ES EL CONOCIMIENTO UN PRODUCTO DE LA RAZN O DE LA EXPERIENCIA?A diario asumimos como ciertas determinadas situaciones de la vida cotidiana apoyndonos en experiencias anteriores, algunas basadas en informacin cientfica y otras en las creencias que aun mantenemos. Los hechos por si solos no bastan para determinar su verdad o falsedad. La historia hace denotar el conflicto que tiene el hombre por conocer la verdad. Ante nuevas evidencia lo que se daba por cierto transforma en error, siendo la tecnologa la que viene abriendo nuevos caminos demostrando al hombre sus limitaciones y permitindoles aprender de sus errores para evolucionar.La realidad no se presenta como objeto de conocimiento en forma crtica; primero hay una aproximacin natural e ingenua frente a los hechos. Tomar conciencia implica que uno trascienda la esfera espontnea para llegar a la esfera del juicio, sobre la cual podemos actuar transformndola. Los hombres constituimos una especie que ha basado su desarrollo y progreso en la permanente bsqueda y obtencin del conocimiento.Resulta polmico y complejo conceptualizar el constructo conocimiento debido a que, su comprensin obedecer de la concepcin que se tenga del mundo, as como a la estrecha relacin que mantiene con las categoras de datos e informacin las mismas que son consideradas como precursores para su desarrollo. Para poder hablar del conocimiento es necesario mencionar los tres elementos importantes para que se pueda construir. SUJETO = PERSONAS

OBJETO= COSAS

REPRESENTACIONES= REFLEJO DE LAS COSAS EN LA CONCIENCIA DE LAS PERSONASCARACTERISTICAS DEL CONOCIMIENTO

OBJETIVO: Busca reflejar los objetos tal como son. NO ES OPININ UNIVERSAL: Busca ser aceptado por todos. COHERENTE: cumple con el principio de no contradiccin (Aristteles) VERIFICABLE O FUNDAMENTADO: se puede comprobar o sustentar.A lo largo de la historia, han existido posiciones divididas entre la razn y la percepcin en relacin al conocimiento asi tenemos a:Para Platn conocer es recordar, antes de venir a este mundo el alma contemplaba la ideas y al unirse al cuerpo olvida lo conocido anteriormente pero este conocimiento no desaparece y sino queda almacenada en el alma en forma de ideas innatas la verdad se encuentra de cada ser humano y para recordar a travs de la dialctica (proceso analtico sinttico que va de lo mltiple hasta uno). Para Platn lo importante del conocimiento era el objeto y no el sujeto.Para Aristteles, por el contrario, no hay nada en nuestro conocimiento que no estuviera antes en la sensacin; antes de que tengamos percepcin, nuestro entendimiento es como una hoja en blanco, como una tabula rasa.Posteriormente en apoyndose en los filsofos antes mencionados tenemos otras posiciones como son:Los racionalistas, quienes asumen la posicin de Platn, entre los ms destacados el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y el alemn, Gottfried Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento. Para Hessen en opinin de Gaos Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no puede ser de otro modo; que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes, entonces y slo entonces nos encontramos ante un verdadero conocimiento (p. 26).

Posicin contraria es la de los empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis Bacon y John Locke, la fuente principal y prueba ltima del conocimiento era la percepcin.Y si bien para los racionalistas el conocimiento es a priori y para los empiristas son a posteri, para los intelectualistas consideran el conocimiento como un producto de la razn y de la experiencia.Ante estos planteamientos tenemos a los de:Sanguineti (2005) el conocimiento puede ser considerado como el pensamiento resultante de la relacin que se establece entre un sujeto que conoce y el objeto por conocer (p. 18).El conocimiento es, entonces una parte de la actividad pensante de los individuos que implica tener presente en la mente cierto objeto ideal o real, bajo el supuesto de que el mismo es considerado como conocido y se distingue normalmente del sujeto cognoscente (Sanguineti, (2005, 19)Por otra parte, Parra (2000, p.20) afirma que el conocimiento es una capacidad humana y no una propiedad de un objeto como pueda ser un libro.Podemos inferir que el conocimiento es una cualidad esencial de los seres humanos, ya que este se distingue de todos los dems seres del mundo por su capacidad de conocer y que se da en la experiencia que tiene las personas con los objetos. Parra (2000, p. 22) sustenta que el conocimiento carece de valor si permanece esttico. Slo genera valor en la medida en que se mueve, es decir, cuando es transmitido o transformado. Por lo que suscribe lo siguiente:El conocimiento genera conocimiento mediante el uso de la capacidad de razonamiento o inferencia (tanto por parte de humanos como de maquinarias).Para Villalobos (2014) quien cita a Bunge, sobre el conocimiento refiere es un argumento de ideas, conceptos, enunciados acumulables que pueden ser claros, precisos, ordenados, vago e inexacto (p. 22)Sanguineti (2005) concluye sobre el objeto del conocimiento considerando que el mtodo de la gnoseologa es reflexivo, metafsico y realista. La reflexin es el escrutinio del valor de nuestro conocimiento mediante actos de auto-conocimiento (averiguacin ponderada de como conocemos habitualmente los diversos tipos de la realidad con el fin de clarificar lo que realizamos naturalmente). Metafsico, significa que nuestro conocimiento se abre naturalmente a lo que son las cosas, sin quedarse en sensaciones o fenmenos. Realista, acto cognitivo supone una relacin con una realidad externa a nosotros e independiente de nuestro pensamiento.

CONCLUSIN

El conocimiento es la informacin que obtenemos de la relacin que tenemos con los objetos producto de la experiencia.

El conocimiento se origina en la experiencia y es asumido por el como tal mientras no se demuestra el error.

El conocimiento es objetivo. No son opiniones.

BIBLIOGRAFIA

Cajahuanca F. (2014), Relacin entre la enseanza cientfica y el nivel de conocimientos de investigacin, Universidad Csar Vallejo, Lima.

Sanguineti J.J., (2005) El conocimiento humano. Una perspectiva filosfica, Editorial La Palabra, Madrid. Espaa.