eggers lan, conrado_la teoría heraclítea del logos_1987_nova tellus, 5, pp. 9-18

7/30/2019 Eggers Lan, Conrado_La teoría heraclítea del Logos_1987_Nova Tellus, 5, pp. 9-18

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La teoria heraclitea del logos *Conrado EGGERS LAN

Al cornienzo de su importante libro Hemclitus. The Cosmic

Fmgrnents) Geoffrey S. Kirk anticipa que en su obra dejara

de lado el estudio de aproximadamente Ia mitad de los frag

mentos de Hed.dito, a saber, aquellos que denomina "fragmen

tos antropocentricos", y que serfan los que tratan con la

religi<'>n, con el alma, con la epistemologia, la etica o la politica.

" Los fragmentos c<'>smicos", nos aclara, "son aquellos cuyo

tema es el mundo como todo, en tanto contrapuesto a los

hombres".

En principia, la delimitacion es clara. No obstante, esta cla-

ridad se opaca para nosotros cuando hallamos, como primer

gntpo de textos por considerar, los fr. I , 114, 2 y 50, en los

cuales leemos frases como estas: "los hombres se vuelven in

capaces de comprender [al logos] , tanto antes de oirlo como

una vez que lo han oido"; "todas las leyes humanas se nutren

de la unica [ley] divina"; "aunque el Logos es comun, Ja ma

yoria viven como si tuvieran una inteligencia particular"; £ra-

ses que parecen encajar en 1o que Kirk denomina "fragmentos

antropocentricos" mas bien que en los que define como "cos

micas"; y no se trata, por cierto, de frases aisladas o irrelevan

tes dentro de contextos cosmo16gicos, sino, por el contrari.o,

que presentan el mkleo del contenido de dicbos textos.

{Por que, entonces, clasifica Kirk estos textos como "frag

mentos c6smicos"? Un aparente indicio de respuesta hay en

• El prescntc articulo reproduc-e, sin modiflcacioncs, cl tcxto Ieido cu el

Coloquio sobre FilosoHa presocr{uica, en homenaje a Harold Cherniss, Jlcvadoa cabo en jnnio tic 1984 con cl auspicio dd Instituto de Invesligacioncs }'i!o.s6ficas de Ia U ~ A M

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