíos como a los gentiles, pero usando solo tiempo en los que querían escuchar la palabra (Hechos 14:1-3). De todas maneras el llamado era el mismo, sean judíos o griegos, o cual quiera que sean las personas en la iglesia que a nivel local o global estaba llena de gente de gran diversidad. Sabiendo que había una creciente persecución de los cristianos, no era en realidad necesario hablar mucho del sacrifico en el llamado al saber que por sí mismo el aceptar a Cristo implicaba una situación bastante difícil de persecución e inseguridad. Con el tiempo se llegó también a edificar ciertas pautas de la fe cristiana:

Por ejemplo, lejos de querer “complacer a la gente”, hacia el 170 después de Cristo, el movimiento cristiano clandestino había desarrollado lo que denominaban catecismos. No se trataba meramente de las confesiones doctrinales en que se convirtieron luego, implicaban un riguroso examen personal que obligaba al catecúmeno a demostrar que era digno de dicha comunidad. El posible converso no solo corría el riesgo de perder su vida debido a la persecución de la época, sino que ¡primero tenía que demostrar su creencia si quería formar parte de la comunidad cristiana! A muchos se los rechazaba por considerar que no eran dignos.11

11 Hirsch 2009: 104

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Allan Kreider ha dicho: “La iglesia primitiva concibió la conversión, como un cambio en, creencia, pertenencia y conducta en el contexto de la experiencia de Dios”, y los que se convertían tenían que realmente mostrar que habían tomado una decisión firme de seguir a Cristo. Antes de ser bautizado la persona debía comprometerse en verdad a ser un discípulo. Si no daba muestras de ser un discípulo, no era bautizado. La conversión introducía a la persona a la iglesia, luego la persona era un oyente activo en la testificación y en el proceso del discipulado, luego era profundamente instruido en la doctrina y por último venía el bautismo. Mientras el catecúmeno era instruido desde su conversión hasta el bautismo comenzaba a reproducirse como un verdadero discípulo. Es también interesante ver que una parte importante de un discípulo era que haga otros discípulos. La iglesia primitiva no bautizó si no se reproducía y mostraba que era parte de la multiplicación de discípulos.12

La iglesia era vista como una comunidad donde todos se apoyaban y se preocupaban el uno por el otro. Ser parte de la comunidad era la vida del discípulo, sin esto no se hubiera hecho lo imposible. El mejor ejemplo documentado de esta práctica lo encontramos en Hechos donde dice que “Todos los creyentes estaban juntos y tenían todo en común: vendían sus propiedades y posesiones, y compartían sus bienes entre sí según la necesidad de cada uno” (2:43). Esta impresionante práctica era con el tiempo la forma en la que se conocía a los seguidores de Cristo, siendo discípulos no solo en palabra y creencia, pero también en la práctica que Jesús les mostró en sus enseñanzas y desafíos para sus discípulos.

3.1.4 Las características de un discípulo de Cristo Es muy interesante llegar a investigar las cosas que caracterizaba a los seguidores de Cristo. Estar características era que en algunas cosas se parecían a los otros ciudadanos, mientras había otros aspectos en el cual eran muy distintos al resto de la sociedad. Por lo primero eran personas que por su apariencia no se podían distinguir de otras personas. No se distinguían ni por su vestido, ni por sus insignias, ni por tener una ciudadanía diferente. Cada uno de los primeros cristianos ocupaba un lugar en la estructura social de su tiempo, el mismo que tenía antes de convertirse. Si era esclavo no perdía su condición al hacerse cristiano aunque su vida adquiriese una dimensión sobrenatural. Esa actitud cristiana lleva a una apertura grande para asimilar los valores positivos, que existían en el paganismo. Así comentará S. Justino de los pensadores paganos: “cuanto, pues, de bueno está dicho en todos ellos, nos pertenece a nosotros 12 Presentación PPT, Juárez, Julio y Illinios, Berwyn, recuperado el 19 de octubre del 2011 de <http://www.google.com.ec/url?sa=t&rct=j&q=discipulado%20en%20la%20iglesia%20primitiva&source=web&cd=2&ved=0CCIQFjAB&url=http%3A%2F%2Fweb.me.com%2Fmpichi1%2FSite_2%2FAdiestramientos_files%2F1.%2520Formacio%25CC%2581n%2520de%2520Discipulos%2520Primitivos%25201.ppt&ei=a3efTsTqEavCsQKf0Z3LBQ&usg=AFQjCNFKaXQuu2XdWSG0BtaZPy_lntESPA>

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los cristianos”.13 En el mismo tiempo era muy claro que no eran de este mundo, dejándose influenciar por las cosas negativas ahí, pero siendo al contrario personas que influyen en lo que no era bueno en el mundo, como representantes de Jesús (Juan 15:18-19), lo cual hoy en día lamentablemente ha llegado a ser al revés para la mayor parte de los cristianos, siendo ellos que se dejan influenciar por el mundo y muchas veces con poco impacto hacia la sociedad para cambiar sus prácticas de injusticia y pecado.

Su comportamiento era tampoco muy distinto a otras personas en la sociedad. Los cristianos no se diferencian ni por el país donde habitan, ni por la lengua que hablan, ni por el modo de vestir. No se aislaban en sus ciudades, ni empleaban lenguajes particulares: la misma vida que llevaban no tenía nada de extraño. Su doctrina no nace de disquisiciones de intelectuales ni tampoco seguían, como hacían tantos, un sistema filosófico, fruto del pensamiento humano. Vivían en ciudades griegas o extranjeras, según los casos, y se adaptaban a las tradiciones locales en vestimento como en la comida, y daban testimonio en las cosas del cada día de una forma de vivir que, según el parecer de todos, tenía algo de extraordinario.14

En cuanto a las autoridades eran también fieles, pero hasta el punto de no ir en contra de la fidelidad a Dios. Su obediencia a Dios era siempre más fuerte que la obediencia al emperador, también cuando esto les podía costar su vida (Juan 14:1.23)

Una de sus características se trataba también del compañerismo muy fuerte que había entre ellos. Desde el pentecostés los discípulos implantaron un ambiente de compañerismo en las congregaciones. Se respiraba un ambiente de amor, a pesar de ser una iglesia multicultural. El texto de Hechos 2:42-47 será siempre el mejor ejemplo para mostrar este fuerte compañerismo. Las reuniones de los discípulos eran llevadas a cabo con modestia y sin vileza porque estaban delante de Dios. Tertuliano dijo: “Los que se odian son atraídos por el amor de los cristianos”. Justino Mártir en el segundo siglo afirmó que el verdadero discípulo: “Cree, pertenece y se comporta. Cree en Jesús. Pertenece a una comunidad. Se conduce como discípulo.”. Ignacio en el siglo II D. C. dijo: “Cuando los paganos encuentran a Dios se convierten en discípulos”. Para Ignacio la prueba de la fe estaba en el discipulado. El punto de partida es la conversión para el discipulado.15

13 Enciclopedia GER, Cristianos, Primeros II. Espiritualidad 14 Autor desconocido, Siglo II-III, Carta a Diogneto 15 Presentación PPT, Juárez, Julio y Illinios, Berwyn, recuperado el 19 de octubre del 2011 de <http://www.google.com.ec/url?sa=t&rct=j&q=discipulado%20en%20la%20iglesia%20primitiva&source=web&cd=2&ved=0CCIQFjAB&url=http%3A%2F%2Fweb.me.com%2Fmpichi1%2FSite_2%2FAdiestramientos_file

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Para mejor entender cómo eran los cristianos de este tiempo, vale la pena usar tiempo en leer algunos aportes describiendo cómo en realidad eran los seguidores de Cristo. Un autor desconocido escribió alrededor de 130 d.C. a los cristianos a los romanos de esta forma: “Viven en sus distintos países, pero siempre como peregrinos… Están en la carne, pero no viven según la carne. Pasan sus días en el mundo, pero son ciudadanos del cielo. Obedecen las leyes civiles, pero a la vez, sus vidas superan a esas leyes. Ellos aman a todos los hombres, mas son perseguidos por todos. Son desconocidos y condenados. Son llevados a la muerte, pero [serán] restaurados a la vida. Son pobres, mas enriquecen a muchos. Poseen poco, más abundan en todo. Son deshonrados, pero en su deshonra son glorificados… Y aquellos que los aborrecen no pueden dar razón por su odio.”16

En la apología de Arístides se describen de esta forma:

Los cristianos no se sirven de testigos falsos, no niegan el depósito que se les ha confiado, ni envidian los bienes ajenos. Honran a sus padres, hacen bien a sus conciudadanos y, cuando emiten algún juicio, lo hacen con rectitud. Sus esposas son castas y sus hijas, modestas. A sus siervos y a los hijos de éstos les persuaden a que se conviertan al cristianismo por el amor que les tienen, y cuando lo han efectuado, les dan el nombre de hermanos. Cuidan de los huérfanos y sufragan los gastos de entierro de los pobres y, si alguno de ellos está preso o abatido, por causa de su fe, subvienen a sus necesidades y hacen todo lo posible para conseguir su libertad. Cuando algún pobre de entre ellos no pudiere ser suficientemente socorrido a causa de la pobreza de los fieles, éstos ayunan dos o tres días, con el objeto de socorrerle con mayor eficacia (…) Los cristianos manifiestan a todas horas su gratitud a Dios, dándole gracias cuando comen y beben”.17

También podemos leer aportes de personas que estaban muy en contra de los cristianos para aprender más sobre sus características como discípulos:

Menosprecian los templos como si fueran casas de los muertos. Rechazan a los dioses. Se ríen de cosas sagradas [de la idolatría]. Aunque pobres ellos mismos, sienten compasión de nuestros sacerdotes. Aunque medio desnudos, desprecian el honor y las túnicas de púrpura. ¡Qué descaro y tontería increíble! No temen las tormentas presentes, pero temen las que quizás vengan en el futuro. Y aunque no temen en nada morir ahora, temen

s%2F1.%2520Formacio%25CC%2581n%2520de%2520Discipulos%2520Primitivos%25201.ppt&ei=a3efTsTqEavCsQKf0Z3LBQ&usg=AFQjCNFKaXQuu2XdWSG0BtaZPy_lntESPA> 16 Autor desconocido, Carta a Diogneto, capítulo 5. 17 Apología de Arístides, escrito siríaco encontrado hace poco por el profesor J. Rendel Harris, descubierto en el Monasterio de Santa Catalina del Monte Sinaí.

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una muerte después de la muerte…A lo menos aprendan de su situación actual, gente miserable, que es lo que en verdad les espera después de la muerte. Muchos de ustedes…en verdad, según ustedes mismos dicen, la mayoría de ustedes…están en necesidad, soportando frío y hambre, y trabajando en trabajos agotadores. Pero su dios lo permite. O él no quiere ayudar a su pueblo, o él no puede ayudarlos. Por tanto, o él es dios débil, o es injusto… ¡Fíjense! Para ustedes no hay sino amenazas, castigos, torturas, y cruces… ¿Dónde está su dios que los promete ayudar después de resucitar de entre los muertos? Él ni siquiera los ayuda ahora y aquí. Y los romanos, sin la ayuda del dios de ustedes, ¿no gobiernan todo el mundo, incluso a ustedes también, y no disfrutan los bienes de todo el mundo?18

Podríamos usar bastantes ejemplos mostrando este increíble testimonio que los cristianos mostraban en este primer tiempo de la iglesia de Cristo. Pero creo que estos son suficientes para entender el impacto y la dedicación que tuvieron como grupo de discípulos. Y quizás se puede llegar a resumir las características de estos discípulos como entregados totalmente. Para que sean reconocidos con estas características no es suficiente que algunos de ellos sean así, porque siempre van más rápido los rumores de las cosas negativas. Pero al parecer fueron todos parte de un movimiento íntegro y entregado que soportó las tentaciones y llevando al pueblo un testimonio con bastante impacto.

3.2 Los factores importantes del discipulado que aplicaron ¿En qué se enfocaron entonces para que ellos como grupo de discípulos tengan un testimonio y reconocimiento tan impactante e impresionante como esté? Veremos ahora algunos puntos que nos ayuda a entender más sobre esta dedicación total al mensaje del evangelio.

3.2.1 El compromiso de cada uno La iglesia primitiva vivió siempre una situación de persecución, inseguridad y tiempos difíciles, lo cual mostraba que cualquier persona que en realidad se llamaba cristiano no lo hacía por conseguir beneficios o bienes materiales. Cualquier persona que quería ser cristiano tenía que vivir tiempos difíciles al tomar esta decisión, lo cual significa que todo eran comprometidos y totalmente dedicados a su convicción de Cristo como su salvador. De esta forma no se tenía el problema de los creyentes pasivos, al ver que todos eran parte del trabajo de la iglesia. Así como Alan Hirsch comenta la realidad de hoy a la luz de este compromiso de los cristianos en la iglesia primitiva:

18 M. Félix, Octavius, capítulos 8, 12.

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La misma iglesia, siguiendo la agenda consumista, se ha convertido a la vez en consumidor y proveedor; vende bienes y servicios religiosos. Pero este acercamiento de «proveedor de servicios» es justamente lo que no hizo Jesús. Hablaba de forma enigmática (en parábolas), evocando la búsqueda espiritual en el oyente. En lugar alguno da sermones devocionales de tres puntos que cubran todo lo básico. Su público tenía que hacer el trabajo de rellenar los espacios vacíos. En otras palabras, no se quedaban pasivos, había activado su espíritu.19

Cada discípulo hacía el trabajo, siendo responsable de aprender y captar las enseñanzas cristianas, y también veían la gran necesidad de hablar a otras personas del mensaje de Cristo en una consciencia misionera.

3.2.2 La consciencia misionera En realidad podemos ver que la palabra misión no existía en la iglesia primitiva, pero más bien tenía otros términos con el mismo sentido así como evangelización, predicación, o como dice la Gran Comisión “hacer discípulos”. Todas estas actividades tenían un concepto no solo local, pero también global, así como lo podemos ver en el ministerio misionero de Pablo, entre otros. Esta consciencia misionera en combinación con el compromiso de cada uno de los que se consideraban seguidores de Cristo, llevaba a una expansión increíble en estos primeros siglos de la iglesia:

A principios del siglo segundo se habían fundado iglesias en todos los países y en casi toda ciudad, desde el Tíber al Éufrates, desde el Mar Negro hasta el norte de África. Algunos creen que se extendía hasta España y Gran Bretaña, en el Occidente. Sus miembros ascendían a muchos millones.20

Considero que a diferencia de las iglesia hoy en día que tienen actividades misioneras como parte de su programa eclesial, la iglesia primitiva era misional al pensar misión en todo su ser y en cada uno de las personas que formaban parte de la comunidad cristiana.

3.2.3 Los laicos participando Mientras la situación después de que Constantino hizo la iglesia como parte del estado, en lo que podemos llamar “la cristiandad” llamando obispos y líderes como los únicos que podían ejercer autoridad en la iglesia, la iglesia primitiva daba la autoridad de predicar y testificar a todos los que eran parte de la iglesia. En realidad eran los laicos que llevaban el evangelio a nuevos lugares, al tomar en cuenta que los líderes y obispos

19 Hirsch 2009: 37 20 Hurlbut p. 26

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estaban más enfocados en los problemas internos de la iglesia. Así como muy bien lo dice:

De ninguna manera se puede decir que se llegó a estos resultados (de crecimiento y expansión) por el trabajo de los apóstoles y obispos que con el tiempo tenían más que suficiente en sólo administrar y enfrentar problemas doctrinales e internos en la iglesia. En realidad parece ser que la expansión espontanea de parte de todos los cristianos laicos (soldados, empresarios, esclavos, artesanos, y viajeros), han sido los protagonistas de llevar el evangelio a todo el mundo. Parece que su conciencia de ser misioneros no era muy fuerte, pero más bien tenían muy presente el hecho de ser discípulos de Cristo mostrando el poder y la vida de Cristo en las actividades del cada día. Cuidando los enfermos, practicando el amor por el prójimo, dando testimonio en cualquier lugar, listos para morir el uno por el otro. La vida cristiana se mostraba no solo en expresiones verbales pero también en su forma de aplicar el evangelio, no importaba en donde estaban.21

Es interesante ver como la cristiandad22 mató la mayor parte de estas iniciativas de los laicos, y obviamente se ha perdido este aspecto hasta hoy en día, en el cual una congregación tiene solo un 5 o 10 % de la congregación tomando activamente parte en el trabajo de proclamar el evangelio a todo el mundo. Como también podemos afirmar en el libro de Backhouse y Tyler que “durante la iglesia primitiva, y en la Iglesia Primitiva en general, no se conocía la distribución entre clero y laicos.23 “Cristo al quitar todo lo que alejaba a los hombres de Dios, había separado igualmente lo que distanciaba a los hombres entre sí. Todos tenían el mismo Soberano Sacrificador, el mismo Mediador, por quien todos los hombres reconciliados con Dios forman parte de la raza sacerdotal y espiritual. Tenían el mismo Rey celestial, el mismo Guía, el mismo Maestro; gracias al cual aprendían todos a conocer a Dios. El mismo Espíritu los vivificaba a todos; tenían una misma fe y una misma esperanza. Todos los creyentes debían igualmente consagrar su vida entera a dar gracias a Dios por su redención; todos debían anunciar el poder misericordioso de aquel que los había llamado de las tinieblas a la luz. Todos debían hacer de su vida un constante sacerdocio; no eran sólo algunos privilegiados los que debían trabajar por el adelantamiento del Reino de Dios y la difusión del Evangelio en cada congregación. Finalmente, cada uno, según los dones que Dios había

21 Scherer 1964: 41-45 22 Iglesia del estado que fue fundado por Constantino, convirtiendo en ley que todos sean cristianos en el Imperio Romano, lo cual se considera el comienzo de la institucionalización de la Iglesia Cristiana. 23 Backhouse y Tyler 2004:157

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concedido a su naturaleza, renovada y ennoblecida por el Espíritu Santo, debía contribuir al bien de toda la Iglesia”.24

3.2.4 La unidad de toda la iglesia Hoy en día se puede ver una gran diversidad y parcialidad de la iglesia de Cristo, en el cual las denominaciones y creencias tienen bastantes interpretaciones y divisiones. El desafío de las divisiones fueron parte de la iglesia primitiva, pero fueron capaces de enfrentarlo de una forma que les ayudo a seguir unidos y edificados por estos procesos, como es el caso del concilio de Jerusalén. También había en este tiempo falsas doctrinas y herejías, pero de una forma impresionante fueron capaces de enfrentarlo de una buena manera.

En sentido general, era una iglesia de enseñanza unificada. Era un cuerpo de muchos millones de personas que se extendía por un sinnúmero de países y que incluía a muchas razas que hablaban muchos idiomas. Sin embargo, tenía una misma fe. Las diferentes sectas se levantaron, florecieron y gradualmente perecieron. Las controversias destacaron la verdad y aun muchas de las herejías dejaron tras sí algunas verdades que enriquecieron el depósito de la iglesia. A pesar de las sectas y cismas, el cristianismo del imperio y de las tierras circunvecinas era uno en su doctrina, su sistema y su espíritu.25

Con todos estos aspectos presentes llegamos entonces a entender un poco más sobre cómo fueron capaces de expandir el evangelio con tanto impacto y con tanta cualidad en cada uno de las personas que se convertían a ser seguidores de Cristo. Este impresionante concepto que tenían en el discipulado nos trae muchas enseñanzas importantes para hoy en día, y nos debe llevar a evaluar y sacar las actividades que hacemos y que no nos lleva a cumplir las bases esenciales de la comunión de discípulos.

4 Enseñanzas para hoy en día

4.1 Desafíos en el discipulado de hoy en día Estos valiosos aportes de la iglesia primitiva y cómo los discípulos vivían sus vidas y aplicaba las enseñanzas que se les había dado, es nada menos que impresionante y muy importante para la interpretación del discipulado para hoy en día. Muy fácilmente podemos concluir que se ha llegado a un concepto del discípulo que falta mucho de la esencia del discipulado en el tiempo de la iglesia primitiva. Veremos ahora algunos aspectos en el cual estamos despistados y las respuestas que la iglesia primitiva nos 24 Neander, Historia de la Iglesia, cap 1 25 Hurlbut p. 40

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puede dar para otra vez poder reconciliar con la entrega total al mensaje bíblico del discipulado.

4.1.1 Se piensa que se puede hacer discípulos a través de programas Siendo parte del mundo postmoderno y globalizado se ha visto que el ambiente cristiano llega a ser influenciado por el idioma y los medios de comunicación que hoy en día se usa. Dentro de estas nuevas formas de comunicar se encuentra también la Iglesia, en el cual el marketing y los cursos “americanizados” de “10 pasos hacia el éxito” o “el programa que revolucionará el crecimiento en tu iglesia”, son siempre lo que se busca para ser eficaces en el ministerio, siendo mayormente el programa de una megaiglesias lo que se usa pensando que así se llegará a tener grandes resultados, muchas veces medido en cantidad de personas que llegan a la iglesia. El problema es que este tipo de programas no se basan en algo de lo más importante del discipulado de Cristo y la iglesia primitiva, las relaciones. El discipulado no era una actividad una vez a la semana, pero era algo del cada día que se hacía dentro de las relaciones de amistad que tenían. Jesús llamó sus discípulos para que estuvieran con Él, porque sus vidas serían transformadas mediante el contacto personal con Él. Pablo también tenía sus compañeros así como Timoteo, para estar en el ministerio “codo a codo” formando líderes para que siguieran su trabajo cuando él ya no estuviera.26 El problema con los programas son varios, y el mayor de ellos es que se piensa que se puede llevar distintas personas dentro del mismo proceso, como los productos que van por el rodillo en una fábrica. Sabemos que cada persona es única y necesita también un seguimiento especial y personal. No digo que programas no ayuden en esto, pero el hecho de recibir una atención personal en el cada día es algo crucial y, que debemos hacer si se quiere seguir el ejemplo de la iglesia primitiva, algo que los programas no pueden llenar en su totalidad. Esto nos muestra que un discipulado que quiere formar personas integrales y dedicadas a Cristo en todos los aspectos de la vida debe tener un seguimiento en el cada día.

4.1.2 La versión “light” del discipulado Cualquier persona que haya leído las enseñanzas de Jesús, o escuchado sobre los sacrificios de los primeros cristianos, o de los cristianos perseguidos en China, rápido se da cuenta que el discipulado es algo que cuesta. En el mismo tiempo es interesante ver que en los lugares que cuesta ser discípulo de Cristo es en donde se multiplica discípulos comprometidos y dedicados. ¿Por qué será entonces que hoy en día tratamos de presentar el discipulado en versiones “light” postmodernos en el cual se hace la fe una actividad intelectual de pensamiento y fe doctrinal? Dietrich Bonhoeffer fue un hombre valiente que llegó a desafiar los cristianos en cuanto a la “gracias 26 Ogden 2006: 52

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barata” que se estaba presentando de parte de la iglesia del Estado hasta el punto de ponerse ciegos frente a la política de Hitler. Era solo cuestión de creer, y no se exigía nada más que esto. Bonhoeffer mismo murió como un discípulo que luchaba por la justicia en su sociedad. Obviamente somos discípulos “solo por fe”, pero si nos quedamos en la teoría estamos en realidad diciendo que no pensamos que el mensaje de Cristo no funcionará en la práctica. Así como lo dice Alan Hirsch a través de un interesante ejemplo:

Esto (un discipulado con sacrificio y costo) es todo lo contrario a la práctica tan habitual en nuestros días de “facilitar” la entrada a la gente. Neil Cole, de Church Multiplication Associates, sugiere que la clave de su destacado crecimiento a 500 iglesias en pocos años, giró esencialmente entorno a su firme compromiso con el discipulado. Cuenta que durante el primer periodo empezaron “por articular el siguiente objetivo de CMA: Queremos bajar el listón de cómo se hace iglesia y levantar el listón de lo que significa ser un discípulo”. Su razonamiento era que, si la experiencia de iglesia era lo suficientemente simple como para que cualquiera pudiera vivirla, y estaba formada por personas que habían tomado su propia cruz y habían pagado el precio de seguir a Jesús, el resultado iba a ser un movimiento que capacita al cristiano normal y corriente para la obra tan poco corriente de Dios. “Las iglesias se vuelven sanas, fértiles y se multiplican.”27 Si esto es correcto, entonces gran parte de nuestra equivocada práctica actual parece estar al revés. Convertimos la iglesia en algo complejo y el discipulado en algo demasiado fácil.28

Creo que este ejemplo nos muestra muy claramente algo del desafío con el discipulado hoy en día, que es muy fácil y sin mucha exigencia. Creo que será necesario llegar a reflexionar más sobre el concepto del discipulado y la comodidad que lamentablemente ha llegado a ser parte del discipulado.

4.1.3 Falta de tiempo En la actualidad un concepto que ha cambiado bastante su concepto se trata del tiempo. Más que nunca cada segundo es valioso, y no se puede desperdiciar ni un momento. Un gran desafío se trata de que el tiempo haya llegado a ser tan valioso que muchas personas no tienen tiempo para ser discípulos más que unas pocas veces por semana o hasta por mes. De esta forma se ha llegado a una actitud de ser discípulos, pero no usar más tiempo que lo necesario en aquello. Tomando en cuenta el discipulado en sus raíces como algo del cada día, y en cualquier momento, estamos ahora muchas veces en una práctica cultual dominguera y programada del discipulado, 27 Neil Cole, Organic Church, 50. 28 Hirsch 2009: 104-105

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en el cual será necesario regresar a retomar el concepto de todos los días de la semana, y no reducir la vida cristiana a ciertas actividades. Como bien lo dice Ogden, al reducir la vida cristiana a recibir el regalo del perdón ha hecho que la obediencia diaria de las enseñanzas sea algo irrelevante.29 Y como lo dice Dallas Willard también “El cristiano contemporáneo no ha interiorizado que entender la enseñanza de Cristo y vivir conforme a ella es de vital importancia para su vida, que es esencial.”30 Con tantas personas que hoy en día se llaman cristianos, hace falta que ellos lleven a cabo su mensaje para impactar en su propia vida como para el mundo entero.

Dentro de este mismo desafío encontramos también la falta de un factor muy importante en el discipulado de usar tiempo con la gente. Muy pocas personas suelen tener tiempo para usar mucho tiempo en otras personas, así como se hizo en la iglesia primitiva. Es interesante tomar en cuenta el caso de Mali en el cual Mohamed-Ibrahim Yattara está escribiendo su doctorado sobre el discipulado en su propio país Mali. Él ha llegado a observar que de 3 musulmanes que se convierten, 2 de ellos regresan a ser musulmanes después de poco tiempo. Lo interesante es la observación de que la gente al convertirse a ser seguidores de Cristo llegan a seguir programas de discipulado, mientras otra vez regresan a ser musulmanes porque les gusta más el estilo de un imán que les aconseja en el cada día, y que siempre les invita a entrar en su casa en una estilo de discipulado personal. Obviamente hay otras razones por el cual regresan a ser musulmanes, pero si no se usa tiempo en cada discípulo, no vamos a llegar a ver gente comprometida que haya entendido la esencia de ser un discípulo de Cristo.

4.1.4 Individualismo Otro gran desafío que podemos ver hoy en día, relacionado con el punto anterior, es el individualismo. Como una influencia desde la cultura helenista hasta la cultura postmoderna, se ha llegado a implementar un pensamiento de que lo más importante eres tú mismo. Puede ser que tengas familia y amigos, pero debes siempre preocuparte por ti mismo y tus propios intereses. Este pensamiento individual es muy lejos del concepto bíblico que fue más influenciado por el pensamiento judío de comunidad que por el griego de individualismo. En la iglesia primitiva hemos visto que había un increíble compañerismo en el cual compartían todo. La situación de hoy en día es que en muchas iglesias la gente se encuentra solo en los cultos, y en realidad hay muchos hermanos al cual no sabes ni sus nombres. Esta tipo de comunidad superficial es muy lejos del ambiente de hacer discípulos del tiempo de Jesús, y es en realidad este tipo de comunidad que será capaz de responder a las necesidades de la enfermedad más grande a nivel mundial, el sentirse solos.

29 Ogden 2006: 56 30 Willard 1998: 40

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4.1.5 La falta de integridad y seguimiento Tomando en cuenta la parte muy impactante de los testimonios que se daba de los cristianos, me da mucha pena pensar en la impresión que la gente en general tiene de los cristianos hoy en día. “Quieren que la gente venga a su iglesia para sacarles plata”. “Solo buscan autoridad para manipular a la gente”. “Dicen que son cristianos, pero en su conducta esto no se muestra”. Se podría ver varios ejemplos de frases y lamentablemente de escándalos en la prensa en el cual pastores evangélicos han estado involucrados. En Perú había una estadística que mostraba que los pastores evangélicos tenían una credibilidad de 32 % entre la gente, mucho menos que otras profesiones. Y en Estados Unidos una estadística sobre los conceptos que la gente tenía de cristianos mostró que más son 1) en contra de los homosexuales, 2) juzgan, y 3) son hipócritas.31 Acordándonos que se empezó a usar el nombre cristianos por ser iguales a Cristo, creo que las características que hoy en día se conoce de los cristianos son muy lejos de aquel concepto en la iglesia primitiva. Porque esto no se trata solo de la falta de integridad de parte de los pastores, pero en realidad se trata de todos los cristianos de hoy en día, porque todos somos partes del movimiento que sigue a Cristo. Me gustaría usar una historia para ejemplificar tal concepto que ahí se muestra de amor e integridad como seguidores de Cristo:

“Cuando un actor pagano se convirtió en cristiano, se dio cuenta de que no podía seguir en su empleo. Sabía que las obras dramáticas fomentaban la inmoralidad y estaban empapados en la idolatría pagana. Además, el teatro a veces hizo homosexuales a los muchachos con el propósito de prepararlos para hacer mejor el papel de mujeres en las obras. Pero ese actor recién convertido no tenía ninguna otra pericia para el empleo. Por eso, él propuso establecer un colegio para enseñar el drama a alumnos incrédulos. Sin embargo, primero presentó su plan a los ancianos de la iglesia para oír sus consejos. Los ancianos le dijeron que ya que la profesión de actor era inmoral, le sería inmoral enseñar esa profesión a otros. No obstante, esa cuestión era nueva para ellos. Escribieron una carta a Cipriano en Cartago, la ciudad más cercana, para pedir sus consejos también. Cipriano estaba de acuerdo con ellos en que un cristiano no debía enseñar una profesión que él mismo no podía practicar. ¿Cuántos de nosotros estaríamos tan preocupados por la justicia que presentaríamos nuestros planes de empleo a los ancianos de la iglesia o a una junta de diáconos? ¿Y cuántos ancianos hay en la iglesia actual, que estarían tan preocupados por no ofender a Dios que tomarían una posición semejante tan firme? Pero eso no es el fin de la historia. Cipriano también dijo a la iglesia que debían estar dispuestos a

31 Claiborne, Shane, What if Jesus ment all that stuff, recuperado el 21 de octubre del 2011 de <http://www.esquire.com/features/best-and-brightest-2009/shane-claiborne-1209>

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sostener económicamente al actor si no podía ganarse la vida de otra manera—de la misma manera que sostenían a los huérfanos, o a las viudas y a otras personas necesitadas. Pero escribió más: “Si la iglesia allí no tiene los recursos para sostenerlo, él puede trasladarse para acá y le daremos lo que le falte para ropa y comida”.32 Cipriano y su iglesia ni siquiera conocían a ese actor, mas estaban dispuestos a sostenerlo sólo porque era creyente, compañero en la fe. Fue así como un cristiano dijo a los romanos: “Nos amamos los unos a los otros con amor fraternal porque no conocemos el odio.”33 Si los cristianos de hoy en día se atrevieran a decir tal cosa al mundo, ¿lo creería el mundo?34

Creo que este ejemplo nos muestra muy claramente cómo se debe como comunidad de cristianos trabajar en el punto de integridad en lo personal como en lo comunitario.

4.1.6 El ambiente académico Con este punto no quiero decir que todo lo académico es algo negativo, pero sí creo que al intelectualizar la fe, esta situación nos ha llevado a un discipulado muy teórico, en el cual no se puede llegar a realmente entender lo que en realidad es lo importante al hacer discípulos. El pensar que uno a través de un estudio de recibir información y conocimiento teórico sobre el discipulado, no es en realidad suficiente para poder entender bien el concepto de discipulado. Además de hacer distinciones muy grandes entre clérigos y laicos, cree también un ambiente de que el discipulado se puede hacer con los pensamientos correctos, olvidándose de que el discípulo es formado en un proceso que implica práctica y aplicación de lo que ha aprendido. Muy bien lo dice Alan Hirsch sobre esta formación académica de discípulos que enfrentamos hoy en día:

En la mayoría de los casos, el futuro líder es apartado del contexto de la vida cotidiana y del ministerio para estudiar en un entorno más bien enclaustrado durante un periodo que a veces llega a ser de siete años. Durante ese periodo están sujetos a una inmensa cantidad de compleja información sobre las disciplinas bíblicas, la teología, la ética, la historia de la iglesia, el pastorado, etc. La vasta mayoría de dicha información es correcta y útil, lo que es mucho más peligroso para el discipulado en esa situación son los verdaderos procesos de socialización que el estudiante atraviesa en su camino. En efecto, se socializan fuera de la vida real, desarrollando un tipo de lenguaje y pensamiento que raramente es comprendido y expresado fuera de un seminario. Es como si para aprender teología tuviéramos que dejar el lugar en donde estamos y coger un vuelo al maravilloso mundo de la abstracción,

32 Clemente, The Instructor, tomo 2, capítulo 11. 33 Clemente, Instructor, tomo 3, capítulo 5; Cipriano, On the Dress of Virgins, capítulo 19; Constitution of the Holy Apostles, tomo 1, sección 3, capítulo 9. 34 Bercot 2006: 18-20

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para estar volando por allí durante un largo periodo de tiempo y luego preguntarnos cómo es que nos cuesta tanto aterrizar de nuevo.35

“El seminario exige la pasividad del alumno mientras que el discipulado exige la actividad.”36

En otras palabras, si se quiere transformar una persona, hay que tomar en cuenta la persona en su totalidad. También debemos entender que para ser personas completas, tenemos que educarnos en el contexto de la vida y para la vida. La manera de hacerlo, de hecho la manera en que Jesús lo hizo, es actuando hacia una nueva forma de pensar. Esta es claramente la manera en que Jesús formó a sus discípulos. No solo convivieron con Él y le observaron en todas las circunstancias posibles, también estaban en el ministerio juntos, se equivocaron y fueron corregidos por Él…todo ello, en el contexto de la vida cotidiana. Prácticas que encontramos siempre presentes en todos los grandes movimientos cristianos.37

De ninguna manera quiero decir que el ambiente académico debe ser eliminado, porque siempre ha tenido valiosos aportes hacia el entendimiento del discipulado y otros conceptos bíblicos y teológicos. Pero es algo contradictoria aprender algo de forma teórica sobre algo que en realidad se muestra cuando es práctica. Es interesante también tomar en cuenta como la iglesia primitiva siempre tenía presente que cada uno para ser un discípulo tenía que hacer discípulos, en lo cual un estudiante en un ambiente académico muchas veces apartado de la realidad, estaría muy lejos de

35 Hirsch 2009: 122 36 Ibíd., p. 123 37 Ibíd., p. 125

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cumplir estos criterios que ellos tenían de un discípulo realmente convencido del mensaje de Cristo.

5 Resumen y sugerencias A través de este estudio del discipulado en la iglesia primitiva, me he dado cuenta que en muchos aspectos estamos hoy en día muy lejos de la verdadera esencia del discipulado que Jesús nos presentó y el cual fue ejemplificado a través de la iglesia primitiva. Lo que pasa es que hacer discípulos es a la vez el punto de partida, la práctica estratégica y la clave para un impacto misional duradero en el movimiento y a través del mismo. Los seguidores de Cristo en el tiempo de la iglesia primitiva captaron esta verdad, y lo hicieron a través de relaciones que cada día edificaba a la gente en un proceso de discipulado. A través de la historia después de esta época también podemos ver ejemplos así como el fenómeno Wesleyano, Franciscano y Chino, que todos ellos están en esencia compuestos y dirigidos por discípulos y tienen absolutamente claro el mandato de ir y hacer discípulos. De repente nuestro desafío hoy en día se trata de que nos hemos despistado de la verdadera esencia del discipulado, y que será necesario otra vez regresar a nuestra raíces para mejor entender el concepto de cómo ser y hacer discípulos hoy en día. Como muy bien lo expresa Alan Hirsch:

Creo que es justo decir que en la iglesia occidental hemos perdido en gran medida el arte de hacer discípulos. Se debe en parte a haberlo reducido a la asimilación intelectual de ideas y en parte al impacto del cristianismo cultural que se desprende de la idea de iglesia de la Cristiandad; y en parte también porque el fenómeno del consumismo actual opera en contra de un verdadero seguimiento a Jesús.38

Son varios los desafíos pero la iglesia primitiva nos muestra a través de su dedicación, compromiso, amor por otros, sacrifico, que en cada día de toda su vida los discípulos eran dedicados a la tarea de hacer discípulos. Como dice Guardini “el discipulado viene determinado por la relación con Cristo mismo, no por la mera conformidad con unos mandamientos impersonales. Su contexto no es una aula (donde suele impartirse la “enseñanza”), ni tan siquiera la iglesia, sino el mundo”39 Esto implica que se vea el discipulado como mucho más que una actividad dentro de la iglesia, porque es en realidad la esencia del evangelio, el hacer discípulos así como Jesús mismo lo hizo. En ningún momento la iglesia primitiva se enfocaba en un edificio en el cual tenía todas sus reuniones, todo dirigido por unas pocas personas académicamente educados en 38 Ibíd., p. 104 39 Bosch 1991: 67

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poder hacerlo. TODOS participaban en el discipulado y TODOS hacían discípulos, siendo comprometidos entre ellos y con las personas que todavía no conocían a Cristo.

Este estudio que ahora hemos hecho del discipulado en la iglesia primitiva implica para mí algunos cambios que se debería hacer en la interpretación del discipulado para hoy e en día en la iglesia cristiana, lo cual podemos resumir en unas cortas frases hacia el cambio. De entretenimiento a entrenamiento. “De celebridades a comunidades. De consumistas a participativos. De espectadores a productivos. De estrellas de predicación a facilitadores y siervos. De información a formación.” Todas estas estructuras o de repente actitudes actuales así como en la americanización del evangelio, son en su mayoría influencias de la sociedad más que al contrario, así como la iglesia primitiva muy bien lo hizo. Aunque tampoco debemos glorificar la iglesia primitiva en todo, porque sabemos que tenía sus falencias también, debemos sacar lo bueno y lo que mostraba en su esencia que aplicaban las enseñanzas bíblicas de Jesús, lo cual debe siempre ser el fundamento para el discipulado de las personas que quieren seguir a Cristo.

6 Bibliografía Libros

→ Backhouse, E., Tyler, C., Historia de la Iglesia Primitiva, desde el siglo I hasta la muerte de Constantino, Barcelona: Editorial Vida, 2004.

→ Bercot, David W., Cuando el cristianismo era Nuevo, Scroll Publishing, 2006. → Bosch, David, Misión en transformación, Grand Rapids: Libros desafíos, 2002. → Green, Michael La evangelización en la iglesia primitiva, Grand Rapids: Nueva

Creación, 1997. → Hertling, Ludwig, Historia de la Iglesia, Barcelona: Editorial Herder, 1989. → Hurlbut, Jessy L., Historia de la Iglesia Cristiana, Editorial Vida. → Ogden, Gregory J. Discipulado que Transforma: El Modelo de Jesús, Barcelona:

Editorial CLIE, 2006. → Scherer, James A. Missionary, Go Home! California: Prentice-Hall, 1964. → Willard, Dallas, The Divine Conspiracy, San Fransisco: Harper, 1998.

Páginas de web

→ Claiborne, Shane, What if Jesus ment all that stuff, recuperado el 21 de octubre del 2011 de <http://www.esquire.com/features/best-and-brightest-2009/shane-claiborne-1209>

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→ Presentación PPT por internet, Juárez, Julio y Illinios, Berwyn, recuperado el 19 de octubre del 2011 de <http://www.google.com.ec/url?sa=t&rct=j&q=discipulado%20en%20la%20iglesia%20primitiva&source=web&cd=2&ved=0CCIQFjAB&url=http%3A%2F%2Fweb.me.com%2Fmpichi1%2FSite_2%2FAdiestramientos_files%2F1.%2520Formacio%25CC%2581n%2520de%2520Discipulos%2520Primitivos%25201.ppt&ei=a3efTsTqEavCsQKf0Z3LBQ&usg=AFQjCNFKaXQuu2XdWSG0BtaZPy_lntESPA>

→ Skarsaune, Oskar, Kirkens konstantinske fangenskap – ser vi slutten? (trad. de noruego: la prisión Constantino de la Iglesia – ¿se está acabando?, recuperado el 20 de octubre del 2011 de <http://mf.no/index.cfm?id=349836>

→ Padilla, Richard, ¿Qué es un discípulo? Recuperado el 20 de octubre del 2011 de <http://planetadefe.blogspot.com/2007/10/qu-es-un-discpulo_8913.html>