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LASENSIBILIDADENLOSDISPOSITIVOSDEFORMACIÓNISSN2007-2686

1 [email protected] RevistaUniversitaria

[email protected],RevistaUniversitaria:esunarevistaindizadaenelSistemaRegionaldeInformaciónenLíneaparaRevistasCientíficasdeAméricaLatina,elCaribe,EspañayPortugal:Latindex.

[email protected]@gmail.comUniversidadPedagógicaNacionalMéxico

Paracitar:

AndradeNarváez,SaraAlicia(15dediciembrede2009).“Lasensibilidadenlosdispositivosdeformación”.[Versiónelectrónica][email protected],RevistaUniversitaria,Hechoencasa,núm.02,recuperadoel23deseptiembrede2015. http://educa.upnvirtual.edu.mx/educapdf/rev2/andrade-002.pdf



Lasensibilidadenlosdispositivosdeformación

SaraAliciaAndradeNarváez

MaestraporlaUPNyDoctoraenEducaciónporelICEdelaUAEM.Profesora-investigadorade

tiempocompletoenlaUPN.

Resumen

EnesteartículolamaestraSaraAliciaAndradeNarváezexplicacuáleslaimportanciadela

sensibilidadysupapelenlaeducaciónparalaformacióndesujetosintegrales.

Abstract

Inthisarticle,ProfessorSaraAliciaAndradeNarvaezexplainstheimportanceofsensitivity

anditsroleineducationfortheformationofintegralsubjects.

Palabrasclave

educación,sensibilidad,formacióndeestudiantes,pedagogía.

Keywords

education,sensitivitytrainingofstudents,teaching.



Lamarginacióndelosensible,lapérdidadelsentidoestéticohasidoun

errorepistemológico.

MichaelMaffesoli

Introducción

apreocupaciónacercadelasensibilidadyporreconocerelpapelcentralquejuegaen

yparalaformaciónmultidimensionaldesujetosintegralestiene,ennuestraopinión,

unacrecienteactualidad.Laescisiónhistóricadelossereshumanos,susubdesarrollo

unidimensionalydistorsionado,suautomatizacióncosificante,sucrecimientodesarraigadoy

desarticulado y su habituación insensible a la violencia y las atrocidades, hoy cotidianas,

crecendíaadíademanerapreocupantedentrodelsistemadominantemundialdeproducción

económicaydominiopolíticoysociocultural.

Este sistema ha demostrado de manera extensa y contundente hacer énfasis no en la

reproducción de la vida y el bienestar de todos, sino en propiciar su propia reproducción

ampliada, así como la generalización de un modelo aparentemente diversificante de

reproducción de la vida social (material e ideológica) que, a la vez, contribuye

paradójicamente, a la centralización particularizante del capital y al dominio del mercado

para el bienestar de unos cuantos. Su actual modalidad neoliberal, intensifica su carácter

globalizante-excluyente,elcualsólollevaalagravamientodeladesigualdadylainjusticia.

Demuchosañosatrás,laconcrecióndelsistemaquearrojaalarmantesycrecientescifrasde

subalimentación,pobreza,desempleo,violenciatantoanivelmundialcomoenMéxico,haido

generandounclimade impunidadpara lacorrupciónyeldespojoquesemanifiestaen las

relacionesdelavidasocialypolíticadehoy,lascualeshanagudizadoelenrarecimientoyla

degradacióndelclimasocial,elcualhapropiciadoenlossujetosmecanismosdenegaciónyla

obnubilacióndesuscapacidadesperceptivas,medianteelretraimientoafectivoeindiferencia

defensiva, incrementando aún más la escisión (ya de por sí histórica) y el reduccionismo

unidimensionaldelascapacidadeshumanastantoaniveldeinstitucionescomodeindividuos.

L



Anivelpersonalyagudizadoahoraporestecontextoclimático,elintentoporcomprendery,

sobretodo,porencontrarvíasparacontribuirasuperarlaescisióndelasfacultadeshumanas

enlavidacotidianay,enespecial,enlosprocesoseducativos,haestadosiemprepresenteen

mi proceso de formación y en el trabajo docente que he desempeñado. Los antecedentes

investigativosconintensióndeconstrucciónteóricamásdirectoseinmediatosseencuentran

en mi tesis de maestría (Andrade, 2003) acerca deEl Sujeto Integral:1una propuesta de

formacióny en la tesis de doctorado, (Andrade, 2008)La sensibilidad en la formación

multidimensionaldelosjóvenes:elcasodeuntallerdegraffiti.

Por lo anterior, el alientode largaduraciónquemueve esta ponencia es contarles unpoco

acerca de las reflexiones derivadas de la búsqueda de aproximación hacia una formación

integraldesujetosconelfindecontribuiralaconstruccióndeunapedagogíadelavidadigna,

la cual impulse la corresponsabilidaddedichossujetosen la transformacióncreativadesí

mismos y del ethos socialmediante la diferenciación, proliferación, y diversificación de su

sensibilidadparticularenéticas-estéticasdelaexistencia.

He de aclarar también que estámuy lejos demis intenciones el hacer filosofía, psicología,

sociología, antropología etc. Aunque recurra al diálogo y desplazamiento entre diferentes

camposdisciplinariosdesaber,laintencióndeesteytodosmistrabajosesfundamentalmente

pedagógicaensusplanosteóricosyprácticos.

¿Aquénosreferimosconsensibilidad?

El término sensibilidad se emplea con tantas superposiciones con otros términos y en tan

diversas situaciones y camposde saberque consideramos importantedistinguir cuáles son

sus características cuando se trata de la sensibilidadhumana. Esta última se relaciona con

afectividad, afecto, estesis o percepción, deseo, gusto, emoción, necesidad, sentimiento,

estética, subjetividad, etc. y habitualmente se le contrapone para diferenciarla con,

racionalidad,efecto,pensamiento,motivo,deber,razón,interés,argumento,ética,objetividad

etc. todo ello para reproducir la oposición entre lo que entendemos por

sensibilidadversusinteligencia.

Altratarsedetérminosquebuscanreconoceralhumanocomotalyllevarconsigolaherencia

deladiferenciacióndelohumanoenrelaciónaloanimaleincluso,su“elevación”porsobrela



animalidadysubúsquedadesemejanzacon laconcepciónde ladeidad,sehamarcadouna

aparente oposición infranqueable entre espíritu versus materia, esencia versus accidente,

idea versus apariencia, empleadas como si se tratara de una clasificación estática y sin

ningunainfluenciarecíproca,que,enelmejordeloscasos,siyanotiendeaquerereliminarla

líneaprimeraporlasegunda,seplanteasuperarlavíalacreencia-aunquereiteradamentela

historialadesdice-dequeseconsiderehabitualmentelaracionalidadcomolomásdistintivo

delserhumano.

Enestabúsquedasinembargo,pesealasfrecuentesoposicionesdualistashemosencontrado

atravésdeltiempo,importantesreferentesqueplanteantrinidadesdialécticasencuantoalas

facultades humanas como en Platón, Aristóteles, San Agustín, Kant, aunque siempre en la

lógicadelamencionadaintenciónde“elevación”porsobrelamateria.EdgarMorintambién

buscatratandodesuperarlaoposicióndual,elsobreénfasisenlosaspectosracionalesyde

unsolotipoderazón,generalmenteanalítica,comolodistintivodelhumano,yproponeuna

trinidadmentalcompuestaporlarelacióninseparable,complementariayantagonistaentrela

pulsión,laafectividadylarazón(Cfr.Morin,2006a,p.37,2006e,pp.129-139).Dichatrinidad

derivade loshallazgosdeP.D.MacLean, quiénha constatadoque loque conocemos como

“cerebro”estáintegradoportrescerebros:elpaleoencéfalo ,deherenciareptilianayfuente

tanto de la agresividad, como del celo y las pulsiones primarias; el mesocéfalo, herencia

mamífera, fuentede laafectividady lamemoriaa largoplazo;yel córtexconelneocórtex,

fuentedelasaptitudesanalíticas,lógicasyestratégicas(Morin,2006e,p.339).

Buscandoplanteamos la sensibilidadestéticaoperceptivacomounacapacidadquearticula

necesariamente, en una trinidad dialéctica, las facultades pulsional, racional y emocional.

Consideramosquelatrinidaddecomponentesqueconstituyenlasensibilidadson:lapulsión,

la razóny laemoción.Lapulsiónentendidacomoelempujeenergéticoycontradictoriode

vida-muertedelovivo,larazóncomoargumentocomprensivo-explicativoylaemocióncomo

lamovilizacióncerebral (denúcleos transmisoresenel tallocerebral)acompañadaa lapar

porcambiosmentales.

A diferencia de Morin, usamos el término emocional en lugar de afectividad, pues este

provienedellatínaffecto,quererasir,agarrar.Laafectividadesconsideradacomolabasede

todosloslazos(asiderosoataduras)queunenalindividuoconsumedioyseconsideraquela



experienciaafectivasemanifiestacomoestadosdelsujetoenlosquepuedendistinguirsedos

modalidadesprincipales:emocionesysentimientos(Cfr.Santillana,1993,p56).

Los sentimientos constituyen la percepción de los cambios emocionales. Damasio dice que

son los sensores del engarzamiento, o de la falta del mismo, entre la naturaleza y la

circunstancia y que son tan cognitivos como otras percepciones (Damasio, 2006, p.13).

Aunque sentimiento y emoción tengan una relación indisoluble no son lomismo; podemos

decir parafraseando a este autor, que los sentimientos cargan con un peso mayor de la

codificación y valoración del contexto cultural, por ello pensamos que, comúnmente,

sentimiento es considerado como un término que se aplica a todas las disposiciones

afectivas.

Laafectividadlaentendemoscomolacondiciónycapacidaddeserafectadoyafectaralgooa

alguiende lasque tanto lapulsión como la razóny la emoción sonpartey, dentrodeesta

lógica nos es de gran utilidad emplear el término disposición afectiva que nos permite

transitardesdeella,comoelmododeserdadalacondicióndearrojadoalmundo,delserque

nosabenidedóndevieneniadóndeva,esdecir,quetienequeserintroducidoporotro,(la

figuradelamadre)tienequeserdispuesto,colocadodentro,sujetadoprendidoporotroala

trama cultural para poder darse un lugar, y a su vez buscar activamente con avidez

susometimiento ,prendarse, construir su sometimientopara reconocerseenel espejode la

culturaconlamiradadelotrocomogarantequeledevuelvesuimagenconsignificación.

La condición ontológica de ser arrojado al mundo al nacer lo convierte en términos

fenomenológicos, en sujeto del deseo como paracaídas, que está vocado a ser más ser a

aprehender(se) darse forma en la trama cultural, ser percepción, depercíperederivado

decápere,coger(se) es decir recepción, desde el énfasis activo interpretativo del código

culturalquea suvez loacoge,que ledapertenencia, identidadydelqueseafianzay toma

confianza para ser, lo que le da seguridad para formarse, transformarse en su condición

proteicaquelodiferenciaylohacelibrecomodiríaNicol.

RetomamosaHeideggerquedesde1927insistióen la importanciade ladisposiciónafectiva

como elmodode apertura del ser, de conexión con el flujo de ser siempre en elmundo; a

partirdeélpodemosdecirqueestarensituacióneselencontrarseenunestadoanímico,es



decirdeanudamientodetensiónotempledeflujosderelacionesqueseconcretanenformas

deaisthesis, en disposiciones afectivas tales como necesidades, sentimientos, intereses

expresadaseinterpretadassocialmenteatravésdeconductas,comportamientos,lascualesa

veces se consolidan en actitudes que caracterizan elmodo, el estilo de existir de un sujeto

(sujetadoysujetador),protagonistasocialquesesubjetiva-objetivasiempreconlo(s)otro(s).

Para comprender lasnecesidades retomamosaAgnesHellerquea suvez retomaaMarxy

compartimos con ella su consideración de las necesidades no alienadas o radicales que

retoma Yurén para plantear una educación valoral y proponer retomando también a

Habermaslosinteresesquetambiénpodríanconsiderarseradicales,asícomolacategoríade

etnicidadcomoluchaporladignidadcomorealizaciónhistóricadelasnecesidadesradicales.

En continuidad con los planteamientos de Yurén, nosotros buscamos desde la tesis delEl

Sujetointegral:unapropuestadeformación,elvínculoético-estético;nospreguntamoscómo

seconcretaenformas,modosdeserysentiryviceversaelmundodelarealizaciónprácticade

losvalores.

Esfundamentalparalaposicióndentrodeestetrabajoelreivindicarenarasdelarestitución

delacondiciónintegraldelsujeto,lamaterialidadperdida,elcuerpohumanocomosuperficie

de encarnación, de conjunción material-espiritual de condicionamiento histórico-bio-psico-

socio-culturalyparaellonosapoyamos fundamentalmenteenautoresdel siglopasadoque

nospermitieron abordar la temáticade la sensibilidaddesplazándonosdesde concepciones

ontológicas,asociohistóricas.

Así mismo fue de gran utilidad el reconocimiento fenomenológico de tres tipos de

paradigmas del pensamiento que aunque históricamente se dieron en su énfasis en una

secuencia lineal y son segúnH. Parret: a) el paradigmadel ser con la ontologíaplatónica y

aristotélica;b)elparadigmadelconocerconlafilosofíadelconocimientolacualtieneaKant

como prototipo; y, c) el paradigma del significar o semiótico (Frege, Wittgenstein, Peirce,

Sassure(Cfr.Parret,1983,pp.24-25)elcualafirmatomandoenconsideraciónaPeircequela

función semiótica, es decir la actividad de producción de significación y sentido, “…se

convierteenlacondicióndetodoconocimiento,aúndelasubjetividadmismaysucorrelato,el

mundoobjetivo”(Parret,1983,p.25).



Esentoncesdesde laperspectiva tríadicadeParret, el cual interpretandoaPeirce,propone

reconocer el tejido simultáneo de los planos ontológico, epistémico y semiótico, que en la

investigación acerca de la sensibilidad en la formación trabajamos, tratando de lograr la

comprensión de los sujetos en esas tres dimensiones simultáneas, reconociéndolos en su

complejidad,esdecir,poderverlosensucondicióndeimplicaciónabierta,demodointegral,

siempreinacabados,einsistimostambiénensumaterialidadparanoreducirlasignificacióny

el sentido de su ser, convivir, hacer y conocer, a únicamente la consciencia, olvidando su

materialidad, haciendo discurso verbal sobre sujetos sin cuerpo como diría Eliseo Verón

(1996,p.99).

Conrespectoaltérminocuerpotambiénhayunalargatendenciaadesmaterializarlo,desdela

metáforadelcuerpodeCristoqueseentregaenuntrozodepan,hastaloscuerposmilitareso

los cuerpos académicos donde hacemos referencia con el término a figurasmetafóricas de

agrupamientos muchas veces sin la presencia real de los sujetos. Las palabras en su

abstracciónvanperdiendolasonoridaddelsujetohablanteyolvidamoslatraza,lacariciao

golpeteodelaescriturahechaporlasmanosdelsujetoescribiente.

En el intento de superar las separaciones dualistas que nos ha llevado a “la búsqueda del

cuerpoperdido”,másalládelasdisciplinassociales,desdelaneurofisiologíaencontramoslos

esfuerzos recientes por comprobar la imbricación entre razón y emoción por ejemplo en

AntonioDamasioqueen1994publicóElerrordeDescartes.Laemoción, larazónyelcerebro

humano, y son importantes también los trabajos de Luc Delannoy (El

Espejo,www.lucdelannoy.com), Leiv Manovich y Jean-Pierre Changeux, entre otros, que,

desde la neurofisiología y la neuroestética, investigan la relación entre la reconfiguración

arquitectónicayfuncionaldelcerebroyelavancetecnológico,alcualconsiderancomorasgo

característicodelatendenciaestéticaosensibilidadsocialdominantedeestostiempos(llama

la atención la vuelta al biologismo y la corporalidad justo cuando los avances tecnológicos

parecieran desbancar cada vez más al cuerpo como entidad física y biológica). Asimismo

interesantes son las reflexiones de Roger Bartra en suAntropología del cerebro, donde

considera la red cultural y social demecanismos extrasomáticos como prótesismental del

cerebroparasobrevivir(Bartra,2007,p.22).



Paranuestracomprensiónypuenteentreelplanoontológicoyfenomenológicofuecentralel

pensamientodeEduardoNicol:

La predisposición del yo ofrece en su incertidumbre una nota constante: es un permanente

estadodeexpectativa.Variacionesmodalesdeestaconstancia,comoel temor, laconfianza, la

previsión o la sospecha, sonmaneras personales de estar en situación, correspondientes a ese

condicionantevariablequeeslaconductaajena,incorporadaalapropiasituación.Eldispositivo

del sujeto lo llamamos interno; pero en realidad la palabra representa la situación de “estar

dispuestoa”,yestoimplicalarespectividadocorrelatividad,comoentodasuertedesituaciones

(Nicol,2001b,pp.81-82).

La situaciónno espura exterioridad: esuna correlaciónde lo interno y lo externo.Cambia la

situación cuando cambia el modo de estar en ella: la pre-disposición subjetiva.

[…]Tenemos,pues,dosdispositivosintegrados:elexternoyelinterno.Ambossoncambiantes.El

primeroescondicionantede lasexperienciasquetenemosdel segundo,e inversamente. (Nicol,

2001b,p.81).

ParaNicol(1989),elserhumanoesexpresiónenpermanentebúsquedaoempujeporsermás

ser.

[…]Lametafísicade la expresión seríaalmismo tiempounaontologíade lohumanoyuna

fundamentacióndelacienciadelseryelconocer(1989,p.29).Elhombretienequeexpresar.

Esta forzosidad, que es lo común y definitorio, produce al actualizarse la diversidad en los

modos de existencia. Ser expresivo significa ser diferente: el hombre se hace distinto

expresando (1989, p. 153). La expresión es un fenómeno: el sujeto humano, que es quien

expresa,esunindividuo,ysuentidadseindividualizaodistinguedelosdemásindividuospor

suexpresiónactual(1989,p.133).Serdistintopornecesidades lomismoqueser libre.La

expresióneslaformaontológicadelalibertad:todalibertadeslibertaddeexpresión.Libertad

no conferida por el prójimo comounderecho, sino lograda de hechopor cada cual, en ese

procesodeformacióndelpropioserqueeslarelacióncomunicativaconelprójimo(1989,p.

153).

ParaEduardoNicol(2001-b,p.89):Elmundoesuncomplejoderelacionesvitales.Elserdela

expresiónessimbólico,esunsersiendovocado,esdecir,llamado,interpeladoporsuentorno,



descentrado,volcadoasermásser;lefaltaser,escarente,buscaelcomplementoylaplenitud,

buscaunirseconelmundomediantesupresencia,queincluyeellogos(palabra)ylacreación

de signosarticuladosen lenguajes, tales como las ciencias, lasartes, etc.En relaciónconsu

teoríaymétododelasituaciónvital,2Nicol(2001b,p.90)sostiene:

Enel contextode la teoría situacionalaparecieron los conceptoscardinalesdeazar,destinoy

carácter, como factores de la acción, que reaparecen en la ontología de la historia con las

denominacionesdecontingencia,necesidadylibertad.

Elserensituaciónvitalsedebateentre:1)eldestino,quesevivecomoelreconocimientode

lanecesidad,quees a suvez condicióndeposibilidad;másquepuntode llegada,puntode

partida; 2) el carácter, quese forma en la elección de posibilidades, es la concreción de la

libertad como marca o huella humana; y 3) el azar, que se traduce en incertidumbre y

reconocimientode lacontingencia.Lavidahumanaes,entonces,acciónqueserealizaenel

cruceylacontradicciónnecesariaysimultáneaentredestino,libertadyazar(cfr.2001b,pp.

90-94).

Ensíntesis, sepuededecir, apartirdeNicol (1989,p.157),queelhombre,adiferenciadel

animal, 1) existe como ser de la expresión y realiza su libertad en la expresividad; 2)

construye verdades, realiza su propio ser en el diálogo; 3) su expresividad es simbólica y

poiética,3esdecir,productoracreativadesignificaciónysentido.

NicolnosconducedelnivelontológicodeHeidegger(elserarrojado,abiertoenelmundo),a

travésdeunaespeciedepuente fenomenológico (el ser-expresiónen situación, endiálogo)

haciaelámbitosociohistóricoy,enespecialparanuestrotrabajo,cultural.Esenestecampo

donde encontramos, en Bolívar Echeverría, el pertinente concepto deethos. Al que por

motivos de tiempo no podré abordar así como antes tampoco me pude detener en las

necesidadeseinteresesradicales.

¿Aquénosreferimoscondispositivosdeformación?

Para el análisis y reconstrucción sintética del dispositivo específico de formación y sus

desarrollos y aplicaciones en la educación, así como en sus planteamientos acerca de la

educaciónvaloral,nosapoyamosenYurén (2005).Estaautoradistingueentreeldispositivo



comoperspectivadeinvestigación(queobligaamirarunfragmentodelarealidadalamanera

de una madeja constituida por líneas de saber, poder y subjetivación), y eldispositivo de

formación,queeselreferentedelainvestigación.Enrelaciónconesteúltimodice:

Enellenguajecomún,undispositivoesun"mecanismo"o"aparato".Engeneral,dalaideadel

arreglo o disposición que guardan entre sí diversos elementos que, puestos en movimiento,

contribuyen a cumplir una función. En el campo de la educación, el término se emplea para

designaraunconjuntodeelementos(actores,objetivos,actividadesquesedesarrollan,recursos

empleados y reglas a las que obedecen las formas de acción e interacción) dispuestos de tal

manera que, al ponerse en movimiento, conducen al logro de una finalidad educativa

determinada, lacual respondeobienaunademandasocial,obienanecesidades individuales

(Yurén,2005,pp.32-33).

Yurén(2005)haceunaclasificacióndetiposdedispositivosdeformación,conbaseenlacual,

podemosconsiderarqueeltallerdegrafitiesundispositivonoconvencional.Respectoalos

dispositivosdeestetipolaautorapropone:

Aunque frecuentemente se denomina [dispositivos no convencionales] a aquellos que emplean

lastecnologíasdelainformaciónylacomunicación(TIC),tambiéncabenenesadenominación

aquellos dispositivos que, sin recurrir a las TIC, utilizan recursos y formas de trabajo poco

habituales(Yurén,2005,pp.33-34).

Podemos afirmarque re-tratar en situación el estilo personal de ser sujetos sociales de los

jóvenes elegidos como informantes en esta investigación, y ponderar en especial las

características del dispositivo de formación taller de grafiti y el cómo los impulsó en su

proceso de autoconstitución y formación como seres sociales, nos permitió reformular el

papel de la sensibilidad en la formación, no sólo con relación a esos jóvenes, sino como

proceso de constitución del ser sujeto social a nivel individual y colectivo. Lo observado y

reflexionado nos ayudó a comprender cómo elethoses expresión y a su vez generador de

dispositivos de reproducción y transformación de la vida social, con sus criterios ético-

estéticos.Desdeestaperspectiva,elethospuedeexaminarsecomounmacro-dispositivo.

Losdispositivosseconcretanenelentretejido4deloquenosotrosllamamos,paralosfinesde

este trabajo,sistemas de percepción, de fundamentación y de fuerzas. Dichos sistemas



desplieganlatricotomíadeloquesepercibe,loqueseconoceyloqueselegitima(einclusoa

veces se legaliza como saber-poder) y termina por naturalizarse en el sistema de

subjetivación-objetivación,hastaelpuntodequeyanosecuestiona.

– Con el análisis de lossistemas de percepción, además de insistir en la recuperación del

cuerpoydecaptaralsujetodemodointegral,atendemosaloque,desdeelethoscultural,se

haceaparecerydesaparecerdelacapacidadperceptivasocialyselegitimacomolovisibley

lo invisible, lo importante y lo superfluo, al enunciar y significar, dando valor a lo que

acontece.

–Elestudiarlossistemasdefundamentaciónnosconduceareconocerloscriteriosconlosque

se valoran, organizan y validan los sistemas de percepción, los conocimientos y tipos de

saberesyprácticassociales.

– Al examinar lossistemas de fuerzas, reconstruimos la estructura de confrontación de los

interesesdiversosquecontextualizan,condicionanyconfluyeneneldispositivo.

Podemosdecirqueelsistemadefuerzaspermealosdossistemasanteriores,depercepcióny

fundamentación,yconsideramosquelostresconstituyenpartedelaviolenciasimbólicadela

que habla Bourdieu (1998, p. 25), ejercida en los sujetos, agregamos nosotros, como

experienciade subjetivación latente, esdecir, no explícita e inconsciente.Hablarde fuerzas

nos permite establecer la relación, desde la dialéctica, de las pulsiones de conservación e

innovación,queimplicaelejerciciodepodersermásserdelsujetosocialanivelindividualo

colectivo,hastaelcrucedeinteresessociales,elcualpuedeadquirirensusextremoselmodo

decolaboraciónodepugna.

Como decíamos, los tres sistemas mencionados y su interrelación, nos sirvieron como

dispositivoanalítico-reconstructivoparaelreconocimiento,elanálisisylareconstruccióndel

proceso de subjetivación-objetivación de los sujetos participantes, implícito en el proceso

formativo observado. En suma este aparato analítico permitió develar y examinar endicho

procesoloquesehacíaveryenunciarcomoloimportante,loquefundamentabaysosteníalo

quesehacíaylatensióndefuerzaseinteresesqueconfluíanenél.

Además de la subjetivación-objetivación que se propicia de modo no explícito en todo

dispositivo mediante los sistemas anteriores, hemos de referirnos a los dispositivos que



mediante estrategias específicas, generalmente formativas, persiguen la producción,

reproducciónydesarrollodelasubjetividadsocialcolectivaeindividual,esdecir,quetienen

comoobjetivoexpresopropiciarprocesosdesubjetivación-objetivación.Laeducación juega

un papel importante en ello, desde sus instituciones formales hasta los dispositivos no

formales.El intentaraccedereneldispositivode formaciónobservado(TallerdeGraffiti)a

esteproceso,fueloquenoscondujoabuscarsuparticularydistintivaimbricacióndelostres

sistemas y, para una comprensiónmás precisa, a apoyarnos en Yurén (2005, p. 24-28) en

cuantoalosaspectosespecíficosdelosdispositivosdelcampoeducativo.

Consideracionesfinales

Como vimos, fue preciso construir, a partir de varios y muy diversos autores, desde la

ontología hasta la pedagogía, el concepto de la sensibilidad perceptiva o estética como: la

capacidad humana que, integrando el movimiento de las facultades pulsional, racional y

emocional de los sujetos, se expresa en diversas disposiciones afectivas tales como

sentimientos,necesidadeseinteresesquelossitúanydisponen,siempreencontactoconsigo

mismosyencorrelaciónconsurealidadcircundante,atravésdeconductas,comportamientos

yactitudes.

En la investigación fue importante reconocer el papel central que tomó la expresiónde la

sensibilidadenelprocesoformativo,quenoseredujoasensibilizar,comohabitualmentese

haceenlasprácticaseducativas,sinoaabordaralsujetosiempreenformaciónensucompleta

dinámicacomoserdelaexpresión,sensibleypoiético.

Asítambiénfuefundamentalreconocerlasensibilidadnosólocomouncomponentemásde

losprocesosformativos,loquefrecuentementeseniega,sinocomoelelementoquepermite

la articulación de las diversas facultades de los sujetos en formación y las diferentes

dimensioneseducativasquecomponendichosprocesos.

Asuvez,lacomprensióndequelosdispositivoseducativosextiendensusefectosmásalláde

suslímites,haciaotrosdispositivosyhacialavidasocialengeneral.Deahílaimportanciade

incluir en el corazón mismo de los dispositivos de formación el propósito de buscar la

satisfacción de las necesidades e intereses radicales, descubriendo e identificando estas

necesidadese interesesensusconcrecionesparticularesencadacaso.Desde laperspectiva



teóricaqueadoptamos,estoresultaserunacondicióndeposibilidaddetrabajarenlavíade

unapedagogíaparalavidadigna.

La conviccióndequeunade lasnecesidades radicales es el cuidadode la sensibilidadyde

que, en consecuencia, debe ser considerada, al lado de la epistémica, la existencial, la

sociomoral y la técnica, como una de las dimensiones de la educación, a la que

provisionalmente designaríamos - junto al saber, el saber ser, el saber convivir y el saber

hacer-comoelsabersentir.

Elconvencimientodequesólotrabajandosobretodasestasdimensioneshacialasatisfacción,

siempre incompleta, de las necesidades y los intereses no alienados de los sujetos, será

posible hablar de una auténtica formación integral, pues ésta es necesariamente multi-

dimensional.Asuvez,estaatenciónalasdiversasdimensionesdelserhumanonopuedeser

sinointer,multiytransdisciplinary,cadavezmás,inter,multiytranscultural.

La observación del Taller de Grafiti nos reafirmó asimismo en la creencia, adquirida en la

experiencia, de que sólo desde la expresión libre y la creatividad (manifestaciones

privilegiadasdelasensibilidad)deloseducandospuedevenirunaverdaderarenovacióndela

educación.Elloimplicamodificarnuestravisióndelobjetodeconocimientoodeestudiocomo

algodadoaadquirir,haciaconcebirloytrabajarlocomoalgoatransformaryacrear, loque

conlleva,asuvez,unreplanteamientodelasreglasyprocesoseducativos.

Laexperienciaeneltallerysuencuentroconlalecturadealgunosviejospedagogos,noshizo

ver la gran vigencia y actualidad de muchos de sus hallazgos didácticos, desde el diálogo

socráticohastaelprincipiodeglobalizaciónyelcentrodeinterésdeDecroly.

Elreconocimientodelpapelcentraldelasensibilidadenlaformaciónnoimplicanegar,sino

por el contrario afirmar la rica conjunción de aspectos biológicos, psíquicos, existenciales,

socioculturales,éticosyestéticos,queintervienenenlaformaciónyquesemanifiestan,ensu

singularimbricación,productodelahistoriaindividualysocial,enlaconfiguraciónparticular

delasensibilidadestética(percepción-expresión)delossujetos.Laobservacióndeltallernos

permitióvislumbrarque,ademásdedeseable,esposiblediseñarestructurasorganizativasy

estrategiasdeconducciónquepermitan,apartirdesuaceptaciónyrespeto,eldespliegueyel



juegodediversassensibilidadessingularesparafomentarconFoucaultnuestraposibilidady

responsabilidadabiertadesergeneradoresdeéticas-estéticasdelaexistencia.

Hay teoría de los sentimientos desde que existe pensamiento teórico. Cuandomuchos grandes

temas de la antropología (los instintos, las necesidades, la personalidad) no habían siquiera

aparecido en el horizonte de la filosofía, cualquiera que se tomase lamolestia de reflexionar

sobre la naturaleza y tareas del hombre tenía ya que tomar en cuenta el mundo de los

sentimientoshumanos,lanaturalezadelossentimientos,larelaciónconlossentimientos(Heller,

Agnes,1980,p.9).

Notas

1Integral,nointegradoocompletoycerrado,sinointegralenelsentidodeunsujetoqueessiendoydejandodeserenunprocesodeaproximaciónsucesiva,siempreabiertoeinacabado,haciaotrosmodosdeser.

2ParaampliarestorevisardeEduardoNicol,PsicologíadelaSituacionesVitales(1996)FCE.3Runes(1969),refiriéndosea lafilosofíadeAristóteles,dicequelapóiesisesaccióndecrearofabricar;producciónartística.Lopoiéticoesrelativoalaproducciónoalasartes de producción; por ejemplo, conocimiento poiético frente al conocimientoprácticoyalteórico(p.42).Enestetrabajolaentendemoscomoproduccióncreativa,esdecir,accióndecrear,producir,darvidaohacerexistir.

4“Pero¿quéesundispositivo?Enprimerlugar,esunaespeciedeovilloomadeja,unconjuntomultilineal. Está compuesto de líneas de diferente naturaleza y esas líneas deldispositivo […] siguen direcciones diferentes, forman procesos siempre endesequilibrioyesaslíneastantoseacercanunasaotrascomosealejanunasdeotras”(Deleuze,1995,p.155).

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