El Complejo de Cenicienta y su relación con la feminización docente

Sonsoles San Román

UCM

Resumen

El objetivo de esta ponencia es realizar una aproximación teórica al cuento de La

Cenicienta para contribuir a los estudios de género y cubrir una laguna de investigación.

Se trata de comprender la construcción social de las identidades femeninas a través del

análisis del cuento popular. Busco elementos, personajes y símbolos heredados por la

tradición y transmitidos de generación en generación a las niñas. Me interesa analizar

imágenes y significados que podrían explicar asumidas vocaciones femeninas en

defensa de las cualidades innatas y el instinto maternal, identidades sociales que llevan

a la mujer hacia profesiones feminizadas vinculadas con la maternidad y a trabajos con

menor salario y prestigio, como es el caso de la maestra. Comenzaré por establecer qué

es el Complejo de Cenicienta y las fuentes literarias y teóricas de este artículo. Se sigue

con una fundamentación teórica para señalar la moral, conformismo y costumbres

exigidos a la mujer en concordancia con las dos versiones más conocidas del cuento.

Finalmente, analizaré roles y valores en los personajes y símbolos de este relato. El

artículo se cierra con una consideración general sobre el resultado desde el punto de

vista del psicoanálisis, la sociología de la educación y las relaciones entre maternidad y

profesión docente en la línea histórica.

Palabras clave: feminización, maternidad, moral, maestras, cuentos populares,

transmisión de género, valores, cambio social.

Objetivos

En primer lugar, me planteo estudiar en el cuento personajes, animales y

símbolos para comprender la transmisión de modelos "tipo cenicienta" que han educado

a nuestras madres y maestras, un toque de identidad femenina que hemos heredado

sucesivas generaciones de mujeres. Partimos del supuesto de que la “moral cenicienta”,

en un cuento sagrado muy relacionado con los cuentos de iniciación, como el de la

Flauta Mágica (Propp, 1980: 16-18), al demandar cualidades femeninas estrechamente

vinculadas a un concepto de maternidad que ha sido asumido como función social, no

sólo contribuye a reproducir patrones de género, también moldea estructuras

psicológicas y expectativas profesionales en las niñas. En este sentido, es importante

destacar que un punto de inflexión decisivo para la revolución de las costumbres fue el

que tuvo lugar a final de la década de los 60, momento en que irrumpe la TV, la cultura

Pop y las modas, incorporando modelos visuales más potentes que los cuentos que

impactaron en los deseos de las sucesivas generaciones de mujeres a través de la

publicidad y los media.

En segundo lugar, interesa la forma en que los significados del cuento afectan a

las estructuras psicológicas de generaciones de mujeres, reforzando identidades de

género acordes con el ideario religioso, político y social. Parto del supuesto de que los

elementos irracionales que transmite: miedos, castigos, invisibilidad en espacios de

poder o premios a una conducta sumisa, se incorporan intencionadamente para frenar la

presencia de la mujer en el ámbito público, llevarla a aceptar la sumisión y buscar

protección en el hombre, produciendo en ella miedo a la independencia. Las imágenes y

personajes que voy a analizar pueden ser importantes para comprender cualidades

femeninas asumidas como “vocación”, entrega, dedicación y maternidad social por las

maestras. Partiendo de estas bases, interesa poner estas identidades sociales en relación

con algunos resultados obtenidos en otras investigaciones. Por ello, utilizo el término

Complejo de Cenicienta para señalar la aceptación de vocaciones femeninas y

cualidades innatas en la maestra, una dinámica que la lleva a realizar trabajos peor

pagados y con menor prestigio social al aceptar la feminización de la docencia como

algo natural, una demanda social asumida como costumbre y hábito.

En tercer lugar, se trata de encontrar modelos ideológicos que dan forma y vida a

personajes y demás elementos del cuento, aportando explicaciones a ciertos límites en

las aspiraciones profesionales de unas maestras que al primar las cualidades maternales

se están excluyendo de parcelas laborales mejor remuneradas y con mayor prestigio,

que se reservan al hombre.

En cuarto lugar, interesa comprender el Complejo de Cenicienta con respecto al

papel moralizante, en un sentido patriarcalista, que se les asigna a las mujeres de

acuerdo con ese complejo, para comprender cómo afecta en las aspiraciones

profesionales y proyectos de vida de las mujeres.

Voy a realizar una aproximación a las dos versiones más difundidas: la francesa

de Charles Perrault en el siglo XVII y la alemana de los Hermanos Grimm en el siglo

XIX con varios objetivos. En primer lugar, me interesa captar la diferencia en el modo

en que elementos, personajes, animales, etc. aparecen en la versión francesa y alemana

para destacar la formación de ideologías y su soporte teórico. En segundo lugar, voy a

utilizar el punto de vista del psicoanálisis para llegar a comprender el significado de

algunos de estos elementos y personajes. En tercer lugar, queremos comprender el modo

en que el miedo a la exclusión social actúa en identidades femeninas que potencian un

modelo cultural que ha llegado a nuestros días. En cuarto lugar, trato de entender en qué

medida la forma en que se asume la maternidad ha sido determinante en una mujer que

buscó en el matrimonio el modo de alcanzar presencia en la vida pública.

Resumiendo las conclusiones podemos señalar que:

1) La forma en que se transmite y asume el Complejo de Cenicienta permite

comprender la exaltación de cualidades femeninas que conducen a la elección de

profesiones socialmente demandas a la mujer.

2) Fue precisamente el acceso a esta primera profesión femenina, la maestra, la que

transformó el objetivo de conseguir ese príncipe azul transmitido en los cuentos,

sustituyéndolo por el ejercicio de la primera profesión femenina a escala mundial. Una

oportunidad profesional que hizo que algunas mujeres dejaran de esperarle cosiendo y

se incorporaran a los primeros niveles del sistema educativo.

3) El cuento transmite una vocación femenina asimilada por sucesivas generaciones que

puede ayudar a comprender la elección de trabajos en los que las características

maternales priman sobre los niveles de profesionalización, como es el caso de la

maestra.

4) Las mujeres han asumido desde niñas modelos de género por tradición oral y escrita.

5) El sentido en que han interiorizado elementos irracionales a través de personajes y

elementos de cuentos populares señala hacia significantes que permiten comprender el

modo en que se han socializado las mujeres.

6) Esa socialización se ha orientado siempre hacia los más bajos niveles intelectuales,

profesionales y salariales.