el dios de abraham, de isaac y de jacob

8/14/2019 EL DIOS DE ABRAHAM, DE ISAAC Y DE JACOB

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significado espiritual contenido en las experiencias de estos tres hombres queconstan en la Palabra de Dios. Bendiga Dios este libro y a sus lectores y guenosa un conocimiento profundo del Dios de Abraham, Isaac y Jacob a fin de queseamos vasos que den testimonio de El.

Los editoresLibrera evanglica de TaiwanFebrero de 1955

CAPITULO UNO

INTRODUCCION

Lectura bblica: Ex. 3:6, 15-16; Mt. 22:31-32

UNO

Leemos en 1 Corintios 10:11: Y estas cosas les acontecieron en figura... LaBiblia relata la historia de los israelitas como un ejemplo para que nosotrosseamos edificados. A pesar de que existe una diferencia aparente entre la obrade Dios en el Antiguo Testamento y Su obra en el Nuevo, el principio es elmismo en ambos. El principio que Dios usa al actuar hoy es el mismo que us en

el pasado.

Dios escogi a los israelitas para que fueran Su pueblo, y tambin escogi unpueblo de entre los gentiles con el mismo propsito (Hch. 15:14). La Biblia diceque nosotros somos conciudadanos y miembros de la familia de Dios (Ef. 2:19) y que somos los verdaderos judos (Ro. 2:29). Por lo tanto, la historia de losisraelitas es un modelo para nosotros. Examinemos la manera en que Dios serelaciona con Su pueblo, es decir, la manera en que El edifica a Su pueblo.Quisiramos presentar en este libro lo que debemos experimentar para poder

llegar a ser el pueblo de Dios. Discutiremos esto estudiando la historia de Abraham, la de Isaac y la de Jacob, pues cada uno de ellos ocupa un lugarespecfico en la Biblia.

DOS

La Biblia nos muestra que el pueblo de Dios tuvo dos comienzos. En primerlugar, comenz con Abraham porque la eleccin y el llamamiento de Dios seiniciaron con l, y comenz tambin como la nacin de Israel. Dios les dijo a losisraelitas que seran Su pueblo de entre todas las naciones. Ellos llegaran a serun reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex. 19:5-6). De manera que Abrahamfue un comienzo especfico del pueblo de Dios, e igualmente lo fue la nacin de


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Dios le dijo a Isaac: Yo soy el Dios de Abraham tu padre ... yo estoy contigo, y te bendecir, y multiplicar tu descendencia por amor de Abraham mi siervo (Gn.26:24). A Jacob le dijo: Yo soy Jehov, el Dios de Abraham tu padre, y el Diosde Isaac: la tierra en que ests acostado te la dar a ti y a tu descendencia

(28:13). A los israelitas les dijo: Y os meter en la tierra por la cual alc mimano jurando que la dara a Abraham, a Isaac y a Jacob; y yo os la dar porheredad ( Ex. 6:8). Esto nos muestra que los israelitas entraron en la herenciade Abraham, Isaac y Jacob. No tenan ninguna heredad propia, as que entraronen la herencia de estos tres hombres. Cada uno de stos ocupa una posicinespecfica delante de Dios. Sus diferentes experiencias espirituales tipifican tresprincipios espirituales diferentes. En otras palabras, todo el pueblo de Dios debecontener el elemento de Abraham, el elemento de Isaac y el elemento de Jacob.Sin estos elementos no podemos ser el pueblo de Dios. Todo verdadero israelita y todo miembro autntico del pueblo de Dios debe decir que Abraham, Isaac y Jacob son sus progenitores. No basta con decir que Abraham es nuestroprogenitor, porque Ismael y sus descendientes tambin pueden decir lo mismo.Tampoco es suficiente decir que Abraham e Isaac son nuestros padres, porqueEsa y sus descendientes pueden decir lo mismo. El pueblo de Dios tiene quedecir que sus padres son Abraham, Isaac y Jacob. Tenemos que incluir a Jacobcomo nuestro padre a fin de ser aptos como pueblo de Dios. Los necesitamos alos tres a fin de poder ser justificadamente el pueblo de Dios.

CINCO

El nombre original de Abraham era Abram, antes de que Dios se lo cambiarapor Abraham (Gn. 17:5). La raz de ambos nombres es Abra , que en el idiomaoriginal significa padre. Abraham mismo era un padre, y aprendi a conocer aDios como el Padre. Durante toda su vida aprendi esta leccin especfica: Dioses el Padre.

Qu significa saber que Dios es el Padre? Significa reconocer que todo provienede Dios. El Seor Jess dijo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y Yo tambin

trabajo (Jn. 5:17). El no dijo: Mi Dios hasta ahora trabaja, sino: Mi Padre.Dios el Padre significa Dios el Creador, el nico origen. El Hijo fue enviado porel Pad re. No puede el Hijo hacer nada por S mismo, sino lo que ve hacer alPadre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente (v.19). Esta debe ser nuestra experiencia. Necesitamos recibir gracia de parte deDios para comprender que no podemos iniciar nada, y de hecho, no noscorresponde hacerlo. Gnesis 1 comienza diciendo: En el principio cre Dios...En el principio no estbamos nosotros sino Dios. Dios es el Padre, y todo seorigina en El.


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El da que Dios le muestre a usted que El es el Padre, ser un da bienaventurado. En ese da comprender que usted no puede hacer nada y quees incapaz y no tendr que tratar de evitar hacer esto o aquello. Por el contrario,usted preguntar: Ha iniciado Dios esto? Esto fue lo que experiment

Abraham, lo cual nos muestra que nunca le cruz por su mente que llegara a serel pueblo de Dios. Abraham no empez nada; Dios lo inici todo. Fue Dios elque lo trajo del otro lado del ro Eufrates (Gn. 12:1-5). Dios lo necesitaba y lollam. Abraham nunca concibi semejante obra. Aleluya! Dios lo necesitaba y El mismo hizo la obra.

Dios es el Padre. Abraham no se ofreci voluntariamente para ir a la tierra quefluye leche y miel, Dios lo llam primero, y slo entonces Abraham sali de sulugar y tom posesin de ella. El no saba nada al respecto. Cuando fue llamadoa salir de donde estaba, no saba adnde iba (He. 11:8). Abandon la tierra desus padres sin saber adnde iba. As era Abraham. El no tomaba la iniciativa, yaque Dios era el iniciador de todo. Si usted se percata de que Dios es el Padre, noestar tan confiado ni dir que puede hacer lo que quiera. Solamente dir: Si esla voluntad del Seor, har esto o aquello. Todo lo que diga el Seor, esto har .Esto no significa que debemos estar indecisos, sino que debemos estarconscientes de que verdaderamente no sabemos qu hacer hasta que el Padrenos revele Su voluntad.

Abraham tampoco saba que iba a engendrar un hijo. Hasta su hijo lo tuvo querecibir de Dios, pues l no poda iniciar nada. Su hijo le fue dado por Dios. As sedescribe a Abraham.

Abraham conoci a Dios como el Padre. Esta clase de conocimiento no es unconcepto doctrinal. Este tipo de conocimiento lo conduce a uno a confesar:Dios, yo no soy el origen. T eres el origen de todas las cosas, y tambin mipropio origen. Sin Ti, yo no tendra comienzo. Si no tenemos la comprensinque Abraham tena, no podemos ser el pueblo de Dios. La primera leccin quedebemos aprender es comprender que no podemos hacer nada y que todo

depende de Dios. El es el Padre y el Iniciador de todo.

SEIS

Qu leccin aprendemos de Isaac? Glatas 4 dice que Isaac es el hijo que habasido prometido (v. 23). En Isaac tambin reconocemos que todo viene del Padre.La historia de Abraham, Isaac y Jacob, relatada en Gnesis 11 50, nos muestraque Isaac era un hombre comn y corriente. El no fue como Abraham, nitampoco como Jacob. Abraham vino del otro lado del ro grande; era unpionero. Isaac no fue as, y tampoco fue como Jacob, cuya vida estuvo llena dedificultades y quien sufri mucho. La vida de Isaac consisti en disfrutar la


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herencia de su padre. Es cierto que l abri varios pozos de agua, pero aun stoshaban sido abiertos anteriormente por su padre. Y volvi a abrir Isaac lospozos de agua que haban abierto en los das de Abraham su padre, y que losfilisteos haban cegado despus de la muerte de Abraham; y los llam por los

nombres que su padre los haba llamado (Gn. 26:18). La leccin que nos enseaIsaac es que no tenemos nada que no hayamos heredado del Padre. Pablopregunta: Qu tienes que no hayas recibido? (1 Co. 4:7). En otras palabras,todo lo que tenemos lo hemos recibido, pues viene del Padre. En esto se resumela vida de Isaac.

Muchas personas no alcanzan la posicin de Abraham, porque no pueden estaren la posicin de Isaac. No llegan a ser Abraham porque no llegan a ser Isaac. Esimposible tener la experiencia de Abraham sin tener la experiencia de Isaac. Asimismo, es imposible tener la experiencia de Isaac sin tener la experiencia de Abraham. Debemos ver que Dios es el Padre y que todo procede de El, y tambin que somos los hijos y que todo lo que tenemos viene de El. La vida delHijo, la cual heredamos, proviene de El. Ante Dios, nosotros solamente somospersonas que reciben, pues la salvacin, la victoria, la justificacin, lasantificacin, el perdn y la libertad las hemos recibido. Por consiguiente, Isaacrepresenta el principio de recibir. Debemos decir: Aleluya! Aleluya! Todo loque tenemos viene de Dios. En la Palabra de Dios vemos que todo lo que El leprometi a Abraham lo prometi a Isaac. Dios no le dio nada adicional a Isaac;le dio a Isaac lo que le haba dado a su padre. Esta es nuestra salvacin y nuestraliberacin.

SIETE

Examinemos ahora a Jacob. Muchos cristianos comprenden que Dios es elorigen de todo y tambin ven que todo lo que tienen lo han recibido. Pero existeun problema: muchos cristianos no reciben. Sabemos que todo lo que tenemoslo hemos recibido y que si no recibimos nada, slo nos quedar la vanidad y el vaco. Sin embargo, es posible que no estemos dispuestos a recibir y que

sigamos tratando de hacer cosas por nuestra cuenta. Por qu? Porque no vencemos por la ley de vida, sino que procuramos vencer por nuestra propia voluntad. Una de las razones por las cuales obramos as, es que el principio deJacob todava permanece en nosotros; la actividad de la carne, el poder delalma, y la vida natural todava estn presentes. Doctrinalmente, sabemos queDios es el iniciador de todo, pero en la prctica iniciamos muchas cosas.Recordamos una doctrina por dos semanas, pero para la tercera ya la hemosolvidado; luego intentamos de nuevo iniciar algo. Nos comportamos as porqueJacob todava est presente en nosotros. Si la doctrina de vencer y la enseanza

de la santificacin slo nos dicen que todo viene de Dios y que slo necesitamosrecibir, sin decirnos que la vida natural necesita ser eliminada, dicha doctrina y


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dicha enseanza no estn completas y no son prcticas. Si una enseanza notoca la vida del alma, solamente nos alegrar por varios das, y luego todo seacabar. Necesitamos ver que Dios est a la Cabeza de todas las cosas, y quenosotros simplemente recibimos. Al mismo tiempo, necesitamos darnos cuenta

de que nuestra vida natural tiene que ser confrontada; slo entonces veremos la bondad del Hijo y Su sumisin al Padre. Solamente si aceptamos la disciplinadel Espritu Santo y estamos dispuestos a que nuestra vida natural seaquebrantada, recibiremos la promesa del Hijo y seguiremos el camino del Padre.Esto es lo que vemos en la vida de Jacob.

Jacob se caracterizaba por su astucia. El era una persona excepcionalmentesuspicaz que poda engaar a cualquiera. Enga a su hermano, a su padre y asu to. El poda inventar cualquier cosa, hacer cualquier cosa y lograr cualquiercosa. El no era como su padre, que simplemente era un hijo, sino que fue a su tocon las manos vacas y regres lleno de posesiones. Esto es lo que representaJacob.

Qu leccin aprendemos de Jacob? Abraham nos muestra al Padre, Isaac alHijo, y Jacob al Espritu Santo. Esto no significa que Jacob represente alEspritu Santo, sino que sus experiencias representan la obra del Espritu Santo.La historia de Jacob tipifica la disciplina del Espritu Santo. En l vemos a unapersona astuta llena de maquinaciones y engaos. Pero al mismo tiempo, vemosuna persona a quien el Espritu Santo quebrant gradualmente. El tom por elcalcaar a su hermano, pero de todos modos naci el segundo; enga a suhermano dndole un plato de lentejas por la primogenitura; an as, fue l quientuvo que huir de casa, no su hermano. El recibi la bendicin de su padre, perofue l quien tuvo que vagar errante, no su hermano. Cuando fue a la casa de suto, l quera casarse con Raquel, pero Labn le dio a Lea primero, no a Raquel.Por veinte aos, lo consuma el calor de da y la helada de noche (Gn. 31:40).Ciertamente tuvo una vida trajinada y difcil. Todas estas experiencias eranparte del quebrantamiento del Espritu Santo; fueron las pruebas por las quetuvo que pasar. Aquellos que son capaces de urdir tramas y maquinaciones

vern la mano de Dios sobre ellos. La vida natural tiene que brotar cuando unoes sometido a presin. La historia de Jacob es un cuadro del quebrantamientoque produce el Espritu Santo.

Algunos hermanos son excepcionalmente sagaces, analticos, suspicaces,calculadores e ingeniosos. Pero tenemos que recordar que nuestra conducta nose basa en la sabidura carnal sino en la gracia de Dios (2 Co. 1:12). Jacobexperiment el quebrantamiento continuo del Espritu Santo y, como resultado,nunca pudo salirse con la suya a pesar de su sagacidad. Aquella noche en Peniel

aprendi la leccin ms grande; esa fue la noche ms importante de su vida. Elpensaba que poda salirse con la suya en su relacin con los dems e incluso con


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Dios. Pero cuando se enfrent cara a cara con El, Dios toc el encaje de sumuslo, y qued cojo (Gn. 32:25). El tendn del encaje del muslo es el ms fuertede todo el cuerpo. Al tocarlo Dios, tocaba la parte ms fuerte de su vida natural.Desde ese da, qued cojo! Antes de quedar cojo, l era Jacob; despus de

quedar cojo, surgi Israel (v. 28). De ese momento en adelante, ya no era unsuplantador sino uno que era suplantado. Antes haba engaado a su padre,pero despus fue engaado por sus hijos (37:28-35). El astuto Jacob de antesnunca habra dejado que lo engaaran sus hijos, porque l mismo era unengaador; jams habra confiado en otros. Cuanto ms una persona engaa,tanto ms desconfa, dado que juzga a los dems segn su propio corazn. Peroahora las cosas eran diferentes. El Jacob de ahora era diferente del Jacob deantes; ya no confiaba en su propia astucia. Esta es la razn por la cual suspropios hijos pudieron engaarlo. Jacob derram muchas lgrimas y su fuerzanatural fue sojuzgada y lleg a Su fin. Esta es la clase de experiencia que nosconstituye el pueblo de Dios. Un da Dios lo iluminar y le mostrar cunmalvado y sagaz es usted. Cuando Dios le muestre quin es usted, no se atrevera levantar el rostro; la luz de Dios le pondr fin y lo conducir a admitir queusted est acabado; tampoco se atrever a servir a Dios, pues sabr que no esapto para servirle. Desde ese momento, usted no volver a confiar en s mismo.Esta es la disciplina del Espritu Santo.

OCHO

En conclusin, Abraham nos muestra que todo pertenece a Dios, que nopodemos hacer nada por nuestra cuenta. Isaac nos muestra que todo procede deDios; que a nosotros slo nos corresponde recibir. Pero si slo recibimos y notenemos el quebrantamiento del Espritu Santo, faltar algo. Esto es lo que nosmuestra Jacob. Un da el Seor vendr a nosotros, nos tocar y desencajarnuestro muslo; juzgar nuestra vida natural. Entonces nosotros nos volveremoshumildes y le seguiremos con temor y temblor; no seremos descuidados niharemos propuestas precipitadamente. Con cunta facilidad hacemospropuestas y actuamos sin haber orado. Cun fcil nos es desarrollar una

confianza en nosotros mismos independiente de Dios. Dios tiene que tocarnuestra vida natural de manera drstica; El tiene que quebrantarla y mostrarnosque no podemos hacer nada por nosotros mismos. Cuando veamos esto,quedaremos cojos. Estar cojo no significa que uno no puede caminar, sino que alcaminar, reconocemos nuestra debilidad e inutilidad. Este es un rasgo comn detodos los que conocen a Dios. Dios no conduce una persona a este punto amenos que ella tenga la experiencia de Peniel. Todos los que todava soningeniosos, seguros de s mismos y fuertes no han experimentado elquebrantamiento del Espritu Santo.


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Que Dios abra nuestros ojos para que veamos la relacin que existe entre estastres clases de experiencias. Las tres son especficas y, an as, se relacionan en elresultado que producen. No podemos tener una sola, ni solamente dos.Necesitamos entender con claridad las tres experiencias a fin de poder avanzar

en el camino de Dios.

CAPITULO DOS

EL LLAMAMIENTO DE ABRAHAM

Lectura bblica: He. 11:8-10; Hch. 7:2-5; G. 3:8;Gn. 11:3112:3, 7a; 13:14-17; 14:21-23

Ya mencionamos que Dios desea obtener un grupo de personas que lleven Su

nombre y sean Su pueblo. El quiere obtener un grupo de personas que puedandecir que pertenecen a Dios y que son Su pueblo. A fin de lograr esta meta, Elprimero trabaj en Abraham, luego en Isaac, y por ltimo en Jacob. Lasexperiencias de Abraham junto con las de Isaac y las de Jacob constituyen lasexperiencias bsicas de todos los que deseen ser el pueblo de Dios. Esto significaque ser el pueblo de Dios no se produce por casualidad. A fin de ser el pueblo deDios, necesitamos tener experiencias especficas con El; debemos pasar por unamedida de disciplina y cierto adiestramiento antes de poder ser el pueblo deDios y vivir para Dios en la tierra. Las experiencias bsicas que se necesitan paraser el pueblo de Dios son las de Abraham, Isaac y Jacob. En otras palabras,aunque muchas personas puedan llevar el nombre de Dios y sean reconocidasexteriormente como pueblo Suyo, en realidad no son aptas para serlo, a menosque vean que todo lo que tienen proviene de Dios, que todo lo han recibido y que Dios tiene que despojarlos de todo lo que pertenece a la vida natural. De noser as, no podrn ser tiles en las manos de Dios.

ABRAHAM ES EL COMIENZODE LA OBRA DE RECOBRO DE DIOS

Vayamos al relato de Abraham. Todos los que leen la Biblia notarn laimportancia de Abraham. Su nombre se menciona al comienzo del NuevoTestamento. El Seor Jess habl de Abraham muchas veces en Sus discursos,pero a Adn, por eje mplo, no lo mencion. El dijo: Antes que Abraham fuese, Yo soy (Jn. 8:58). El no dijo: Antes que Adn fuese, Yo soy. Tampoco serefiri a Adn como padre de los judos, sino a Abraham (v. 56). Abraham era supunto de partida.

Que el Seor abra nuestros ojos para que veamos que Abraham es el punto de

partida en el plan redentor de Dios y en Su obra de restauracin. Romanos 4 nosdice que Abraham es el padre de los que creen (v. 17). Todo creyente comienza


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en Abraham; su punto de partida es Abraham, no Adn. Adn es el comienzo delpecado, pues el pecado entr en el mundo por un hombre (5:12). Aquel fue uncomienzo corrupto. A pesar de que Abel ofreci sacrificios a Dios por fe, de queEnoc camin con Dios y de que No tema a Dios, y toda su familia entr con l

en el arca, no podemos recibir bendicin de ninguno de stos, pues no eran msque buenos individuos y, por tanto, ninguno de ellos puede ser el comienzo de laobra de restauracin de Dios. Abel, Enoc, No y Abraham creyeron en Dios,pero existe una gran diferencia entre Abraham y los dems. Abraham ocupa unlugar mucho ms importante en el plan de redencin que ellos, porque la obrade restauracin la comenz Dios con l.

Debemos tener presente que Abraham es diferente de los dems hombres.Desde que Adn pec, ha existido en la humanidad una lnea de pecado. Aunque Abel, Enoc y No eran buenas personas, no pudieron interrumpir la lnea depecado ni cambiar la condicin pecaminosa. El hombre haba cado y habafracasado. A pesar de que estos tres hombres eran buenos, slo lo fueron a nivelindividual. Existe una gran diferencia entre ser bueno individualmente y producir un cambio. El primer caso en el que Dios us a un hombre paracambiar la situacin de pecado fue el caso de Abraham. Antes de ste, Dios obren algunos individuos, pero no hizo nada que cambiara la situacin de pecado.La primera vez que Dios movi Su mano para cambiar la condicin pecaminosase produjo cuando El escogi a Abraham. En otras palabras, el primer actorestaurador ocurri en el caso de Abraham. La corriente del pecado haba estadoavanzando, y en medio de ella encontramos a Abel, Enoc y No. Abraham fue laprimera persona mediante la cual Dios cambi la corriente. El levant a Abraham y por conducto de l trajo la obra de liberacin. Por medio de l vino elSalvador y la redencin. Por esta razn, el evangelio que contiene el NuevoTestamento comienza con Abraham. Que el Seor tenga misericordia denosotros para que no nos limitemos a dar una exposicin de la Biblia ni a ayudara otros a entender algn tema de la misma. Esperamos que Dios en Sumisericordia nos manifieste lo que est haciendo.

La redencin fue efectuada por el Seor Jess; sin embargo, comenz con Abraham. Dios ha estado llevando a cabo una obra de restauracin a lo largo delas edades y la continuar hasta el milenio. Pero el punto de partida se halla en Abraham. En otras palabras, el centro de la redencin es el Seor Jess, y suconsumacin se producir al final del milenio cuando vengan el nuevo cielo y lanueva tierra. Sin embargo, comenz con Abraham. Desde los das de Abrahamhasta el final del milenio, Dios continuamente ha realizado, y seguirrealizando, una obra de restauracin. Durante el largo proceso de dicha obra, elSeor Jess es el centro, pero nunca debemos olvidar que el punto de partida

fue Abraham.


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Esta es la caracterstica especial de Abraham. Lo que Dios hizo al escoger a Abraham fue muy diferente de lo que en Su gracia hizo con Abel, Enoc y No.Cuando Dios tom para S a Abel, a Enoc y a No, slo obtuvo individuos, perocuando escogi a Abraham, no obtuvo un solo hombre, pues cuando lo llam, le

dijo claramente el motivo de dicho llamado. Le dijo que dejara su tierra, suparentela y la casa de su padre y fuera a la tierra de Canan, y le prometi hacerde l una gran nacin por medio de la cual todas las familias de la tierra seran benditas (Gn. 12:1-3). En otras palabras, el llamamiento y la eleccin de Abraham tenan como propsito reparar la situacin pecaminosa; no estabandirigidas solamente a Abraham como individuo. Dios llam a Abraham porquequera usarlo, fue llamado a ser un vaso, parte de una obra, no simplemente arecibir la gracia. Una cosa es ser llamado a recibir la gracia, y otra muy distintaser llamado a transmitir la gracia. El llamamiento de Abraham no tena el finexclusivo de impartirle gracia, sino hacer de l un transmisor de ella.

EL PROPOSITO DE DIOS AL LLAMAR A ABRAHAM

El propsito de Dios al llamar a Abraham era rescatar al hombre de sucondicin pecaminosa. No debemos considerar la eleccin de Abraham como unasunto personal. Al elegirlo, Dios tena el propsito de recobrar al hombre quese hallaba en una condicin de pecado. Examinemos detenidamente lo queincluye el llamamiento de Abraham y los resultados del mismo. En este llamado vemos el propsito, el plan y la predestinacin de Dios. Tambin vemos la

solucin a los problemas relacionados con el pecado y el diablo. Que el Seorabra nuestros ojos para que veamos estas verdades.

Gnesis 12:1 dice: Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tuparentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Dios llam a Abraham a salir de su tierra, de su parentela y de la casa de su padre. Este es unasunto de here ncia, pues el versculo 2 dice: Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. La expresin unanacin grande habla de un pueblo. Leemos en el versculo 3: Bendecir a los

que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en titodas las familias de la tierra. Esta ltima frase se refiere a la meta final quetena Dios cuando escogi a Abraham. En dicha eleccin se incluan tres cosas:(1) llevarlo a la tierra que Dios le mostrara, (2) hacer de l una nacin grandeque llegara a ser el pueblo de Dios y (3) bendecir a todas las familias de la tierrapor medio de l.

A la tierra que te mostrar

Dios llam a Abraham a salir de su tierra, de su parentela y de la casa de supadre, y fuera a una tierra que El le mostrara. Abraham sali de Ur de loscaldeos, una tierra idlatra. Su padre Tar moraba ah y serva a los dolos (Jos.


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24:2). Por un lado, Dios llam a Abraham a salir de all, a fin de librarlo de sutierra, su parentela, y de la casa de su padre y que dejara de adorar dolos; porotro lado, lo llam a salir, con el propsito de introducirlo en la tierra que lemostrara, la tierra de Canan, para que all sirviera al Dios altsimo, dueo del

cielo y de la tierra.

Dios llam a Abraham para que entrara en Canan, viviera ah, lo expresara y ejerciera la autoridad de los cielos. Dios deseaba dar aquella tierra a susdescendientes. Por medio de Abraham y su prole, Dios quera tomar posesin dela tierra, ejercer Su autoridad y expresar Su gloria en la tierra. Esta era la raznprimordial por la cual llam a Abraham.

En Mateo 6 el Seor Jess ense a Sus discpulos a orar, diciendo: Padrenuestro que ests en los cielos, santificado sea Tu nombre. Venga Tu reino.Hgase Tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (vs. 9 -10). Laintencin de Dios es que Su pueblo traiga Su autoridad y Su voluntad a la tierra.La iglesia hoy debe ser el lugar donde la gloria de Dios se expresa y donde Suautoridad y Su voluntad se llevan a cabo. El lugar donde el pueblo de Diosobedece a Su voluntad y permite que Su autoridad se extienda entre ellos, es ellugar donde la autoridad y la voluntad de Dios se llevan a cabo. Dios deseaobtener un grupo de personas en la tierra que sean Su pueblo. Esto significa queEl desea que entre los hombres Su autoridad y voluntad se lleven a cabo en latierra as como en el cielo. Esta era la meta de Dios al llamar a Abraham y tambin es Su meta al llamarnos a nosotros a ser Su pueblo.

Har de ti una nacin grande

Dios llam a Abraham no slo para conducirlo a la tierra que El le mostrara,sino tambin para hacer de l una gran nacin. La meta de Dios es obtener ungrupo de personas para que sean Su pueblo. Dios llam a Abraham con elpropsito de hacer de l y sus descendiente un pueblo. En otras palabras, laeleccin de Dios comenz con Abraham. El llam a un hombre de entre muchos

y de ah en adelante, se revel a este hombre y realiz Su salvacin por medio del. La salvacin provendra de l. Dios alcanzara Su meta con el hombre quehaba escogido y llamado.

Abraham fue elegido, lo cual significa que Dios llam para S a un hombre deentre todos los hombres. Dios quera obtener un grupo de personas para Smismo. En el Antiguo Testamento Dios estableci una nacin, Israel, debido aque deseaba obtener un pueblo en la tierra, un grupo de personas queestuvieran apartadas para El, para Su gloria, y que le pertenecieran a El.


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Aunque Dios toler a los israelitas pese a sus muchos pecados, no los tolercuando se entregaron a la idolatra. Adorar dolos constituye un pecado grave,pues el lugar que le corresponde a Dios nunca puede ser usurpado por losdolos. El propsito de Dios al escoger un pueblo es que ste llegue a ser Su

testimonio en la tierra. Qu es lo que deben testificar? Ellos deben dartestimonio de Dios. Dios se estableci en medio de Su pueblo. En otras palabras,el pueblo de Dios es el vaso que lo contiene. Dondequiera que est el pueblo deDios, ah estar el testimonio de Dios. Rabsaces, un general de Asiria, elenemigo de los hijos de Israel, dijo: Dnde est el dios de Hamat y de Arfad?Dnde est el dios de Sefarvaim, de Hena, y de Iva? ... Qu dios de todos losdioses de estas tierras ha librado su tierra de mi mano, para que Jehov libre demi mano a Jerusaln? (2 R. 18:34 -35). Esto nos muestra que antes de que losenemigos de los israelitas pudieran vencerlos, tenan que vencer primero aJehov porque los israelitas eran uno con El. Dios se radic en medio de Supueblo. El puso en medio de ellos Su misma persona, Su gloria, Su autoridad y Su poder.

Hechos 15:14 dice: Dios visit ... a los gentiles, para tomar de ellos pueblo paraSu nombre. Este es el cuadro descrito en el Nuevo Testamento, donde la iglesiaconstituye el pueblo de Dios, y en ella se encuentran el testimonio, la obra y la voluntad de Dios.

La meta de Dios es obtener un grupo de personas para S, las cuales declararn:Pertenecemos a Jehov; somos del Seor. Es por esto que la Biblia da tantonfasis a la confesin que la persona hace de Cristo. El Seor dijo: Todo aquelque se confiese en M delante de los hombres, tambin el Hijo del Hombre seconfesar en l delante de los ngeles de Dios; mas el que me niegue delante delos hombres, ser negado d elante de los ngeles de Dios (Lc. 12:8 -9). El Seorquiere obtener personas que confiesen Su nombre. Muchas veces, confesar aCristo no es necesariamente predicar el evangelio, sino declarar: Pertenezco alSeor! Pertenezco a Dios! Este es el testimo nio de Dios. De este modo Diosobtendr algo. El desea obtener un grupo de personas que declaren:

Pertenecemos a Dios, y El es nuestro nico inters.

Sern benditas en ti todas las familias de la tierra

Dios tambin le dijo a Abraham: Sern benditas e n ti todas las familias de latierra (Gn. 12:3), lo cual muestra que Dios no se olvid de las naciones. Dios no bendice a las naciones de la tierra directamente, sino por medio de Abraham.Dios escogi a un hombre, y ste lleg a ser un vaso. De este hombre naci unafamilia, a partir de la cual surgi una nacin, y mediante esta nacin fueron benditas todas las familias de la tierra. Dios no bendice a las naciones


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directamente, sino que acta en un solo hombre primero, y por medio de l bendice a todas las familias de la tierra. Dios deposit toda Su gracia, poder y autoridad en este hombre, y luego por medio de l imparti todo ello a todos loshombres. Este es el principio aplicado en la eleccin de Abraham, y sigue en

vigencia an hoy. Por consiguiente, lo ms importante para Dios es escoger Su vaso. Sin duda alguna, los que son escogidos como vasos deben conocerle. La bendicin para las familias de la tierra dependa completamente de Abraham.En otras palabras, el propsito eterno de Dios y Su plan estn ligados a loshombres que El escoge. La firmeza o el fracaso de los escogidos de Diosdeterminan el xito o el fracaso del propsito de Dios y de Su plan.

Esta es la razn por la cual Abraham tuvo que pasar por tantas experiencias y recibir tanto de parte de Dios antes de poder impartir a otros lo que l habarecibido. Con razn Abraham tuvo que pasar por tantas pruebas y confrontartantos problemas. Slo de este modo otros podran recibir ayuda y beneficio. Abraham conoca a Dios; por tanto, l es el padre de los que creen. Aquellos quetienen fe son hijos de Abraham (G. 3:7), pues son engendrados por l. Sabemosque todas las obras espirituales se basan en el principio de engendrar, no en elprincipio de predicar; los hijos se engendran; no se prod ucen por lapredicacin. Para que Dios recupere al hombre, ste debe creer. Solamente losque creen sern justificados. Qu hace Dios? Primero conduce al hombre acreer para que sea un creyente, y de ste muchos ms son engendrados.

Debemos recordar que es intil predicar sin engendrar. La predicacin slocomunica doctrinas, las cuales son transmitidas de boca en boca. Despus dedar la vuelta al mundo y regresar al que las profiri, seguirn siendo doctrinas y nada ms. De qu le sirve a alguien predicar celosamente la doctrina de lasalvacin, si l mismo no conoce a Dios ni ha sido engendrado por El? Pero siuna persona da testimonio de su salvacin y de cmo conoci a Dios, aunque nopredique, otros podrn palpar algo verdadero. Slo esta clase de personaengendrar a otros. El principio de la obra de Dios es hacer algo en una personaprimero y luego engendrar a otros por medio de ella. La obra de Dios est en la

esfera de la vida, y cuando El siembra la semilla de vida en una persona, lasemilla crece . Pablo les dijo a los corintios: No escribo esto para avergonzaros,sino para amonestaros como a hijos mos amados ... pues en Cristo Jess yo osengendr por medio del evangelio (1 Co. 4:14 -15). En la obra espiritual,engendrar es un principio crucial. El principio fundamental de la obra espirituales engendrar, no predicar.

Que Dios abra nuestros ojos para que veamos cun intil es predicar algo quenosotros mismos no tenemos. Si tenemos la semilla, tenemos el crecimiento. Sin

la semilla no puede haber crecimiento. La obra de Dios gira en torno a la vida;no es una doctrina vaca. Una vez que usted pase por la senda que Dios le ha


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demarcado, tendr la capacidad de engendrar. De no ser as, no ser de ningunautilidad. A fin de bendecir a todas las familias de la tierra, Dios primero tuvoque obrar en Abraham. A fin de tener un grupo de creyentes, Dios primeroobtuvo uno. Abraham fue el primero que crey. Luego muchos creyentes fueron

engendrados por medio de l. Todas las familias de la tierra son bendecidas nopor escuchar un sermn, sino por recibir una vida. Dios obr primero en Abraham, y luego por medio de l extendi Su obra a mucha gente. Un da,cuando descienda la ciudad que Abraham esperaba con anhelo, la ciudad cuyoarquitecto y constructor es Dios (He. 11:10), todas las familias de la tierra sernplenamente bendecidas, y el plan eterno de Dios ser consumado. La obra deredencin comenz en los das de Abraham. Dios hizo una obra en l a fin dehacerlo un vaso, pero el fin de dicha obra no era Abraham solo. Por medio de Abraham Dios lleg a otros.

LOS DOS LLAMADOS QUE DIOS HACE A ABRAHAM

Ahora veamos cmo fue llamado Abraham a seguir a Dios. Al leer Josu 24,encontramos que Abraham naci en una familia que adoraba dolos. As que, esinteresante notar que la obra de restauracin comenz con Abraham. Diosescogi intencionalmente a tal persona. Esto nos muestra que no es del quequiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia (Ro. 9:16). Abraham nunca habra pensado que Dios lo llamara, pues no tena nada de que jactarse. Era un hombre comn que no se diferenciaba de los dems. No fue

Abraham mismo el que se hizo diferente de los dems; fue Dios quien lo llam y lo hizo diferente. Por eso necesitamos conocer la providencia de Dios. Si Diosquiere hacer algo, lo har. Abraham era igual que todos los dems; no haba unmotivo particular para que Dios lo escogiera; no obstante, lo escogi. La primeraleccin que Abraham tuvo que aprender fue la de saber que Dios es el que loinicia todo. Dios llam a Abraham dos veces. Veamos cmo lo llam la primera vez, y cmo respondi l al llamamiento de Dios.

El primer llamamiento: en Ur

El primer llamamiento ocurri en Mesopotamia, en Ur de Caldea. Esteban dijo:El Dios de la gloria apareci a nuestro Padre Abraham, estando enMesopotamia, antes que morase en Harn (Hch. 7:2). Vemos que Dios llam a Abraham antes de que saliera de Ur. El propio Dios de la gloria apareci a Abraham y lo llam a salir de su tierra, su parentela y la casa de su padre, y a ir auna tierra que El le mostrara. Crey Abraham? Hebreos 11 nos dice que s.Una vez que el hombre ve la gloria de Dios, le es imposible no creer. Abrahamera un hombre comn, igual a nosotros. El crey porque el Dios de la gloria se leapareci. Dios fue la razn y la causa de su fe. Fue Dios quien inici y quien lehizo creer.


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Era grande la fe de Abraham desde el comienzo? No. Qu hizo despus de orel llamado de Dios? Y tom Tar a Abram su hijo, y a Lot hijo de Harn, hijo desu hijo, y a Sarai su nuera, mujer de Abram su hijo, y sali con ellos de Ur de loscaldeos, para ir a la tierra de Canan; y vinieron hasta Harn, y se quedaron all

(Gn. 11:31). Hechos 7:2 dice que Abraham oy el llamado en Mesopotamia.Hebreos 11:8 dice que Abraham crey. El incidente de Gnesis 11:31 ocurridespus del que se menciona en Hechos 7:2 y Hebreos 11:8. Tengamos encuenta lo que aqu leemos: Y tom Tar a Abram su hijo, y a Lot hijo de Harn,hijo de su hijo, y a Sarai su nuera, mujer de Abram su hijo, y sali con ellos deUr de los caldeos. Esta fue la primera expresin de la fe de Abraham; l no eramejor que nosotros. Dios le dijo que saliera de su tierra. Obedeci Abraham?S, l sali, pero Dios dijo que tambin dejara su parentela. Hizo esto? Lo hizo amedias; Lot lo acompa. Dios le dijo que saliera de la casa de su padre, pero Abraham se llev consigo la casa de su padre. La salida de Abraham no fue supropia decisin, sino la de su padre: Y tom Tar a Abram su hijo. No sabemospor qu Tar estuvo dispuesto a salir de Ur. Es posible que Abraham le hayadicho: Dios me llam, tengo que irme. Quizs Tar lo acompa debido a quelo quera, aunque no podemos afirmar con certeza que se haya sido el caso. Loque s podemos decir es que la persona que no recibi el llamamiento fue quientom la iniciativa, mientras que quien fue llamado slo se limit a seguir. Tal vez alguien diga: No es mejor que toda la familia sea salva? Estamos deacuerdo en que fue bueno que toda la familia fuera salva. Pero el llamamientoque se le hizo a Abraham no se relacionaba con la salvacin sino con elministerio. El llamamiento de No a entrar en el arca se relacionaba con lasalvacin, pero el llamamiento de Abraham a entrar en Canan fue un asunto deministerio, pues cumpla el plan de Dios. Esta es la diferencia entre Abraham y No. Era correcto que No trajera consigo toda su familia al arca, pero eraerrneo que Abraham trajera consigo la casa de su padre a Canan. Si algnmiembro de nuestra familia no es salvo, es correcto conducirlo a la salvacin,pero si Dios nos ha llamado a ser ministros y vasos Suyos, no podemos traer connosotros personas que no tengan el llamado.

El comienzo de Abraham fue comn; l fue llamado y simplemente crey,aunque su fe no era excepcional. Estaba dispuesto a seguir, pero no acomprometerse plenamente. Quera obedecer, pues no estaba tranquilo si no lohaca. Deseaba salir de Ur, pero no sali por completo de all. El no era diferentea nosotros. Por esta razn, ninguno de nosotros debe sentirse desanimado nipensar que es incapaz. Necesitamos saber que nuestra esperanza reposa enDios.

Qu pas despus de que Abraham sigui a su padre y ambos emprendieron el

camino? Se detuvieron a mitad de camino. Dios quera que fuera a Canan, perol se detuvo en Harn y mor ah. No comprenda que Dios tena que hacer una


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obra completa en l antes de llegar a ser Su vaso. No entenda con claridad lacomisin ni el ministerio que Dios tena para l, ni saba por qu tena que pagarun precio tan grande. Esto tambin se aplica a nosotros. Debido a que noconocemos la intencin de Dios, nos preguntamos: Por qu me trata Dios as?

Por qu no me trata como a No? Si No permaneci con su familia, por qutengo yo que dejar la casa de mi padre?. Tenemos que recordar que un vasoordinario cuesta muy poco, mientras que un vaso fino tiene un alto precio. Diosquera que Abraham fuera un vaso de honra, as que las exigencias sobre l eranmayores. No debemos entender mal la manera en que Dios nos trata. Nosabemos cmo nos va a usar Dios. Todas las experiencias que tenemos nossirven para nuestro beneficio. Nunca debemos decir: Si otros pueden hacer esto y aquello, por qu no puedo yo hacer lo mismo? Recordemos que Dios trata acada persona de manera especfica porque El quiere usar a esa persona demanera especfica. Nuestra utilidad viene de nuestro adiestramiento especfico.Por consiguiente, no debemos estar descontentos ni ser desobedientes.Resistirse a la mano de Dios o poner en tela de juicio lo que Dios hace es lo msinsensato.

La obra que Dios hizo en Abraham muestra lo que Dios se propona con l; sinembargo, Abraham no lo comprendi. El no saba por qu Dios deseaba que labandonara su tierra, su parentela y la casa de su padre. Solamente se alej unacorta distancia de su tierra. Aunque deba separarse de su parentela, se llevconsigo a Lot. Quera irse de la casa de su padre, pero le fue muy difcil y termin por llevarla consigo. El no vio su ministerio ni comprendi lo que Diosestaba haciendo. Como resultado, sus das en Harn fueron un desperdicio, unretraso, y no trajeron ningn provecho.

Ms tarde muri su padre, pero an no estuvo dispuesto a separarse de susobrino, y lo llev consigo. Tar fue un obstculo para Abraham slo mientras viva, pero Lot lleg a ser una carga para el pueblo de Dios, incluso despus desu muerte. Debido a las acciones de Lot, se produjeron dos hijos. Uno fue Moab,padre de los moabitas, y el otro fue Ben-ammi, padre de los amonitas. Con el

tiempo, tanto los moabitas como los amonitas fueron un problema para losisraelitas.

El segundo llamamiento, en Harn

En Gnesis 12 Dios llam a Abraham por segunda vez. La primera vez lo llamestando en Ur, mientras que la segunda fue en Harn. Dios dijo : Vete de tutierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers

bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijerenmaldeci r; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra (vs. 1 -3). Este


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llamamiento fue el mismo que Dios le haba hecho originalmente. El escucheste llamado una vez ms en Harn. El primero lo condujo a la mitad delcamino; el segundo lo llev hasta Canan. Debemos darle gracias al Seorincesantemente porque El nunca desiste! La persistencia de Dios es

maravillosa! Nosotros llegamos a ser cristianos por Su persistencia, no pornuestra capacidad de asirnos a El. Si dependiera de nosotros, ya nos habramossoltado de El hace mucho tiempo. Abraham pudo llegar a Canan por lapersistencia de Dios. Nosotros podemos ser cristianos porque Dios nos sostiene.Gracias al Seor que El es un Dios que no nos suelta.

En la aparicin de Dios a Abraham y en el llamado que le hace, vemos que El esun Dios que nunca es derrotado. Dios es el Dios de la gloria! Desde la cada de Adn hasta cuando Dios se le apareci a Abraham, la Biblia narra muchas de lasocasiones en que Dios habl al hombre, pero no dice que se apareciera aninguno. La primera vez que la Biblia cuenta que Dios se le apareci a unhombre fue el caso de Abraham en Mesopotamia. Por esta razn, decimos que laobra de restauracin de Dios comenz con Abraham. Antes de esto, Dios nuncase le haba aparecido al hombre. Pero en esta ocasin, El se apareci a Abraham. A pesar de que ya haban pasado dos mil aos de historia desde que el hombrehaba cado, y a pesar de que desde el punto de vista humano, Diosaparentemente haba fallado, Su aparicin nos dice que en realidad se no era elcaso. No se haba apartado de Su meta, pues el Dios de la gloria se apareci a Abraham! Dios es el Dios de la gloria! El es el Alfa y la Omega. El sigue siendoel Dios de la gloria! Nada puede ser ms estable que el Dios de la gloria, y nadapuede durar ms que Su gloria. Desde Adn hasta Abraham pasaron dos milaos, no veinte ni doscientos. Aunque Dios no se le apareci al hombre duranteun largo tiempo, El no haba fallado, pues El es el Dios de la gloria.

El Dios de la gloria apareci a Abraham y le dijo lo que deba hacer. Abraham noslo recibi la aparicin de Dios sino que le fue confiada la voluntad de Dios. Elsaba lo que Dios quera que hiciera. Dios le dijo: Vete ... a la tierra que temostrar. Y har de ti una nacin grande ... y sern benditas en ti todas las

familias de la tierra. Dios habl de esta manera a Abraham para mostrarle quea pesar de dos mil aos de fracasos humanos y a pesar de la multitud de lospecados del hombre, El vena para recuperarlo, para iniciar una obra derestauracin por medio de l.

Abraham oy el primer llamamiento de Dios y crey. En consecuencia, sali deUr de Caldea. Sin embargo, sigui a su padre y permaneci en Harn; sloavanz hasta la mitad del camino. Es muy difcil olvidar nuestra historia desalvacin, pero es fcil olvidar la visin de nuestro llamado al ministerio. Nos es

fcil hacer a un lado nuestro llamamiento. En el momento que llegamos a estarligeramente ocupados con nuestro servicio a Dios, fcilmente olvidamos nuestro


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ministerio y el propsito de Dios. Abraham olvid que Dios lo haba llamado. As que necesitaba que Dios le hablara otra vez, y le volvi a decir lo mismo quele haba dicho en Harn. Gracias al Seor que El nos habla una y otra vez paraque sepamos sin ambigedades lo que El desea.

Abraham oy el llamamiento. La fe que haba sido depositada en l la primera vez que fue llamado revivi. Su fe fue recobrada, y pudo continuar su camino.

CAPITULO TRES

ABRAHAM Y LA TIERRA DE CANAAN

Lectura bblica: Hch. 7:2; Gn. 12: 4 13:18; 14:11-23

La historia de Abraham se puede dividir en tres secciones. Gnesis del 12 al 14forman la primera seccin, cuyo nfasis es la tierra de Canan. Los captulos delquince al veintids constituyen la segunda, la cual gira en torno a su hijo. Y loscaptulos del veintitrs al veinticinco forman la tercera seccin, que narra lo quesucede con Abraham durante su vejez. Examinemos la primera seccin.

Leemos en Gnesis 12:4- 5: Y se fue Abram, como Jehov le dijo; y L ot fue conl. Y era Abram de edad de setenta y cinco aos cuando sali de Harn. Tom,pues, Abram a Sarai su mujer, y a Lot hijo de su hermano, y todos sus bienesque haban ganado y las personas que haban adquirido en Harn, y salieronpara ir a tierra de Canan; y a tierra de Canan llegaron. Despus que Abrahamoy el segundo llamado de Dios en Harn, sali de all y fue a Canan. Perodebemos darnos cuenta de que es posible que una persona llegue a Canan sinsaber para qu est ah. No debemos pensar que al recibir la visin todo seproducir automticamente. Una cosa es tener la visin celestial, pero es otramuy distinta obedecer dicha visin. Despus de que Abraham lleg a Canan, el versculo 7 narra lo siguiente: Y apareci Jehov a Abram, y l e dijo: A tudescendencia dar esta tierra. Y edific all un altar a Jehov, quien le habaaparecido. Esta es la segunda vez que Dios aparece a Abraham y la tercera quele habla. Dios se le aparece y le habla una vez ms para que l tenga unaimpresin fresca y clara de lo que Dios le haba encomendado.

Es muy fcil perder la visin del llamamiento de Dios. Aun al procurardeliberadamente ser buenos cristianos, es posible perder la visin. Podemosperderla aun mientras laboramos diligentemente da tras da. No piensen queslo las cosas de este mundo pueden nublar nuestra visin; tambin las cosasespirituales pueden hacerlo. Si no vivimos continuamente en la presencia deDios, nos ser fcil perder la visin del llamamiento que se nos hizo. El llamado

que recibi la iglesia es el mismo que recibi Abraham. Sin embargo, muchaspersonas no han descubierto la esperanza de este llamamiento. Esta es la razn


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por la cual Pablo or diciendo: Para que ... sepis cul es la esperanza a que Elos ha llamado (Ef. 1:18). La esperanza se refiere al contenido del llamamientoque Dios hace. Que Dios nos libre de ideas preconcebidas centradas en nosotrosmismos. Sabemos que Dios nos llama con una meta definida. Nuestra salvacin

consiste en cumplir esta meta. Si no hemos visto la substancia del llamamientode Abraham, no entenderemos el significado de nuestro propio llamamiento. Sino hemos visto la clave del llamamiento de Abraham, no veremos nuestropropio ministerio. Si no comprendemos esto, obraremos como si edificsemosuna casa sin cimientos. Cun fcil nos es olvidar lo que Dios desea! Muchas veces, cuando tenemos demasiado que hacer y la obra se vuelve un poco msagitada, perdemos de vista nuestro llamamiento espiritual. Necesitamos volveral Seor una y otra ve z y suplicarle: Aparceteme continuamente y hblame!Necesitamos tener una visin continua y eterna; necesitamos ver la meta deDios y lo que El est haciendo.

Abraham haba llegado a Canan. Despus de su llegada, ocurrieron algunascosas. Primero, edific tres altares y luego fue probado tres veces.

ABRAHAM EDIFICA UN ALTAR

Despus de que Abraham lleg a Canan, la Biblia nos dice que el primer lugaral que se dirigi fue Siquem, donde edific un altar. El segundo lugar adonde sedirigi fue Bet-el, y ah tambin edific un altar. Ms tarde, pas a Egipto, y

despus al sur. De all regres a Bet-el, entre Bet-el y Hai, al lugar donde habaedificado un altar. Ms tarde pas a Hebrn y ah edific otro altar. En estos tressitios Abraham edific tres altares. Los tres lugares tienen un altar y, por ende,son santificados. La Biblia nos muestra que Dios usa estos tres lugares Siquem, Bet-el y Hebrn para representar a Canan. Ante Dios, Canan tienelas mismas caractersticas de Siquem, Bet-el y Hebrn. Al examinar estos tressitios, veremos lo que es Canan. Veamos las caractersticas de estos treslugares.

Siquem (hombro): fuerzaY pas Abram por aquella tierra hasta el lugar de Siquem, hasta el llano deMore ... Y apareci Jehov a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Y edific all un altar a Jehov, quien le haba aparecido (Gn. 12:6 -7). Abrahamlleg a Siquem. El significado de la palabra Siquem en el idioma original eshombro. En el cuerpo humano el hombro es el punto donde se e jerce msfuerza. El hombro puede cargar lo que la mano no puede. Por consiguiente, Siquem tambin significa fuerza. La primera caracterstica de Canan es lafuerza. Esto significa que la fuerza de Dios est en Canan. Canan no slo es unlugar donde fluyen leche y miel; tambin es un lugar de fortaleza.


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La Biblia nos muestra que el poder de Dios no es simplemente un podermilagroso, sino que es el poder de la vida; es un poder que satisface al hombre.El Seor dijo: El que beba del agua que Yo le dar , no tendr sed jams; sinoque el agua que Yo le dar ser en l un manantial de agua que salte para vida

eterna (Jn. 4:14). Cun poderoso es esto! Este es el poder de la vida! La vidadel Seor tiene el poder de satisfacer! Aquel que posee la vida del Seor, jamstendr sed, porque ser satisfecho interiormente. Aquellos que estn satisfechosinteriormente y que han recibido la vida en su interior son los ms poderosos.Ellos estn en Siquem, el hombro, y son capaces de llevar una carga pesada. Agradecemos y alabamos al Seor que una caracterstica de Canan es el poderde la vida.

En Siquem estaba el encino de More (Gn. 12:6). El nombre More en el idiomaoriginal significa el que ensea o ensear. Se relaciona con el conocimiento.El encino de More estaba en Siquem. Esto significa que el conocimiento vienedel poder. En otras palabras, el verdadero conocimiento espiritual viene delpoder de Cristo. Si no tenemos el poder satisfaciente de la vida de Cristo, notendremos el verdadero conocimiento espiritual y no podremos transmitir nadaespiritual a los dems. Si Dios ha de tener un vaso que recupere Su testimonioen la tierra, tal vaso debe ser un vaso particular. La primera necesidad de este vaso no es recibir doctrinas, sino ser satisfecho y adquirir el poder de la vida;entonces podr recibir el verdadero conocimiento. Existe una enorme diferenciaentre la doctrina y la vida. Aqulla resulta de or algo exteriormente, mientrasque sta se produce al recibir una visin interiormente. Uno puede olvidar loque oy, pero la visin interior es imposible de olvidar. Si alguien dice: Ya nome acuerdo de la cruz, porque nadie ha predicado al respecto en stos ltimosmeses, esto muestra que la cruz que l tiene es una concepto o doctrina quereside en la memoria, no es algo vivo en l. Debemos recordar que todoconocimiento autntico se halla en el poder de la vida. El poder de Cristo esnuestro. Debido a que tenemos algo en nuestro interior, podemos compartirlo.El Seor nos da el poder y el conocimiento internos. More viene del poder.

No debemos comunicar a los dems meras doctrinas que nosotros hayamosodo. Debemos poseer la realidad de aquello que comunicamos. En asuntosespirituales, las personas astutas terminan por caminar en crculos. Ellosconfan en su sagacidad y, como resultado, se desvan de la senda espiritual.Que el Seor nos libre de las enseanzas objetivas.

Bet-el (la casa de Dios): el Cuerpo de Cristo

Luego se pas de all a un monte al oriente de Bet -el, y plant su tienda,

teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente; y edific all altar a Jehov, einvoc el nombre de Jehov (Gn. 12:8). Dios no condujo a Abraham slo a


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Siquem, sino que lo llev hasta Bet-el, nombre que en el idioma originalsignifica la casa de Dios. Dios no b usca centenares ni millares de hombresfuertes desconectados entre s, personas como Sansn, ni tampoco pretendeamontonar piedras en un montn desordenado. El desea edificar un templo, Su

casa. Una de las caractersticas de Canan es que el pueblo de Dios que all morallega a ser Su templo y Su casa. Hebreos 3:6 nos dice que el encargado de estacasa no era Moiss, sino el Hijo de Dios.

Dios quiere producir un vaso con el cual cumplir Su propsito. Tal vaso debe serSu casa. Unos cuantos predicadores dotados que prediquen el evangelio o quepromuevan avivamientos no pueden cumplir dicho propsito. No es suficientetener a Siquem (el poder). Tambin se necesita a Bet-el. Todos los que estnllenos de poder necesitan llegar a ser la casa de Dios y el Cuerpo de Cristo a finde poder ser tiles. Dios tiene que liberarnos de toda forma de individualismo.El nos salv no simplemente para que seamos cristianos verdaderos, sino paraque seamos la casa de Dios y para que formemos un solo Cuerpo junto con todosSus h ijos. As que, no debemos tener nuestra libertad personal. Es una lstimaque muchos cristianos amen su libertad personal y se esfuercen tanto porpreservarla. Hermanos y hermanas, si en verdad comprendemos lo que es eltestimonio de la casa de Dios, y si sabemos que el vaso de Dios es una casa y nopiedras individuales esparcidas, aprenderemos a someternos unos a otros, arechazar cualquier actividad individual y a seguir el mismo camino que todos loshijos de Dios.

La casa de Dios no es solamente un principio, sino tambin una vida. Elproblema es que muchos cristianos consideran el Cuerpo de Cristo como unsimple principio terico y no han percibido la vida del mismo. De qu nos sirvetratar de obrar segn un principio si no tenemos la vida que nos capacita parahacerlo? Pensamos que debemos cooperar unos con otros en todo, y confrecuencia acordamos cooperar de mala gana, pero nuestro corazn no lo desea.De qu sirve hacer esto? Debemos recordar que el Cuerpo es una vida y no unsimple principio. Si no sabemos que el Cuerpo es una vida, y si slo actuamos en

conformidad con un principio, estamos imitando un mtodo. Muchos cristianosnunca han sido tocados por el Seor. Han odo que no deben actuarindependientemente y que deben cooperar con los dems, y tratan de ponerloen prctica. Pero no se dan cuenta de que esto no es algo que se pueda aprenderintelectualmente. As como nuestra relacin con Cristo no la adquirimos poraprendizaje, del mismo modo, nuestra relacin con el Cuerpo de Cristo tampocoes algo que se nos pueda ensear.

Cmo podemos conocer la vida del Cuerpo? La condicin bsica para conocer

la vida del Cuerpo es que nuestra tienda sea plantada en medio de Bet-el y Hai;al occidente debemos tener a Bet-el, y al oriente debe estar Hai, pues es


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equidistante de Bet-el y de Hai. En el idioma original, Hai significa unmontn. Bet -el es la casa de Dios, mientras que Hai es un montn desolado. Elmontn desolado representa y simboliza la vieja creacin. Si hemos de volvernuestro rostro hacia la casa de Dios, tenemos que darle la espalda al montn

desolado. Es decir, a menos que un cristiano sea quebrantado en su vida carnal,no tiene posibilidad de conocer el Cuerpo de Cristo. Solamente cuando tenemosHai al oriente podemos tener Bet-el al occidente. Si no tenemos Hai al oriente,no tendremos Bet-el a nuestro lado occidental. Una persona experimenta elCuerpo de Cristo por primera vez y disfruta y vive la vida del Cuerpo cuando su vida carnal es quebrantada. Si queremos descubrir lo que es la casa de Dios,tenemos que rechazar el montn desolado. Solamente cuando Dios hayaquebrantado nuestra vida natural y cuando hayamos sido subyugados hastacomprender que la vida natural debe ser juzgada y no alabada, estaremosunidos espontneamente a los dems hermanos y hermanas. Slo entoncespodremos expresar la vida del Cuerpo de Cristo en nuestra vida. Lo nico quenos impide unirnos a los dems hermanos y hermanas es la vida de la viejacreacin, la cual tiene mucha fuerza en nosotros. Una vez que se le ponga fin a la vieja creacin en nuestro interior, espontneamente expresaremos la vida delCuerpo de Cristo en nuestra vida y veremos que somos parte del Cuerpo deCristo. Por consiguiente, la vida de la vieja creacin tiene que ser quebrantada y rechazada por completo. No importa lo que haya en el montn, de todos modoses un montn desolado y no la casa de Dios.

Para los cristianos que no han pasado por el juicio de la vieja creacin, sta lesproduce jactancia. Todava piensan que lo que poseen en ellos mismos es bueno. Aunque admiten con su boca que son dbiles y corruptos, en realidad no hansido juzgados. No se dan cuenta de lo que es la corrupcin, pues la consideranagradable. Tienen por noble aquello que en su interior no se lleva bien conotros. Cuando nos encontramos en esta condicin, es cuando ms necesitamosla misericordia de Dios.

Una da Dios nos llevar al punto donde nos demos cuenta cun intiles somos.

Perderemos la confianza en nosotros mismos. Slo entonces seremosintroducidos en la casa de Dios espontneamente. Es imposible experimentar la vida del Cuerpo si nuestra carne no ha sido quebrantada. Necesitamos pedirle alSeor que nos muestre que el Cuerpo de Cristo no es simplemente un principio,sino una vida.

Hebrn (comunin):el principio de la comunin

Abram, pues, removiendo su tienda, vino y mor en el encinar de Mamre, queest en Hebrn, y edific all altar a Jehov (Gn. 13:18).


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En el idioma original, el nombre Hebrn significa comunin. La casa de Diosse relaciona con la vida, mientras que la comunin se relaciona con la manerade vivir. Es imposible que uno viva en Hebrn sin pasar primero por Bet-el.Recordemos que Hebrn viene despus de Bet-el. Donde est la casa de Dios,

ah est la comunin. La comunin no tiene que ver con una comunidadorganizada por un grupo de personas, pues slo se halla en la casa de Dios. Esimposible tener comunin aparte de la casa de Dios. Si nuestra vida natural noes quebrantada, no podemos tener comunin. Vivimos en el Cuerpo y tenemoscomunin solamente cuando la vida natural es quebrantada.

Da la impresin de que Bet-el es el centro de Canan. Dios trajo a Abraham aBet-el para que morara all. Tan pronto como Abraham se fue de Bet-el, tuvo unfracaso. Cuando regres de Egipto, Dios lo trajo de regreso a Bet-el, el lugar endonde haba edificado el altar. Slo despus de establecerse en Bet-el, Dios lollev gradualmente a Hebrn. Esto es muy importante. Quiere decir que uno esguiado a la comunin slo cuando ve la casa de Dios, la cual es la vida delCuerpo de Cristo.

El Cuerpo es un hecho verdadero y concreto. En este Cuerpo espontneamentenos comunicamos y tenemos comunin con los hijos del Seor. Una vez que ledamos la espalda a Hai y juzgamos la vida natural, entramos en la vida delCuerpo de Cristo y somos introducidos espontneamente en la comunin. Losque llegan a conocer el Cuerpo de Cristo quedan libres automticamente delindividualismo. Ellos no confan en s mismos y se dan cuenta de que sondbiles; por esta razn, tienen comunin con todos los hijos de Dios. Dios tieneque llevarnos al punto donde no podamos avanzar a menos que tengamoscomunin. Dios nos mostrar que lo que es imposible para los individuos sepuede realizar cuando se hace en comunin con otros. Este es el significado deHebrn.

En Siquem haba una encina llamada la encina de More. All tambin haba unencinar llamado el encinar de Mamre (Gn. 13:18). En el idioma original Mamre

significa grosura o fortaleza. El resultado de la comunin es la grosura y lafortaleza. La grosura, las riquezas y la fortaleza se originan en la comunin.

En sntesis, Siquem, Bet-el y Hebrn representan las caractersticas de Canan. Aunque nadie en toda la tierra conoce a Dios, Su pueblo, que est en Canan,conoce Su poder, Su Cuerpo y la comunin. Al ver esto el pueblo de Dios, llega aser el testimonio de Dios. Su pueblo debe permanecer en esta condicin parapoder llevar el testimonio de Dios. Slo cuando tiene estas tres caractersticaspuede ofrecer holocaustos, y slo entonces acepta Dios el sacrificio. Un sacrificio

no slo es una ofrenda, sino que tambin implica la aceptacin de Dios. Esposible que deseemos ofrecer muchas cosas a Dios que El no desea en lo ms


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mnimo. Los tres lugares tenan altares, lo cual significa que stos son loslugares que Dios desea y aprueba.

Si un cristiano quiere mantener el testimonio de Dios en la tierra, suconocimiento espiritual tiene que venir del poder. De no ser as, de nada leservir. El nico conocimiento que tiene valor espiritual es el que viene deCristo como nuestro poder. Es fcil tomar el conocimiento que hemos odo deotros como si fuera nuestro y trasmitirlo a los dems, pero esto no tiene ningn valor espiritual. Que el Seor tenga misericordia de nosotros. Sin embargo,cuando descubrimos delante del Seor lo que es el poder y adquirimos algunasexperiencias espirituales, nos es fcil desobedecer. Es fcil creer que sabemos loque otros no saben, y que somos capaces de hacer muchas cosas. Esto dejadesnudo nuestro yo. En este momento, Dios dirige nuestra atencin a Su casa.La casa de Dios requiere nuestra obediencia. Si actuamos segn nuestra propia voluntad, no podemos vivir en la casa de Dios. Cuando vemos la vida delCuerpo, hallamos nuestro lugar en l, y no vamos ms all. Una persona a la queDios ha revelado el Cuerpo de Cristo no actuar independientemente. Si verdaderamente vemos la vida del Cuerpo, veremos que hay cierta restriccin enla casa de Dios, y no nos moveremos tan libremente. Del mismo modo, sitenemos la vida del Cuerpo, espontneamente tendremos comunin con losdems hijos de Dios y valoraremos esta comunin y no sentiremos que sea unacarga. Si los hijos de Dios no saben lo que significa la casa de Dios, no podrntener comunin con los dems hijos de Dios. Una persona que no pueda honrar y respetar a los hermanos, ni reconocer la posicin de ellos, no ha comprendidolo que es la casa de Dios. Si nuestra vida natural ha sido quebrantada y sisabemos lo que significa la vida del Cuerpo, aprenderemos a estimar a losdems hermanos, a percibir la vida y a recibir ayuda en las reuniones. Enmuchas ocasiones recibimos ayuda y tocamos la vida en las reuniones. Sinembargo, cuando salimos de la reunin, es posible que otro hermano se acerque y nos diga que la reunin estuvo terrible. En realidad, lo terrible no fue lareunin sino el hermano; no asumi su posicin en la casa de Dios y, comoresultado, no pudo tener comunin con los dems ni pudo recibir el suministrode vida de parte de ellos. Si su carne es quebrantada, ver el Cuerpo de Cristo y espontneamente tendr comunin con los dems. Descubrir que aun elhermano o la hermana ms dbil puede proporcionarle ayuda.

Estas son las caractersticas de Canan. De todas las experiencias de Abraham,Dios le asign slo estos tres lugares para que edificara all altares. Esto significaque la aceptacin, la aprobacin, la esperanza y el rostro de Dios estn sobreestos tres lugares.

ABRAHAM ES PROBADO


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Despus de la llegada de Abraham a Canan, la Biblia nos dice que l fueprobado tres veces con respecto a la tierra de Canan. Examinemos estas trespruebas una por una.

La primera prueba: el hambre

Poco despus que Abraham lleg a Bet-el, tuvo su primer fracaso. Esto era obrade Dios, y por medio de ella le mostraba que su llamado proceda de lamisericordia de Dios y no de su propia bondad. Abraham no era bueno denacimiento; fracas igual que todos los dems. Gnesis 12:9 dice: Y Abramparti de all, caminando y yend o hacia el Neguev [el sur]. Este fue su fracaso:haba sido trado a la casa de Dios, pero no permaneci ah por mucho tiempo,pues se fue alejando gradualmente hacia el sur. Aunque no se mud deinmediato a Egipto, viaj al oriente, a la frontera con Egipto.

Cuando se mud al sur, fue asediado por el hambre. El versculo 10 dice: Huboentonces hambre en la tierra, y descendi Abram a Egipto para morar all;porque era grande el hambre en la tierra. Abraham haba llegado hasta lafrontera con Egipto, de donde le sera muy fcil descender a Egipto. Despus dellegar a Egipto, comenz a mentir y fue reprendido por Faran. Ah fueavergonzado en extremo (vs. 11-20), y de ah volvi a Canan. Esta fue suprimera prueba.

Cmo comenz esta prueba? Dios apareci a Abraham en Siquem y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Dios tena la intencin de darle la tierra deCanan. La quera Abraham? El no era un hombre fuerte. Aunque Dios leprometi darle esta tierra, Abraham no se mantuvo firme en su posicin. Quhizo? Sigui su camino hacia el sur, hasta que lleg a Egipto. Esta fue la causade la primera prueba. Esta puso a prueba a Abraham para ver si en verdadquera tomar posesin de esta tierra. Abraham no vio lo preciosa que era latierra. A fin de establecer a Abraham en la tierra, Dios tuvo que probarlo.

Despus de fracasar en Egipto, Abraham aprendi una leccin: se dio cuenta dela importancia de Canan y supo que haba cometido un error al mentir y engaar. Fue una vergenza para el pueblo de Dios ser reprendido por losegipcios. Qu hizo entonces? Gnesis 13:1- 3 dice: Subi, pues, Abram deEgipto hacia el Neguev, l y su mujer, con todo lo que tena, y con l Lot. Y Abram era riqusimo en ganado, en plata y en oro. Y volvi por sus jornadasdesde el Neguev hacia Bet-el, hasta el lugar donde haba estado antes su tiendaentre Bet- el y Hai. El volvi a su antigua posicin. Ahora Abraham valoraba latierra, ya que en ella no tena necesidad de mentir, ni tena que sufrir el oprobiode los egipcios. En esta tierra l poda glorificar a Dios.


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La segunda prueba: Lot escoge su tierra

Despus de regresar a Canan, Abraham se enfrent a la segunda prueba. Laprimera prueba tena como fin poner en evidencia cunto apreciaba Abraham latierra. Despus de aprender su leccin con la derrota que sufri en Egipto,comprendi que Canan era el nico lugar de valor, y regres. Despus deregresar, le sera fcil usar sus manos carnales para asirse a Canan. Por eso, fuenecesaria una segunda prueba. Gnesis 13:5- 7 dice: Tambin Lot, que andabacon Abram, tena ovejas, vacas y tiendas. Y la tierra no era suficiente para quehabitasen juntos, pues sus posesiones eran muchas, y no podan morar en unmismo lugar. Y hubo contienda entre los pastores del ganado de Abram y lospastores del ganado de Lot; y el cananeo y el ferezeo habitaban entonces en latierra. Dios le mostr a Abraham que aunque haba obedecido parte delmandato que Dios le haba dado en cuanto a salir de su tierra, de su parentela y de la casa de su padre, todava no haba obedecido la parte restante: no se habaseparado de Lot. Por tanto, Dios necesitaba disciplinarlo por medio de ste.

Leemos en los versculos 8 y 9: Entonces Abram dijo a Lot: No haya ahoraaltercado entre nosotros dos, entre mis pastores y los tuyos, porque somoshermanos. No est toda la tierra delante de m. Yo te ruego que te apartes dem. Si fueres a la mano izquierda, yo ir a la derecha; y si t a la derecha, yo ir ala izquierda. Abraham se dio cuenta finalmente de que el llamamiento de Diosera slo para l y no para Lot. Hermanos, debemos comprender que los que han

sido llamados a ser ministros no pueden llevar consigo a los que Dios no hallamado. Abraham vio que Dios lo haba llamado para ser ministro, y le dijo aLot, Yo te ruego que te apartes de m. Si fueres a la mano izquierda, yo ir a laderecha; y si t a la derecha, yo ir a la izquierda. Abraham no se aferr a latierra con sus manos carnales; estuvo dispuesto a dejar que Lot escogiera.

Por una parte, Abraham tena que cumplir el llamamiento de Dios; por otra,Dios tena que ensearle la leccin de que no haba necesidad de usar mtodoscarnales para asirse a la tierra prometida de Canan. Debemos aprender bien

esta leccin. Dios le dio la tierra a Abraham, pero esto no significaba que debaaferrarse a ella de manera carnal. Necesitamos aprender la leccin de confiar enque Dios preservar aquello que nos ha prometido. No hay necesidad deprocurar preservarlo usando medios carnales o nuestras propias energas.

Esta fue la segunda prueba de Abraham. Al final, l venci y pudo decirle a Lot:Si fueres a la mano izquierda, yo ir a la derecha; y si t a la derecha, yo ir a laizquierda. Abraham no intent conservar nada por su propio esfuerzo.

Gnesis 13:10- 13 dice: Y alzo Lot sus ojos, y vio toda la llanura del Jordn, quetoda ella era de riego ... Entonces Lot escogi para s toda la llanura del Jordn;


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y se fue Lot hacia el oriente, y se apartaron el uno del otro. Abram acamp en latierra de Canan... Lot escogi los mejores terrenos, y Abraham permaneci enCanan. Los que conocen a Dios no defienden sus intereses. Si verdaderamenteconocemos a Dios, no necesitamos velar por nosotros mismos. Si Dios nos ha

dado a Canan, no es necesario aferrarnos a ella con nuestras manos carnales.Debemos aprender a creer en Dios, confiar en El y llevar la cruz. A pesar de queal poner la fe en Dios Abraham termin en un terreno irregular y montaoso; noobstante, permaneci en la tierra de Canan. Lot escogi la llanura, perotermin en Sodoma.

Aqu vemos que Abraham haba avanzado. Desde entonces, comenz a brillar.Leemos en los versculos del 14 al 17: Y Jehov dijo a Abram, despus que Lotse aparto de l: Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde ests hacia elnorte y el sur, y al oriente y al occidente. Porque toda la tierra que ves, la dar ati y a tu descendencia para siempre. Y har tu descendencia como el polvo de latierra; que si alguno puede contar el polvo de la tierra, tambin tu descendenciaser contada. Levntate, v por la tierra a lo largo de ella y a su ancho; porque ati la dar. Una vez ms Dios establece a Abraham en la tierra. Desde el puntode vista humano, da la impresin de que Lot haba tomado posesin de unaporcin de la tierra. Pero Dios vino a Abraham y le habl. No era necesario que Abraham estirara sus manos tratando de hacer algo. El Seor le haba dado latierra de Canan, y por ende, no tena que tratar de preservarla usando mtodoscarnales. Nuestra reivindicacin viene de poner nuestra confianza en Dios, y node aferrarnos a algo valindonos de medios carnales. Que el Seor tengamisericordia de nosotros y nos libre de nuestras propias manos y de nuestrosmtodos.

El versculo 18 dice: Abram, pues, removiendo su tienda, vino y mor en elencinar de Mamre, que est en Hebrn, y edific all altar a Jehov. Al pasar lasegunda prueba, Abraham progres en su experiencia. Luego se movi aHebrn. Debemos comprender que Dios desea que obtengamos una victoriacompleta. Es posible que mientras Lot escoga la llanura del Jordn, Abraham

venca exteriormente, pero no interiormente. Quizs por fuera Abraham hayadicho: Si fueres a la mano izquierda, yo ir a la derecha; y si t a la derecha, yoir a la izquierda. Pero interiorm ente puede ser que esperara que Lot obrarasegn su conciencia y no fuera tan sagaz como para tomar la mejor porcin. Sinembargo, Dios lo ayud a vencer; no slo exteriormente sino tambin en suinterior. Abraham removi su tienda y mor en Hebrn, por lo cual vemos que verdaderamente haba vencido.

La tercera prueba: rescata a Lot

y rechaza las riquezas de Sodoma


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Abraham se refiri a Dios como el dueo del cielo y de la tierra. No debemosconsiderar este ttulo como algo insignificante. Esto indica que debido a que Abraham se puso del lado del Seor, el cielo lleg a ser del Seor, y la tierratambin. Dios ya no era el Seor del cielo solamente, sino el dueo del cielo y de

la tierra. Abraham no invent el ttulo dueo del cielo y de la tierra; loaprendi de Melquisedec. Despus de matar a Quedorlaomer y a los otros reyes, Abraham encontr a Melquisedec en el valle de Save, el cual es el valle del rey.Despus de ganar la victoria, Abraham no se encontr con nadie frente al murode la ciudad, un lugar prestigioso, sino en un modesto valle. Melquisedec vino al con pan y vino para bendecirlo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altsimo, creador [o dueo] del cielo y de la tierra; y bendito sea el Dios Altsimo, que entreg tus enemigos en tu mano (vs. 19 -20). Debido a que unhombre en la tierra se puso del lado de Dios, Melquisedec pudo proclamar queDios era el dueo del cielo y de la tierra. Esta es la primera vez en la Biblia que aDios se le llama el dueo del cielo y de la tierra, y ocurri despus de que Abraham obtuvo la victoria.

Abraham haba pasado todas las pruebas. Al final, haba vencido! Esta fue laobra que Dios hizo en Abraham. Bendito sea el Dios Altsimo, dueo del cielo y de la tierra!

CAPITULO CUATRO

ABRAHAM Y SU HIJO

(1)

Lectura bblica: Ro. 4:3, 17-22; G. 4:23-26, 28;Gn. 15:116:4a, 15-16

LA PROMESA DE DIOS Y LA FE DE ABRAHAM

El asunto de Canan estaba resuelto para Abraham, pero a partir de Gnesis 15

vemos el tema de su hijo. Esto no quiere decir que desde all Canan no tengaimportancia; simplemente significa que el centro ya no es Canan, sino lasimiente.

La promesa de Dios

Gnesis 15:1 dice: Despus de estas cosas vino la palabra de Jehov a Abram en visin, diciendo: No temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu galardn sersobremanera grande.

Fue muy significativo que Dios reafirmara a Abraham con estas palabras auncuando l acababa de obtener una victoria. Tengamos en cuenta que Abraham


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era un simple hombre, y que su victoria fue la de un hombre; no la de un sersobrehumano. Aunque Dios le concedi una victoria, esto no lo convirti en unser sobrehumano. Abraham no tuvo dificultad en rechazar las riquezas deSodoma mientras tena el deleite del pan y el vino que Melquisedec le trajo; en

aquel momento le fue fcil rechazar cualquier otra cosa. Pero despus de la victoria, cuando la emocin y el alboroto hubieron pasado, y cuando comenz areflexionar estando ya en su tienda, seguramente se senta intranquilo por laofensa causada a los cuatro reyes al haber rescatado a Lot, y al rey de Sodoma alhaber rechazado sus bienes. No poda evitar sentir temor. Podemos detectaresto por lo que Dios le dijo. Dios siempre tiene un motivo para hablar. Si Diosdijo: No temas, es porque Abraham tena temor. Dios le dio dos razones porlas que no deba temer: (1) Yo soy tu escudo, o sea que nadie poda hacerledao. (2) Yo soy tu galardn sobremanera grande. En consecuencia, todo loque Abraham haba perdido lo poda encontrar en Dios. As alentaba a Abraham.

El versculo 2 dice: Y respondi Abram: Seor Jehov, qu me dars, siendoas q ue ando sin hijo, y el mayordomo de mi casa es ese damasceno Eliezer? Abraham le dijo al Seor que su problema no era tan sencillo. Da la impresinde que Abraham devolvi la pregunta al Seor: Seor, acaso no sabes? AlSeor le agrada ornos. Por una parte, el Seor desea que le temamos; por laotra, se complace en ornos hablar. Cuando Dios habla, nosotros escuchamos, y cuando nosotros hablamos, Dios escucha. Abraham le dijo a Dios que suproblema no eran bienes materiales, sino la falta de prole. La cuestin deCanan haba sido resuelta. Ahora el problema era tener un hijo. Abraham ledijo: Qu me dars, siendo as que ando sin hijo, y el mayordomo de mi casaes ese damasceno Eliezer? Este damasceno no era hijo de Abraham. Aunqueste haba odo d ecir a Dios: Har de ti una nacin grande y Har tudescendencia como el polvo de la tierra, y aunque el asunto de Canan estabaresuelto, todava no tena hijos.

Dios quiere ensearnos con esto una leccin. Acaso no lo sabe todo El? Acaso

no saba que Abraham necesitaba un hijo? Por supuesto que s, pero a El leagrada ver que nos conduzcamos como amigos Suyos. El quiere que toquemossu corazn y Su mente, y que le hablemos de esta manera. Fue as como Abraham toc la mente de Dios. Dios le haba prometido un hijo, pero queraque Abraham mismo se lo pidiera. Lo que Abraham estaba diciendo era que siDios quera tener una nacin, necesitaba darle a l un hijo, el cual tena quenacer en su propia familia, y no de algn otro lado. La nacin tena que serproducida por medio de uno que fuera engendrado de l, no por medio de unapersona comprada. La nacin deba pertenecer a sus hijos, no a sus siervos.

Abraham se dio cuenta de que ninguno de sus trescientos dieciocho siervos niEliezer el damasceno poda resolver este problema. Necesitaba a alguien que


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fuera engendrado por l. Solamente uno que fuera engendrado por l podaresolver este problema. A esto se refera cuando habl con Dios.Indudablemente, Abraham era amigo de Dios. Haba logrado entrar en elcorazn de Dios! Sin tener un hijo, la tierra no habra tenido utilidad alguna, y la

promesa habra sido intil para Abraham. Sin tener un hijo nunca habrapodido recibir las bendiciones. Abraham comprendi esto como resultado de laobra de Dios en l.

Dios no respondi inmediatamente despus de que Abraham habl; lo dejhablar por largo rato. Dios es muy bueno para escuchar. El versculo 3 dice:Dijo tambin Abram: Mira que no me has dado prole, y he aqu que ser miheredero un esclavo nacido en mi casa.

Abraham es justificado por la fe

Leemos en los versculos del 4 al 6: Luego vino a l palabra de Jehov,diciendo: No te heredar ste, sino un hijo tuyo ser el que te heredar. Y lollev fuera, y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedescontar. Y le dijo: As ser tu descendencia. Y crey a Jehov, y le fue contado por justicia. Esta es la primera vez que la Biblia habla de la fe. Abraham es el padrede la fe, pues crey firmemente a la palabra de Dios, y Dios se lo cont por justicia.

Dios le dijo a Abraham: Un hijo tuyo ser el que te heredar. Esto nos muestraque la meta de Dios no se cumple por medio de las muchas personas que El hareunido, sino por medio de los que El ha engendrado. Los que no han sidoengendrados por Dios no cuentan, ya que no pueden cumplir el propsito deDios. El propsito eterno de Dios se cumple por medio de los que El engendra.

Dios le pregunt a Abraham si poda contar las estrellas del cielo y le dijo quesus descendientes seran tan numerosos como las estrellas. Abraham crey aDios, y Dios se lo cont por justicia. Como ya dijimos, Dios primero tuvo quehacer una obra y obtener algo en una persona antes de obtener algo por mediode muchos. Para tener muchos creyentes, Dios primero necesita obtener uno. Abraham crey a Dios, y Dios se lo cont por justicia.

EL CAMINO DE LA CRUZ

Necesitamos prestar atencin a las siguientes palabras: Y le dijo: Yo soy Jehov, que te saqu de Ur de los caldeos, para darte a heredar esta tierra. Y lre spondi: Seor Jehov, en qu conocer que la he de heredar? (Gn. 15:7 -8).En el principio Dios le dijo: Yo soy tu escudo, y tu galardn ser sobremanera

grande. Pero Abraham le dijo al Seor: Ando sin hijo. Entonces Dios le dijoque un hijo que saldra de sus propias entraas sera su heredero, y que su


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simiente sera como las estrellas del cielo. Luego le pidi a Dios que le diera mspruebas. El quera saber cmo poda estar seguro de que la tierra sera suherencia. Abraham crey en la promesa de Dios, y Dios le tom en cuanta su fe.La pregunta de Abraham no indicaba que dudaba, sino que peda una seal para

su fe. Al contestar a esta pregunta, Dios les muestra a los creyentes la manera enque El logra su meta.

Cmo le contest Dios? Leemos en lo s versculo 9 y 10: Y le dijo: Treme una becerra de tres aos, y una cabra de tres aos, y un carnero de tres aos, unatrtola tambin, y un palomino. Y tomo l todo esto, y los parti por la mitad, y puso cada mitad una enfrente de la otra; mas no part i las aves. El versculo 12aade: Mas a la cada del sol sobrecogi el sueo a Abram, y he aqu que eltemor de una grande oscuridad cay sobre l. Los versculos 17 y 18 dicen: Y sucedi que puesto el sol, y ya oscurecido, se vea un horno humeando, y unaantorcha de fuego que pasaba por entre los animales divididos. En aquel dahizo Jehov un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia dar esta tierra,desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro Eufrates. Esta fue la respuestade Dios.

Abraham los parti por la mitad, y puso cada mitad una enfrente de la otra ...se vea un horno humeando, y una antorcha de fuego que pasaba por entre losanimales divididos. Esta es la prueba; un cuadro de lo que es el camino de lacruz. Qu significa di vidir por la mitad? Dividir por la mitad es morir; eso esla cruz. Qu significa pasar por entre los animales divididos? Pasar por entrelos animales divididos significa morir, lo cual tambin quiere decir pasar por lacruz. Dios le mostr a Abraham que el hecho de que l heredara la tierra se basaba en la obra de la cruz, y que su simiente permanecera firme en esta tierrapor medio del poder exterminador de la cruz.

Comprendamos que la cruz es el fundamento de la vida espiritual. Si noexperimentamos la cruz, no podremos vivir para Dios en la tierra. Aun sipodemos dar un mensaje sobre la cruz, ste no producir ningn efecto

espiritual a menos que la cruz haya operado primero en nosotros. Slo los quehan pasado por la cruz vern el horno que humea y la antorcha de fuego. Enotras palabras, slo aquellos que han pasado por la experiencia de la muertetendrn la luz autntica que purifica y limpia.

El problema de muchos es que al descubrir que tienen un poco de poder o algnlogro en la obra, creen que por eso son tiles para Dios. En realidad, se no es elcaso. Todo depende de la clase de material que uno traiga a la obra del Seor. Siuno introduce en la obra algo de uno mismo, ya ha fracasado. Este fracaso no se

debe a que uno no pueda hablar, no tenga el suficiente poder o no conozca bienlas Escrituras, sino a que uno no es la debida persona, ya que la cruz no ha


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operado en uno. Entendamos claramente que slo los que han pasado por lacruz heredarn la tierra. Necesitamos la obra purificadora. Cun difcil es serpuros en la obra del Seor! Qu significa ser puro? Ser puro significa no tenermezcla. En la obra que realizamos para el Seor, cun fcil es decir una palabra

en el espritu y la siguiente en la carne; proferir una palabra por el Seor y otrapor nosotros mismos. Esto es una mezcla y es algo impuro. Consecuentemente,necesitamos que el Seor traiga un horno humeante y lo haga pasar por laspartes divididas a fin de hacer una obra de purificacin en nosotros. La eficaciade la muerte de Cristo nos har personas puras. El Seor no quiere que seamospersonas mixtas. El quiere depurarnos para que seamos puros.

Lo que pas por las partes divididas no fue slo un horno humeando sinotambin una antorcha de fuego. Antes de que haya un horno humeando y unaantorcha de fuego, primero debe estar presente la cruz. Por tanto, para podertener la luz autntica, uno primero tiene que experimentar la muerte. Es posibleque una persona que no ha pasado por la experiencia de la cruz sea muy suspicaz; inclusive otros pueden pensar que sus palabras son muy sabias. Perouna persona as no posee una luz que penetre en otros. La antorcha de fuego, esdecir, la luz autntica, es el resultado de experimentar la cruz; del acto de pasarpor los animales divididos, es decir, pasar por la muerte. Nadie puede cumplir elministerio de la obra de Dios basndose en su propia sabidura y conocimiento. A fin de cumplir tal ministerio, uno necesita experimentar la cruz delante delSeor. Es fcil predicar acerca de la cruz, pero estos versculos nos muestranque slo aquellos que conocen la cruz por experiencia pueden representar aDios.

Despus de que Abraham parti los animales por la mitad y puso cada mitaduna en frente de la otra, fue sobrecogido por el sueo. De repente una granoscuridad cay sobre l. Una persona que no conoce la cruz pensar que es muy apta para laborar por el Seor y que no tiene nada qu temer; pero aquel que laconoce, ver una gran oscuridad venir sobre l y comprender que no puedehacer nada y que es totalmente incapaz. Cuando una persona sea llevada por el

Seor al punto de ver su debilidad, se da cuenta de que es intil y de que esindigna de hacer alguna cosa, entonces podr comenzar a obrar para el Seor.Cuando veamos verdaderamente que esta obra procede del Seor, que nosotrossomos intiles, y veamos verdaderamente la santidad del Seor y nuestrainmundicia, el Seor comenzar a usarnos.

Cmo hered Abraham la tierra? Dios le mostr que deba experimentar lamuerte, pasar por la cruz. Solamente si tomamos el camino de la cruz,heredaremos la tierra, y slo entonces podremos vivir para Dios continuamente

en la tierra.


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TU SIMIENTE

Gnesis 15:5 dice: Y lo llev fuera, y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta lasestrellas, si las puedes contar. Y le dijo: As ser tu descendencia. Ntese quedescendencia est en singular. Esto es muy extrao ya que desde el punto de vista humano, si los descendientes de Abraham habran de ser tan numerososcomo las estrellas del cielo, la palabra descendencia o simiente debera estar enplural. Pero cuando Dios le hablaba a Abraham de la enorme cantidad dedescendientes que tendra, us la palabra descendencia o simiente, en elsingular. Por qu usa Dios la forma singular de esta palabra? Quin es esasimiente? En Glatas 3:16 Pablo dijo: Ahora bien, a Abraham fueron hechas laspromesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes como si hablase demuchos, sino como de uno: Y a tu simiente , la cual es Cristo. Por lo tanto, lasimiente o descendencia a la que Dios se refiere no eran muchas personas, sinouna sola. Esta persona no era Isaac, sino Cristo.

Esto nos muestra que el que hereda la tierra es la simiente nica. Por parte de Abraham, la simiente era Isaac, pero en un contexto ms amplio, era Cristo.Isaac simplemente era una sombra; la realidad es Cristo. En otras palabras,Cristo heredar la tierra y bendecir a la humanidad. Tanto el poder como laautoridad se encuentran en Cristo, y por eso Dios lleva a cabo Su obra derestauracin por Cristo, no por Isaac.

El asunto de la filiacin es muy importante. Si este asunto de la filiacin y de lasimiente no se resuelve, no se puede llevar a cabo la obra de restauracin. Si Abraham no hubiese sido conducido a la perfeccin, no habra podido producira Isaac. Abraham primero tena que llegar a ser un vaso para producir a Isaac.Esto significa que el Cristo glorioso ser producido solamente cuando un pueblocrea igual que crey Abraham; slo entonces ser realizada la obra de Dios.Isaac era meramente una sombra; la realidad es Cristo. De la misma manera, Abraham era una sombra, y la realidad es la iglesia. As como Abraham lleg aser un vaso que produjo a Isaac, as la iglesia es un vaso que produce al Cristo

glorioso.

Dios quera que Abraham llegara a ser un vaso que produjera a Isaac. Losdescendientes de Abraham cumplirn el propsito de Dios, pues el mismo Abraham no lo cumpli. Por tanto, la iglesia no es nada en s misma. Lo queimporta es que la iglesia produce a Cristo y lo expresa en la tierra para que selleve a cabo la obra de restauracin en la tierra. Abraham fue el vaso queprodujo a Isaac. Hoy la iglesia es el vaso que produce a Cristo.

LA PRIMERA PRUEBA: EL NACIMIENTO DE ISMAEL


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No es nada sencillo producir a Isaac. Abraham tena que ser probado. Parapoder ser el vaso de Dios, producir a Cristo y expresar Su autoridad, esnecesario pasar por muchas pruebas. Despus

el dios de abraham, de isaac y de jacob

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