El diálogocomponentede la misiónde la Orden

subsidio I/ V

subsidio preparado por el secretario General deJusticia Paz y salvaguardia del Creado

diálogo ecuménico e Interreligioso

Orden de lOs HermanOs menOres COnventuales

Pro manuscripto

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Orden de lOs HermanOs menOres COnventuales

Centro Franciscano Internacionalpara el diálogo

asìs

El dialogo componentede la misión de la Orden

Subsidio I/ V

Autor:

fr. Silvestro BejAn, ofm.conv.

- 2011-

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PresentaciÓn

intrOdUcciÓnIcono Franciscano: Caballero Gerardo

Primera Parte

l EN MISIÓN DIALOGANTE. BREVE MEMORIA HISTÓRICA.

1. San Francisco de Asís, los franciscanos y la misión dialogada2. Algunos promotores del diálogo desde el siglo XIX a hoy

3. Algunos no católicos que abrazaron la vida franciscana4. Centros de apostolado ecuménico y de diálogo interreligioso

5. Algunos documentos, decretos, mociones y declaraciones del orden

segUnda Parte

l LA VOCACIÓN AL DIÁLOGO DEL HERMANO MENOR CONVENTUAL

Decálogo del Diálogo1. El Diálogo componente de la Misión de la Orden

2. La fraternidad, experiencia privilegiada del diálogo3. Dios trinidad fuente del Diálogo

4. El testimonio antes y después del Diálogo 5. Vivir entre los hombres

6. “Vivir entre los hombres”, Pero ¿cómo?7. Una fraternidad no polémica si no constructora de alternativas y de diálogo

8. El diálogo y la minoridad9. Una fraternidad en Misión por el mundo que se introduce en aquella de la iglesia

10. Diálogo profético y creativo

El discurso de la montaña del diálogo interreligioso

índice

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PresentaciÓn

“Los subsidios de costumbre, otra vez?”. Po-dria ser una reacciòn por quièn tiene entrelas manos los cinco subsidios formativossobre el dialogo ecumènico e interreligiosopreparado por el Secretariado General parala Integridad de la Creaciòn Justicia y Paz,dialogo ecumènico e interreligioso.Son, sin embargo tres las razones que expli-can la elaboraciòn de estos cinco textos: 1. Dentro de nuestra Orden se ha discutidomucho sobre las tematicas , pero no de ma-nera sintetica y articulada, sistemàtico y conun resumen general sobre la historia y sobrelos actuales desafìos en el dialogo.2. En este año 2011 se celebra el 25° aniver-sario de la Jornada Mundial de la Plegariapor la Paz que el Beato Juan Pablo II con-vocò en Asìs en 1986. Juan Pablo II esco-giendo Asìs, casi afianzò a los frailesfranciscanos el compromiso por el ecumeni-smo y por el dialogo interreligioso: “sobre-todo los Franciscanos deben recordar todoesto…”; y todavia màs: “ Les toca a ustedes,Franciscanos dar una respuesta al hombrede hoy”.3. Profundizar las tematicas del dialogo ecu-mènico e interreligioso a la luz del “espìritude Asìs”. Formarse y tomar viva concienciade la responsabilidad de hacerse portadordel “espìritu de Asìs” a favor de los cristia-nos y de los creyentes pertenecientes a otrasreligiones y tambièn hacia los no reyentes oateos.El contenido de los cincos subsidios esta asiarticulado:el primer subsidio tiene como objetivo de-linear la historia del dialogo ecumènico e in-terreligioso de nuestra Orden desde SanFrancisco hasta hoy (frailes protagonistasdel dialogo, centros de dialogo…); reunirtodos los textos oficiales de nuestra Orden

(documentos, decretos, mociones y declara-ciones); presentar un acta del dialogo delhermano menor convectual.el segundo subsidio tiene como tema el“espìritu de Asìs” . Anclado en Dios – escritoen el texto – el hombre santifica el lugardonde vive y ayuda los demas a caminar jun-tos, este es el “espìritu de Asìs”; este es elmodo de vivir del fraile franciscano en elmundo”.el tercer subsidio profundiza, specifica-mente el dialogo ecumènico, el dialogo conlas Iglesias Ortodoxas y con las Iglesias dela Reforma.el cuarto subsidio en cambio presenta elmodo de dialogar con los hebreos, los mu-sulmanes, los budistas y los induistas. el quinto subsidio finalmente trata del dia-logo con la cultura y los ateos. Viene pro-puesto de encontrar los ateos y los lejanospor su cultura o por sus heridas de vida.Estas personas no son necessariamente ene-migas de la iglesia en el sentido que buscansu destrucciòn. Sus comportamientos criti-cos son a menudo afectivos, ligados a expe-riencias negativas o desilusiones. Los cinco subsidios, son descargables en for-mat pdf de las diferentes pàginas de Inter-net de nuestra Orden, son instrumentospara la orientaciòn a la labor pastoral y so-bretodo a la formaciòn personal y comuni-taria al dialogo. Subrayan la necesidad deobservar los objetivos de nuestro tiempopara reflexionar y profundizar el importantetema del dialogo. Presentan provocacionesy propuestas concretas sobre como dialogarcon el opuesto. Ofrece entonces , numerosasposibilidades de aprendimiento no solo teo-rico sino practico.Gracias a aquellos que contribuyeron a laelaboraciòn de este texto y buena lectura!

fr. Jerzy NOREL

Vicario General

de la Orden de los Hermanos Menores Conventuales

«En Zancato, pueblo en la Provincia de Anagni, uncaballero de nombre Gerardo, perdió totalmente la vista.Sucedió que dos hermanos menores, regresando del ex-terior, se dirigieron a su casa para ser hospedados. Aco-gidos honorablemente por toda la familia y tratadosbenévolamente, no se dieron cuenta de la ceguera del hué-sped. Luego se dirigieron al lugar del los frailes lejos seismillas y se quedaron allí ocho días. Una noche mientrasdormían el beato Francisco se le apareció a uno de ellos,diciéndole: Levántate (Mt 2, 13.19-20) y presuroso di-rígete con tu compañero a la casa de quien les dio ho-spitalidad, porque ¡en ustedes me rindió honor y en minombre los acogió! Denle el cambio de la amable ho-spitalidad y honren a quien os ha honrado» (Tomásde Celano, Tratado de milagros,117: FF 938).El caballero Gerardo aúnsiendo ciego, nota la presenciade los frailes y los acoge en sucasa. No ve, pero puede escu-char sus pasos y sus voces. Losfrailes, en cambio, aún viendo,son ciegos. ¿Tal vez intranqui-los, cansados, viejos? ¿Tal vezpreocupados por la disminu-ción de las vocaciones, por lavejez, por la configuración delas provincias?Problemas verdaderos, fre-cuentemente dramáticos so-bretodo en Occidente, pero losproblemas también son muchos otros, aveces denunciados abiertamente como for-mas de ceguera de nuestro tiempo: indivi-dualismo, aburguesamiento, mundanería,indiferencia, ignorancia… ¿Tal vez cansa-dos frente a las nuevas situaciones de la igle-sia? ¡Tal vez demasiado viejos para ver ypensar en grande y respirar aire nuevo!Hace falta buscar nuevas expresiones parahacerle frente a las necesidades actuales,abrirse a nuevos horizontes y a los grandesdiálogos en los cuales la Iglesia entera se haconcentrado, incluso antes del Concilio Va-ticano II, ya que los frailes franciscanossiempre están en diálogo con las religiones,con las culturas… No se trata, pues, de unanueva invención. La historia de la misiónfranciscana está llena de tentativos y de

fructuosas experiencias de diálogo.Los niños a veces cierran los ojos y creenque nadie los vio. Es verdad, dejan de ver,pero no de ser vistos. Hoy, delante a nue-stros ojos, tenemos una situación siempremás compleja donde crece la intolerancia yla incertidumbre de miedos y de crisis. Enel mundo en el que vivimos, no se puede cer-rar los ojos y quedarse encerrado en el pro-pio caparazón. Estamos afectados por uncierto daltonismo religioso y la culpa, talvez, no es sólo nuestra, ya que el horizontede las religiones es muy amplio y lleno devariaciones, como muchos retazos de color

diverso que forman una masaconfusa.Es necesario dialogar, acoger,escuchar y ver otro horizonte- aunque diferente al nuestro- con atención. Los flujos mi-gratorios en este momentoson incontrolables y la convi-vencia en el mismo espacio, deculturas y religiones diversas,es un hecho; también las cul-turas están perdiendo sus con-fines y se están produciendoculturas híbridas que relativi-zan nuestra noción de identi-dad. La cultura es hoy el

resultado de diferentes cultu-ras y no tiene sentido pensar que vivimos enun mundo aislado. Las diferentes culturas ylas diferentes religiones son efectivamentelas nuevas constructoras de identidad, yconstituyen un objetivo de conquista paraasí obtener una auténtica ciudadanía común. Cada una de nuestras comunidades tieneque insistir, con claridad y determinacióncon la vista puesta en esta opción de fondo:testimoniar juntos, como fraternidad, queDios es el primero y el centro en este mundoy en este momento de la historia, no mañanao pasado mañana, sino hoy. Y si llegan laslargas y tenebrosas noches, nuestro beatoFrancisco continuará despertándonos conlas mismas palabras que le dirigió al fraile“ciego” en el sueño: “Levántate y apresú-rate”.

INTRODUCCIÓN

Icono Franciscano: Caballero Gerardo

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PRIMERA PARTE

EN MISIÓN DIALOGANTE. BREVE MEMORIA HISTÓRICA.

En el horizonte de la historia del diálogo delos frailes conventuales, aunque por nuestraelección intentemos mirar sólo a los frailesmás jóvenes y más cercanos a nosotros, nopodemos dejar de iniciar nuestro breve iti-nerario histórico desde el fraile Francisco:Un santo universal, que se convirtió enejemplo y emblema de esperanza, de diálogoy de paz no sólo para los cristianos de dife-rentes comunidades, sino también para losseguidores de las grandes religiones delmundo. Su mensaje puede decir mucho al ca-mino ecuménico actual y al diálogo entre lasreligiones.Su vida estuvo llena de peregrinaciones entierras cercanas y lejanas, de encuentros conlos iguales y los cercanos, pero también deencuentros con creencias, culturas, religio-nes y tradiciones diferentes. Su vida humanatranscurre en un arco de tiempo bien defi-nido: 1182-1226. No podemos decir lomismo del espacio en el cual transcurre suvida. Se abre y se cierra en Asís; pero dejaUmbría y se expande por casi todas las re-giones de Italia y seguidamente en el restodel mundo: Francia, España, Siria, Palestina,Egipto…En Egipto en 1219 encuentra al SultánMelek el-Kamel, que le dio la bienvenida ylo escuchó con simpatía, incluso sin la espe-rada conversión y, para el Santo, sin la alter-nativa del martirio codiciado1. En la cortedel Sultán encuentra también a los grandesmaestros del misticismo islámico, in-cluyendo quizás al gran místico teólogo Ibnal Arabi.A su regreso de Palestina, de acuerdo con la

ruta de los cruzados de la época, Franciscoprobablemente atravesó Chipre, Creta,Corfú, Cefalonia, Durrës, Dalmacia, Ístria yVenecia; itinerario impregnado de muchasrealidades monásticas orientales2. El mundobizantino lo había encontrado mucho antes,en los textos de los padres de la Iglesia deOriente contenidos en el breviario, pero so-bretodo en el Crucifijo de san Damián, de tí-picos rasgos bizantinos. La comunidadfranciscana nace de hecho a los pies de unicono orador y la ecumenicidad3 de Franci-sco nace de la experiencia de San Damiánque cambió toda su existencia; no por casua-lidad el Crucifijo de San Damián representael punto de encuentro entre la experienciade Fe de las Iglesias orientales (la transfigu-ración gloriosa) y la de las Iglesias Occiden-tales (el misterio de la cruz).Basándose en una amplia documentación,algunos historiadores sostienen que los pa-dres de Francisco- sobretodo el padre- se-rían cristianos de origen hebreo4. Estoestaría fundamentado en dos hechos. El pri-mero es la actividad comercial de PietroBernardone, que incluía también el pré-stamo de dinero, oficio típico de los hebreos(una hipótesis un poco atrevida). El segundoes la documentación sobre la presencia deun grupo de hebreos en Asís durante laépoca de Francisco5. San Francisco, además,conoció directamente el hebraísmo y de aquíprovendría, según los mismos historiadores,su familiaridad con las escrituras hebraicas.Más allá de las certezas y de las hipótesissobre la vida histórica del santo de Asís, sanFrancisco es un hombre de diálogo y es un

1. san FranciscO de asís, lOs FranciscanOs y la “misiÓn dialOgada”

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kkk

misterio. De hecho, el mismo “espíritu” lle-vado por Francisco a Oriente, fue llevadopor Fray Elia a Siria, por Antonio de Paduaa África, por Juan de Plano Carpini a Mon-golia, por Giovanni de Montecorvino aChina, y por Guilherme de Rubruck y Ode-rico de Pordenone a otras tierras delOriente Asiático… Los numerosos nombresy lugares que caracterizan la historia Fran-ciscana en su misión dialógica son tantos, ynos enseñan a nosotros, frailes franciscanosde hoy, que hemos recibido de nuestro fun-dador una herencia preciosa que nunca se haperdido. Una herencia de gran importanciapara nuestro tiempo. En la huella de san Francisco, hermano uni-versal, los hermanos que nos han precedidoy después seguido en el Concilio VaticanoII, y en los grandes encuentros celebrados

en Asís (1986, 1993, 2002), han dado ungran impulso al diálogo ecuménico e inter-religioso, queremos ahora mostrar veloz-mente la historia de algunos frailes“misioneros y modelos del diálogo” con susrasgos específicos.

1 La Regla de 1221, según los estudiosos, fue escrita de-spués de este viaje misionero de Francisco que entretodos los fundadores de órdenes religiosas, fue el primeroa introducir en su regla un capítulo sobre la espiritualidady sobre la actividad misionera.2 Cf. S. BEJAN, San Francisco de Asís en las reescrituras de al-gunos ambientes ortodoxos, Padua 2007, pp. 33-41. 3 Oikoumene (gr) = de toda la tierra abitada.4 Cfr. G. FORTINI, Francisco de Asís Hebreo?, Roma 1978;A. CASTALDINI, La señal del Justo. Francisco de Asís y el he-braismo, Reggio Emilia 2001. 5 A. TOAFF, Los hebreos en la Asís medieval 1305-1487. Hi-storia social y económica de una pequeña comunidad hebrea enItalia, Asís 2001, pp. 11-12.

2. algUnOs PrOmOtOres del diÁlOgO desde el siglO XiX a HOy

l Iniciamos con Felice Spée, Fraile holandés, desde el 1896al 1899, confesor, en la Basílica de S. Francisco en Asís, paralos peregrinos provenientes del extranjero. Durante su per-manencia en Asís, tuvo una amistad fraterna de la que surgióla conversión al catolicismo, con el nuevo escritor protestanteJohannes Jørgensen (1866-1956), que fue también un granestudioso de la orden franciscana6. Su amistad inició en el pri-mer encuentro, el 30 de julio 1894, durante su visita a la ciu-dad de Asís; J. Jørgensen estaba acompañado por el pintorhebreo Mogens Ballin, convertido también al catolicismo7. Elescritor danés dedicó su libro a san Francisco: a la queridamemoria de mi amigo Felice Maria Spée de los Hermanos Me-nores Conventuales que me hizo conocer a San Francisco.“Frailes y artistas – decía a menudo Felice Spée – están bienjuntos” 8. De hecho, la cultura y el arte son un medio privile-giado en el diálogo. El diálogo intercultural y el diálogo in-terreligioso son una necesidad de siempre, una necesidadesencial para el hombre de ayer y de hoy.

6 En el contexto de la investigación, en el mundo del dialogo ecuménico, muchosprefieren no usar la palabra “conversión” bien si “contextualización diversa dela propia fe” en cuanto siempre, antes y después creen en el único Jesucristo.7 Cfr. F. ROSSETTI, Padre Felice M. Spée 1853-1916, Monteriggioni 2008.8 J. JøRGENSEN, La peregrinación de mi vida, Florencia 1929, p. 265.

2.1.Felice sPée(1853-1916)

Diálogo y cultura

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l Fray Michele Todde, natural de Cerdeña, arriesgando suvida, salvó decenas de hebreos de las persecuciones en la ciu-dad de Asís durante el período más difícil de la segunda guerramundial, en los años 1943 y 1944. El primer paso en el procesode aprendizaje sobre cómo manejar y apreciar la diversidad,según las enseñanzas de vida de M. Todde, es la valentía deldialogo. El diálogo no es una señal de debilidad, al contrarioes señal de fuerza. Por su actividad a favor de los hebreos ob-tuvo un diploma de reconocimiento junto a don Aldo Brunacci,sacerdote de la diócesis de Asís. Conocemos sus intercambiosde correspondencia con Francisco Salvatore Attal, hebreo con-vertido al cristianismo, que son de una extraordinaria belleza.Traemos como ejemplo un fragmento de una carta de S. Attaldirigida a M. Todde: «La contemporánea persecución en contra delos Hebreos y los Católicos demuestra su unidad divisible. No sondos religiones, sino una sola religión. Hebraísmo y Cristianismo for-man un bloque. El Cristiano siguiendo la ley y el Hebreo siguiendoel Evangelio se darán cuenta que es una sola fe y un solo manda-miento. El Dios de Moisés y el Dios de Jesús son uno solo y mismoDios. Se debería entonces tener una sola adoración, con un solo ritosegún el espíritu. ¡Lo entenderemos un día! Hebreos y cristianosesperan con la misma ansiedad el regreso de Cristo, el mismo Cristo,ya que no hay dos Cristos sino uno solo. Ese día ellos también ten-drán los ojos abiertos y verán la luz y conocerán enteramente a Dios:Padre, Hijo y Espíritu Santo»9.Muchos otros hermanos menores conventuales trabajaron porsalvar de la brutalidad de la represión nazi-fascista a numero-sos hebreos: Fr. Giuseppe María Palatucci (1982-1961)10, Fr.Valeriano Valeriani, Fr. Luigi Magnino, Fr. Giacomo Reali, Fr.Ermanno Stella, Fr. Luigi De Liggea.

9 S. ATTAL, Carta a P. Michele Todde, 4 noviembre 1938, Archivo historico SagradoConvento, Personales, Documentos, Carteo, 29/4.10 Fraile de la provincia Napolitana. El 16 de agosto de 1937 es nombrado obispode Campania, cargo que mantuvo hasta su muerte. Entre 1938 y 1944 a Campa-nia fue instituido un campo de concentración para hebreos. El obispo Palatuccise ocupo de la asistencia moral y material de los hebreos internados, lograndosalvar casi mil de la deportación a los campos de exterminio nazistas

2.2.micHele

tOdde (1882-1972)

Diálogo y valentía

2.3.zenO

zebrOwski (1891-1982)

Diálogo y caridad

l Fray Zenón - Władisław Zebrowski – era un fraile polaco quetuvo gran popularidad en Japón después de la guerra. Despuésde una juventud incierta y difícil, encuentra al P. MassimilianoKolbe quién le propone la vida franciscana y después el compro-miso misionero en Japón, tierra de religión budista y sintoísta.Después del trágico final de la segunda guerra mundial (con losbombardeos de Hiroshima y Nagasaki), fray Zenón se muestrapobre entre los pobres, en una incansable y gozosa búsqueda defraternidad. Hablaba el idioma japonés de manera graciosa, perocon su cándida sonrisa logró dialogar con muchos, también por-que era franco y sincero. Por desgracia no era aceptado portodos. Incluso algunos católicos criticaban a los frailes porquevivían en la más absoluta pobreza. Alguno decía escandalizado:“Vivir de ese modo es humillante para la iglesia católica. Es ri-dículo pasar por mendicantes delante de budistas y sintoístas”.Pero fray Zenón no se dejaba abatir para nada de las críticas quele hacían11. “El diálogo se funda sobre la esperanza y la caridady traerá frutos al Espíritu” decía Juan Pablo II en su encíclicaRedemptoris missio (n.56).

11 Cfr. G. FACCO, Fray Zenón, Padua 1986; T. MATSUI, Zenón no tiene tiempo paramorir, Parma 1969.

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l Fraile alemán. En 1978 es nombrado Secretario general dela Misiones, las cuales fueron su responsabilidad hasta 198412.Cada tierra de Misión, recoge el secreto de su trabajo, llevadoa cabo, con innumerables viajes, con cartas y con estímulosofrecidos. Él se ocupó no solo en orientar el desarrollo logí-stico de la Misión, sino también en alimentar una sabia obrade promoción del diálogo. Hablando del diálogo él afirma: “Elecumenismo ya no es algo exótico, como era en el pasado porcausa de un exclusivismo falso. En relación con nuestro temade la renovación conciliar franciscana, el ecumenismo se de-bería entender en su sentido más vasto. Esto debe comenzarya al interior de la Orden Franciscano”13. Por lo que con-cierne, en cambio, al diálogo interreligioso sostiene que: “El

l Fraile holandés, confesor para los idiomas holandés, inglésy alemán. Vivió en Asís desde 1954 a 1971. Mucho antes delConcilio Vaticano II, el 25 de enero de 1955, viene nombradopor el Ministro general O.F.M. Conv. P. Vittorio Costantini,delegado general de la “Casa de Betania” que tenía como fi-nalidad ofrecer un lugar de alivio espiritual, al Clero extran-jero y facilitar el estudio de la vida y la espiritualidad de SanFrancisco a los intelectuales de todo el mundo. Durante diezaños permaneció en Holanda y en otros países en el períodoinvernal, cuando el movimiento de peregrinos le permitíaestar lejano de Asís, para recoger pacientemente fondos parala susodicha casa. Tuvo numerosas conferencias y discursoscomprometedores, también delante de los no católicos, y hacíapropaganda por todas partes, hablando de San Francisco y desu ciudad, Asís. El edificio se terminó y fue abierto solemne-mente el 24 de octubre de 1965; con él se abrió el ecumenismode la hospitalidad: ser para el otro y creer y vivir para el otro.

2.5.martin benedict (1931-1986)

Diálogo y terapia

l Fraile rumano, nació en Galbeni en 1931, con la llegada delrégimen comunista, fue obligado a abandonar el seminariomenor. Se inscribió en medicina y se convirtió en un excelentemédico. Después de algunos años, a escondidas, hizo la profe-sión religiosa y en 1980 fue ordenado sacerdote. Continúa suactividad médica en el hospital de Onesti, pero, cuando la po-licía secreta descubre su ordenación sacerdotal, inician paraél las persecuciones que lo llevaron a la muerte el 12 de juliode 1986. Servía a las personas sin distinción de raza, religióny cultura, y su fidelidad al Evangelio hizo que todas las per-sonas que encontró pudieran vivir de la manera más humanaposible; se ocupaba de hecho de su bienestar tanto físico comoespiritual. Siguiendo el ejemplo del Buen Samaritano, no de-jaba que le faltara el apoyo a quien afrontaba la dura expe-riencia de la enfermedad. El diálogo con el enfermo era laprimera terapia y la base de la cura médica, y no una cosa ac-cesoria. Contribuyó además a la edificación de varias iglesias,tanto católicas como ortodoxas, a pesar de la hostilidad delrégimen comunista. En el 2007 empezó el proceso para su ca-nonización.

2.4.leOnardOvan den berg(1896-1984)

Diálogo y hospitalidad

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2.6.sebald reil(1940-1992)

Diálogo y misión

2.7.grzegOrz

ciOrOcH (1862-2004)

Diálogo y publicacióncultural

l Fray Grzegorz Cioroch, nació en Starachowice (Polonia),decía que los franciscanos tienen que ser “valientes y empren-dedores por Cristo”. En 1993 después de su doctorado enCiencias Orientales, en el Pontificio Instituto Oriental enRoma, fue trasladado a Moscú como profesor y educador enel seminario mayor diocesano “María reina de los Apóstoles”(seminario trasferido después de algunos años a San Peter-sburgo). Un año después gracias a su carisma e intuición,puso en marcha la actividad de la Casa Editorial Franciscanaque permitió al público ruso, de diversa creencia y religión,conocer la figura y el carisma de San Francisco, los textos dela espiritualidad y la cultura franciscana. Junto a un grupo decolaboradores intelectuales, católicos y no, emprendió elarduo proyecto de publicar la Enciclopedia Católica Rusa quecosechó amplios reconocimientos no sólo en el ámbito cató-lico sino en todo el mundo cultural ruso. En el año 2001 fueelegido primer Custodio general de Rusia. Lamentablemente,con solo 42 años, fray Grzegorz Cioroch pierde la vida en untrágico accidente automovilístico.

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tema de las religiones no cristianas se ha convertido hoy ex-tremadamente actual… Francisco nos ha dejado un ejemploverdaderamente extraordinario de diálogo en su encuentrocon el Sultán. Yo veo en esto que Francisco nos llama a vivirde manera especial en medio de los musulmanes. En los añosvenideros la iglesia tendrá que ocuparse del diálogo entre elIslam y el Cristianismo. Y nosotros, hermanos menores, ¿noestamos tal vez llamados a aumentar en nosotros la concienciade esta dimensión de san Francisco y a ofrecer un aporte másespecífico en este ámbito?”14.

12 El primer Asistente General y Secretario para las Misiones y para las activi-dades ecuménicas de la Orden fue el padre Philip Blaine (1932), de la ProvinciaAmericana de la Inmaculada Concepción. Fue elegido durante el Capítulo Ge-neral celebrado en Asís en 1972. Hoy el padre Philip Blaine es director del St.Francis Center for Spirituality (Staten Island, New York). 13 S. REIL, La renovación franciscana y la reconciliación en la Iglesia y en el mundo dehoy, en “Edifica mi Iglesia”. Inspiraciones franciscanas desde y hacia el tercer mundo,curada por L. Boff e W. Buhlmann, Bolonia-Padua 1983, pp. 175-176.14 Ivi, p. 179.

l Fray Maximiliano Mizzi, de nacionalidad maltesa, segura-mente está entre las máximas figuras del apostolado ecumé-nico y del diálogo interreligioso de nuestra Orden. Losprimeros contactos ecuménicos en Asís se dan en 1960 conlos Anglicanos del Reino Unido, después con los Luteranosde Escandinavia. Desde 1972 hasta 1990 es Director del Cen-tro Ecuménico del Sacro Convento; desde 1990 hasta el 2003es nombrado Delegado General para el Ecumenismo y el Diá-logo Interreligioso. Desde el principio de su actividad ecumé-nica, fray Maximiliano Mizzi inicia una larga serie de viajesque lo llevan a muchos países del mundo, donde participa, anivel nacional e internacional, en numerosas actividades ecu-ménicas y de diálogo con las religiones, encontrándose tam-bién con grandes personalidades del mundo político y

2.8.massimilianO

mizzi(1930-2007)

Diálogo e Viajes

l Fraile americano, convencido promotor del diálogo ecumé-nico sobre todo durante su servicio como Ministro generalde los Hermanos Menores Conventuales (1960-1972). Por di-versos años fue miembro del Secretariado para la unión de loscristianos y, aunque por pocas semanas, fue el Presidente delCentro Ecuménico del Sacro Convento, elegido por el Capí-tulo Conventual en 1972. Era presente en la gala de inaugu-ración de la ecuménica Casa Betania de Asís, en 1965, y enaquella ocasión dijo: “Es un movimiento por la unidad, y entrelos hermanos separados ya se difundió este mensaje, son mu-chos los llamados a esta invitación, de manera que todos loshijos de Dios y hermanos se reúnan en una sola gran familia.Para realizar estos ideales es necesario usar la oración, la pa-labra y la obra. El desacuerdo de los sentimientos y de los in-tereses provoca la división entre los hombres, con el peligrode la separación sin más esperanza de reconciliación. De ahíla importancia de un “diálogo” y de todas las demás iniciativasrealizadas para facilitar el encuentro”.

2.10.basiliO Heiser(1930-2007)

Diálogo y oración, palabra y obra

2.9.gerHard rUF (1927-2008)

Diálogo y arte

l Nació en Kaiserslautern, Alemania, el 17 de octubre de1927. Desde 1959 y, durante los siguientes cuarenta y nueveaños, vivió en Asís, dedicado a la acogida y guía de los pere-grinos y turistas alemanes. Por este incansable compromiso,en 1981, fue honrado por el Presidente de Alemania con laCruz al Mérito. En sus numerosos escritos y en sus numero-sas guías, elaboradas siempre con el temperamento y pasiónpropias, interpretó el mensaje espiritual de los frescos de laBasílica, usando el arte como medio para anunciar el mensajede la fe cristiana. Fray Gerhard Ruf, uno de los mejores co-nocedores del arte de la Basílica de san Francisco de Asís, eraconsciente que el arte es un terreno favorable para un fecundoencuentro intercultural, y que los colores de los frescos refle-jan la infinita belleza de Dios, y la mente del hombre, que noes insensible al aspecto religioso, se dirige naturalmente sedirige hacia Él. El suyo fue un apostolado ecuménico muy fe-cundo hacia los alemanes de la Reforma en Asís y en Alema-nia, y fue además, por un largo período, responsable de la CasaBetania y del Convento de Rocca Sant’Angelo, lugares quehan dado hospitalidad, incluso a muchos no católicos.

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religioso. Por esta actividad recibe importantes reconocimien-tos y desde 1999 hasta el 2004 es incluso propuesto para Pre-mio Nobel de la Paz. Creía profundamente en el diálogo, en lapaz, en la justicia… Relataba y difundía dondequiera la espi-ritualidad franciscana, a veces con una simplicidad sorpren-dente, tanto que, lo definen: “Un peregrino, un eternoperegrino colmado de recuerdos, siempre y por doquier comotal”

3.1.iOannes

cHrysOstOmUsde iOanne

(1722-1795)

lNació en 1722 en Zagora, Tesalia, de padres griegos orto-doxos. Era primo del Patriarca ortodoxo de ConstantinoplaCallinico III (1757). Abrazó la fe católica y se volvió frailefranciscano menor conventual. Fue nombrado prefecto apo-stólico de la Moldova (Rumanía), por dos veces. Desarrollóeste cargo desde 1760 hasta 1763, y desde 1766 hasta 1768.Hacia el final del segundo mandato, fue llevado a Constanti-nopla y seguidamente encarcelado, por voluntad del SultánMustafá tercero (1717-1774). En la cárcel fue calumniado porel anti-patriarca de Constantinopla y por numerosos griegosortodoxos. En 1770 después de su liberación de la cárcel fuellamado por el papa Clemente XIV a Roma y nombrado Ar-zobispo de Durres, para ordenar los jóvenes sacerdotes grie-gos católicos del Colegio San Atanasio, donde, lleno demeritos murió. Fue sepultado en la iglesia de San Atanasioen Roma15 .15 Cf. B. MORARIU, Series Chronologica Praefectorum Apostoloricum Missionis Fr.Min. Conv. in Moldavia et Valacchia durante saec. XVII et XVIII cui accedit SeriesChronologica Episcoporum Bacoviensium, Roma 1940, pp. 16-17.

3. algUnOs nO catÓlicOs QUe abrazarOn la vida Franciscana

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l Emilio Norsa de Mantua. De noble familia Israelita, se con-virtió al catolicismo y hizo el noviciado en Asís. Fue maestrode música, pianista, director de orquesta, compositor, Directorde la Capilla Musical de la Basílica de Asís y de Bolonia, deánimo artístico, noble y sensible. Se comprometió en la re-forma del canto litúrgico promovida por Pio X y fue divulga-dor de la “Reforma Ceciliana” del canto sagrado. Enseñódesde 1912 hasta 1919 música sagrada en el Seminario Re-gional Umbro de Asís, en las aulas del actual Colegio Franci-scanum. Hizo restaurar el aula de frente a la Basílica (la actual“Sala Norsa”) e instituyó la Escuela Davidico-Serafica, parainstruir al pueblo a través del apostolado litúrgico-bíblico-musical, y especialmente a los niños cantores de la CapillaMusical de la Basílica. Dejó escritas varias composiciones sa-gradas, entre las cuales la ópera “La madre veneciana”, paracoro y piano. Enriqueció el Archivo Musical de Asís con va-rias obras para piano y órgano. Dejó en caridad el opúsculo“El pequeño trono del alma”, al instituto de ciegos y sordo-mudos de Asís. Falleció en Roma, a los 46 años, a causa decomplicaciones pulmonares, después de una operación de úl-cera intestinal. Enterrado en Verano.

3.2.emiliO nOrsa

(1873-1919)

3.3.PaOlO HøysHOlt (1869-1946)

l Nació en Odense (Dinamarca), el 21 de enero de 1869, deuna familia luterana. A los 30 años decidió convertirse al ca-tolicismo (8 diciembre 1895) y entrar en la Orden, despuésde encontrar y conversar con el padre holandés Felice Spée(1853-1916), entonces confesor en Loreto. Inicia el noviciadoen Montalto, el 10 de octubre de 1902, profesa solemnementesu fe, el 14 de mayo de 1905 en Asís, y es ordenado sacerdoteen Montalto el 23 de diciembre de 1905. Durante 16 años(1919-1934), fue confesor en lengua francesa y alemana enLoreto. También fue docente en el Seminario de Montottone.En 1943, durante la retirada del ejército alemán, se dedicóplenamente a atender a los ciudadanos de Montottone. Fueun religioso de vasta cultura, y amó sobretodo el estudio delas Sagradas Escrituras, dejando algunos escritos en lenguadanesa. Vivió durante poco tiempo en Asís (1908-1912). Elcélebre filósofo ortodoxo ruso N. A. Berdjaev de visita en Asísen 1912, lo recuerda en su autobiografía espiritual16; y en unade sus cartas el escritor danés J. Jørgensen lo llamó “mi amigodel Sacro Convento” 17 . Murió en Montottone el 18 de juliode 1946 a la edad de 77 años.

16 Cf. N. BERDJAEV, Autobiografía espiritual, Florencia 1953, p. 243.17 J. JøRGENSEN, Cartas a los amigos de Asís, Asís 1981, p. 21.

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l A los ojos del gran escritor alemán J. W. von Goethe (en viaje hacia Roma en 1786), Asísvalía una visita únicamente por la presencia del templo de Minerva, no cierto por “la tristeBasílica de San Francisco”. Un siglo después en cambio, según el escritor francés F. Mau-riac, Asís era una parada obligatoria en el recorrido por Italia. La popularidad del Santo,que ya sorprendía a su compañero Masseo, se acrecentó inmediatamente después de sumuerte18 . La compleja y progresiva actitud de admiración e interés que se desplegó haciaSan Francisco, conocida hoy casi como un fenómeno, tuvo una aceleración hacia el final de1800 y el inicio de 1900, y continúa con diversa velocidad en las diferentes áreas geográficasdel oriente y el occidente. Siempre más visitada por los peregrinos y turistas, la ciudad deAsís con sus Santuarios, La Basílica de San Francisco y El Sacro Convento vienen identi-ficados con el espíritu franciscano, y en estos se descubren la paz, la fraternidad, el perdón,el respeto de la naturaleza y de cada ser, la alegría, la esperanza y el deseo de vivir: ele-mentos que impactan el espíritu de los visitantes. Asís, consecuentemente, continúa a serpara los Franciscanos, “el primer centro del diálogo”, porque allí se busca todavía la inspi-ración y el apoyo para afrontar los desafíos actuales.

18 Florecillas de san Francisco, X: FF 1838.

4.1.1.la basílica de san FranciscO y el sacrO cOnventO de asís

4. centrOs de aPOstOladO ecUménicO y de diÁlOgO interreligiOsO

4.1. centrOs HistÓricOs

l La ermita de Rocca Sant´Angelo, con la anexa iglesia conventual dedicada a María bajoel título de Santa María en Arce, es muy antigua. Algunos quieren inclusive hacerla re-montar a la época de san Francisco (XII-XIII). De todas maneras, es cierto que se trata deuna de las primeras ermitas franciscanas en la zona de Asís donde existía presencia de frai-les. En el portón externo de la iglesia está presente el escudo del Sacro Convento, símboloirreprochable de la pertenencia del pequeño convento y de la iglesia a los frailes del SacroConvento. Durante 1800 y 1900 se vuelve un lugar predilecto y es ennoblecido por la visitade peregrinos ilustres no católicos. Entre estos se puede recordar al citado escritor danésJ. Jørgensen. Por muchos años el fraile alemán Gerhard Ruf se hizo cargo del Convento,en el cual acogía grupos (principalmente de idioma alemán) que realizaban retiros o vaca-ciones de verano (la huella de las visitas de muchos peregrinos ilustres está presente todavíahoy en un muro interno del convento).

4.1.2.cOnventO rOcca sant’angelO

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l En el mes de enero de 1973 en la Pontificia Facultad de Teología de San Buenaventuraen Seraphicum, inició su actividad el Centro de estudio y encuentro ecuménico “Pro Oriente”ideado y realizado por un grupo de religiosos franciscanos conventuales comprometidos enel campo ecuménico y guiado por el Archimandrita Giorgio Eldarov de Bulgaria, profesorde eclesiología y cuestiones ecuménicas en la misma facultad. El centro tenía a disposicióntres aulas escolásticas en el segundo piso de la facultad: una biblioteca ecuménica, que con-

4.1.5.centrO de estUdiO y encUentrO ecUménicO “PrO Oriente” en seraPHicUm – rOma (1973)

l El 24 de octubre 1965, P. Basilio Heiser, Ministro general del O. F. M. Conv., bendijo laCasa Betania en el oratorio de San Francisco pequeño, y su futura actividad ecuménica. Rea-lizada por un comité católico-protestante, la casa pretendía ser un lugar de reunión para hom-bres de diversas religiones, que deseasen profundizar en el conocimiento del pensamientocristiano y católico a la luz del ideal franciscano. En la Casa de Betania, como en la casa deLázaro, donde Jesús se hospedaba a menudo y donde se podían tener conversaciones amiga-bles con el maestro en una relación de gran intimidad, se anuncian las maneras de una nuevaintimidad con todos los hermanos a luz de la verdad. Existe un “universalismo de la verdadespiritual igual para todos, que en nuestro tiempo se impone como exigencia fundamental deamor y caridad”. Movido por esta profunda convicción, el padre holandés Leonardo Van DenBerg se había puesto a trabajar, ya 10 años antes del Concilio Vaticano II, para recoger entresus compatriotas las ofertas que servirían después para la construcción de la Casa Betania.Las actividades del Centro continuaron con éxito por diversos años, para después dar paso alas iniciativas, ya no de carácter ecuménico, de las Religiosas del Lirio.

4.1.3.casa betania - asís (1965)

l Las actividades ecuménicas en Asís se desarrollaron principalmente alrededor de la Ba-sílica de San Francisco y de la tumba del santo, lugares privilegiados de peregrinación yde agregación ecuménica. El Sacro Convento se convirtió entonces, en punto de referenciacada vez más creciente y promotor de los más importantes eventos, no solo de la ciudadsino del mundo. El problema ecuménico y de diálogo con los visitantes, especialmente deotras religiones, requería ser afrontado con una dedicación especial y con espíritu de ser-vicio. El apostolado del Sacro Convento se desarrolla todavía hoy a favor de los peregrinospertenecientes a diferentes religiones, dando a ellos una asistencia espiritual. En 1972, mo-vido por esta actividad, El Capítulo Custodial del Sacro Convento diseñó, un Centro deApostolado Ecuménico que funcionó hasta su transformación-fusión, en Centro Franci-scano Internacional para el Diálogo de toda la Orden. El primer presidente del Centro,aunque por pocas semanas, fue Fray P. Basilio Heiser, seguido después del fraile maltesMaximiliano Mizzi hasta 1990.

4.1.4.centrO de aPOstOladO ecUménicO del sacrO cOnventO de san FranciscO en asís (1972-1989)

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l El centro franciscano internacional para el diálogo del O.F.M. Conv. Fue instituido porel Capítulo General celebrado en Asís en 1989, y es el resultado de las largas actividades enel campo del diálogo ecuménico e interreligioso del O.F.M. Conv. Su finalidad es la de trabajarpor la unidad de los cristianos (ecumenismo) y de mantener “el espíritu de asís” (diálogo in-terreligioso) propuesto por Juan Pablo II, siguiendo las huellas de San Francisco. La elecciónde Asís como lugar para el Centro de toda la Orden fue motivada por el rol del Sacro Con-vento, por su naturaleza como lugar de paz y diálogo y también por su vocación ecuménica.El primer delegado general para el ecumenismo y el diálogo interreligioso fue fray Massi-miliano Mizzi (1990-2003), seguido por fray Adam Bunnel (2003-2007). Desde el 2007 enel cargo esta fray Silvestro Bejan de Rumanía. El CEFID ha tenido y tendrá como objetivoprincipal la formación en el ecumenismo y el diálogo interreligioso de todos los frailes de laorden en “el espíritu de Asís”, y de organizar encuentros, momentos de oración, mesas re-dondas y conferencias. Gracias a su actividad se convirtió en una institución para la Ordeny la Iglesia, y es muy conocido y apreciado en muchas partes del mundo.

4.2.1.centrO FranciscanO internaciOnal Para el dialOgO (ceFid) – asís

4.2. centrOs actUales O “labOratOriOs de diÁlOgOs”

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tenía miles de volúmenes, un foyer para las pequeñas reuniones y un aula para las conferen-cias. El centro inició su actividad con encuentros quincenales que trataban argumentos yexperiencias ecuménicas, conducidos cada vez por diversos especialistas; un seminario, elmiércoles, sobre el concepto de Ministerio en las diferentes confesiones cristianas y una ex-posición conmemorativa en ocasión del 250° aniversario del nacimiento del Mónaco Paissijde Khilendar, considerado el padre de la Historiografía y del Resurgimiento nacional búl-garo. La iglesia ortodoxa búlgara lo canonizó en 1962. Lamentablemente la vida del centrofue relativamente corta y fue cerrado después de haber promovido sólo unas pocas iniciativas.

l La casa para las reuniones y la reconciliación San Massimiliano Kolbe (DMK) fue fundadaen 1992 por los hermanos menores conventuales de la región de Gdansk. Organiza reu-niones y seminarios nacionales e internacionales con el objetivo de impulsar a los jóvenesa hacer parte de la vida social y afrontar los problemas sociales y políticos en los países deEuropa central y oriental. Los programas internacionales de intercambio entre los jóvenespromueven el espíritu de amistad y de colaboración entre las naciones. DMK colabora conmuchos docentes, educadores, especialistas, - algunos periodistas, políticos y hombres decultura- y colabora con varios académicos de diversas universidades. Desde el 2010, For-sterówka es la nueva sede de la DMK que se encuentra en la isla Sobieszewska. Forste-rówka en los años 30’ había acogido a Albert Forster uno de los más importantescolaboradores de Hitler. En ese lugar el régimen nazista tomó decisiones terribles para lavida de muchas personas. Particularmente se decidió el ataque a Westerplatte y tambiénel destino de los prisioneros del campo de concentración de Stutthof. Con la llegada de laDMK comenzó un nuevo capítulo para la isla, un nuevo proyecto que tendrá como nombre:isla de San Francisco de Asís.

4.2.2.casa Para las reUniOnes y la recOnciliaciÓn massimilianO kOlbe en gdansk – POlOnia

l El centro fue instituido el 31 de marzo del 2003 por parte de la autoridades académicasdel Instituto Teológico Católico Franciscano de Roman a manera de extensión del Espíritude Asís, y en manera particular, como una forma de reconocimiento a San Francisco comohombre ecuménico y de diálogo. En su actividad se propone lo siguiente: compartir el men-saje de alegría y hermandad universal de San Francisco con todos los hombres de buenavoluntad; la promoción del diálogo ecuménico e interreligioso; el respeto de la concienciareligiosa de todos los miembros; la promoción de la investigación profunda y el conoci-miento de todas las manifestaciones religiosas. El centro está organizando numerosos encuentros y publica todas las actas de los diferenteseventos en su propia revista “Pax et Unitas”. Es reconocido como el centro ecuménico ca-tólico más importante de Rumanía.

4.2.4.centrO de investigaciÓn ecUménica y de diÁlOgO interreligiOsO “PaX et Unitas” en rOman - rUmanía

l El centro de estudios franciscanos para el diálogo interreligioso y las culturas fue reco-nocido como obra principal en el capítulo de los hermanos menores conventuales de la pro-vincia religiosa de Nápoles en el año 2005. Nació de una experiencia concreta deconfrontación y diálogo con la ciudad de Maddaloni (Provincia de Caserta) y sus presenciasmultiétnicas. El director es Fr. Edoardo Scognamiglio, actualmente Ministro Provincialde Nápoles y de la Basilicata. Una de las instancias más urgentes actualmente es la forma-ción de los jóvenes y de las familias respecto a la alteridad, a la aceptación de los Pueblosy al conocimiento de los territorios culturas que se cruzan – de manera persistente, com-pleja y cada vez más original – en el territorio. Los ámbitos de acción del centro son tres:los cursos de formación (cada curso es de aprox. 60 horas); la presentación de conferencias,de seminarios, la celebración de eventos culturales y de espiritualidad; el compromiso socialy caritativo que comprende algunas actividades pastorales típicamente franciscanas: el vo-

4.2.5.centrO de estUdiOs FranciscanOs Para el diÁlOgO interreligiOsO y las cUltUras de maddalOni – italia

l El centro franciscano para la paz y el diálogo (FCPD) de India fue instituido el 8 de marzode 1994 y fue inaugurado en el mes de septiembre del mismo año. Como seguidor de SanFrancisco “Conocido y honorado por muchos en el mundo como símbolo de paz, de reconci-liación y de hermandad” (Juan Pablo II, 27 de octubre de 1986), los frailes de la india quierencomprometerse para ser instrumentos de paz y desean también caminar siempre al lado deaquellos que son “perseguidos por la justicia” (Mt 5,10). El centro tiene como objetivos: esti-mular la conciencia y la profundización de la comprensión de los argumentos actuales de lajusticia, de la paz y de la ecología; promover y manifestar la solidaridad hacia aquellos quepiden ayuda en las situaciones de injusticia; promover y defender la vida humana; promoverel ecumenismo y el diálogo interreligioso en “el espíritu de Asís”.

4.2.3.centrO FranciscanO Para la Paz y el diÁlOgO en cOccHin – india

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luntariado, el trabajo por las misiones, la prestación gratuita de asesorías profesionales,etc.… Actualmente, aparte de los cursos de idiomas, se siguen con éxito los siguientes cur-sos: Biblia y Corán, Historia de las religiones, Psicología, Derecho internacional, Intro-ducción a la teología. El centro de estudios franciscanos trabaja en sinergia con la Diócesisde Caserta, de Nápoles, con el proyecto cultural de la Cei, con el Pontificio Consejo para lafamilia, con el Pontificio Consejo para la cultura, con el Pontifico Consejo para el diálogointerreligioso, con la Pontificia Universidad Urbaniana y con la Pontificia Facultad Teoló-gica de Italia Meridional de Nápoles.

l La iniciativa de los cursos académicos - científicos sobre el “Diálogo entre las culturas:Cristiana, Hebraica y Musulmana” es promovida por la Facultad Teológica “San Buena-ventura” de Roma de los hermanos menores conventuales, en colaboración con el InstitutoTeológico Hibleo de Ragusa y la facultad de letras y filosofía de Catania, con sede en Ra-gusa. Los cursos quieren favorecer, de manera multidisciplinaria y transdisciplinaria lasbases para un diálogo entre culturas, desarrollando los grandes temas: Dios, el hombre yel mundo, pertenecientes al Cristianismo, al Hebraísmo y al Islam. La Sicilia, isla en el co-razón del mediterráneo, ha sido siempre una encrucijada de diversas culturas (griegos, ára-bes, hebreos, normanos, etc.) y ha buscado siempre formas de convivencia pacífica. Tambiénhoy la isla está afrontando la fatiga no solo de acoger al prójimo, sino también la dificultadde crear condiciones de acogida recíproca, entendimiento y respeto.

4.2.6.cÁtedra de diÁlOgO entre las cUltUras de ragUsa – italia

l “Areópago Croata” es el nombre del centro Croata para la investigación y la informaciónsobre los argumentos legados a los nuevos movimientos religiosos, sectas y cultos que, enlos últimos años, se están multiplicando siempre más en Croacia. El centro sostiene tambiénel diálogo ecuménico, interreligioso e intercultural en “el espíritu de asís”, colaborando conlos centros nacionales e internacionales que promueven objetivos similares, de manera par-ticular con el centro franciscano internacional para el dialogo de O.F.M. Conv con sede enAsís. La idea del centro fue acogida y después confirmada por el Capítulo Provincial Ordi-nario de los Hermanos Menores Conventuales Croatas en el 2002. Tiene su propio estatutoy desde el 2010 su sede está en Zagreb en el cuarto piso de un campanario edificado elmismo año. El centro posee una rica biblioteca especializada en el tema y una muestra delos requisitos religiosos y mágicos. La inauguración pública del centro (Areópago Croata)tuvo lugar en el mes de octubre del 2010. Con la finalidad de formar una red nacional decolaboradores, el centro ha organizado ya varios seminarios. Para los participantes a losseminarios se organizan viajes de estudio en la India.

4.2.7.“areÓPagO crOata” de zagreb – crOacia

5.1. regla bulada (1223). capítulo Xii.los que van entre sarracenos y otros in-fieles.

«Los hermanos que por inspiración divina,quieran ir entre sarracenos y otros infieles,pidan por ello licencia a sus ministros pro-vinciales. Y los ministros no concedan licen-cia para ir si no a los que vean que sonidóneos para ser enviados. Además, im-pongo a los Ministros, por obediencia, quepidan al Señor Papa un Cardenal de la SantaIglesia Romana, que sea gobernador, protec-tor y corrector de esta fraternidad: para que,siempre sometidos y sujetos a los pies de lamisma santa iglesia, firmes en la fe católica,observemos la pobreza y humildad y elsanto evangelio de Nuestro Señor Jesucristoque firmemente prometimos».

5.2. constituciones de la Orden de losHermanos menores conventuales de1969(Aprobadas por el Capítulo General Especial1969. Revisadas por el Capítulo General Ordi-nario 1972)

«133. Los hermanos, movidos por el espíritudel pacificador padre San Francisco, partici-parán en actividades ecuménicas. Los sufi-cientemente instruidos en la cuestiónecuménica, se entreguen con paciencia yprudencia, mediante contactos personales yreuniones de trabajo; conforme a las normasde la iglesia, han de procurar alcanzaraquella plenitud, mediante la cual el Señorquiere el crecimiento de su cuerpo místico».

5.3. constituciones de la Orden de losHermanos menores conventuales de1985(Aprobadas por el Capítulo General, Asís 1983;confirmadas por la Santa Congregación paralos Religiosos y los Institutos Seglares, Roma, 2de octubre de 1984; promulgadas por el Ministro

5. algUnOs dOcUmentOs, decretOs, mOciOnes y declaraciOnes del Orden

General, Roma, 4 de octubre de 1984; en vigordesde el 25 de marzo de 1985)

«134. Los hermanos, movidos por el espíritudel pacificador padre San Francisco, partici-parán en actividades ecuménicas. Los sufi-cientemente versados en los problemas delecumenismo, actuando con paciencia y pru-dencia, mediante contactos personales yreuniones de trabajo, conforme a las normasde la iglesia, han de procurar alcanzaraquella plenitud, mediante la cual el Señorquiere el crecimiento de su cuerpo místico.135. Los hermanos pueden colaborar opor-tunamente, con solicitud apostólica, en elámbito de las relaciones con los no cristia-nos, en las iniciativas que tienen, como fininmediato, la promoción de los valores hu-manos, conforme a las normas establecidaspor la autoridad eclesiástica».

5.4. estatutos generales de la Orden delos Hermanos menores conventuales1985 (Aprobados por el Capítulo General, Asís, 1983;promulgados por el Ministro General, Roma, 4de octubre 1984; en vigor desde el 25 de marzode 1985; modificados por el Capítulo General,Asís, 1989)

59- § 1. Corresponde al Ministro generalcon su Definitorio nombrar al Delegado ge-neral para el ecumenismo y el diálogo inter-religioso. El Delegado general representa alMinistro general en las relaciones con el Se-cretariado ecuménico de la Santa Sede, y enlos congresos y asambleas donde se requierela presencia de la Orden.§ 2. Lo mismo hace, en la debida proporción,si lo considera oportuno, el Ministro provin-cial en su Provincia, con el consentimientode su Definitorio.§ 3. El Delegado, tanto general como pro-vincial, informará debidamente a los herma-nos sobre la marcha del apostolado

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ecuménico. De manera especial, procuraráque se cumplan fielmente las disposicionesde la Santa Sede en materia ecuménica(Const. 134).60- El Delegado debe preocuparse particu-larmente de que el espíritu ecuménico im-pregne la formación de nuestros religiososmientras realizan estudios en institutos teo-lógicos dependientes de la Orden. Hayasiempre cursos sobre temas y cuestionesecuménicas y orientales, y se enseñen todaslas disciplinas teológicas con una ortodoxaperspectiva ecuménica.62- Cada Provincia ha de procurar que lasobras especiales (por ejemplo, casa de la In-maculada, centro ecuménico, casa editorial,casa de formación, etc.), si existen, conser-ven su fin propio, y que cada religioso quetrabaja en dichas obras coopere a ese fin conel testimonio de su vida (Const. 120 §3).

5.5. capítulo general, asís 1972«El Capítulo General con mucho interésdesea insistentemente que toda la Ordenmovida por el ejemplo del mismo seráficopatriarca, promueva eficazmente y continúeel apostolado ecuménico, hoy más que nuncaperentorio, con los hermanos separados ycon las demás religiones no cristianas.(Const. 133), según las normas establecidasen el Directorio Ecuménico. Por esto sea in-stituido el Secretariado para el Ecumenismounido al Secretariado de las Misiones».

Nuntius Capituli Generalis ad omnes Fra-tres (11 giugno 1972)«El movimiento franciscano no nace, dehecho, para dedicarse a misiones particula-res, ni para afrontar necesidades sectorialesde un determinado tiempo o civilización, sino para vivir enteramente el evangelio en sutiempo, es decir para ser iglesia en el sentidomás amplio y profundo. Las característicasdel Franciscanismo, es decir la fraternidad,la minoridad, la pobreza, la libertad evangé-lica, la radicalidad cristiana expresan y tra-ducen la esencia eclesial y ecuménica de lavida religiosa franciscana… Durante nuestra permanencia en la tumbade San Francisco hemos podido constatar elflujo incesante en la Basílica, dedicada a él,de numerosas personas pertenecientes a di-ferentes estratos sociales y nacionalidades.

San Francisco continúa ejerciendo una fa-scinación extraordinaria sobre hombres dediferente religión y cultura, como en el pa-sado y como lo hizo durante su vida. El motivo puede ser verificado en el hechode que San Francisco, hombre realmenteevangélico, fue capaz de proclamar al mundola Buena Nueva de la salvación, la alegríacristiana, la paz y hermandad entre todoslos hombres. Él fue realmente un precursortambién en el modo de acercarse a personasde religiones diversas, como demostró ensus relaciones con el mundo Musulmán, ex-perimentando la actividad misionera de laiglesia entre los pueblos no cristianos. Mirando el mundo contemporáneo nosdamos cuenta de la urgente necesidad de in-spirarnos integralmente en San Franciscoen el ejercicio de nuestro apostolado. Hemos notado los grandes esfuerzos quenuestros frailes cumplen por doquier paraayudar a los pobres y necesitados. En elcampo ecuménico estos obran por la unidadde todos los cristianos con la finalidad derealizar la oración de Jesús “Ut unum sint”,uniéndose a los esfuerzos de muchas perso-nas de buena voluntad. Deseamos subrayar que el carácter funda-mental del apostolado franciscano tiene queser especialmente aquel de difundir la paz,la fraternidad y la bondad entre los hom-bres, así mismo la reconciliación con Dios,con ellos mismos y con el prójimo. Esta di-mensión pacificadora no puede venir deleyes y disposiciones exteriores que tambiénson de ayuda; sí debe nacer y alimentarseprincipalmente de la conversión interior, dela unión con Dios y de la gracia del EspírituSanto, en la fidelidad a la propia vocación,de manera particular en la vida de la her-mandad franciscana. Este Capítulo General invita fuertemente atodas nuestras comunidades y a todos losfrailes a una reevaluación de la propia dispo-nibilidad hacia el servicio de todos los hom-bres para poder ser portadores de paz y dealegría en el mundo».

5.6. capítulo general, asís 198923. Centro para el ecumenismo1. Se ha instituido en Asís el centro para elecumenismo y para las relaciones con los nocristianos.

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2. El Ministro General, con su Definitorio,después de haberse ocupado de las resolucio-nes capitulares, puede confiar a una Comi-sión Especial de Frailes la definición delsusodicho proyecto. 3. Es necesario tener particularmente encuenta los proyectos ya iniciados por el SacroConvento de Asís y, según las posibilidades,proseguir las colaboraciones con las demásorganizaciones eclesiásticas.

5.7. capítulo general, méxico 1992«Sensible a las exigencias de la nueva evan-gelización, la Orden se comprometa (tam-bién a través de los centros de estudio, lasrevistas y los medios de comunicación sociala su disposición): a.- Al diálogo ecuménico einterreligioso, buscando donde sea posible,formas de colaboración. b.- A la promociónde la cultura según el espíritu franciscanode la hermandad universal y la alegría».

«34. El delegado general para el ecumeni-smo (CF. Stat. Gen. 59 §1) tenga las siguien-tes denominaciones: Delegado General parael Ecumenismo y el Diálogo Interreligioso.Él tendrá que presentar un informe al Capí-tulo General Ordinario».

5.8. capítulo general, asís 2007Moción n. 36: Compromiso de la Ordenhacia el Ecumenismo y el Diálogo Interre-ligioso. 1. El Capítulo General 2007 reafirma la de-cisión del Capítulo General de 1992 de queel Ecumenismo y el Diálogo Interreligiosoen el “Espíritu de Asís” sean una compo-nente de la Misión de la Orden, y por estose compromete a preparar el personal y aproveer los medios necesarios, incluyendo alDelegado General y colaborando estrecha-mente con lo demás miembros de las fami-lias franciscanas.2. El Capítulo General 2007 considera eldiálogo con el Islam como compromiso dela Orden y espera la colaboración de todoslos miembros franciscanos.Moción N. 37: Revisión y reestructuracióndel CEFID.1. El gobierno de la Orden se comprometaa una revisión y reestructuración delCEFID. Mozione n. 37 Revisione e ristrutturazionedel CEFID.Il governo dell’Ordine s’impegni ad una re-visione e ristrutturazione del CEFID.

SEGUNDA PARTE

LA VOCACIÓN AL DIÁLOGO DELHERMANO MENOR CONVENTUAL

decÁlOgO del diÁlOgO

La historia, los nombres, los centros y los do-cumentos hasta ahora enumerados confirmanel compromiso de siempre de nuestra Ordenen el campo del diálogo, capaz de testimoniarla complejidad de las diferentes religiones yla riqueza de experiencia de fe o de encuentrocon el otro, en el contexto de los desafíos y delos numerosos problemas del pasado. Desdesiempre, pues, los hermanos menores conven-tuales han creído en la confrontación entreculturas y religiones y su historia se proponecomo un “viaje entre las diferencias”, que nin-

guna lógica de crítica “fácil” puede ignorar osuprimir. Dialogar significa escuchar y hablar, aceptary donar, comprender y respetar, abrirse y con-frontarse; se puede continuar con las defini-ciones estereotipadas pero la preguntaespecífica es: ¿Existe algo en el carisma fran-ciscano que hoy espolee a sus “posesores”para afrontar positivamente el fenómeno ac-tual de la globalización, para habitar con fe yoptimismo en la “aldea global” y darle unaparticular contribución?

En el último Capítulo General celebrado en Asís en el 2007, semanifestó la exigencia de reafirmar la decisión del Capítulo Ge-neral de 1992, es decir que “El Ecumenismo y el Diálogo Inter-religioso en “El Espíritu de Asís” es un componente de la misiónde la Orden…”. Se hacía referencia a un texto del documento ca-pitular de 1992 que constituye el centro y la síntesis y que ex-presa el objetivo que debería tenernos comprometidos en estosaños. Se afirma: “Nuestra Orden esta llamada por el Espíritu aservir a la Iglesia y a los hombres a través de una particular espi-ritualidad (…). Esto conlleva sobre todo a un claro reconoci-miento del carisma propio de nuestra familia religiosa y de suscaracterísticas. Estas son principalmente: la fraternidad, la mi-noridad, y la conventualidad, dimensiones para vivir en total de-dicación a la misión”19.La fraternidad evangélico-franciscana, la minoridad y la conven-tualidad son por tanto condiciones indispensables para el anunciodel Evangelio y para su misión dialógica. Se debe entonces ver eldiálogo a la luz de estas tres características de la Orden que tie-nen que convertirse en el estilo propio de nuestra vida y misión,con la consciencia de ser como Francisco, que con su vida demo-stró que sólo el diálogo, sincero y humilde, puede restablecer lapaz y el amor entre los hermanos. El fraile franciscano, conse-cuentemente, es una persona llamada a un diálogo totalmenteabierto y continuo con Dios, con los hombres y con la creación.

1. el diálogo componente de la misión de la Orden

19 Presencia y testimonio, 1.2; 1.3.

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Los franciscanos tienen una particular vocación para “salirse de simismos” y volverse compañeros de camino, interlocutores y amigosde todas las personas, aunque estas sean “diversas de ellos”. Por estemotivo la Orden esta llamada cada vez más, en una sociedad carac-terizada por el pluralismo religioso, cultural y étnico, a vivir y dartestimonio de la fraternidad como su dimensión constitutiva y comoexperiencia privilegiada del diálogo. De aquí nace la necesidad deque nuestra fraternidad retome en consideración y reflexione sobresu carisma y sus dimensiones constitutivas y estructurantes, testi-moniadas en el origen y desarrolladas durante su trayectoria histó-rica; esto representa un regreso colmado de enseñanzas para revivirla consciencia de la propia identidad y misión, y a sí mismo paraver cómo las semillas del origen han florecido en las nuevas situa-ciones históricas y ambientales a lo largo de casi ocho siglos. Cuando en una fraternidad no existe el diálogo nos queda solo elmonólogo, y como consecuencia nos encerramos en nosotros mi-smos, nos empobrecemos y no logramos la conversión, que necesitade hablar y de escuchar. El verdadero diálogo es intercambio que nos lleva a una mayor cla-ridad, y a veces a la conversión. La vida fraterna no está centradaen ella misma si no dirigida hacia el exterior. Se puede decir que lafraternidad, como una persona, vive simultáneamente en dos regi-stros: en si mismo y en relación. El diálogo significa reciprocidadentre varias conciencias, y entre más transparente más abierto esel diálogo. Cuando una fraternidad no dialoga con toda sinceridad,o cuando pierde su transparencia, se nubla y altera perdiendo suverdadera naturaleza, su carácter de la imagen de la trinidad y sucapacidad de ser responsable de las demás fraternidades. La frater-nidad tiene dimensiones cósmicas ya que está abierta al hombre, ala iglesia y al mundo: “Las comunidades de vida consagrada sonllamadas a anunciar, con el ejemplo de su propia vida, el valor de lafraternidad cristiana y la fuerza transformadora de la Buena Nueva,que reconoce a todos como hijos de Dios y nos invita a dar amoroblativo hacia todos, especialmente hacia los más necesitados. Estascomunidades son lugares de esperanza y de descubrimiento de lasBeatitudes, lugares en los cuales el amor, movido por la oración,principio de la comunión, es llamado a convertirse en lógica de viday fuente de gozo” 20. En otras palabras, el mundo para el fraile fran-ciscano no tiene sentido si no en su comprensión como lugar de diá-logo. La esencia del hombre no está en su individualidad, sino ensu relación; primero en su relación con las cosas, después en su re-lación con los hombres, y finalmente en su relación con el “Otro”,que trasciende en cada individuo pero contemporáneamente lo con-stituye en su dignidad. Por esto cada rostro de hombre es huelladel “Otro”, independientemente de la raza, del idioma o de la reli-gión.

2. la fraternidad,experiencia privilegiada del diálogo

¿Cuál es la razón de tal inquietud y cuáles son las raíces de la frater-nidad en el diálogo?La Orden es un grupo de hermanos reunidos en la Iglesia por ElEspíritu alrededor del Hermano Mayor Jesucristo, como Dios Padrelo ha querido (cf. Rnb 23, 1-5; Am 5, 1; 2Lf 10,56). Es una fraterni-dad de iguales, motivada y sostenida fundamentalmente en la fe en

3. dios trinidadfuente del diálogo

20 Exhoratación apostólicapost-sinodal, Vida consagrada,n. 51, del Santo Padre JuanPablo II, 25 marzo 1996

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Jesucristo y Dios, cuya alma y norma de vida son constituidas por eldon y el servicio recíproco. En el carisma franciscano conventual elhombre esta visto y testimoniado como creatura amada por Dios enCristo, redimida y llamada a vivir en el amor de Dios (cf. Rnb 23,1ss), más allá de todas las creaturas (cf. Am 5, 1), pero al mismotiempo en relación de fraternidad, reconciliación y solidaridad contoda la creación (cf. Cant); en disposición de humildad, simplicidadde espíritu, serena alegría y gratitud. “El hombre franciscano-con-ventual es pobre, humilde, pero sereno y feliz porque está lleno deDios, su sumo bien y su único Todo, en Cristo donado como padreen el espíritu (cf. Rnb 23, 41-55, 2Lf 10,51-60)”21. El diálogo enton-ces no tiene que ser entendido solo entre los hombres si no tambiéncomo un diálogo con Dios. La misión dialógica del fraile franciscanoconventual se funda sobre un pilar fundamental: estar enteramentellenos de amor por Dios, porque la experiencia de Dios llama al cre-yente en su diálogo de amor y comunión, y trae como fruto el diálogorecíproco y la unidad. Dios es diálogo, y nos da la palabra que es Cristo. Dios trinidad, en-tonces, es una Palabra de amor y, si es así, es necesariamente un diá-logo continuo de amor, es un continuo comunicar el amor. Se puede decir, en fin, que una fraternidad está viva cuando es unafraternidad en oración. La oración es un diálogo de amor con Diosy orar es igual de importante que trabajar, quien no ora no es pro-penso a la caridad y al diálogo.

4. el testimonioantes y después

del diálogo

San Francisco edifica su auditorio con la palabra y el ejemplo por-que “era con todo su ser que predicaba” (1cel 97: FF 488); y acon-seja a todos los frailes a hacer lo mismo y que hagan de esteconsejo la guía inseparable de la propia vida misionaria: “así de-bería ser el comportamiento de los frailes entre la gente, que cual-quiera que los escuche y los vea, sea animado a glorificar y alabaral padre celeste” (3 comp 58). El diálogo franciscano no busca sur-gir entre la multitud haciendo algo extraordinario; se trata deponer la propia vida a la escucha de una llamada que conecta, encuanto personas, con la eternidad. La vida franciscana de frater-nidad por su naturaleza ya es diálogo, ya es misión… Es por esoque cada uno actúa según lo que es: diálogo de la vida, diálogocomo presencia, diálogo de la obras compartidas, diálogo de losintercambios teológicos y culturales… “Es necesario recordar atodos que la comunión fraterna, en cuanto tal, es ya apostolado,es decir, que contribuye directamente en la obra de evangeliza-ción. La señal esencial dejada por el Señor es: la fraternidad vi-vida: “por esto todos sabrán que sois mis discípulos, si tendránamor los unos por los otros” (Gn 13, 35)22.Sin “nada de propio” que defender, como todos los frailes profesanantes Dios, el mensaje franciscano de “Paz y Bien” es esencia dela vocación religiosa, de la vocación ecuménica y “dialógica” quese abre al infinito. El diálogo para el fraile franciscano es, conse-cuentemente, una disposición continua del corazón, no una “cien-cia” poseída por algunos; es un estilo de vida y un modo decomportarse y no un artificio legado a “las modas esotéricas” deltiempo.

21 G. IAMMARRONE, El franci-scanismo conventual en el futuro,enraizado en el presente, en E.MARAZZI (a cargo de), ¿Quéfranciscanismo conventual en losalbores del tercer milenio cri-stiano?, Jornada de estudio enla Pontificia Facultad Teolo-gica de San Buenaventura-Se-raphicum (Roma 6 de febrero2001), Roma 2001, p. 86.

22 La vida fraterna en Comunidad,54.

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5. “vivir entre los hombres”

¿Quién era el otro para Francisco? San Francisco es ciudadano deAsís y es ciudadano del mundo. A diferencia del monacato él escogió“vivir entre los hombres”. Esta expresión significa apertura haciatodos, sin preclusiones, exclusiones, discriminaciones. “Ninguno -re-sume bien L. Iriarte- tenía que ser excluido en esta caridad universal:ni el pecador, ni el herético, ni el sarraceno” 23. Aún más: “Franciscose siente “siervo de todos” libre para llevar a todos, ricos y pobres,plebeyos y nobles, laicos y clérigos, ortodoxos y heréticos, cristianose infieles, el mensaje de la conversión…”24. El otro entonces es tam-bién el leproso, el sultán, el lobo de Gubbio… “Cualquiera que se acerque a los frailes, amigo y adversario, ladróny bandido, sea bienvenido con benevolencia” (Rnb 7, 14). La “dife-rencia” no es un límite para la comunicación sí un “valor”, un “re-curso”, un “derecho”. Es urgente liberarse de los prejuicios ydescubrir que se esconde dentro el otro, sin olvidar que tal liberaciónnecesita también que miremos dentro de nosotros. Examinar el ca-mino para enderezarnos de nuevo y aclarar nuestros puntos oscuros.La reciprocidad está en la naturaleza del diálogo, y consiste en el dary recibir.¿Cómo se puede actuar hoy, en nuestro tiempo, este “vivir entre loshombres”?Tenemos que interrogarnos si el hombre de hoy – cristiano o no – en-cuentra en el franciscano de hoy un hermano que “sabe estar con él”,y no se siente excluido o mantenido a una cierta distancia por el hechode ser “poco o por nada cristiano”, o por el hecho de ser un cristianopecador, un poco herético, un poco sarraceno, un poco lobo… De aquínace otra pregunta legítima: ¿No será que muchas de nuestras comu-nidades se cierran a los otros haciéndolos parecer presencias insigni-ficantes, no siendo lugares de diálogo para todos, y sí pareciendo malascopias de estilos monásticos que no nos conciernen?

6. “vivir entre loshombres”, Pero ¿cómo?

“Todos los frailes se abstengan de calumniar a alguien, y evitenlas disputas de palabra; más bien busquen estar en silencio, y Diosdará a ellos la gracia, y no discutan entre ellos, ni con los demás,sino traten de responder con humildad, diciendo: soy un siervoinútil” (Rnb 11, 1-2). “Sean modestos mostrando mansedumbre hacia todos los hom-bres. No juzguen, no condenen” (Rnb 11, 8-9).“Los frailes que van entre los infieles pueden ordenar las relacio-nes espirituales en medio a ellos de dos maneras. Una manera esque no discutan, si no que se acerquen a cada creatura humanacon el amor de Dios y confiesen de ser cristianos. La otra maneraes que, cuando verán que agrada al Señor, anuncien la palabra deDios porque creen en Dios Omnipotente Padre Hijo y EspírituSanto, creador de todas las cosas, en el Hijo Redentor y Salva-dor…” (Rnb 16, 8-10).“Aconsejo, además amonesto y exhorto mis frailes en el Señor Je-sucristo que, cuando vayan por el mundo, no discutan y eviten lasdisputas de palabra y no juzguen a los demás; más bien sean dó-ciles, pacíficos, modestos e humildes, hablando honestamente contodos así como conviene” (Rnb 3, 11-12).“Hablando honestamente con todos” ¿Pero con qué lenguaje? Enuna época precipitada como la nuestra, el lenguaje que comunica

23 L. IRIARTE, Vocación franci-scana. Síntesis de los ideales desan Francisco y de santa Clara,Casale Monferrato 1999, p.256.24 Ivi, p. 258.

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un pensamiento se corrompe siempre más y la comunicación sedegenera y se empobrece25. Se advierte cierta fatiga en el comu-nicar el propio sentimiento interior a través del lenguaje. Noscansamos del lenguaje cotidiano que banaliza lo que pensamos,que no existe más el pensamiento. ¿Sombras de dudas? Existesiempre una posibilidad de salir de esta oscuridad. El hombre escapaz de excavar siempre más profundo para encontrar una luz,para encontrar más allá del mundo a Dios. Y es necesario encon-trarlo revertiendo el mundo, “desarticulando” el lenguaje… Enuna obra atribuida falsamente a Séneca se dice: “Imago animisermo est: Qualis vita talis oratio” es decir “La palabra, el di-scurso es imagen del alma: como es la vida, es el discurso, es lapalabra”26.

7. Una fraternidadno polémica

si no constructorade alternativas

y de diálogo

Estos principios generales sobre la conducta a seguir, Franciscolos aplica concretamente; en la confrontación con la Iglesia y elmundo de su tiempo no polemiza sino que construye alternativas.Es fácil criticar y polemizar, es difícil ponerse en el lugar del hom-bre que sabe evaluar críticamente sus propios gestos, sus propiosmovimientos en la vida. Hoy el mundo tal vez con sus institucio-nes y organizaciones es demasiado polémico; no faltan quizá mo-tivos para serlo, pero sería necesario ser propositivos, y nopolémicos. Todo esto por dos motivos: primero porque la polé-mica impide y vuelve difícil el diálogo y segundo porque el anun-cio cristiano es un Evangelio, una Buena Nueva, una palabrapositiva, liberadora, salvadora, beneficiosa, constructiva; tambiénanuncio de un Dios que tiene una salida aún donde los hombresno ven ninguna.El método de San Francisco era el de no polemizar, en cambio con-struir alternativas, es decir demostrar con los hechos que otra vía esposible, aquella no vista o rechazada por los hombres; por ejemplo,que se puede vivir entre los “sarracenos” de una manera que permitael diálogo con ellos, como una manera alternativa a la de las cruzadas.

8. el diálogo y la minoridad

El diálogo del hermano menor conventual no está hecho solo de pa-labras. Estas pueden ser pronunciadas y contemporáneamente su-peradas. Las palabras están hechas para usarlas a manera de diálogo,pero existen diálogos que pueden ser vividos también sin palabras.La estrategia dialógica de San Francisco es una de las más simples:Ganar la benevolencia de todos haciéndose su humilde y respetuososervidor, es decir siendo menor. Este comportamiento tendrá quecaracterizar la manera de ser de los frailes entre los hombres: “Poreste motivo son llamados “frailes menores”, porque deben ser los máspequeños de todos los hombres del mundo, ya sea en el nombre, enel ejemplo y en el comportamiento (LegPer 15). El apostolado fran-ciscano debe abrirse espontáneamente a todos los hombres y los fran-ciscanos “deben ser felices cuando viven entre personas de pocaimportancia y despreciadas, entre los pobres y los débiles, entre losenfermos y leprosos y entre los mendigos de la calle” 27, por estotiene que ser cimentado y formado por las “minorías” 28.El ejemplo de Francisco, en testimoniar una vida que sigue el Evan-

25 G. RAVASI, Comunicación yPalabra de Dios. Visión bíblica yteológica de la comunicación enEl principio. La comunicación enla Biblia, Cinisello Balsamo1994, pp. 8-9; ; E. SCOGNAMI-GLIO, El rostro de Dios en las re-ligiones. Una investigaciónhistórica, filosófica y teológica,Milán 2001.26 Cf. E. SCOGNAMIGLIO, Dia-logos. Hacia una Pedagogía deldíalogo. I. Perspectivas, Cini-sello Balsamo 2009.

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gelio, hecho vivo, invita y compromete a todos (iglesias cristianas deOccidente y Oriente) a la “locura de la minoridad” para realizar unmundo diverso, un mundo de beatitud: “Les he dado el ejemplo paraque como hice yo, hagan ustedes también… Sabiendo estas cosasserán beatos si las ponen en práctica” (Gv 13, 15-17).En fondo la elección de estar con los demás y al servicio suyo, intro-duce al hombre de hoy y de todos los tiempos en la búsqueda delgran secreto de Francisco: La minoridad.

9. Una fraternidaden misión por elmundo que se introduce enaquella de la iglesia

El espíritu de minoridad exige también obediencia, por esto Fran-cisco exige de parte de los frailes predicadores obediencia y su-misión a los Ministros, a los Obispos que son los responsables delcuidado pastoral en la Diócesis29. La fraternidad franciscana con-ventual debe ir por el mundo y cumplir una misión que se intro-duce en aquella de la Iglesia, Esposa pobre del Cristo pobre. Setrata de una tarea recibida por el Fundador (Cf. Rnb 14; 16; Rb3; 12) que durante la historia ha llevado por el mundo, sea dentroy fuera de la cristiandad. En su hacer misión, el santo de Asís re-cibió una tarea específica, peculiar: proclamar en la Iglesia y enel Mundo, con la palabra y la vida, el amor pobre y humilde deDios que en y por Jesucristo gratuitamente todo se ha donado ydona, y llamar a la comunidad cristiana y a la humanidad enteraa la conversión y a la penitencia para que los hombres de ánimoy vida humilde se donen sin reservas a Él que los ha amado y losama intensamente (Cf. Rnb 23, 7: Lcap, v.9).

10. diálogo profético y creativo

El diálogo del fraile menor conventual tiene que ser un diálogoprofético, como profecía de presencia, antes que de gestos e ini-ciativas, sea de las comunidades que de los frailes; profecía de exi-stencia de una comunidad franciscana acogedora, pobre, orantey optimista. El diálogo profético no enfatiza nunca el lamentopero sí es siempre optimista; una pasión que nace de la fe en elpoder de Dios: “Tú eres fuerte. Tú eres grande. Tú eres el Altí-simo” (Alabanzas de Dios Altísimo). El optimismo franciscano noes un optimismo blando, pero tampoco cree que todo irá bien. Esun optimismo que ahonda sus raíces en la conciencia de la libertady en la seguridad del poder de la gracia; un optimismo que llevaa ser exigentes consigo mismos para responder en cada momentoa las llamadas de Dios.Por diálogo profético se puede entender la espontaneidad, la sim-plicidad, la humanidad, la alegría franciscana en grado de ayudaral mundo a superar las tenaces tentaciones del ritualismo, de lacostumbre, de una teología demasiado repetitiva, llevándola a su-perar esa especie de “normalidad” privada de creatividad y aabrirse en “El espíritu de Asís” a una invitación juvenil.

29 RnBu IX, 1-2: FF 98.

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27 RnBu IX, 2: FF 30.28 Cfr. K. ESSER, Temas espiri-tuales, Milán 1981, p. 200.

El discurso de la montaña del diálogo interreligioso

Cuando entres en un diálogo interreligioso, no pienses antes lo que tienes que creer.

Cuando des testimonio de tu fe, no te defiendas ni defiendas tus intereses, por cuanto tepuedan parecer sagrados. Haz como los pájaros del cielo que cantan y vuelan

y no defienden su propia música o su belleza.

Cuando dialogues con alguien, mira a tu interlocutor como a una experiencia relativa,como mirarías – y te gustaría mirar – los lirios del campo.

Cuando establezcas un diálogo interreligioso, trata primero de remover la biga de tusojos antes que remover la paja en el ojo de tu vecino.

Feliz tú, cuando no te sientas autosuficiente mientras estas dialogando.

Feliz tú, cuando creas al otro porque tú crees en mí.

Feliz tú, cuando recibas incomprensiones, por parte de tu comunidad o por parte deotros, a causa de tu fidelidad a la verdad.

Feliz tú, cuando no atenúes tus convicciones y tampoco las presentes como verdad absoluta.

¡Ay! de vosotros teólogos y académicos, cuando menospreciéis lo que los demás diganporque lo consideráis embarazoso o no suficientemente “científico”.

¡Ay! de vosotros, practicantes de religiones, cuando no escuchéis los gritos de los peque-ños.

¡Ay! de vosotros, autoridades religiosas, porque impiden el cambio y la (re)conversión.

¡Ay! de vosotros, gente religiosa porque monopolizáis la religión y sofocáis el Espírituque sopla donde quiere y como quiere30.

30 R. PANIKKAR, El diálogo interreligioso, Asís 1988, pp. 12-13.

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Subsidio publicado en el mes de Septiembre de 2011CEFID - Assisi, Italia

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