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DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES Y FORMACIÓN INTEGRAL

USTA - COLOMBIA

POLÍTICA CURRICULAR PARA LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL

Documento elaborado conjuntamente por:

Sedes:BOGOTÁ

VILLAVICENCIOMEDELLÍN

Seccionales:BUCARAMANGA

TUNJA

ABRIL 2014

POLÍTICA CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL

POLÍTICA CURRICULAR PARA LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES1

DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES Y FORMACIÓN INTEGRAL

CONTENIDO

0. PRESENTACIÓN....................................................................................................................... 31. PROPÓSITO FUNDAMENTAL DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL..................................71.1 Principios rectores en la formación institucional................................................................71.2 Valores Institucionales de la Formación Institucional desde el currículo.........................102. DE LA ESTRUCTURA Y ORGANIZACIÓN ACADÉMICA DE LA FORMACIÓN

INSTITUCIONAL...................................................................................................................... 142.1 Componentes de la Formación Institucional.....................................................................142.2 Política Curricular del Departamento de Humanidades y Formación Integra de USTA -

Colombia para la organización académica de la Formación Institucional.........................192.2.1 De las cátedras del componente obligatorio....................................................................192.3 De las Políticas curriculares para Cátedras Opcionales Institucionales (Componente

Flexible de la Formación Institucional)..............................................................................212.4 Descripción de la oferta Académica Espacios Académicos en Pregrado...........................242.4.1 Oferta Académica – Componente Obligatorio..................................................................242.4.2 Oferta Académica de Cátedras Opcionales.......................................................................272.5 De los núcleos problémicos para las cátedras del componente obligatorio.....................382.6 De los núcleos problémicos para las cátedras del componente flexible - Cátedras

Opcionales Institucionales................................................................................................452.7 De la cátedra de humanidades en posgrado: Humanismo, Sociedad y Ética....................453. DE LA RUTA FORMATIVA DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL......................................483.1 Principios Curriculares en la Formación Institucional.......................................................493.1.1 Flexible..............................................................................................................................493.1.2 Pertinente.........................................................................................................................503.1.3 Ético..................................................................................................................................513.1.4 Transversal........................................................................................................................513.1.5 Interdisciplinario...............................................................................................................523.1.6 Complejo...........................................................................................................................533.2 Ruta curricular de la Formación Institucional...................................................................544. DE LA METODOLOGÍA PROBLEMATIZADORA EN LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL. . .585. DE LAS MEDIACIONES O RECURSOS PARA LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL.............626. DEL PROCESO DE EVALUACIÓN INTEGRAL EN LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL......64


POLÍTICA CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES Y FORMACIÓN INTEGRAL

0. PRESENTACIÓN

De acuerdo a la política curricular de la USTA y con base en la tradición del

humanismo tomista, el Departamento de Humanidades desarrolla su propuesta

curricular comprendiendo la educación, en su sentido teleológico, intencional,

como un proceso de maduración perfectiva de las facultades del hombre, como

una actualización de sus potencias que desarrolla su naturaleza somática,

psíquica y espiritual. Esta filosofía educativa de la USTA pretende,

fundamentalmente, del individuo como sujeto como entidad autónoma, que recrea

el mundo y la cultura con nuevos significados y sentidos.

A la esencia, de la identidad en cuanto Universidad de Estudio General en relación

con la impronta humanística, dominicana y tomista le corresponde, en primer

lugar, el carácter de universidad como espacio de la búsqueda metódica, crítica y

sistemática del saber en todos los campos; en segundo lugar, un espíritu católico,

que permea todo el hacer institucional. En tercer lugar, le corresponde una

postura dominicana en relación con el estilo de vida caracterizado por su asidua

estudiosidad y el celo permanente por la investigación, el debate y la disputa

racional y, finalmente como cuarto elemento, su esencia es tomista que favorece

la actitud dialógica entre razón y fe, ante las necesidad de producir conocimientos

colaborativos que devengan de las ciencias naturales y de las ciencias humanas.

Por lo tanto, en concordancia con el modelo educativo-pedagógico de la USTA, la

educación es asumida como el proceso que permite el perfeccionamiento


intelectual y afectivo del individuo, a partir del aprendizaje problémico que conduce

a la formación de competencias que le permitan al estudiante la resolución de

problemas del entorno social a partir de proyectos de investigación, en virtud de la

consolidación de múltiples formas de pensamiento que le permiten comprender

mejor la realidad.

Bajo estos referentes institucionales, entonces, el Departamento de Humanidades

se pregunta constantemente sobre el tipo de ser humano que desea formar desde

lo académico en su propuesta curricular.

Es así, como el currículo, desde la perspectiva de la formación integral de la USTA

comporta una unidad orgánica y estructurada entre humanismo y ciencia, entre

ciencias exactas y ciencias humanas, entre ciencia, arte, experiencia interior y

cultura física (2004a, p. 70). El currículo es concebido, en este contexto

institucional, como el proceso mediante el cual es posible seleccionar, organizar y

distribuir las experiencias de aprendizaje y formación, a la luz de los criterios

derivados de una clara concepción de la tarea educativa (p. 71). Este proceso

cuenta con un conjunto de características que lo hacen flexible, pertinente y

adaptable a diversas condiciones y circunstancias; por su naturaleza compleja,

está abierto a nuevas situaciones y a todas las formas de conocimiento. Estas

notas características permiten…

[…] articular lo disciplinar con las exigencias interdisciplinarias y

transdisciplinarias, exigidas por la indispensable apertura de la vida

institucional a la vida nacional y mundial, [por cuanto], la vida del hombre y de

los pueblos se desenvuelve en múltiples coordenadas, es

consubstancialmente pluridimensional e inestable. (2004a, p. 72)

En esta perspectiva, la reflexión sobre el currículo en la formación institucional

comporta por lo menos un conjunto de interrogantes que viabilizan la formación

integral desde lo académico en el Departamento de Humanidades y Formación


Integral, a saber:

1. La pregunta sobre el propósito fundamental de la Formación

Institucional que ofrecen las cátedras de humanidades y de las

prácticas educativo-pedagógicas que apoyan esta propuesta curricular

del Departamento, es decir, en el sentido del despliegue de su

intencionalidad formativa a lo largo y ancho de su propuesta curricular.

2. La cuestión sobre los núcleos problémicos y preguntas

problematizadoras consecuentes, en forma y contenido, a la orientación

pedagógica que enfatiza el modelo educativo-pedagógico de la USTA

como lo es la pedagogía Problémica.

3. El cuestionamiento respecto a cómo la formación institucional dinamiza

los procesos de aprendizaje de la comunidad estudiantil, en tanto que,

esto implica aprender, desaprender y reaprender saberes pertinentes

en el contexto social, desde la perspectiva de la complejidad humana,

que ha de ser comprendida en una racionalidad dialogante, crítica e

incluyente. Esto es, una metodología problematizadora capaz de

aterrizar el concepto de universitas - UNUS-A-UM "uno" – como

apertura a la totalidad de lo real, de la superación del acercamiento a la

realidad por parcelas, más bien como apertura a la totalidad de todo

saber, es la expresión la visión globalizadora de toda la realidad y no de

sus regiones, parcelas o segmentos.

4. El interrogante por la comprensión del tiempo o memento en el cual se

despliega la formación institucional, desde donde se determina, por un

lado, el recorrido académico entendido como ruta formativa que debe

realizar el estudiante desde que inicia su formación universitaria hasta

que la finaliza, y por otro, la permanencia estudiantil y promoción


oportuna cuyo fin es la perfección de la persona desde diferentes

planes, programas, proyectos y actividades.

5. La pregunta por las mediaciones o uso de recursos (medios racionales

y razonables) que posibilitan la Formación Institucional, esto es, de la

racionalidad en la incorporación y uso de recursos educativos, actuando

éstos como instrumentos eficaces para la implementación y desarrollo

de los lineamientos pedagógicos y metodológicos. Ello con el fin de

favorecer los procesos cognitivos emergentes de los estudiantes en los

diferentes espacios formativos, o sea, mediaciones eficientes para la

configuración de personas capaces de abstracción y pensamiento

crítico, por encima de cualquier acción que los determine,

instrumentalice o que les obstaculice su proceso de formación.

6. Finalmente, la pregunta por la concepción de evaluación integral (y no

sólo de aprendizaje o reducida a la evaluación de competencias-

desempeños), de su diseño, implementación, desarrollo y rediseño, que

establezca la mayor coherencia entre la pedagogía problémica,

metodología problematizadora y los procesos, estrategias, acciones e

instrumentos que permitan valorar el aporte de las actividades de la

enseñanza, del aprendizaje y de la investigación formativa para con la

formación integral desde lo académico.


1. PROPÓSITO FUNDAMENTAL DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL

1.1Principios rectores en la formación institucional

La esencia de la formación institucional radica en la conducción y promoción del

ser humano hacia el estado de perfección. Es por ello, que en el informe para la

acreditación en el año 2010 se expresa que la Universidad Santo Tomás, como

institución de educación superior, ofrece diversos programas académicos en los

distintos campos de la ciencia, la técnica, la tecnología, las humanidades y las

artes, en tanto que, “la ‘Universidad’ se constituye como tal en la medida en que

los distintos saberes (…) se estructuran e interrelacionan desde una cosmovisión”

(Política Curricular, 2004: 34), definida desde el Humanismo Cristiano Tomista.

(PEI, 2004: 17)

Otro principio, es la consolidación de departamentos como unidades académicas

de apoyo al proceso enseñanza-aprendizaje, investigación y proyección social. Es

así, que la formación humanística en la Universidad es referente necesario para el

trabajo inter y transdiscipliar, con las diferentes áreas de conocimiento que en ella

se desarrollan. (Política Curricular, 2004: pp. 43, 35) En sí, “la apuesta

humanística de la USTA se constituye en una actitud crítica de las estructuras de

la cotidianidad, donde nos hacemos a nosotros mismos y recreamos el mundo y la

cultura” (PEI, 2004: p. 35), en plena coherencia con la Misión institucional.


EL MODELO EDUCATIVO- PEDAGÓGICO DE LA USTACaracterísticas específicas del modelo pedagógico de la USTA

Lineamientos básicos del modelo educativo-pedagógico en el PEI

En el Estatuto Orgánico se comprende por formación institucional:

Promover la formación integral de los estudiantes y su capacitación científica,

investigativa, técnica y profesional en la perspectiva del espíritu universalista

de Tomás de Aquino, de su cosmovisión y de la concepción filosófica y

cristiana del hombre, de la ciencia y de la historia (Artículo 9, p. 20)

Se rescata entonces, dentro del Plan General de Desarrollo (2012-

2015), la formulación de estrategias para la formación integral de las

personas; formación integral que al decir del Aquinate propende por una

auténtica educación, en la cual la ‘promoción’ (promotio) es

componente esencial (USTA, 2004a, p. 23); proceso que conduce a la

consecución del estado perfecto del hombre en cuanto hombre, lo cual

implica:


Lo anterior se explica como el hecho de alcanzar una capacidad estimativa

autónoma y responsabilidad habitual en el uso de la libertad, guiada por la

“prudencia” o aptitud para la acción valiosa, de cara a los distintos desafíos

situacionales. De esa manera, el saber científico y el saber hacer profesional

no quedan emancipados de la conciencia moral. Promover es elevar hasta la

armoniosa integración de ciencia y conciencia. (USTA, 2004a, pp. 23-24)

Comprendida la formación integral como la elevación al estado perfecto del

hombre, se establece que esta intencionalidad formativa opera sobre personas

concretas -capaces de reflexión, de libertad, de amor, abiertas a las relaciones

dialogales-, seres únicos, idénticos a sí mismos, abiertos a la comunicación y al

desarrollo, en relación constante con ideas y valores, capaces de crear y

realizarse por autodeterminación. (2004a, p. 24)

Así, la formación integral que se pretende en el Departamento de Humanidades

desde lo académico, es la de formar líderes con sentido crítico, vinculados

efectivamente a proyectos de desarrollo regional, en perspectiva de configurar una

auténtica comunidad académica, a través de convenios interinstitucionales y de

cooperación. (Cf. 2004a, pp. 59-60)

No obstante, se debe hacer énfasis en el sentido y pertinencia de la formación

integral desde lo académico en este nuevo siglo, lo cual conduce a la reflexión del

papel de las humanidades en el mundo actual, pues en la tradición humanista

tomista el estudiante no deja nunca su camino de construcción y

perfeccionamiento como profesional e individuo crítico de su realidad y contexto.

Es así como la USTA en el siglo XXI, en su dinámica de formación integral,

propende por la generación de propuestas y acciones que conformen un diálogo

interdisciplinar entre los saberes de diversa índole, bajo la pretensión que cada

estudiante y egresado del claustro universitario, siga cultivando por medio de los

valores institucionales la búsqueda de la verdad.


En efecto, tal como se indica estatuto de la Universidad Santo Tomás, es

fundamental la capacitación científica, investigativa, técnica y profesional en la

perspectiva del espíritu universalista de Tomás de Aquino, de su cosmovisión y de

la concepción filosófica y cristiana del hombre, de la ciencia y de la historia.

(Estatuto orgánico, Artículo 9° Numeral 1), al igual que formar líderes, con sentido

crítico de la realidad y compromiso ético, para llevar a cabo los cambios

necesarios en la vida social y, promover el desarrollo integral de nuestro pueblo.

(Numeral 2)

En este sentido, cobra mayor importancia la formación y consolidación de la

comunidad académica de la Universidad y la promoción de la interrelación con sus

homólogas, a escala nacional e internacional. (Numeral 4)

1.2 Valores Institucionales de la Formación Institucional desde el currículo.

La respuesta a la pregunta sobre el perfil de la persona humana que el currículo

intencionalmente ha de formar gracias a la conjugación de esfuerzos de toda la

comunidad universitaria, exige la consolidación de un sistema axiológico o de

valores que actúen como principios orientadores de la acción y a la vez, como

pilares de la identidad tomista.

Por lo tanto, la propuesta curricular del Departamento de Humanidades, que

siendo el gestor de orientaciones para la promoción de la formación integral en

cada una de las unidades administrativas y académicas, centra su acción concreta

desde la academia en la formación y consolidación de aquel sistema axiológico

desde la postura dominicano-tomista del humanismo cristiano. Este es el

primerísimo valor que emerge del sentido mismo de la USTA como Universidad de


Estudio General, porque desde esta orientación se cultiva el humanismo cristiano,

se brinda la perspectiva de comprensión de la vida humana y de la realidad,

compartida por cada una de las instancias de la universidad. (USTA, Política

curricular, 2004)

Humanismo cristiano que emerge desde sus orígenes de las raíces mismas del

diálogo crítico entre razón y fe, que en su conjugación filosófico-teológica no hace

sino afirmar la dignidad de la persona, que respetando las dimensiones y

potencialidades como ser humano, las asume fundadas en la semejanza con Dios,

que al tiempo que las cultiva las proyecta en el ámbito social. En esto consiste el

valor fundamental del humanismo tomista cristiano que transversaliza el currículo

desde la oferta académica, no sólo desde los espacios académicos de filosofía

institucional y de cultura teológica, sino desde aquel diálogo crítico entre las

construcciones antropológicas, epistemológicas, políticas y éticas que navegan

como espacios académicos de reflexión humano-cristiana.

Comprende, por tanto, la necesidad de generar prácticas docentes, modelos

pedagógicos y diseños curriculares, que favorezcan los diferentes procesos

cognitivos para la estructuración del aprendizaje, desde una perspectiva

humanizante y problémica. El perfil de la persona del estudiante es, entonces,

orientado y consolidado en la propuesta curricular del Departamento de

Humanidades en aras de la capacidad de hacerse cargo de su propia vida como

proyecto de permanente construcción hacia la perfección. Incluso, la capacidad de

autonomía y auto-determinación abre el camino para el desarrollo del papel

protagónico del estudiante de cara a su compromiso ético-político. A la base, este

es el valor y concepción tomista de la educación.

Así, la educación en la perspectiva tomista, consiste en alcanzar la excelencia, la

madurez como capacidad de acción en las cuatro dimensiones que la propuesta


curricular de Humanidades despliega en todos sus espacios académicos con el fin

ulterior de favorecer el crecimiento y desarrollo de los hábitos operativos o

competencias. Competencias que logren responder a las diferentes situaciones

problémicas de la realidad y que implican necesariamente una postura crítica ante

la historia y ante el presente, identificando con asertividad las racionalidades que

hay detrás de los fines y de los medios dentro del complejo social de la realidad.

Esas dimensiones, competencias o hábitos operativos del estudiante le permiten

tener una visión racional estructurada de la realidad (comprender), procurando

actuar bajo principios ético-axiológicos (obrar), acción que transforme y produzca

(hacer) y que, erigiéndose como personas capaces de acción y de lenguaje,

interactúen a través de los diferentes lenguajes, desde los cuales generen

acuerdos por entendimiento mutuo (comunicar). La propuesta curricular de

Humanidades, entonces, busca con su oferta académica y sus prácticas docentes

y pedagógicas nutrir de sentido y significado la acción del estudiante en el mundo

social, desligándose de acciones que instrumentalicen su racionalidad y

afectividad.

Esta formación del perfil de la persona del estudiante basado en el desarrollo de

los hábitos operativos o competencias se diseña dentro de la perspectiva cristiano-

tomista con su propio sistema axiológico. En otras palabras, la intención de base

que pretende una real formación integral, se fundamenta en una intencionalidad

clara y concreta conducente hacia el desarrollo de la plenitud personal, de la

libertad en situación, de la responsabilidad, de la justicia, del bien común, de la

paz y de la verdad. La intención curricular de humanidades, no es otra cosa que

la formación de principios axiológicos orientadores de la acción.

Esta finalidad funda la estrategia de promoción de la formación integral desde lo

académico. En otras palabra, es el desarrollo de las aptitudes personales como el

compromiso con la vida social; la integración del saber hacer profesional con el


saber obrar de la madurez ética. Los principios orientadores de la acción – que

son los valores – movilizan las decisiones, las acciones y la responsabilidad

consecuente con éstas. Este sistema de valores exige que los miembros de la

Institución aprendan a hacerse cargo de sus proyectos existenciales y de la

problemática y necesidades de la sociedad y del país.

Así, la formación integral y el plexo de valores se despliegan en el currículo de

humanidades promoviendo desde la consolidación epistémica de los espacios

académicos, [a] la validación y el reconocimiento la dignidad humana y desde

prácticas pedagógicas, didácticas y evaluativas consecuentes y, [b] la intención

curricular de una formación de sujetos autónomos capaces no sólo de

comprender, obrar, hacer y de comunicar, sino de la práctica de la

responsabilidad, la solidaridad, la justicia y el bien común, que a la postre,

contribuyen a la construcción de la paz como resultado natural. En el humanismo

cristiano, “la paz es fruto de la justicia”, que es el alma de todo auténtico bien

común.

En síntesis, la propuesta curricular de Humanidades, basado en este sistema

axiológico no es otra cosa que la construcción de la verdad entre los intervinientes

en los procesos curriculares. Esta búsqueda de la verdad y su práctica convierte a

la USTA y al Departamento de Humanidades en “pedagogo colectivo” de la

sociedad y transforma a los tomasinos en agentes de valores personales y

colectivos. Así que Facientes Veritatem es la causa eficiente de todos los demás

valores, es la exigencia de la presencia del plexo valorativo como red de fines

interdependientes que oriente los objetivos de formación y la política curricular

(USTA, Política Curricular, pág. 14).


2. DE LA ESTRUCTURA Y ORGANIZACIÓN ACADÉMICA DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL

2.1Componentes de la Formación Institucional

El modo de proceder de la enseñanza – a la que le apunta la formación integral –

inspiradora de las actividades que desarrolla la USTA, se caracteriza por las notas

constitutivas de la personalidad científico-académica del Maestro de Aquino,

según señala el PEI: diálogo entre fe y razón; humanismo incluyente; humanismo

integral; realismo metódico; asimilación crítica del pasado; atención a la realidad

presente; cuestionamiento (problematización) permanente; apertura

interdisciplinaria y convergencia transdisciplinarias; apertura a nuevos horizontes

culturales; relativización del saber propio. (USTA, PEI, 2004, pág. 35)

A estas connotaciones de la enseñanza se han de sumar las notas características

que el Aquinate señala para la indagación: problematización de los hechos y de

las soluciones recibidas; universalidad y objetividad de la información; capacidad

de explicitar la verdad mediante el análisis, la síntesis y la crítica; el juicio

ponderado para aceptar la verdad o parte de la verdad (USTA, Política Curricular,

2004a, pp. 90-91).

La Universidad debe guiar y promover a los educandos hasta que logren la

plenitud humana, es decir, hasta cuando su razón práctica los haga capaces de

auto-gestionar su propio crecimiento humano y sean aptos para autogobernarse.

La referida articulación de saberes se concreta en la Política Curricular (2004b, pp.


31-38), como una manera de dar respuesta a los criterios de flexibilidad que

demanda la educación en la actualidad. Por lo que los componentes del currículo

de la USTA se estructuran según dos bloques:

2.1.1 Obligatorio (USTA, Política Curricular, 2004b, pp. 33-35)

Formación básica general que proporciona los elementos de las ciencias sociales,

humanas, exactas y naturales que constituyen los fundamentos del ejercicio

profesional específico. La formación del profesional de la USTA se complementa

con las Cátedras obligatorias de Humanidades: Filosofía Institucional,

Antropología, Cultura Teológica, Filosofía Política, Epistemología y Ética; en la

Facultad de Derecho, por su especificidad, se agregan las Cátedras de Analítica,

Gramática y Retórica I y II e Investigación; en la Facultad de Cultura Física, se

introduce la Cátedra Henry Didón como estrategia para fomentar la cultura del

deporte y favorecer la formación integral del estudiante. Formación institucional,

que estructura e interrelaciona saberes desde una cosmovisión que asuma la

realidad: mundo, sociedad, historia, Dios, hombre, como totalidad integrada y

como propuesta de vida.

2.1.2 Flexible (USTA, Política Curricular, 2004b, p. 35-37)

Formación profesional en profundidad, énfasis que atiende a las necesidades,

afinidades e inclinaciones de los estudiantes, y les permite profundizar en

temáticas de su interés, de acuerdo con las líneas de profundización definidas por

cada facultad. Cursos electivos profesionales, que ofrecen al estudiante

alternativas de diversificación, cursos o asignaturas electivos que contribuyen a

enriquecer la formación en aspectos relacionados con el ejercicio profesional, de

acuerdo con sus intereses y necesidades, y con la evolución de su campo de

conocimiento y de prácticas. Cátedras opcionales, cursos opcionales que

contribuyen a enriquecer el conocimiento de la sociedad, de la historia y de las


problemáticas contemporáneas más acuciantes. El Departamento de

Humanidades ofrece, entonces, las siguientes Cátedras Opcionales: Bioética y

Derecho, Cátedra Identidades Culturales Bartolomé de Las Casas, Cátedra

Problemas de Género Catalina de Siena, Cátedra Arte, Fray Angélico, Cátedra

Dimensiones Humanísticas de la Comunicación, Domingo de Guzmán, Cátedra

Libertades y Educación, Enrique Lacordaire, entre otras.

El Acuerdo N° 28 del 16 de octubre de 2013 determinó incluir dentro de la

formación Institucional la cátedra Henry Didon: se encuentra adscrita al

Departamento de Humanidades, y es requisito de grado, si bien no hace parte de

la contabilidad de créditos académicos del plan de estudios correspondientes del

correspondiente programa académico.

A partir de esta directriz se consolida el Modelo Educativo-Pedagógico (USTA,

2009), al referir a

[…] su concepción filosófica de la educación, y el modo de dar respuesta

a determinadas necesidades y contextos, en desarrollo de la misión

propia de la institución, de los principios y criterios que la orientan y de

los objetivos y funciones que se propone desarrollar en los campos

específicos de su acción educativa. (p. 4)

Según lo explicita la Misión institucional de la Universidad, si su acción se orienta

a la formación de profesionales de inteligencia clara y abierta [...], es indispensable

poner en la base de su proceso formativo una concepción de la vida humana.

(USTA, Modelo Educativo Pedagógico, 2009) En este sentido, la apuesta de la

Universidad es omnicomprensiva y pluralista, toda vez que, la ciencia por sí misma

no constituye la base exclusiva del proceso formativo, porque de ser así, la

universidad formaría personas de mirada estrecha (reductiva), aptas para juzgarlo


todo desde el ángulo de su especialidad científica, ciegas para otros aspectos de

la realidad. La apuesta curricular de la Universidad Santo Tomás, no busca

generar oposición alguna entre humanismo y ciencias exactas; sino establecer

una relación simétrica entre estos dos saberes, para la construcción de

conocimientos más incluyentes, colaborativos, e integrales, desde una mirada

interdisciplinaria:

[…] uno de los fundamentos de la formación profesional y exigencia de la

renovación de aquél. El humanismo forma la conciencia y da norte a la ciencia;

pero ésta aporta nuevos contenidos, humanizadores por sí mismos o neutros, y

refuerza las razones del humanismo. El círculo no puede romperse

académicamente: conciencia y ciencia se interfecundan en toda Universidad de

Estudio General. Precisamente por esto, el “Estudio General” lo conforman la

Facultad de Filosofía y los Departamentos de Humanidades, Idiomas y Ciencias

Básicas. (USTA, Modelo Educativo Pedagógico, 2009)

La formación humanística, en esta perspectiva, es tarea de todos, pues compete

al estudio riguroso y metódico en todos los campos y perspectivas de la realidad.

La sola formación científica produce el cientificismo, o “la barbarie de la

especialización” y la mentalidad tecnocrática; la sola formación filosófica está

tentada de escepticismo o dogmatismo de escuela y la sola teología conduce

fácilmente a la intolerancia y al integrismo. El humanismo tomista emerge así

como un ejercicio poderoso de articulación, de síntesis y armonía dialéctica entre

razón y fe, y orienta sus esfuerzos a un ideal educativo centrado en todas las

dimensiones de la persona como ser psicosomático, histórico, social, cultural,

político y trascendente: el humanismo integral es así la base y la razón de ser de

la educación integral (desarrollo de todas las personas y de toda la persona).

Siendo el Proyecto Educativo Institucional, la bitácora de navegación en aras de la


formación integral de la persona humana, define las dimensiones académicas y

administrativas que se cumplen en las funciones de la docencia, la investigación y

la proyección social, bajo la perspectiva de la formación humanística integral y

considera que el currículo, como eje articulador, concreta dichas funciones y

confiere sentido a la expresión de comunidad universitaria.

El currículo se concreta en la interrelación de procesos de la vida universitaria que

en el día a día transforma las relaciones de la comunidad académica, renueva los

proyectos académicos y suscita el desarrollo de nuevas alternativas. Así, el

currículo se redimensiona desde la actividad cotidiana, lo que hace que se asuma

como un proceso flexible, adaptativo y permanente para hacer pertinentes sus

propósitos e intencionalidades con las exigencias educativas y sociales del mundo

moderno caracterizado por las complejas relaciones propias de la globalización.

El PEI precisa que “los currículos deben partir de núcleos problemáticos

(realidades y teorías) que den sentido a la búsqueda de respuestas y a la

integración de disciplinas” (USTA, PEI, p. 33).

En el Modelo Educativo Pedagógico de la USTA se reafirman los principios

curriculares de la pedagogía problémica, cuando se señala que “la opción

problémica es vista como una opción institucional que abarca todos los niveles del

modelo pedagógico inclusive en el campo de la investigación”. Bajo esta

concepción, el profesional tomasino deberá ser experto en definir problemáticas y

generar soluciones que respondan a las necesidades detectadas. (USTA, Modelo

Educativo Pedagógico, 2009, p. 27).


2.2 Política Curricular del Departamento de Humanidades y Formación Integra de USTA - Colombia para la organización académica de la Formación Institucional

Con base en los referentes explicitados en el ítem inmediatamente anterior, en

relación especial con lo establecido en el Acuerdo N° 28 del 16 de octubre de

2013 del Consejo Superior y conforme a la Mesa Nacional de Humanidades

USTA-Colombia (2014), se establecen los siguientes criterios administrativos para

la implementación y desarrollo de los espacios académicos de la Formación

Institucional en los componentes obligatorio y flexible:

2.2.1 De las cátedras del componente obligatorio


a. La cátedra de Filosofía Institucional se cursará al comienzo del plan de

estudios de todos los programas académicos en el nivel de pregrado.

b. La cátedra de Formación Física Integral Henri Didon O. P., será cursada en el

primero y segundo períodos lectivos del plan de estudios de todos los

programas académicos del Nivel de pregrado de acuerdo a las necesidades o

particularidades de cada Sede y Seccional, buscando que se cumpla el

acuerdo 28 de 2013.

c. Posteriormente es necesario cursar conforme a la ruta formativa de

Humanidades, en diferentes períodos lectivos dentro del plan de estudios de

los programas académicos de pregrado y en su orden las cátedras de

Antropología, Epistemología, Cultura Teológica y finalmente, Ética.

d. La cátedra de Ética será el último espacio académico del componente

obligatorio institucional, para continuar con la propuesta de Formación

Institucional.

e. Los demás espacios académicos pueden cursarse de acuerdo a las

necesidades de cada Sede y Seccional según lo ordena el Acuerdo 28.


2.3De las Políticas curriculares para Cátedras Opcionales Institucionales (Componente Flexible de la Formación Institucional)

2.3.1.1 De los créditos académicos de las cátedras opcionales y otras

disposiciones:

Teniendo en cuenta la Política Curricular Vigente (USTA, 2004) y el Acuerdo N° 28

del 16 de octubre de 2013, Artículo Primero que reza: “La formación estará a

cargo del Departamento de Humanidades, y le corresponde a cada Departamento

gestionar lo pertinente a las cátedras opcionales del componente flexible, que

sean de su competencia”, las cátedras opcionales institucionales tendrán tres (3)

créditos para todos los programas académicos de la Universidad en el nivel de

pregrado y se disponen dichos créditos de la siguiente manera:

a. El Departamento de Humanidades y Formación Integral ofertará un amplio

portafolio de Cátedras Opcionales Institucionales y cada de uno de estos

espacios académicos tendrá un (1) crédito académico. Los Departamentos de

Humanidades y Formación Integral de cada Seccional y Sede de USTA-

Colombia son autónomos para la gestión académica, curricular y administrativa

dependiendo de sus particularidades en conformidad con el Acuerdo N° 28 de

2013.

b. El Departamento de Humanidades y Formación Integral oferta los tres (3)

créditos del componente reflexible de la formación institucional para cada uno

de los programas académicos de la Universidad en nivel pregrado.

c. El Departamento de Humanidades y Formación Integral es la unidad


académica que administra curricular y académicamente los créditos

académicos del componente flexible de la formación institucional, sin embargo

las facultades o programas académicos podrán diseñar una cátedra opcional

de la formación institucional de un (1) crédito siguiendo los lineamientos

institucionales y las directrices, disposiciones y avales respectivos de la

Dirección del Departamento.

d. De acuerdo al ítem anterior, las facultades o programas académico al diseñar

la cátedra opcional del componente flexible de la formación institucional, no

deberán confundir esta cátedra con los espacios académicos del componente

flexible propio de cada programa (profundización profesional o énfasis,

electivas profesionales), es decir, si los programas académicos en sus planes

de estudio incluyen una Cátedra Opcional Institucional creada por este

programa debe tener el espíritu de la formación institucional (PEI y Política

Curricular), tener lo propio disciplinar de la facultad/programa y presentar el

diseño de esta cátedra a la Dirección del Departamento de Humanidades para

su estudio y demás procesos administrativo-académicos para su oferta desde

esta Unidad Académica (Acuerdo N° 28, artículo primero, segundo párrafo).

e. El crédito de esta cátedra opcional lo puede utilizar la facultad previo acuerdo y

aval de la Dirección del Departamento de Humanidades.

f. El aval para la creación de nuevas Cátedras Opcionales Institucionales será

emitido por la dirección del Departamento de Humanidades.

g. Los criterios administrativos y académicos para la oferta de la cátedra opcional

durante el período lectivo e intersemestral serán desarrollados e

implementados por el Departamento de Humanidades. (Acuerdo N° 28,

Artículo primero).


h. El procedimiento para la creación de Cátedras Opcionales Institucionales del

componente flexible de la formación institucional se tramitará en primera

instancia en el Comité curricular del Departamento, posteriormente conforme al

aval de la Dirección del Departamento, se remitirá al comité curricular de la

Sede o Seccional según corresponda para el aval definitivo. Cada Sede y

Seccional es autónoma para implementarla de acuerdo a las particularidades

administrativas, académicas y curriculares.

i. Las cátedras opcionales institucionales se cursarán en distintos períodos

académicos y cada sede o seccional es autónoma para su oferta.

j. Los estudiantes no pueden matricular la misma opcional.

k. No se permite matricular más de una opcional por período lectivo

l. Se permite matricular máximo una cátedra opcional Institucional y una Cátedra

del componente obligatorio por período académico.

m. Las cátedras opcionales Institucionales pueden ofertarse en periodo

intersemestral.

n. Las cátedras opcionales Institucionales pueden ofertarse en diferentes

momentos dentro del período lectivo.

o. El Departamento de Humanidades y Formación Integral diseñará estrategias

académico-administrativas flexibles para la oferta de las cátedras opcionales

Institucionales atendiendo a las necesidades de los estudiantes y en diferentes

momentos a lo largo de los periodos lectivos o académicos.

p. Se permite homologar con el Congreso de Humanidades. Los Departamentos


de Humanidades y Formación Integral de cada Seccional y Sede diseñarán lo

propio para esta estrategia de flexibilidad curricular.

q. La Cátedra de formación física integral-Henry Didón, O.P. según Acuerdo N°

28 del 16 de octubre de 2013 posee cero (0) créditos académicos. La

denominación de esta cátedra para USTA-Colombia es: Cátedra de formación

física integral-Henry Didón, O.P. Y es obligatoria cursarla pues es requisito de

grado.

r. La Cátedra para la paz se implementará en USTA-Colombia de acuerdo a las

particularidades de cada Sede y Seccional. La sede USTA-Medellín, por su

experiencia y conocimiento, guiará u orientará este espacio académico.

2.4Descripción de la oferta Académica Espacios Académicos en Pregrado

2.4.1 Oferta Académica – Componente Obligatorio

Las Cátedras del componente obligatorio se matriculan dentro de las fechas

dispuestas en el Calendario Académico Institucional de la USTA-Bogotá en cada

período académico. La Cátedra de Filosofía Institucional se inscribe

obligatoriamente en el primer semestre por parte de la Facultad respectiva. Las

demás Cátedras de Humanidades del componente obligatorio, se matriculan por

parte de los estudiantes al inicio de cada período académico; por directriz

institucional y del Departamento, por semestre se puede matricular una sola

cátedra de humanidades en el componente obligatorio.


Las cátedras del componente obligatorio son:


2.4.1.1 Cátedra de Filosofía Institucional

La cátedra de Filosofía Institucional es el primer paso de la formación humanística

de la Universidad Santo Tomás. En este espacio académico se hace una

introducción desde las generalidades de la Universidad hasta los elementos más

específicos de su propuesta filosófica de considerarse como un centro de Estudio

General. Su importancia radica, en el vínculo que se establece entre la

problemática de la juventud actual y el proyecto que la USTA ofrece como ideal de

formación que se ajusta a las diferentes opciones profesionales con las cuales

entramos y nos identificamos.

2.4.1.2 Antropología

Esta cátedra se encuentra en un lugar privilegiado de la formación humanística de

la USTA: se adentra en los grandes interrogantes sobre el hombre (su esencia,

sus orígenes, su futuro), remite a la visión de la antropología cristiana de Tomás

de Aquino. Se trata, por tanto, de una problemática que permite mirar la condición

y esencia de la naturaleza humana, más allá de las particularidades de la

personalidad.

2.4.1.3 Epistemología

El enfoque de la cátedra de epistemología es esencialmente interdisciplinar.

Actualmente se encuentran en boga las epistemologías particulares; se habla de

epistemología de la psicología, del derecho, de la comunicación y de la técnica.

La cátedra de epistemología, como componente básico de la formación integral,

reflexiona acerca del hombre en su relación cognoscitiva con el mundo y de la


manera en que dicho conocimiento crea las condiciones de comprensión del

mismo mundo en sus distintas esferas del saber.

2.4.1.4 Cultura Teológica

La Cátedra de Cultura Teológica, en consonancia con los dinamismos de la

teología y las culturas contemporáneas, se abre al diálogo y al reconocimiento del

otro y de las formas de pensar y sentir, aún desde el disenso, acepta la natural

pluralidad de creencias y posibilita la formación de los principios del diálogo y

apertura hacia diversas ofertas religiosas, sin renunciar a su opción tomista que

implica una constante búsqueda de la verdad, desde la ciencia, la fe y la cultura.

2.4.1.5 Filosofía Política

La cátedra de Filosofía Política busca colocar las bases para un entendimiento

básico de las grandes categorías, instituciones y procesos del fenómeno político.

Para ello, lo primero que se impone es reconstruir la memoria histórica que desde

la modernidad y las diversas revoluciones modernas (liberales y socialistas)

constituyen el telón de fondo de las grandes dinámicas a nivel internacional,

latinoamericano y colombiano. Se trata, entonces, de formar integralmente al

estudiante para que su quehacer profesional sea vivido como auténtico ciudadano

y como cristiano comprometido en la búsqueda del bien común (Tomás de Aquino)

y la búsqueda de un Estado auténticamente democrático.

2.4.1.6 Ética

La Cátedra de Ética se presenta como el punto clave y decisivo de la formación

humanística de la USTA. La cátedra de Ética proporciona los elementos reflexivos


del deber ser de su actuación en función de una actividad libre y responsable

mediada por un conjunto de principios y valores que han estado pensados y

analizados por diversas doctrinas éticas y teorías en la historia del pensamiento.

Se enfoca en una reflexión práctica del quehacer profesional del estudiante a

través de los múltiples códigos de ética profesional de las diversas disciplinas. La

ética además conlleva una fundamentación antropológica y tiene consecuencias

sociopolíticas.

2.4.2 Oferta Académica de Cátedras Opcionales

Las Cátedras Institucionales Opcionales por política curricular hacen parte del

componente flexible, [que] incluye igualmente los cursos opcionales que

contribuyen a enriquecer el conocimiento de la sociedad, de la historia y de las

problemáticas contemporáneas más acuciantes. (USTA, Políticas Curriculares,

2004) Además, las cátedras están vinculadas a líneas y proyectos de

investigación y a la investigación formativa dentro del ejercicio mismo del

desarrollo del programa. Los estudiantes pueden inscribirse y matricularse en una

cátedra opcional del portafolio de opcionales. Las cátedras del componente

flexible ofertadas por el Departamento son:

2.4.2.1 Cátedra institucional problemas de género, Catalina de Siena, O.P.

El tema general de esta cátedra versa sobre los problemas de género. Se

entiende por estudios de género un espectro amplio y diverso, que partiendo de

los estudios reivindicativos del género femenino, se amplía a la reflexión general

sobre el género, entendido como una representación subjetiva, condicionada por


factores sociales y culturales. Abordar esta temática, implica generar espacios de

reflexión que permitan perspectivas más incluyentes y democráticas, con el fin de

visibilizar la diferencia y la particularidad de cada ser humano. La Cátedra asume

una relación investigativa con todas las facultades y, principalmente, con las

facultades de Psicología, Sociología, Filosofía, Cultura Física y Comunicación

Social.

2.4.2.2 Cátedra institucional sociedad, política y utopía, Tomás Campanella, O. P.

Con el tema de Sociedad, política y utopía la presente cátedra busca generar

espacios de reflexión crítica y propositiva acerca de nuestra realidad social y la del

mundo. Actualmente ofrecida desde la facultad de sociología, la cátedra Tomás

Campanella se instaura como lugar propicio para reflexiones interdisciplinarias

desde perspectivas académicas hasta propuestas que busquen la humanidad

como criterio de verdad para nuestra realidad política y social. La Cátedra asume

una relación investigativa con todas las facultades y, principalmente con las

facultades de Economía, Comunicación Social, Sociología, Administración de

Empresas, Derecho y Negocios Internacionales.

2.4.2.3 Cátedra institucional visiones del universo, Giordano Bruno, O.P.

El tema general de la cátedra reza Visiones del universo que, entendido

rectamente, no dista mucho del sentido profundo que tiene la palabra cosmología.

En este sentido, la cátedra busca desarrollar espacios para el desarrollo y

socialización de estudios cosmológicos en los que tienen cabida los temas de las

grandes problemáticas que el filósofo italiano tuvo como guías de su reflexión

filosófica y que continúan siendo nuestras preguntas. De esta manera, la


cosmología abarca desde la metafísica, la lógica, la nemotecnia y la astronomía

hasta la retórica, la antropología, la mitología y todos los elementos que se

implican en la configuración de un concepto del universo. La Cátedra asume una

relación investigativa con todas las facultades y, principalmente con las facultades

de Ingeniería de Telecomunicaciones, Civil, Electrónica y Ambiental, así como

Psicología, Filosofía y Sociología.

2.4.2.4 Cátedra institucional literatura y retórica, Fray Luis de Granada, O.P.

La temática central de la cátedra consiste en los estudios de literatura y retórica

tomados desde un sentido amplio. Su objetivo consiste en configurar espacios

académicos para la reflexión en torno a la estructura del lenguaje y sus usos

retóricos y literarios en las diversas corrientes y en distintos autores. En el fondo,

la cátedra insiste en comprender la humanidad del ser humano desde la expresión

lingüística, en su uso cotidiano (lingüística), en la actividad discursiva (retórica) y

en su nivel estético (literatura). En este mismo sentido, y preocupada por estos

intereses, la cátedra ha venido trabajando en la configuración de cursos de lecto-

escritura que sirvan como fundamento para la vida académica en la que se

encuentran inmersos los estudiantes. La Cátedra asume una relación investigativa

con todas las facultades y, principalmente con las facultades de Comunicación

Social, Filosofía, Sociología y Psicología.

2.4.2.5 Cátedra institucional Derechos Humanos y relaciones internacionales, Francisco Vitoria, O.P.

La Cátedra se inspira en el ejercicio pionero de Vitoria y quiere resignificar, en la

perspectiva actual y con una metodología interdisciplinar, problemas que atañen a

los DD.HH. y su incidencia en las relaciones internacionales, principalmente con

países latinoamericanos, en el contexto de la globalización. Como objetos de su


ejercicio investigativo se destacan el estudio de experiencias de violación;

atención y reconocimiento de Derechos Humanos; tratados internacionales y

adhesiones de Colombia; análisis de coyuntura política; desplazamiento forzoso y

educación en los DD.HH. La Cátedra asume una relación investigativa con todas

las facultades y principalmente, con las facultades de Negocios Internacionales,

Sociología, Economía y Derecho.

2.4.2.6 Cátedra institucional identidades culturales y justicia social, Bartolomé de las Casas, O.P.

La Cátedra busca retomar el pensamiento de Las Casas en torno a problemas

actuales como la identidad nacional, los estudios culturales, el derecho de gentes

(DD.HH.) y los debates del multiculturalismo en perspectiva dialógica con el

pasado. Como objetos de su ejercicio investigativo asume establecer la idea de

identidad nacional y personal como una construcción de las diversas disciplinas;

analizar problemas de equidad y justicia; tratamiento y resolución de conflictos en

medios educativos, comunitarios, sociales y políticos. La Cátedra asume una

relación investigativa con todas las facultades y principalmente, con las facultades

de Sociología, Negocios Internacionales, Filosofía y Derecho.

2.4.2.7 Cátedra institucional libertades y educación, Luis Enrique Lacordaire, O.P.

La Cátedra Lacordaire trata de establecer la vigencia del pensamiento pedagógico

de diferentes filósofos y pensadores vinculados a la tradición Dominicana. El

problema de las pedagogías constructivistas y teorías de participación en la

educación; aprendizaje autónomo, desarrollo humano y organización social;

estudios sobre descentralización y gestión en la educación al igual que


investigaciones sobre calidad educativa. Su objeto de estudio se relaciona

entonces con los estatutos de la calidad educativa, los criterios de educación para

la libertad, el análisis de la educación básica y superior al igual que el análisis de

la tradición educativa dominicana. La Cátedra asume una relación investigativa

con todas las facultades y, principalmente con las facultades de Educación,

Filosofía, Cultura Física, Psicología y Sociología.

2.4.2.8 Cátedra institucional economía y humanismo, Louis Joseph Lebret, O.P.

La Cátedra Lebret busca investigar la tensión existente entre mercado y

humanismo con la necesidad de generar procesos de transformación de las

condiciones económicas de sectores poblacionales menos favorecidos. La

intervención en procesos que promuevan el desarrollo económico con niveles de

distribución equitativa de la riqueza. La participación y la organización socio-

económica juega un papel importante en la generación de mayores niveles de

calidad de vida de las personas. Su objeto investigativo asume problemas como

los modelos económicos y el desarrollo humano; mercado, humanismo y

desarrollo; economía solidaria; organizaciones empresariales, emprendimiento y

desarrollo comunitario. La Cátedra asume una relación investigativa con todas las

facultades y, principalmente con las facultades de Economía, Administración,

Contaduría y Negocios Internacionales.

2.4.2.9 Cátedra institucional diálogo entre razón y fe, Tomás de Aquino, O.P.

La cátedra Tomás de Aquino, fiel al espíritu de su mentor, tiene por objetivo

primario conciliar los discursos contemporáneos de la racionalidad científica con

los discursos relativos a las creencias religiosas, llevando siempre una postura

centrada que permita ver la verdad allí donde se encuentra sin caer en ningún tipo


de extremos meramente cientificistas o radicalmente fanáticos. Siendo la insignia

propia de Tomás la búsqueda de la verdad, la cátedra abre espacios de reflexión,

investigación y proyección social en los que el espíritu conciliador verifica la

articulación de saberes en torno a la configuración de una vida buena, finalidad de

toda existencia humana. La Cátedra asume una relación investigativa con todas

las facultades y, principalmente con el grupo de formandos y novicios del

convento, con las facultades de Filosofía, Sociología, Educación y las licenciaturas

de la VUAD.

2.4.2.10 Cátedra institucional ciencia, tecnología y bioética, Alberto Magno, O.P.

La cátedra está destinada a crear reflexiones acerca del carácter epistemológico

de las distintas disciplinas de las ciencias naturales a la vez que piensa sus

interrelaciones con el fundamento humanístico de la universidad. En este sentido,

la pregunta por la ciencia y la técnica cobran sus sentido más radical al ser

iluminados por la pregunta acerca de la vida humana, mostrando que las

actividades científicas no son meras tendencias logicistas que se desarrollan

unilateralmente sin mirar una finalidad, sino que, muy al contrario, se evidencia

que la ciencia y la tecnología son formas en que el ser humano puede mantener

su humanidad y por lo mismo, puede perderla. Se hace así necesaria la reflexión

entre la ciencia y el modo de ser del hombre en su propio mundo; es decir, entre la

ciencia y la bioética, entendida ésta como una ética de la vida y toda vida es vida

en un mundo. La Cátedra asume una relación investigativa con todas las

facultades y, principalmente con las facultades de Ingeniería civil, electrónica,

ambiental y de telecomunicaciones, así como con la facultad de Derecho.


2.4.2.11 Cátedra institucional perspectivas de la educación superior, Fray Cristóbal de Torres, O.P.

El objetivo fundamental de la cátedra es pensar nuestra cotidianidad educativa a la

luz de la figura y pensamiento de Fray Cristóbal de Torres. En este sentido, el

objetivo más importante de la cátedra es la configuración de criterios válidos para

la adecuada crítica y construcción de universidad como lugar del saber universal

aplicado a la vida misma. En este sentido, se estudiarán los diferentes esquemas

pedagógicos y socio-culturales, así como epistemológicos y político-económicos,

que han condicionado el desarrollo de la educación superior en Colombia

particularmente, y en el mundo, en una acepción más general con la mira en

encontrar soluciones plausibles en nuevas perspectivas que orientan la práctica

educativa en la universidad. La ventaja fundamental que ofrece esta cátedra es la

posibilidad de pensar nuestro propio entorno universitario y la capacidad inmediata

de transformar su contexto en pro de un bien común. La Cátedra asume una

relación investigativa con todas las facultades y, principalmente con las facultades

de Sociología, Economía, Filosofía, Psicología y Comunicación Social, además de

todos los programas de educación que se ofrecen desde la VUAD.

2.4.2.12 Cátedra institucional legislación y racionalidad jurídica, Raimundo de Peñafort, O.P.

La cátedra Fray Raimundo de Peñafort tiene por objetivo fundamental establecer y

comunicar los nexos inherentes a la legislación actual desde una crítica a la

racionalidad jurídica que permita pensar, abiertamente, los problemas de una

realidad siempre variante que no puede ser frenada con un simple concepto. En

este sentido, el ejercicio de la cátedra consistirá en una constante revisión de la


manera en que hasta ahora se han venido desarrollando los distintos enfoques de

aplicación legal y jurídica (esto es, las formas de administrar justicia) conforme a

una constante apelación al sentido último de la justicia que implica una vida

racionalmente vivida. La Cátedra asume una relación investigativa con todas las

facultades y, principalmente con la facultad de Derecho.

2.4.2.13 Cátedra institucional formación física integral-Henry Didón, O.P

Los objetivos de esta cátedra son fieles a las propuestas de Henri Didon. Su

objetivo fundamental es implementar la concepción del deporte como forma

necesaria del desarrollo espiritual en términos de fuerza y carácter. Esto equivale

a considerar que la actividad deportiva, lejos de ser un simple pasatiempo o una

mera actividad física para regular el organismo, es forma corporal de culto a Dios

por medio del cual nosotros mismos nos vamos desarrollando como personas, en

un sentido integral. Como es evidente, la Cátedra asume una relación investigativa

con todas las facultades y, principalmente con la Facultad de Cultura Física.

2.4.2.14 Cátedra institucional arte y humanismo, Fray Angélico, O.P.

La cátedra Fray Angélico tiene como objetivo fundamental la promoción del

humanismo a través del ejercicio de la comprensión de los valores estéticos. En

este sentido, su enfoque se dirige a establecer reflexiones filosóficas y sociales

sobre el arte y su papel en el desarrollo humano. En consecuencia, como

presupuestos investigativos se plantean las relaciones entre arte y ciencia, en la

medida en que el arte se considera como una forma de conocimiento y de

expresión artística de la realidad. Además, esta cátedra se encuentra centrada en

la comprensión simbólica de los elementos motivos propiamente estéticos, lo cual

brinda un espacio para la semiología y demás disciplinas analíticas e


interpretativas, que buscan encontrar en el arte la objetivación de un cierto espíritu

que logra su expresión absoluta en las mediaciones estéticas, que van desde la

pintura y la escultura hasta el cine actual. Finalmente, la cátedra posee un carácter

interdisciplinar y es válida para todas las carreras, pero posee un particular interés

para las facultades de Filosofía, Comunicación Social, Sociología, Cultura Física y

Psicología.

2.4.2.15 Dimensiones humanísticas de la comunicación: Domingo de Guzmán

La cátedra mayor Domingo de Guzmán centra su atención en las Dimensiones

Humanísticas de la Comunicación, y devela problemas tales como: la ética de la

comunicación, la relación entre la predicación y la comunicación, la revolución de

las nuevas TICS y su relación con las teorías de la comunicación, la ontología del

lenguaje, la correlación comunicación, cultura y educación, epistemología de la

comunicación entre otros interrogantes que pretende abordar. La cátedra

Domingo de Guzmán pretende abordar el siguiente problema: “la necesaria

relación entre ética y comunicación” este núcleo problémico se enmarca entre las

diversas problematizaciones emergentes de la naturaleza misma de las

humanidades. La Cátedra Institucional Domingo de Guzmán, la comunicación y la

paz será un espacio formulado para el desarrollo y socialización de estudios en

los que tienen cabida los temas de las grandes problemáticas que Domingo de

Guzmán tuvo como guías de su reflexión filosófica y teológica en diálogo con

nuestro tiempo y la ciencia actual.

2.4.2.16 Migraciones: Domingo de las Casas

El tema objeto de estudio en esta cátedra se relaciona con uno de las

problemáticas de mayor preocupación en torno al tema de los derechos humanos:


el Desplazamiento Forzado en Colombia, visto como el resultado de la intensa,

grave y prolongada situación de conflicto interno armado, y el impacto en las

víctimas de la sociedad civil, de manera particular, en las familias de las

poblaciones campesinas, indígenas y afrodescendientes del país. Este problema

es analizado desde una perspectiva interdisciplinar y a partir de una investigación

liderada desde la Unidad de Proyección Social de la USTA.

2.4.2.17 Cantos de resistencia y emancipación: narrativas y prácticas de las comunidades negras: Fray Martín de Porres

La cátedra tiene como finalidad principal: analizar las prácticas y narrativas de las

“comunidades negras-cimarronas” en su devenir histórico, sociocultural y político,

articulando las diferencias y conflictos con otros sujetos e imaginarios sociales;

con el fin de configurar su ser emancipado y lograr el empoderamiento epistémico,

ante los fenómenos de la globalización y la monocultura del saber, la explotación

minera, el desplazamiento forzado, las formas de discriminación. En San Martin

de Porres encontramos la figura que nos inspirará para el estudio, la investigación

y el debate crítico, sobre los problemas culturales y étnicos colombianos y

latinoamericanos, de manera interdisciplinaria y transversal, con el ánimo de

enriquecer la experiencia de los estudiantes sobre temas emergentes e

integradores.

2.4.2.18 Cátedra Opcional Formación Deportiva

Con base en la figura modélica de la cátedra Henri Didón, la cátedra de Formación

Deportiva a través del Departamento de Humanidades ofrece un espacio

interdisciplinar dentro del plan de estudios de todas las facultades. La cátedra

Formación Deportiva fortalece los hábitos de vida saludable en los estudiantes


tomasinos a través de la práctica de una disciplina deportiva, ejercicio o actividad

física; que permitan mejorar la condición física del estudiante tomasino a través de

los fundamentos básicos en deportes individuales y de conjunto convirtiendo la

práctica deportiva en un hábito que le permita tener una mejor calidad de vida.

2.4.2.19 Cátedra opcional Luis Bertrán, nueva evangelización y pastoral

San Luis Bertrán, pionero en la evangelización del nuevo mundo y patrono de la

provincia de los frailes dominicos de Colombia, es una figura modélica que inspira

la reflexión sobre la Nueva Evangelización desde nuevo ardor, métodos y

expresiones y que busca impactar de manera mucho más directa el trabajo pastoral

de las comunidades católicas cristianas en diálogo con los desafíos del mundo

contemporáneo. Desarrollar una teología que asuma los desafíos del mundo rural y

del crecimiento acelerado del mundo urbano, establecer criterios para la acción

pastoral en distintos escenarios pastorales y desde el compromiso de los diferentes

agentes que en él intervienen, sistematizar las experiencias pastorales que han

respondido a los desafíos de la Nueva Evangelización, serán objetivos concretos de

esta cátedra opcional.


2.5De los núcleos problémicos para las cátedras del componente obligatorio

2.5.1 Filosofía Institucional

Problemas

NúcleosPROBLEMA PREGUNTAS INTENCIONALIDAD

PRIMERNÚCLEO

IMPORTANCIA DE LA FORMACIÓN HUMANISTA

¿Por qué la formación humanística?¿Cuál es el sentido de la formación humanística?

Proporcionar a los neotomasinos una Cátedra donde encuentren espacios de reflexión, desde los cuales puedan confrontar sus propias concepciones acerca de si mismos, de los demás y del entorno que les rodea y al que se incorporarán en su futura vida personal y profesional.

SEGUNDO NÚCLEO

LA FORMACIÓN HUMANÍSTICA EN LA

USTA

¿Cómo ve la USTA la formación humanística?¿Qué incidencia tiene la formación humanística en los estudiantes de la USTA?¿Cuáles son los fundamentos teóricos que soportan la formación humanística de la USTA?

Lo que se pretende en definitiva es ofrecerle a los estudiantes una Cátedra que rompa con los prejuicios que traen acerca de la humanidades y que se distinga como un Cátedra distinta a las demás y puedan encontrar en ella un soporte que les ayude a su formación integral.

TERCERO NÚCLEO

EL PROFESIONAL TOMASINO

¿Qué se espera de un profesional tomasino?

Enfocado a formar una conciencia en los estudiantes para que puedan vislumbrar que su actividad profesional tiene profundas implicaciones y que de una u otra manera afectan a la sociedad en general. Así mismo, su campo de acción no se relaciona únicamente con lo científico o tecnológico, sino que ellos también están inmersos en una realidad compleja que deben comprender y conocer para optimizar el ejercicio de su profesión en función del bienestar integral de la sociedad.


2.5.2 Antropología

Problemas


PRIMERNÚCLEO

EL SENTIDO DE LO HUMANO EN TOMAS

DE AQUINO Y LA FILOSOFÍA

¿Qué manifestaciones filosóficas y tomistas han construido los sentidos de lo humano?

Identificar, analizar y discutir un grupo de problemas, inherentes a la antropología filosófica, que permitan entender al hombre.Conocer la manera particular como Tomás de Aquino entiende al ser humano y por qué lo identifica como persona.Unidad de trabajo: Antropología biológica

SEGUNDO NÚCLEO

ANTROPOLOGÍA CULTURAL

¿Qué manifestaciones biológicas han construido los sentidos de lo humano?

A partir de los procesos evolutivos, se reflexionará sobre la relación hombre -naturaleza.

TERCERO NÚCLEO

PROBLEMAS ACTUALES DE LA ANTROPOLOGÍA

¿Qué manifestaciones de los problemas actuales de la antropología están construyendo el sentido de lo humano?

Comprender al ser humano como un ser cultural. Promover la reflexión acerca de los problemas culturales que se le plantean al ser humano en el contexto de las sociedades contemporáneas.


2.5.3 Epistemología

Problemas


PRIMER NÚCLEOEPISTEMOLOGÍA Y

TEORÍAS DEL CONOCIMIENTO Y

DE LA CIENCIA

¿Cómo ha sido la relación del hombre con el conocimiento en la historia occidental?

¿Qué es la epistemología y cómo ha llegado a constituirse como disciplina?

Se hace en torno a las principales teorías occidentales sobre el conocimiento y el debate sobre la ciencia moderna desde el siglo XIX hasta nuestros días. De esta manera, será posible valorar el carácter dinámico y dialéctico de la epistemología en tanto disciplina, a la vez que comprender el debate en torno a los criterios que otorgan validez y finalidad a la ciencia occidental.

SEGUNDO NÚCLEO LAS DISCIPLINAS

¿Cuál es el lugar que ocupa mi profesión en el marco de las ciencias, la cultura académica, la sociedad y la técnica?

¿Qué tipos de conocimiento e intereses dan forma a mi disciplina?

Se pretende abordar el problema de las disciplinas desde un horizonte histórico y analítico. Así, será posible reflexionar sobre los tipos de conocimiento e interés que influyen y caracterizan los distintos quehaceres científicos y profesionales en los que están inmersos los estudiantes.

TERCERO NÚCLEO

CIENCIA, TECNOLOGÍA Y

SOCIEDAD

¿Cómo comprender las relaciones que actualmente se generan entre conocimiento científico, desarrollo tecnológico y orden o cambio social?

¿Qué problemas y retos se desprenden de esa relación tripartita?

La discusión se centra en las relaciones actuales entre ciencia, tecnología y sociedad. De esta manera, se busca integrar, según el espíritu tomista y el Estudio General de la USTA, las dimensiones técnicas, éticas y científicas que implican el ejercicio de la profesión en una sociedad cada vez más globalizada e informacional.


2.5.4 cultura Teológica

Problemas


PRIMERNÚCLEO

CULTURA Y RELIGIÓN

¿Cuáles son los elementos culturales que fundamentan el hecho religioso y por qué el hombre es un ser religioso?

Se trata de explorar la importancia de lo religioso en la vida cotidiana del ser humano, así como los elementos culturales que favorecen la religiosidad de la sociedad

SEGUNDO NÚCLEO

PRINCIPALES RELIGIONES

¿Cuáles son los aportes de las grandes religiones a la problemática del hombre contemporáneo?

Se trata de hacer un recorrido por los principales fundamentos de las grandes religiones del mundo actual

TERCERO NÚCLEO CRISTIANISMO ¿Cuál es la esencia del mensaje

cristiano?Se trata de comprender la esencia del cristianismo hoy

2.5.5 filosofía Política

Problemas

NúcleosPROBLEMA PREGUNTAS dINTENCIONALIDAD

PRIMER NÚCLEOLA FUNCIÓN

SOCIAL DE LA POLITICA

¿Cuál es la función social de la política en la sociedad

contemporánea?

Estará orientado a explicitar la importancia de la presencia de la política en cualquier comunidad humana. Si no se reconoce la importancia de la política en el contexto social no se tendrán los elementos suficientes para trabajar el curso a lo largo del semestre

SEGUNDO NÚCLEO

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

POLÍTICA

¿Cuál es la importancia de los conceptos en la comprensión de

la política?

Tener claridad respecto a cada uno de los componentes de la política es fundamental para un buen desempeño académico, en el que cada uno de los conceptos tiene su peso específico y aporta de manera singular a la comprensión de los procesos políticos. Se recurre a la historia tomando algunos autores clásicos de la política.

TERCERO NÚCLEO COLOMBIA HOY

¿Por qué la guerra ha sido un elemento recurrente en la política

colombiana?

La presencia de la guerra es un mal endémico en nuestro país, razón por la cual vale la pena dedicarle un buen tiempo desde la cátedra de filosofía política para su comprensión, buscando siempre iluminar los caminos de la paz.


2.5.6 Ética

Problemas


PRIMERNÚCLEO PERSONA

¿Qué significa que la persona es un ser ético?

¿Cómo se configura la moralidad de la persona?

Analizar los argumentos que permiten comprender al hombre como ser ético.

SEGUNDO NÚCLEO SOCIEDAD

¿De qué forma el ser ético aporta a la transformación social de su entorno?

¿Cuál es el compromiso del ser ético en la construcción de vida buena para todos y todas?

Comprender la responsabilidad del ser ético en la transformación social de su entorno y la construcción de vida buena para todos y todas.

TERCERO NÚCLEO BIOÉTICA

¿Cuáles son los retos que la ciencia y la biotecnología le planean al ser ético?

¿Cuál es la comprensión del desarrollo humano dados los avances de la ciencia y la tecnología?

Leer críticamente los avances de la ciencia y la biotecnología en tanto atentan contra la vida y la dignidad humana.


2.5.7 Cátedras especiales

2.5.7.1 Epistemología Jurídica*

UNIDAD NÚCLEO PREGUNTA

TEMA1 Elementos constitutivos del proceso del conocimiento y su relación con la verdad.

El proceso del conocimiento ¿Cuáles son los elementos constitutivos del conocimiento en su aspecto material?

TEMA2 Modelos básicos de la relación entre sujeto, objeto-objeto-sistema y sus aplicaciones al fenómeno jurídico (iusnaturalismo, iuspositivismo, teoría de los sistemas sociales)

El proceso del conocimiento y su aplicación al fenómeno jurídico

¿Qué modelos básicos de la relación entre sujeto-objeto se han dado respecto a la epistemología en general y respecto al fenómeno jurídico

TEMA3 Algunas respuestas desde las teorías del lenguaje se han dado al problema del conocimiento y del fenómeno jurídico en particular

El proceso del conocimiento leído desde los aportes de las teorías del lenguaje

¿Qué aportes desde las teorías del lenguaje se ha dado al fenómeno jurídico?

TEMA 4 Debate entre monismo y pluralismo epistemológico respecto a la ciencia jurídica y abordar los elementos básicos del problema jurídico (dogmática, filosofía del derecho y sociología jurídica) en perspectiva epistemológica

Pluralismo epistemológico y ciencia jurídica

¿Qué ventajas presenta para la ciencia jurídica el pluralismo epistemológico respecto a los problemas clásicos del derecho?

2.5.7.2 Antropología Jurídica


TEMA 1 Multiculturalismo en Colombia Multiculturalismo en Colombia ¿Qué respuestas ofrece la antropología cultural ofrece al debate uniformismo vs pluralismo cultura y jurídico?

TEMA 2 Reconocimiento y alteridad Reconocimiento y alteridad ¿Qué importancia tiene para la antropología la política del reconocimiento y el problema de la alteridad?


TEMA 3 La pregunta por el hombre La pregunta por el hombre ¿Qué aportes desde la antropología filosófica se dan a la pregunta por el hombre?

TEMA 4 Antropología – derecho y problemas actuales de la antropología jurídica

Antropología y derecho ¿Qué aportes ofrece la antropología cultural al fenómeno jurídico en Colombia respecto a indígenas, afro descendientes y minorías en general?

2.5.7.3 Analítica Primer Semestre*


TEMA1 Introducción al pensamiento de Tomás de Aquino

Circunstancia y biografía dialogo filosofía, derecho y teología en Tomás de Aquino

¿Qué aportes realizó Tomás de Aquino en el dialogó: filosofía, derecho y teología en la edad media?

TEMA2 Aportes de Tomás de Aquino al problema de la Ley

La ley en Tomás de Aquino y la filosofía del derecho

¿Qué aportes ofrece Tomás de Aquino al derecho sobre el entendimiento de la ley?

TEMA3 El derecho como creación cultural en la obra de Von Ihering denominada la Lucha por el Derecho

La derecho como intereses protegidos por la ley

¿Qué aportes realiza Ihering a los inicios de la sociología jurídica desde el texto la lucha por el derecho?

TEMA4 El derecho como solución a los conflictos sociales

El derecho como mecanismo destinado a armonizar y resolver los conflicto de intereses entre los miembros del grupo social

¿Qué aportes efectúa Carnellutti, respecto a la resolución de los conflicto por medio de la norma jurídica?

* Cátedras especiales que se ofertan de manera particular a programas académicos y se consideran obligatorias dentro de cada plan de estudios en USTA – Bogotá.


2.6De los núcleos problémicos para las cátedras del componente flexible -

Cátedras Opcionales Institucionales

Las Cátedras Opcionales Institucionales son espacios académicos que forman

parte del componente flexible, cuyo objeto es complementar el proceso de

formación integral desde una perspectiva humanista, en respuesta a la Misión

Institucional, a través del abordaje de problemáticas actuales inspiradas en el

carisma de las figuras dominicanas modélicas y en concordancia con las funciones

sustantivas de la Universidad.

2.7De la cátedra de humanidades en posgrado: Humanismo, Sociedad y Ética

2.7.1 Descripción

Con el espacio académico de Humanismo, Sociedad y Ética se ingresa al amplio y

variopinto campo de las problemáticas de un humanismo nutrido de reflexiones

filosóficas, sociales, políticas, culturales, económicas, teológicas, éticas, entre

otras, con el fin de fortalecer la profesión y la especificidad que se estudia en el

posgrado con el componente humanístico. Se propende, entonces, por una

profesión/disciplina/especialidad que logre, bajo las líneas del pensamiento crítico

humanista-tomasino, comprender la sociedad actual, reflexionándola éticamente y

sugerir actuaciones sobre ella – la sociedad actual - de tal manera que logre

transformaciones éticas contundentes. Así, el fin último de la formación integral –

que se pretende con este espacio – es concentrar toda actividad humana en aras

de prácticas éticas que propendan por el mejoramiento tanto de la calidad de vida


de las personas como de su dignificación permanente.

El espacio académico de Humanismo, sociedad y ética, contribuye a la formación

de un profesional en su proceso de generación, transferencia, apropiación y

aplicación del conocimiento, así como a mantener vigentes el conocimiento

ocupacional, disciplinar y profesional impartido en los programas de pregrado,

como también generar conciencia de las necesidades del desarrollo integral y el

bienestar social que requiere el país, tal como lo señala la legislación colombiana.

2.7.2 Objetivos

General:

Comprender desde los referentes del pensamiento humanista, cristiano y tomista

el estado actual de la sociedad, la política y la ideología y sugerir actuaciones y

prácticas profesionales que logren generar transformaciones éticas contundentes

en aras del mejoramiento de la calidad de vida de las personas y/o de sus

derechos fundamentales y por ende, de la promoción de la dignidad humana como

estado de perfección del ser humano.

Objetivos Específicos:

1. Identificar las problemáticas centrales de la reflexión humanística cristiana

y tomista.

2. Problematizar a la luz del pensamiento humanista cristiano y tomista, la

construcción de la sociedad basada en mecanismos políticos e

ideológicos.

3. Inferir prácticas humanístico-tomistas en procura de la promoción de los

DDHH, sobre todo de la dignidad humana desde el perfil profesional del


postgraduado.

2.7.3 Núcleos problémicos cátedra de humanidades en posgrado Humanismo, Sociedad y Ética

ProblemasNúcleos PROBLEMA INTENCIONALIDAD DESARROLLO PROBLÉMICO DEL ESPACIO

ACADÉMICO

PRIMERNÚCLEO

HUMANISMO: CRISTIANO Y

TOMISTA

Identificar las problemáticas centrales de la reflexión humanística cristiana y tomista

1. La formación humanística: Ciencias humanas y sociales Vs. las ciencias exactas.

2. Conocimiento Vs. Comprensión: El problema de los fenómenos sociales y éticos en el mundo de la vida.

3. Epistemología de la disciplina o profesión Vs. Epistemología humanística: ¿Y la dignidad humana?

4. Lugar social, político, cultural, ideológico y ético del humanismo tomista

5. La dignidad integral e íntegra del ser humano en el pensamiento dominico-tomista

SEGUNDO NÚCLEO

SOCIEDAD: POLÍTICA E IDEOLOGÍA

Problematizar la construcción de la sociedad basada en mecanismos políticos e ideológicos.

1. El estado actual de la sociedad, la política y la ideología, nacional e internacionalmente.

2. Problemas actuales, dignidad humana y Derechos Humanos.

3. El ejercicio de la libertad política.

4. Las condiciones políticas para el ejercicio de la libertad social

5. Dialéctica entre el interés social de la política y el interés político de lo social.

6. Pensamiento social Dominico en Santo Domingo de Guzmán, Santo Tomás de Aquino, Fray Bartolomé de las Casas y Fray Antonio de Montesinos.

7. Pensamiento social Dominico - Tomista y su vigencia en la comprensión de la realidad social del siglo XXI.

8. Conocimiento, profesión y contexto social (pobreza, abandono, precariedad en la garantía y promoción de derechos fundamentales: salud, educación, vivienda, trabajo, alimentación, entre otros).

9. Poder político e ideología a la luz del pensamiento


humanista cristiano-tomista.

TERCERO NÚCLEO

ÉTICA:DIGNIDAD HUMANA Y DERECHOS HUMANOS

Inferir prácticas humanístico-tomistas en procura de la promoción de los DDHH, sobre todo de la dignidad humana desde el perfil profesional del postgraduado.

1. La moral como Sapere Aude: autonomía, libertad y el ejercicio de la voluntad ante decisiones políticas y éticas.Ética y política

2. Acción y discurso3. Reconocimiento del otro como interlocutor

válido.

3. DE LA RUTA FORMATIVA DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL

Tomando el currículo como el “el camino corto y organizado para la obtención de

un fin determinado” (Cicerón, I.d.C. y Quintiliano I.d.C), así enmarcado en la visión

tomista de la educación como “conducción progresiva y promoción hasta el estado

perfecto de hombre en cuanto hombre”, el Departamento de Humanidades y

Formación Integral de la Universidad Santo Tomás, haciendo uso de la libertad

que tiene las instituciones de educación superior, no apartándose de la

determinaciones legislativas (Ley 30 de 1992), busca establecer mecanismo

dinámicos y en constante renovación, que le permitan transferir, crear, generar,

interpretar, comprender y transformar los conocimientos en los diferentes

contextos en que intervienen los fenómenos del proceso enseñanza-aprendizaje.

De suerte que se colabore con los principios institucionales de “pertinencia” y

“flexibilidad”, lo cual ha de asegurarse mediante: 1) la adopción de una

metodología urgida por el proceso de renovación de la Iglesia católica: “ver”,

“juzgar” y “actuar”: atenerse a los nuevos signos de los tiempos, ante los cambios

profundos en la vida colectiva; valorar tales cambios a la luz de los valores

cristianos y redireccionar la acción sobre los nuevos rumbos históricos; 2) la aguda

conciencia de “justicia social” exigía comprometerse institucionalmente con los

sectores sociales más débiles o con menores oportunidades de acceder al

patrimonio de los saberes; 3) la opción por el modelo educativo pedagógico de la

USTA, de acuerdo con el cual el estudiante, como protagonista de su propio


aprendizaje, debe tener oportunidad de intervenir en el proceso formativo, según

sus propias aptitudes, capacidad y ritmo.

Con esto último, se plantee la ruta formativa desde los siguientes principios

curriculares, a saber:

3.1Principios Curriculares en la Formación Institucional

3.1.1 Flexible

Este componente hace referencia a la posibilidad que tiene del Departamento para

ajustar la ruta formativa de la Formación Institucional a las necesidades

emergentes de la sociedad; por otra, su adecuación a las capacidades,

vocaciones e intereses particulares de los estudiantes.

Conforme a la Política Curricular vigente se expone claramente que para la

formación en la identidad del profesional, junto con la formación científica y

disciplinaria, es relevante la Formación Institucional, es decir, la ruta formativa

relacionada con el humanismo cristiano tomista y los espacios académicos que lo

componen (USTA, Política Curricular, 2004, p. 31).

Incluso, se exige a todos los programas académicos, aparte de respetar la

formación básica común, que los estudiantes se les presente una clara ruta de

formación que se vincule a sus intereses personales y que propenda por su

proyecto de desarrollo profesional, en otras palabras que se formen integralmente

desde lo académico. Es decir que, todos los planes de estudio deben, por lo tanto,

contemplar un componente obligatorio y un componente flexible (USTA, Política

Curricular, 2004 p 31) que promocione la formación integral de los estudiantes.

Para favorecer esta ruta formativa de corte humanístico cristiano y tomista los


espacios académicos de la Formación Institucional poseen una articulación

relacionada con la reiterada promoción y conducción al estado de madurez de los

estudiantes (o estado de perfección), esto implica, sin caer en el enfoque

asignaturista del currículo (parcelas del saber) con pre-requisitos o co-requisitos,

que los estudiantes accedan pertinentemente a los espacios académicos de

humanidades en aras de dicho proceso de maduración. Esto implica que en un

período académico no matriculen dos o más espacios académicos de las cátedras

del componente obligatorio, en tanto que cada uno de estas cátedras tiene sus

propios núcleos problémicos, preguntas e intencionaliadades, su pertinencia y su

aporte específico dentro de la reiterada ruta formativa, que solicita del adecuado

despliegue didáctico desde la pedagogía problémica y desde la metodología

problematizadora. En otras palabras, los planes de estudio deben tener un

promedio semestral entre cuatro y máximo seis cursos o asignaturas, incluidos los

cursos electivos, optativos e institucionales. Lo anterior busca privilegiar la calidad

y la profundidad en el proceso de formación, sobre la cantidad de cursos y

contenidos. (USTA, Política Curricular, 2004 p 32).

Así que los espacios académicos de la Formación Institucional (Obligatoria y

Flexible) al propender por la formación integral de los estudiantes desde lo

académico, buscan esencialmente convertirse en una ruta de formación que es

apoyada, junto con la implementación de prácticas docentes ajustadas al modelo

educativo pedagógico de la USTA, es decir, la pedagogía problémica y la

metodología problematizadora, con otras estrategias fuera del aula que corroboran

con esta intencionalidad formativa.

3.1.2 Pertinente.

Puesto que se urge, cada día más, mayor adecuación a las necesidades sociales,

diversificación y ampliación de posibilidades de acceder a los distintos saberes,


con el propósito de favorecer el ingreso a la Educación Superior a un mayor

número de bachilleres y su movilidad dentro del sistema de formación

Universitaria.

Así también, asegurar la resolución de conflictos y problemas cotidianos de cada

espacio de la sociedad. Puesto que estas actividades deben ser, por naturaleza,

“superiores ” o de Estudios Generales, en consonancia con los requerimientos del

nivel de formación al que apuntan, pues el estudiante universitario debe egresar

con la suficiente comprensión de la condición humana, que lo haga capaz de

orientar a sus contemporáneos; con claridad acerca de los fines y los medios de la

vida política, que lo capacite para desempeñarse como ciudadano comprometido

con la realidad actual y emergente; con las indispensables competencias

profesionales y hábitos investigativos, que lo hagan apto para descubrir y afrontar

problemas especializados.

3.1.3 Ético

La identidad con los principios filosóficos que orienta el pensamiento Tomista,

motiva la búsqueda de la transparencia y de la verdad en los procesos educativos.

Para ello, la propuesta curricular del Departamento de Humanidades y Formación

Integral no sólo vincula su quehacer académico en el sistema de valores sino que,

también, realiza análisis rigurosos a la ética desde el campo de la profesión o

carrera académica que integre el anhelo del educando de presentarse ante la

comunidad. En este aspecto, el currículo humanístico debe no sólo manejar la

parte ética de los valores, sino que en forma práctica deberá conocer cómo se

profundizan estos valores identitarios en los diferentes programas profesionales de

la universidad.


3.1.4 Transversal

La Formación Institucional de la USTA – administrada por el Departamento de

Humanidades y Formación Integral de cada una de las Sedes y Seccionales -

articula espacios académicos no sólo desde la perspectiva administrativa al

interior de los programas académicos (horarios, franjas, modulares, entre otras

estrategias de administración académica del currículo), sino que se comprende

por transversalidad curricular el hecho de implementar desde la pedagogía

problémica la ruta formativa al interior de los syllabus de las cátedras. Así, la

formación para la adquisición o desarrollo de las dimensiones-competencias o

hábitos operativos (Comprender, Obrar, Hacer y Comunicar) se despliegan con

núcleos problémicos, preguntas problematizadoras, metodologías

problematizadoras, diseño e implementación de evaluaciones de aprendizaje

consecuentes con esta perspectiva, entre otras estrategias de transversalidad

curricular.

Ahora bien, desde la perspectiva académico-administrativa del currículo las franjas

de programas académicos que ofrece la Universidad Santo Tomás en las Sedes y

Seccionales, permite al estudiante incursionar en cátedras opcionales

preferentemente orientadas a la defensa y protección de los recursos renovables,

al derecho humanitario y a los métodos para adquirir habilidades y destrezas en la

oralidad y escritura, entre otros muchos núcleos problémicos expresados en las

cátedras institucionales del componente flexible.

3.1.5 Interdisciplinario

La fundamentación de las competencias educativas que son la esencia y el

soporte de la orientación que se imparte en la Universidad Santo Tomás, permite


al Departamento de Humanidades y Formación Integral diversificar la ruta

formativa a todos los programas académicos y por ello, en todos planes de estudio

en las que figura un espacio académico de humanidades. De esta manera, el

Departamento incursiona con sus docentes en los programas ofertados y desde la

filosofía institucional, pasando por antropología, epistemología, cultura teológica,

filosofía política y ética, buscando abordar el conocimiento desde los diversos

campos del saber y la ciencia.

Los espacios académicos de la Formación Institucional se nutren

permanentemente de la academia diversificada por el variopinto perfil profesional y

disciplinar del cuerpo docente del Departamento (licenciados/as, filósofos/as,

economistas, sociólogos/as, abogados/as, psicólogo/as, lingüistas, politólogos/as,

entre otros; con maestría y doctorados-doctorandos) y a la vez, de los ejercicios

de investigación tanto en sentido estricto como de investigación formativa. Así, la

interdisciplinariedad se expresa, tanto desde el dominio de múltiples saberes de

cada docente como desde los logros investigativos en el campo de las ciencias

humanas, sociales y humanísticas.

Ahora bien, desde el componente flexible, las cátedras opcionales están ligadas a

las líneas modulares de Investigación tanto de la Universidad como del

Departamento, contribuyendo no sólo con cátedras directamente relacionadas con

la formación institucional – pues es su espíritu – sino con áreas del conocimiento

que trascienden lo exclusivamente humanístico, sino que entra en diálogo

permanente con otras ciencias y saberes.

3.1.6 Complejo


El conocimiento no puede estar enmarcado dentro de un dogma, sino que debe

fluir a efecto de dinamizar los procesos educativos. Por ello, la formación

institucional ha de ser compleja, integradora de los saberes propios de cada

programa ofertado por la Universidad, pues nutren críticamente de humanismo

cristiano tomista los avances científicos y humanísticos. No pierde las

humanidades con ello su rigurosidad, ni su sentido, ni su dirección, antes bien,

contribuye a la interacción de saberes complejos ante realidades también

complejas. No hace relación lo complejo, para este caso en particular, a la

intensión de convertir la educación en algo inalcanzable sino por el contrario

dinamizador, transparente y práctico, para poder ser compartido.

La formación institucional al contar con 12 créditos académicos para el desarrollo

de esta parte del plan de estudios del currículo de la Universidad contribuye a la

formación integral desde lo académico, ya que genera diálogos interdisciplinarios y

complejos de corte antropológico, epistemológico, teológico, político y ético con los

demás saberes y ciencias. La conjugación de estos cursos que se inician con la

cátedra de Filosofía institucional y continúa con Antropología como punto de

partida de las siguientes etapas de la formación integral (Epistemología, Cultura

teológica, Filosofía política y Ética) complementan con la cátedra Henry Didón y

las tres cátedras opcionales del componente flexible, todo el proceso de la ruta

formativa del estudiante. Por ello, los estudiantes no podrán cursar dos o más

espacios académicos de humanidades en el mismo período por las razones

expuestas anteriormente. Para el uso del tiempo del sistema de créditos se exige

desde el Acuerdo N° 28 para cada crédito dos horas de presencialidad y una de

trabajo independiente.

3.2Ruta curricular de la Formación Institucional


En la siguiente tabla se pueden sintetizar los espacios académicos definidos por la

Política Curricular de la USTA, y que pretende por la formación integral desde sus

dimensiones de totalidad (holística) y de unidad personal (sinérgica).

La estructuración crediticia de los espacios académicos de la Formación

Institucional para pregrados no excede lo propuesto por la norma, esto es, para el

componente obligatorio los doce (12) créditos y para cátedras opcionales tres (3)

créditos. Además de esto, se precisa lo siguiente: los espacios académicos, su

intensidad horaria, su número de créditos y el período académico asignado para

tomarla, regirán para todos los programas académicos de pregrado y posgrado sin

excepción. (Acuerdo 28 de 2013). La presente propuesta asume de la siguiente

ruta curricular de la Formación Institucional:

3.2.1 Pregrado: componente obligatorio – modalidad presencial:

ESPACIO ACADÉMICO

CRÉDITOS HORASDE TRABAJO

DIRECTO(HTD)

HORAS DE TRABAJO INDEPENDIENTE

(HTI)

Filosofía Institucional 2 4 2

Cultura Física 0 4 2

Antropología 2 4 2

Epistemología 2 4 2

Cultura Teológica 2 4 2

Filosofía Política 2 4 2

Ética 2 4 2

TOTAL CRÉDITOS 12 28 14


3.2.2 Pregrado: componente flexible – modalidad presencial:

ESPACIO ACADÉMICO

CRÉDITOS HORASDE TRABAJO

DIRECTO(HTD)

HORAS DE TRABAJO INDEPENDIENTE

(HTI)

Cátedra Opcional 1 1 2 1



TOTAL CRÉDITOS 3 6 3

3.2.3 Pregrado: componente obligatorio – modalidad a distancia:

ESPACIO ACADÉMICO

CRÉDITOS HORASDE TRABAJO DIRECTO

(HTD)

Filosofía Institucional 2 4

FLEXIBILIDAD:

Implementación del HTD con Actividades de

Trabajo Tutorial Presencial (ATTP) y de Actividades de

Trabajo Tutorial Virtual (ATTV)

Cultura Física 0 4

Antropología 2 4

Epistemología 2 4

Cultura Teológica 2 4

Filosofía Política 2 4

Ética 2 4

TOTAL CRÉDITOS 12 28


3.2.4 Pregrado: componente flexible – modalidad a distancia:

ESPACIO ACADÉMICO

CRÉDITOS HORASDE TRABAJO DIRECTO

(HTD)

Cátedra Opcional 1 1 2 FLEXIBILIDAD:

Implementación del HTD con Actividades de

Trabajo Tutorial Presencial (ATTP) y de Actividades de

Trabajo Tutorial Virtual (ATTV)

Cátedra Opcional 2 1 2

Cátedra Opcional 3 1 2

TOTAL CRÉDITOS 3 6

3.2.5 Pregrados: componente obligatorio y flexible – modalidad virtual

Para los programas virtuales, que se caracterizan por el uso de redes telemáticas

como entono principal y en las cuales se llevan a cabo todas o al menos el 80% de

las actividades académicas, las cuatro (4) horas de trabajo directo HTD se

desarrollarán en su totalidad mediante trabajo tutorial virtual (USTA, Acuerdo N°

28, Artículo tercero).

3.2.6 Posgrados: componente obligatorio: Humanismo, Sociedad y Ética

En los programas académicos de posgrado de todas las sedes y seccionales de la

USTA, se contará con un (1) espacio académico de formación en Humanismo,

Sociedad y Ética, bajo la responsabilidad directa del respectivo Departamento de

Humanidades, espacio que se estructura en dos (2) créditos académicos (USTA,

Acuerdo N° 28, Artículo Segundo).


4. DE LA METODOLOGÍA PROBLEMATIZADORA EN LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL

El modelo pedagógico de la universidad asume en el PEI los grandes temas de la

pedagogía, acerca de cuatro preguntas metodológicas dentro del modelo

educativo-pedagógico de la USTA, las cuales orientan el quehacer curricular en

humanidades, a saber:

1. ¿Qué debe enseñarse…?2. ¿Cómo debe enseñarse…?3. ¿Por qué…?4. ¿Para qué se enseña…?5. ¿Quiénes son los sujetos del proceso educativo…?

En líneas anteriores se han abordado, espacio académico por espacio académico

los núcleos problémicos, las preguntas problematizadoras y la intencionalidad en

cada uno de éstos que responden por lo menos a cuatro de las cinco preguntas

anteriores. La pregunta sobre cómo debe enseñarse cierra la metodología

consecuente con el modelo educativo-pedagógico de la USTA.

Como preámbulo es menester enfatizar que en la metodología – que es

consecuente con la pedagogía problémica – prima la relación profesor-estudiante

que es dialógica, esto es, que en la perspectiva de Tomás de Aquino y de la

tradición pedagógica dominicana, el rol y la función del maestro no puede ser

unilateral y autoritaria, ni la actividad del alumno puede concebirse como un

activismo protagónico en solitario, sino que juntos entran en un proceso

constructivo y amigable de diálogo e interacción colaborativa y respetuosa con

respecto al aprendizaje y la adquisición del saber.

Por lo que se concibe la metodología en el currículo como un realismo pedagógico

en atención a la pedagogía problémica, que propicia la actividad consciente,


responsable y colaborativa del estudiante, su gradual autonomía, sin que ello

implique una desaparición o menoscabo del papel también activo del profesor.

En este nuevo contexto es igualmente importante el desarrollo de las

competencias, entendidas como un saber hacer en contexto o hábitos operativos

(Comprender, Hacer, Obrar y Comunicar), lo cual implica, por el dinamismo de la

acción humana, el reconocimiento de una multi-causalidad e interdependencia de

factores sociales, institucionales y cognitivos, en permanente tensión, y que exigen

una metodología adecuada de acuerdo a estas exigencias.

Las dimensiones (Modelo educativo-pedagógico y Política Curricular USTA) a

desarrollar durante el programa las son las siguientes:

COMPRENDER

Análisis, interpretación, síntesis y argumentación del conocimiento, de los principios, conceptos, teorías, lenguajes y métodos y de la capacidad de recontextualización de los núcleos problémicos de acuerdo a los propósitos de formación institucional y profesional.

HACER

Desarrollo de las habilidades y destrezas propias de la cátedra, manejo de tecnologías e instrumentos para el desarrollo de la asignatura, habilidades para formular y evaluar proyectos.

OBRAR

Respeto y solidaridad, sentido crítico-propositivo y resignificación de aprendizajes desarrollados a partir de la interacción con el otro, apertura y reconocimiento del otro como interlocutor válido y desarrollo de la sensibilidad y la responsabilidad social.

COMUNICAR

Escucha, expresión verbal clara, expresión escrita, capacidad para expresar las inquietudes propias, dominio de lenguajes específicos de las cátedras, capacidad para presentar proyectos, uso de los lenguajes multimedia, manejo de recursos simbólicos y capacidad para el trabajo en equipo.

En este sentido, la docencia es concebida, en clave tomista, como acción y

proceso interactivos entre sujetos de una relación horizontal cooperativa.

Aprendizaje activo y enseñanza significativa y estimuladora”. (PEI, p. 26)


Por ello, la enseñanza efectivamente consiste en comunicar a los demás la verdad

que se ha meditado y se ha apropiado previamente: CONTEMPLATA ALIIS

TRADERE, esto es, contemplación de la verdad que se vierte fuera de sí en un

proceso permanente de comunicación y diálogo, como desbordamiento y

fructificación…

Por el lado del aprendizaje, es igualmente un proceso activo por el cual se origina

o cambia una actividad en el sujeto mediante la reacción a una situación dada que

implica una nueva manera de “ver, juzgar y actuar”.

En definitiva, la educación no se convierte en un simple mecanismo reproductor de

la sociedad, sino que se erige como una instancia crítica que puede ofrecer

alternativas de cambio y de solución a los problemas fundamentales del país.

En concreto y a la luz de los lineamientos básicos del modelo educativo-

pedagógico en el PEI, la metodología como componente curricular del

Departamento de Humanidades se ajusta a la opción por la pedagogía problémica

y la metodología problematizadora. Ello en tanto que la educación problémica es

vista como una opción institucional que abarca todos los niveles del modelo

pedagógico inclusive en el campo de la investigación (USTA, Modelo Educativo

pedagógico, 2004, p. 37).

La pedagogía problémica y la consecuente metodología problematizadora, buscan

esencialmente desarrollar la capacidad argumentativa y de articulación orgánica

del saber en los estudiantes, por lo que en la ruta formativa dentro de cada

espacio académico de los componentes obligatorio y flexible, se respeta

ampliamente el hecho de que como ciencias de la discusión se oriente la

metodología en las grandes líneas de su método, a saber:


- Metodología problematizadora

- Discusiones abiertas y dialogales

- Respuesta lógica y argumentativa

En términos rigurosamente metódicos sería de la siguiente manera:

1. Partir de problemas que se enuncian en forma clara y concisa

2. División en sub-problemas-temas

3. Desarrollo sistemático y lógico de los problemas agudizando las opiniones

contrarias

4. Resolución argumentativa de las objeciones, las dificultades

5. La toma final de una postura resolutiva frente al problema central y los sub-

problemas abordados

Esquemáticamente sería así:


5. DE LAS MEDIACIONES O RECURSOS PARA LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL

Es importante señalar, que la Política Curricular de la Universidad Santo Tomás,

establece campos de formación integral en su componente obligatorio relacionado

específicamente con la Formación Institucional, asumiendo de manera

estructurada e interrelacionada con los distintos saberes y objetivos propuestos en

cada uno de los programas, en el cumplimiento de la Misión Institucional.

La Universidad ofrece a los estudiantes el verdadero sentido de los procesos de

enseñanza - aprendizaje, dados en las actividades académicas e intelectuales que

los estudiantes desarrollan y que luego serán puestos en práctica como

profesionales a nivel pregrado y posgrados. Cada ciencia ofrece en su estructura

un reconocimiento dentro del saber específico y delimitado que posibilita el

reconocimiento y sentido del hombre en su contexto.

Las mediaciones de carácter pedagógico, didáctico, están inmersas en el

desarrollo de cada una de las cátedras institucionales que ofrece el Departamento;

mediaciones que se evidencian igualmente en los procesos y productos que se

generan de las funciones sustantivas, propias de la Educación Superior.

La valoración de la lectura de la realidad (lectio), de la pregunta (quaestio) y del

debate (disputatio), el apoyo de los medios tecnológicos modernos (redes

sociales, Periódico Virtual Entre Papel y Letras, Web 2.0), los encuentros

académicos (Conferencias Magistrales, Lección Inaugural, Lecciones Humanistas,

Coloquios Tomasinos, Coloquio Jordán de Sajonia, Simposio de Juventud y

Liderazgo, Concurso de Cultura General, Concurso de Oratoria, Congreso

Nacional de Humanidades), los espacios de formación permanente avanzada

(Diplomado en Pedagogía Dominicano-Tomista, entre otros), la producción


docente (Colección de Módulos de Clase Veritatem. Libros, Bases de Datos y

Revista Quaestiones Disputatae) así como diversos tipos de metodologías (salidas

pedagógicas, ejercicios de indagación, semilleros de investigación, apostolados de

Pastoral Universitaria, Caminata Tomasina), complementan el proceso de

aprendizaje, en tanto incentivan la búsqueda por el sentido de su praxis y del

adquirido, a partir de los problemas que proponen las cátedras institucionales del

componente obligatorio y flexible que se ofrece en USTA Colombia.


6. DEL PROCESO DE EVALUACIÓN INTEGRAL EN LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL

La formación Integral, desde la Pedagogía Problémica, busca estimular la

creatividad de los estudiantes y su participación activa en cada uno de los

procesos referidos desde la apropiación del conocimiento, y de igual forma, desde

el aprendizaje autónomo y el enfoque curricular por competencias desde la

perspectiva de hábitos operativos, previstas en cada programa de formación.

La dinámica que la Universidad Santo Tomás maneja es de carácter flexible y

participativa, esto es, cuando el estudiante aprende resolviendo problemas propios

del contexto profesional, diverso por decirlo de otra manera, y al que se verá

aproximado, o al que ya enfrenta como egresado. Por ende, el diseño evaluativo

es acorde con el desempeño académico profesional del perfil profesional.

Todas las estrategias son válidas y relevantes a la hora de definir la

secuencialidad de los procesos de enseñanza aprendizaje y su aplicabilidad en los

diferentes escenarios laborales. De tal forma que la pretensión no es otra que la

de formar al hombre en todas las dimensiones propias de su ser como persona.

Los Modelos Evaluativos, referencian y controlan la acción pedagógica y su

reflexión académica desde y para el servicio social y profesional. Evaluar las

acciones que resultan de los procesos de enseñanza aprendizaje permitirá

establecer compromisos relevantes en el desarrollo de las actividades propias de

la Formación Humana.

Así, la evaluación se constituye en la fase continua de diagnóstico que vela por

evolución y consecución procesual de las metas propuestas. En este sentido, el


currículo y la evaluación son dinámicas coexistentes y co-rrelacionales que

permiten entrever el verdadero sentido del acto educativo.

Si los escenarios de formación se fundamentan en núcleos problémicos, es decir,

que se problematiza una situación para abordarla desde contenidos que posibilitan

la solución de la realidad planteada o, al menos, su mitigación. Desde esta esfera,

la evaluación se convierte en una vertiente netamente procesual y de crecimiento;

pues si insiste en una evaluación simplemente cuantitativa y que no interviene en

el proceso, se convierte en un mecanismo tajante y excluyente, que iría en

contraposición a las dinámicas de un modelo educativo-pedagógico problémico.

Ahora bien, los tres momentos evaluativos que presenta la USTA permitiría

construir una estructura en forma de espiral, que evidencie la evolución y el

crecimiento del formando. Desde una [1] autoevaluación, favorecido por un

proceso consciente, donde el estudiante tomasino haga una introspección de su

dinámica formativa y académica, permitiéndose descubrir sus virtudes y falencias,

con una perspectiva de superación. Desde una [2] co-evaluación, que constituya

un diálogo abierto con sus pares y un ejercicio real de madurez. Por último, una [3]

hetero-evaluación, una mirada de ese docente orientador que no es un elemento

del proceso que estanca o corta procesos, sino que reflexiona cada una de las

etapas del proceso y le permite a sus discentes el direccionar de sus falencias y el

fortalecimiento de sus virtudes.

En fin, es de vital importancia que los procesos académicos y formativos se

cimienten en el conocimiento del modelo problémico y su aplicación, para que la

conjunción con la práctica pedagógica, esa práctica reflexiva y prudente (la

phrónesis, expuesta por el Aquinate), permita establecer un proceso evaluativo

formativo que favorezca la formación integral que brinda el primer claustro

universitario de Colombia.


Los mismos documentos institucionales de la USTA orientan los acciones que

desde la Formación Institucional se deben tener en cuenta para su

implementación en cada espacio académico de los componentes obligatorio y

flexible, y de la formación institucional para posgrados, a saber:

La Universidad de estudios generales, en su inspiración en el humanismo cristiano de Santo

Tomás de Aquino, así como en los demás rasgos que la definen y caracterizan como

institución de educación superior de carácter privado, y en la forma de articular todos los

procesos de docencia, investigación, proyección social y evaluación, que se articulan y se

centran en la persona humana del estudiante en interacción dialogante con el docente ,

en su experiencia de aprendizaje y formación integral, como primer responsable y artífice del

quehacer académico y formativo. (USTA, Modelo Educativo-Pedagógico, 2009)

La Evaluación, se constituye, pues, en un espacio de reflexión, construcción y mejoramiento continuo, para asegurar la calidad integral que debe lograr la institución en todos sus procesos y programas de formación; se entiende como práctica académica y

como un proceso de relación humana, entre los fines misionales de la institución y la dinámica

integral de la vida universitaria. (USTA, Modelo Educativo-Pedagógico, 2009)

Mediante la evaluación, el estudiante es impulsado a poner en marcha la reflexión y la capacidad para indagar, inducir o deducir, evocar, relacionar, contrastar, analizar, definir, verificar, sintetizar, valorar, comunicar y aplicar en orden a su progreso formativo integral e integrador. (USTA, Modelo Educativo-Pedagógico, 2009).

Definir y poner en práctica estrategias que garanticen que los docentes y los estudiantes

compartan espacios de aprendizaje, que vayan más allá de los momentos presenciales de aula

y hagan posible y real el espacio de aprendizaje autónomo y/o de acompañamiento. En este

sentido es necesario que las decanaturas definan acciones, posibles de verificar, para que los

docentes acompañen efectivamente al estudiante en sus responsabilidades de aprendizaje. Sólo así será posible superar la generalizada creencia de que el estudiante


básicamente aprende lo que le "enseña" el profesor en el aula. Debe tenerse en cuenta que en

la concepción anterior, las unidades de aprendizaje y la consecuente verificación (evaluación)

de logros y competencias está conformada por el trabajo y los contenidos desarrollados en el

aula, el trabajo que desarrolla el estudiante con acompañamiento del docente y por su propio

esfuerzo individual o grupal (USTA, Dimensión de la política docente, 2010).

REFERENCIAS

USTA, PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL, 2004

USTA, POLÍTICA CURRICULAR, 2004

USTA, MODELO EDUCATIVO-PEDAGÓGICO, 2009

USTA, ESTATUTO DOCENTE, BOGOTÁ, 2004.

USTA, ESTATUTO ORGÁNICO, BOGOTÁ, 2002.

USTA, DIMENSIÓN DE LA POLÍTICA DOCENTE, 2010


el currículo en humanidades 2014 - version 2.docx web viewdesde una [2] co-evaluación,...

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