Editorial y presentación.................................................p.3Benito Juarez (VIctoria Melgar).....................................p.4Laicismo y educación en el mundocontemporáneo, el caso de Chile(Dr. Alfredo Lastra Norambuena).................................. p.6La estrategia re­evangelizadoradel Vaticano y su ofensivaen América latina(Elbio Laxalte Terra)....................................................... p.7La tradición argentina dellibrepensamiento(Dr. Hugo Daniel Estrella T.)...........................................p.10Las dictaduras en Argentinay la clericalización de la legislación(Fernando Esteban Lozada).......................................... p.15¿Una batalla cultural transatlántica ?Redes masonicasy libre pensamiento internacional(Europa ­ America Latina, 1880­1906)(Dévrig Molles)................................................................p.17Argentina :Contradicciones preocupantes(Carlos alejandro Cebey)............................................... p.22Libre Pensamiento en Ecuador:Los Hechos y los Retos(Richard Salazar Medina)...............................................p.24La historia escondida de las relacionesentre las Revoluciones en Méxicoy el movimiento revolucionarioen los Estados Unidos(Fred Whitehead)............................................................ p.26

Buena parte de este número de la Idea Libreestá dedicado a algunos aspectos de la batallapor la separación de las Iglesias y del Estado

y la promoción del libre pensamiento en AméricaLatina. Esta parte del mundo ocupaba un lugarimportante en la Federación Internacional del LibrePensamiento que realizó en particular el congreso de1904. La AILP reanuda estos lasos. La Idea Libre sesiente orgullosa de contribuir y dejo a nuestro amigoJosé Arias que os presente el dosier ya que fere élquien le cordino.La cuestión de la laicidad está ya planteada en elcentro del periodo político electoral ya iniciado ennuestro país. Evidentemente, no es el papel del LibrePensamiento apoyar a tal o cual candidato. Noobstante nos parece útil –y aquí estamos totalmenteen nuestro papel­ recordar de qué manera la VªRepública ha contribuido en gran parte a dar golpescontra la laicidad republicana y a favor de las Iglesiasy claramente, en primer lugar a la Iglesia de Roma.Este será entonces el dossier del próximo número. LaIdea Libre podrá llegar gracias a la tarifa especialpropuesta a los adherentes una cantidad másimportante de Libres Pensadores. Estamosconvencidos que no dudarán en utilizar su revistapara dar a conocer nuestras ideas a muchos másciudadanos.Es urgente. Debemos movilizarnos y desarrollarnos.

Claude SingerDirector de la publication

Editor ia lPresentaciónA partir de 1808 la corona española

(representante de la Iglesia romana),padeció un total hundimiento completo,

abriendo la vía a la secularización de los Estadossudamericanos. La Revolución mexicana tambiénpasó por ahí.Libres pensadores y francmasones sudamericanos seapoyan sobre esta historia y cruzan la de sushermanos europeos y norteamericanos: de las doscostas del océano se encuentra uno en los congresosinternacionales, como en 1904 en Roma.A partir de 1930 y hasta los años 1980, la Iglesiacatólica parte a la reconquista y la reacción imponesangrientas y feroces dictaduras en todo el mundo.Hoy día, en el momento que los comentadores hacenregularmente el paralelo con los años 1930, loslibres pensadores no son pesimistas; se organizanpara agrupar ampliamente a nivel internacional paradefender y arrancar la separación de las Iglesias ydel Estado. Es por ello que en Oslo fue reconstituidala Asociación Internacional del Libre Pensamiento.El congreso de las Américas que se prepara parafinales de 2012, como una de las primeras tareas dela Asociación del Libre Pensamiento que se fija elobjetivo de ayudar a la humanidad a encontrar lasvías del progreso.

José Arias

Benito Juárez1806 – 1872

Por Victoria MelgarBenito Juárez fue le primer presidente de México de origen indígena.

Es una figura histórica de México, en particular por su encarnecido combate por la independencia de supaís así como por las muchas reformas que instauró, entre las cuales la más importante es la separación

de las Iglesias y del Estado.Benito Juárez nació en 1806 enSan Pablo Guelatao pueblito delEstado de Oaxaca, en la zona

montañosa del sur de México.En el libro de sus memorias Apuntespara mis hijos “Tuve la desgracia”, nosdice, “de no haber conocido a mispadres, Marcelino Juárez y BrígidaGarcía, indios de la nación zapoteca queno hablaban el castellano. Pasé al cuida­do de mi tío, que vivía de su trabajo, ycomo mis padres no habían deja doningún patrimonio, luego que tuve usode razón me dediqué, hasta donde mitierna edad me lo permitía a las laboresdel campo. También fue el quien meaprendió a leer, me decía que era útilconocer la lengua castellana”. El interésmanifiesto de Juárez por instruirse locondujo el 7 de enero de 1819 a la ciudadde Oaxaca, capital del Estado del mismonombre. Debió plegarse, como muchosniños pobres, a la tradición de ser sirvienteen las casas particulares para solventar losgastos de pensión y de escolarización.Ayudado por su hermana, encontró a unpersonaje que iba a jugar un papel impor­tante en su vida: el Padre Salanueva, de laOrden tercera de San Francisco. Salanuevaadopta a Juárez, será también su padrino yfacilitándole todos los recursos educativosde Oaxaca en 1819.Por ser un indio zapoteca Juárez debiósuperar muchos obstáculos durante sus es­tudios. En 1824, Salanueva logra conven­cerlo de entrar al seminario donde podríaservirse de sus “deficiencias” –de indiondlr­ pues tenía la suerte de hablar su len­gua natural zapoteca y por ende el derechode ser ordenado según las leyes eclesiásti­cas de América (es decir del continenteamericano, que no hay que confundir conlos EEUU).Durante todos los años pasados en el semi­nario (1824­1827), Juárez comprendió quele sería imposible aceptara la ordenación.Utiliza todos los subterfugios posibles paraevitarlo. Pero debía respetar el contrato he­cho con su padrino. No creyendo en losmilagros, se decía a sí mismo que sola­mente un cambio radical en la situación delpaís podría salvarlo de esta situación. Enla época de su nacimiento, México se pre­

paraba a conocer grandes acontecimientosentre los cuales el inicio de la guerra de in­dependencia en 1810 respecto de la coronaespañola.En 1827, el Instituto de Artes y Ciencias deOaxaca abre sus puertas y Juárez se ins­cribe con el acuerdo del padre Salanueva,es así que el contrato que los ligaba llega asu término. Con este acto, unía su destinoal de la nación. Más adelante será profesoren el Instituto. En 1834, fue nombrado ca­tedrático. Su vida política se desarrolla, fueDiputado en el Congreso de la Unión, lue­go Magistrado en el Tribunal del Estado.En 1847, Juárez fue nombrado gobernadorinterino hasta 1852. Después, durante casidiez años se aleja de la política y trabaja ensu despacho de abogado.Las Leyes de Reforma (ver mas ade­lante), son una serie de leyes y decretos deinspiración liberal adoptados en Méxicoentre 1856 y 1863.Apoyado por una nueva generación de li­berales preocupados por renovar laestructura económica, social y política delpaís, Ignacio Comonfort es proclamadopresidente. Se esfuerza por reconciliar atodos los partidos y liquidar el pasado co­lonial.El movimiento denominado como la Re­forma, está ligado a un movimiento deintelectuales inspirados por las leccionesde la Revolución francesa.El término así empleado abarca un primerpaquete de medidas adoptadas en 1856,

por el gobierno de Ignacio Comonfort;preludio de la Guerra de Reforma y dela Constitución de 1857. Después entre1859 y 1863, Benito Juárez durante supresidencia interina, se fija el objetivode instaurar la separación de la Iglesiay el Estado.Comonfort proscribe los tribunalesreligiosos y militares en 1856, suprimela propiedad colectiva en materia debienes raíces. El clero se ve obligado avender sus tierras, pero solamente losricos pueden adquirir esas haciendas ypagar los impuestos.Hubo algunos levantamientos popu­lares dirigidos con frecuencia contralos católicos fanáticos (como Miramóny Mejía partidarios de los conserva­

dores).En 1857 fue proclamada una nuevaConstitución. El general Zuloaga, tambiénpartidario de los conservadores se hacenombrar presidente y deroga las leyes deReforma lo cual provoca una nueva guerracivil.Después de tres años de violencia, BenitoJuárez es electo presidente. Creará un granimpacto en el futuro de México. Susproyectos y su visión del futuro aportaronsus frutos durante varias décadas. Decidela confiscación de los bienes del clero, laseparación de la Iglesia y del Estado y lasupresión de las órdenes religiosas. Arrui­nado el Estado debe suspender el pago desu deuda externa. Es entonces que Francia,Inglaterra y España deciden intervenir.

De Benito Juárez a Porfirio Díaz1858­1861: La Guerra de Tres Añosllamada también la Guerra de la Reformaque opone a conservadores y liberales. Losprimeros se apoyan en el ejército regular,el clero y los criollos (hijos de españoles ynacidos en México) los segundos sobre losmestizos (hijos de parejas mixtas españoles– mexicanas) así como sobre las masasindígenas. Pero en ciertas regiones el clerose apoya sobre las guerrillas indígenas.Una nueva generación de jefes liberalestales como Porfirio Díaz o Santos Degol­lado se reúnen detrás de Juárez que se ve

Benito Juárez en el centro, rodeadopor Abraham Lincoln y Simón Bolívar

de izquierda a derecha (Chihuahua ­ México)

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BENITO JUAREZ (1806­1872)colocado a la cabeza del campo “consti­tucional” cuando Comonfort se retira.Los conservadores obtienen varias victoriasacaparando una gran parte del territorio ydel litoral del Pacífico obligando a los jefesliberales a replegarse en las regiones mon­tañosas, mantener la guerrilla en el campodonde son una amenaza constante.12 de julio de 1859: Juárez promulga unnuevo decreto contra el clero.Los bienes de la Iglesia son confiscados sinindemnización ni compensación, losconventos son suprimidos, el matrimonio ci­vil es impuesto, los cementerios se transfor­man en propiedad de la nación. Laspropiedades eclesiásticas deben ser dividi­das en lotes que, vendidos con facilidadesde crédito, deben favorecer el desarrollo dela pequeña propiedad. La violencia anticle­rical se desencadena: las iglesias son sa­queadas, curas y monjas masacrados,reliquias e imágenes sagradas destruidas.Diciembre de 1859: Tratado Mac­LaneOcampo (del nombre de los representantesde los liberales mexicanos y de la Admi­nistración de los Estados Unidos, dando alos norteamericanos el derecho de tránsitoperpetuo por el Istmo de Tehuantepec (laparte más estrecha entre el Golfo de Méxicoy el Océano Pacífico), así como el derecho aintroducir tropas en México para protegersus intereses y asegurar el orden. Los libe­rales reciben en cambio dos millones de dó­lares, dos otros estaban previstos paraindemnizar a los ciudadanos victimas de losdesventuras de México pero el Senado deWashington se niega a ratificar este tratadoya que los Estados del “Norte” temían queeste tratado fortaleciera a sus futuros adver­sarios, los Estados esclavistas del Sur.Verano 1860: La intervención de un buquede guerra norteamericano obliga a Miramóna levantar el sitio del puerto de Veracruzdonde Juárez recibe municiones de losEEUU.28 de diciembre de 1860: Juárez promulgalas nuevas “Leyes de Reforma”.1 de enero de 1861: El general GonzálezOrtega entra como vencedor son la tropa enla ciudad de México. Es seguido por Juárezel 11 de enero quien deja Veracruz para ir ala capital. El nuevo amo del país hereda deuna situación financiera catastrófica. Losbienes del clero permitieron, ciertamente,soportar el gasto de la guerra pero las trescuartas partes de los ingresos aduanales sonconfiscados por las obligaciones británicas.Marzo 1861: Juárez es reelecto presidente.17 de julio de 1861: Juárez decide sus pen­der el pago de toda la deuda externa durantedos años. Para calmar a los británicos,principales acreedores del país, el acuerdoconcluido entre el inglés Charles Wyke y elmexicano Zamacona prevé que la percep­

ción de los derechos aduanales será someti­da al control de los funcionarios británicosencargados de verificar la buena fe del paísdeudor respecto de sus obligaciones de pa­go. Pero este acuerdo es rechazado por elCongreso ya que podía provocar una inter­vención extranjera, justo en el momento enque se desencadenaba la guerra de Secesiónen el país vecino del Norte excluyendo todaperspectiva de intervención norteamericanaen beneficio de México contra las potenciaseuropeas.31 de octubre de 1861: Firma en Londres dela Triple Alianza entre Francia, Gran Bre­taña y España con miras a una intervenciónen México motivada por la decisión del nopago de la deuda.Diciembre de 1861: El cuerpo expediciona­rio español bajo comando del general Primllega frente a Veracruz al cual se unen losdestacamentos francés e inglés desde enerode 1862., pero los representantes de las po­tencias europeas el general Prim, el francésDubois de Saligny y el inglés Charles Wykeno logran entenderse. Londres y Madridesperan ante todo el pago, mientras queNapoleón III ve más lejos y piensa a esta­blecer un Imperio en México confiado a unpríncipe católico, el archiduque de Habsbur­go.

Otro Imperio “la respuesta de laIglesia católica”Mientras que Inglaterra y España se conten­tan finalmente de un compromiso, el ejérci­to francés, luego de haber desembarcado enel puerto de Veracruz, escala hasta Orizaba,luego llega a Puebla (estas dos ciudadesestán situadas entre el puerto de Veracruz yla ciudad de México), que trata de tomar porasalto. Es rechazado el 5 de mayo de 1862.Esta victoria es celebrada, actualmente, cadaaño en México como el “Cinco de Mayo”.Un año después gracias a nuevos refuerzos,el general Forey ocupa Puebla y finalmentela ciudad de México. Pero ya Juárez organi­za la defensa en el Norte del país.En 1864, el archiduque Maximiliano, her­mano del emperador de Austria, acepta eltrono que le proponen los conservadores yla jerarquía católica de México con el vistobueno de Roma y el acuerdo de NapoleónIII que, en cambio, le promete sostenerlomilitarmente. Maximiliano de Austria, her­mano de Francisco José y su esposa, la prin­cesa Carlota Emilia, hija del rey de losbelgas, pudieron haber conocido una visasin historia. Napoleón III decidió otra cosa.A pesara de ser un liberal, Maximilianosigue siendo un Habsburgo. Persuadido desus dones en política se enfrenta a la reali­dad mexicana cuya complejidad él no co­

noce. La equivocación se agrava al cabo delos años. Presionado por Bazaine, uno desus partidarios, acepta caucionar las violen­cias contra los partidarios de Juárez.La emperadora Carlota, cuando se da cuentade la gravedad de la situación, fortalecidapor la retirada de las tropas francesas, em­prende un viaje a las capitales europeas paratratar, sin éxito, de obtener un apoyo military financiero. En todas partes las fuerzas delImperio son rechazadas por las guerrillasjuaristas apoyadas por los nordistas nortea­mericanos. Ante las críticas del Cuerpo le­gislativo en París, Napoleón debefinalmente ceder y retirar sus tropas. Con supequeño ejército de partidarios mexicanos,Maximiliano apoyado por Mejía y Miramóntrata de resistir, pero, cercado en Querétaro,a 200 Km. Al norte de la ciudad de México,debe rendirse. Es fusilado en 1867 con susdos compadres. Es el triunfo de la Reforma,Juárez muere en 1872, luego de haberaplastado un levantamiento del general Por­firio Díaz. En 1874 las leyes de Reformason incorporadas en la Constitución.LAS LEYES DE REFORMA

1856 – 1863Leyes de Reforma de Ignacio Co­monfort 185626 de abril de 1856: Ley que suprimela coerción civil para la aplicación devotos eclesiásticos5 de junio 1856: Ley de disolución dela Compañía de Jesús.25 de junio 1856: Ley de la nacionali­zación de los bienes eclesiásticos:Esta ley complementa la Ley Lerdo dedesamortización de los bienes de laIglesia, con un cambio importante: losbienes ya no pasaban a manos de losrentistas.Leyes de reforma de Benito Juárez,185912 de julio de 1859: Ley de nacionali­zación de los bienes del clero regular ysecular.23 de julio de 1859: Ley del Matrimo­nio civil28 de julio de 1859: Ley orgánica delregistro civil del Estado31 de julio 1859: Decreto declarandoel cese de la intervención del clero enlos cementerios.11 de agosto de 1859: Ley regulandolos días feriados y prohibiendo a losfuncionarios la presencia oficial en losoficios.4 de diciembre 1860: Ley sobre la li­bertad de culto.2 de febrero de 1861: Ley de seculari­zación de los hospitales y de los esta­blecimientos de beneficencia.26 de febrero de 1863: Ley de diso­lución de las comunidades religiosas.

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Laicismo y educación en el mundocontemporáneo, el caso de Chile.Dr. Alfredo Lastra Norambuena

Chile es un país extremadamente paradójico en varios aspectos y sobre todo en lo que respecta al rol de lasinstituciones religiosas y la imposición de sus ideas en la sociedad y en especial en la educación. Es una

evidencia afirmar que la separación de la Iglesia y el Estado tiene su oregen en la Constitución de 1925, lo quejurídicamente es cierto, pero que en la práctica no es tan evidente.Es un lugar común afirmar que la se­

paración de la Iglesia y el Estado seprodujo con la constitución de

1925, lo que jurídicamente es cierto, peroque en la práctica no es tan evidente. Estase produjo por mediación del Presidentemasón Arturo Alessandri Palma en acuerdode amigable convivencia con la capitalApostólica e irritantes privilegios para laIglesia Romana en lo que respecta a su si­tuación jurídica de derecho público que nofue concedida a las otras religiones, lascuales tienen que registrarse en el Ministe­rio de Justicia para poder ejercer su mi­nisterio. La constitución de 1925 proclamala libertad pero no la igualdad religiosa.Del mismo modo este privilegio se ex­tiende a los oficios religiosos y vicarias enlas Fuerzas Armadas y de Orden, a los re­cintos penitenciarios, a los hospitales y enlos establecimientos educacionales delEstado. Por lo tanto el Estado chileno noes neutro en materia religiosa, esto, a pesarde que durante el siglo XX Chile tuvo seispresidentes masones, una efímera Republi­ca Socialista de 100 días, gobiernos conministros liberales, radicales, socialistas ycomunistas que eran ateos y agnósticos queno tuvieron la fuerza o el apoyo suficientepara declarar al Estado como neutro en ma­teria de culto. Durante el gobierno del Pre­sidente Salvador Allende se intentó crearuna escuela nacional de carácter unificada,de carácter laico, a fin de fortalecer la edu­cación pública que no logró mayoría parla­mentaria, al igual que los esfuerzos delgobierno de la Presidenta Michelle Bache­let en el mismo sentido. Lo anterior de­muestra también el poder de persuasiónideológica de la jerarquía católica en lospartidos políticos que inspiran su accionaren la así llamada doctrina social de la igle­sia siguen siendo importante en conserva­dores y democrata cristianos.Esta situación de privilegio de la religióncatólica es mucho más evidente en todoslos niveles de la educación, la cual es muysuperior al nivel actual de adhesión defieles.A partir de 1925 las organizaciones gre­

miales del magisterio y elmovimiento estudiantil se hanmanifestado mayoritaria­mente por una política deEstado Docente y educaciónlaica en el país, sin embargo,la educación en Chile nuncaha sido declarada laica a pe­sar de que si fue consideradaun deber del Estado entregar­la. La constitución chilena de1980, promulgada durante ladictadura militar, actualmentevigente con algunas reformas,plantea que la educación ya no es un deberdel Estado dejando a los padres la decisióndonde educar a sus hijos imponiendo elconcepto de Estado subsidiario.La Iglesia Católica es por lejos el principalsostenedor de colegios y universidades delpaís con el 32% del total de la educaciónprimaria y secundaria y el 35% de la educa­ción superior en manos privada, no obstanteque es progresivo el abandono de fieles querepresentan hoy el 64% del total de loscreyentes cuando a mediados del siglo XXrepresentaba alrededor del 82% y alrede­dor del 14% de los chilenos dice profesar elculto evangélico mientras los no creyentesrepresentan el 10 % de la población del paísmayor de 18 años. Por otra parte, a partir delos hechos de abuso sexual denunciadosúltimamente la confianza en la IglesiaCatólica en Chile a descendido al 24%entre los creyentes.Lo anteriormente expuesto representa uninmenso desafío a los que somos partida­rios de una efectiva separación de la Iglesiay el Estado, la secularización de las insti­tuciones y una educación efectivamente lai­ca, no excluyente en materia ideológicafomentando el libre despertar de lasconciencias.La primavera austral nos ha sorprendidocon un potente movimiento estudiantil, depadres, apoderados y docentes que se mani­fiestan por que el Estado asegure educacióngratuita y de calidad a todos los chilenospero también entre las reivindicaciones de

los estudiantes se han manifestado las queplantean que la educación debiera tener uncarácter laico. Cuando los estudiantes y lajuventud salen a las calles es que se anun­cian tiempos mejores. El mundo está cam­biando y han aparecido nuevos actores.No son pocos los esfuerzos que variasinstituciones, donde destaca la Gran Logiade Chile, por crear colegios de orientaciónlaica, muchos de ellos de reconocida exce­lencia académica, y la presencia de do­centes y rectores de colegios yuniversidades miembros de la Orden hanjugado un papel preponderante en abrirespacios a la diversidad y la tolerancia en lasociedad chilena.Chile se encuentra hoy en una gran en­crucijada por construir un nuevo sistemaeducacional impulsado por la diversidadcreativa del movimiento estudiantil por loque es de primordial importancia quequienes apoyamos esta diversidad sepamosser lo suficientemente creativos como paraestar a la altura de las circunstancias.

Estudiantes protestan en Chile, agosto de 2011

Alfredo Lastra Norambuena es Doc­tor en Historia y fue representantedel ILEC (Instituto Laico de EstudiosContemporáneos) de Chile en elcongreso de fundación de la Asocia­ción Internacional de Libre Pensa­miento en Oslo.

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La estrategia re­evangelizadora delvaticano y su ofensiva en América latinaPor Elbio Laxalte Terra

A quienes nos preocupa e intentamos hacer algo para luchar contra la indiferencia social, estimuladapor las políticas anestesiantes de las oligarquías partidarias y los sectores políticos en el poder, en el

medio de las urgencias sociales más evidentes y pronunciadas que nos asolan, poco a poco empezamosa constatar, sin embargo, algunos nuevos retos del combate social. Porque, poco a poco, verificamosuna situación que es la del nuevo avance del fenómeno religioso sobre la política y la sociedad, que

proviene, en particular desde el vaticano, desplegando su virulenta estrategia de “Misión Re­evangelizadora”. El informe es contundente en toda América Latina y particularmente en UruguayEn América Latina, hemos tenido

tradicionalmente una vinculaciónreligiosa principalmente católica

con las viejas elites oligárquicas, conser­vadoras y despóticas de viejo cuño. Másrecientemente, junto al triunfo de lasideologías basadas en el individualismo yla omnipotencia del mercado, hicieronasimismo entrada en fuerza las religionesy sectas cristianas evangélicas y neopen­tecostales, de origen esencialmente nor­teamericano, que disputan al catolicismo,a través de estudiadas estrategias de po­der basadas en el marketing y el inmedia­tismo salvacionista, la influencia sobrelos nuevos poderes que se fueroninstalando sobre el continente, incluidoslos gobiernos autodenominados “progre­sistas”.En toda América Latina, sobre el finaldel siglo XIX y principios del XX se de­sarrolló un gran combate liberal laicista.Porque el laicismo representaba laconstrucción de ciudadanía, laconstrucción de los estados y el afianza­miento de los sistemas democráticos re­publicanos. La clave de esas luchas era laseparación de la iglesia del Estado y eldesarrollo de la educación pública noconfesional. Fue un gran combate, puessupuso una enorme resistencia de quienesno deseaban perder sus privilegios, enparticular la iglesia católica.Ese proceso supuso fomentar y desarrol­lar cuanto pudo, con altos y bajos, unasecularización que no solo significó laseparación de la iglesia y del estado, sinouna pluralidad de concepción que favore­ció la introducción y desarrollo de nue­vos cultos religiosos cristianos y nocristianos, así como un fuerte incrementode la no creencia como de las creenciaspersonales y libres. En todo caso, en ge­neral, significó un fuerte detrimento de lahegemonía católica, que si bien siguesiendo predominante en el terreno espiri­tual, ya no es absolutamente monopólicacomo lo era hacia fines del siglo XIX y

principios del siglo XX, y su influenciapolítica también se redujo en muchos lu­gares. La “Misión Re­evangelizadora”actual del vaticano, se justifica en ese re­troceso, teniendo como objetivo recupe­rar el terreno perdido.Durante décadas, los ideales laicos fue­ron valores muy fuertes por los que se lu­chaba como un aspecto esencial para elprogreso de las sociedades latinoameri­canas. Sin embargo, el tiempo, el des­gaste, la desmotivación y otros intereses,terminaron por debilitar estos ideales quefueron quedando – allí donde huboavances institucionales significativos ­reducidos a normativas legales y a unarutina administrativa. Los personeros delos Estados muchas veces guiados porintereses políticos de corto plazo, e inter­eses personales, fueron olvidando losgrandes ideales sobre los cuales seconstruyeron los cimientos de nuestrasrepúblicas, transformándoles en los me­jores casos sólo en discursos vacíos decontenido con fines demagógicos opopulistas. La realidad es que, en gene­ral, la clase política – todos coloresconfundidos – ha olvidado el real

contenido valórico del laicismo.Incluso, las esperanzas que algunostuvieron para un continente esen­cialmente católico, de ver el posible de­sarrollo de un progresismo católico,como la llamada teología de la libera­ción, fenecieron sin penas ni glorias, ab­sorbidas por una iglesia católica quepermite diversas tendencias que acumu­len, pero no disidencias que contraríen sucentralidad de poder. Menos aun, queobstruyan su actual estrategia de man­tenimiento y/o recuperación de poder so­cial, político o económico.Esta es una estrategia global; pero queaplica con énfasis diferentes de acuerdo alos países y sociedades en concreto. Ve­mos como intenta en Europa retomar suinfluencia, teniendo bajo la mira dos ob­jetivos claros: Francia y España.Francia, porque es ejemplo de laicismo ysecularización, y la Iglesia no les perdonaa los franceses republicanos el haberpensado y practicado un modelo políticoque hace del ciudadano libre y virtuoso,su centralidad soberana.Y España, por que fue siempre la hijapredilecta del vaticano, pero más aun,porque España es una cabeza de puentecultural, aunque también política yeconómica, sobre un continente de casi600 millones de habitantes, en su granmayoría hispano­hablantes y proclives ala influencia religiosa católica.En este último país, la reciente victoriaelectoral del partido conservador pro­cle­rical, ya está procediendo a eliminar dosde las conquistas importantes de la secu­larización ibérica: la política de interrup­ción voluntaria del embarazo y la deformación para la ciudadanía, dos aspec­tos fundamentales para el proceso deemancipación social y fortalecimiento dela ciudadanía, y que – no es casualidad –son justamente temas que están en de­bates en la casi totalidad de las socie­dades americanas, junto a otros, comoson el matrimonio entre personas del

José Pedro Varela, reformador de laeducación en el Uruguay. Propuso un

poder obligatoria, gratuita y laica, paraforjar ciudadanos de la República

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mismo sexo, la eutanasia o la adopción deniños por parejas homosexuales.La estrategia re­evangelizadora católicaestá poniendo la proa en nuestrocontinente, y está enfocada principalmentehacia México y Uruguay. Recordemos queestos han sido los países tradicionalmentemás laicos de toda América Latina. Y lohace en una estrategia de alianza con sec­tores del poder político. Alianzas que ya notienen – como antes – una predisposiciónnatural hacia los estamentos oligárquicos yconservadores. Ahora su estrategia va haciasectores con los cuales, incluso, pudieronhaber estado históricamente enfrentados.En México está claro, cuando, con el apoyode sectores políticos herederos del juarismo(recordemos que Benito Juárez fue quienestableció la reforma laica en México ydesposeyó a la iglesia católica de buenaparte de sus bienes terrenales) más los sec­tores tradicionalmente conservadores ypro­católicos, intentan reformar el artículo24 de la constitución para dar a la iglesiacatólica potestades hasta ahora im­pensables, que van desde la enseñanza reli­giosa en las instituciones de enseñanzapúblicas hasta el financiamiento de la igle­sia con dineros públicos. Hoy en Méxicohay una insurgencia laica como no se veíahacía décadas, que incluye a religiones mi­noritarias que ven con preocupación la po­sible hegemonía política del catolicismo.En Uruguay la situación es más intrincada,pues la ofensiva clerical actúa persistente yactivamente pero de manera subrepticia ysolapada, la más de las veces sin hacer de­masiado ruido y sin atreverse aun a unaofensiva abierta. Pero es seguro que siMéxico se inclina ante las pretensiones cle­ricales, el siguiente paso es hacer caer aUruguay.En su ofensiva ideológica de gran escalacontra la laicidad, México y Uruguay, sonel banco de pruebas: si logran vencer, estodo el sistema de ideas humanistas,librepensadoras y laicas a nivel continental,incluso mundial, que se verá resentido.Decíamos que el Uruguay es uno de lospaíses donde los ideales laicos penetraronmás profundamente en el continente.Tempranamente, hacia 1861, se nacionali­zaron los cementerios. En 1877 tuvo lugarla reforma escolar, propuesta por José Pe­dro Varela, a través de la cual se dio inicióal proceso de secularización. No pudo sercompleta, porque si bien se sacó la en­señanza escolar de la órbita católica, nopudo erradicarse totalmente la enseñanzareligiosa, la cual quedó como optativahasta que se eliminó completamente en1009.En 1879, la creación del Registro Civil, ya

que hasta ese momento eran las iglesias lasque llevaban el registro de nacimientos,matrimonios y defunciones.En 1985 se establece la obligatoriedad delmatrimonio civil.El 6 de julio de 1906 se ordena el retiro delos crucifijos de los hospitales públicos yotras dependencias.En 1907 se suprime la referencia a dios y alos evangelios del juramento de los parla­mentarios, y en 1918 del juramento delpresidente de la República.También en 1907 se aprueba la Ley de Di­vorcio, incluyendo el divorcio por la solavoluntad de la mujer.En 1909 se suprimen definitivamente la en­señanza y prácticas religiosas en las escue­las públicas, quedando la enseñanza hastael día de hoy de carácter obligatorio, gra­tuito y laica en toda la extensión del estado.En 1909 se eliminaron las capellanías cató­licas en las fuerzas armadas, y los honoresmilitares en las ceremonias religiosas.En la reforma constitucional de 1918, sesepara finalmente la iglesia del Estado.Así, el Uruguay se conformó como unEstado Laico, y como tal fue reconocido.Situación existente hasta el día de hoy.Después de casi un siglo de prudente silen­cio, la Iglesia católica, incluso aliada conotras iglesias cristianas fundamentalistas,comenzó una contraofensiva sobre aspectosclaves de la modernidad social.Todo empezó en 1984, cuando, el gobiernomilitar de la época, meses antes de entregarel poder a los civiles, en uno de sus últimosactos de gobierno, aprobó la creación de laprimera universidad privada del país, la

Universidad Católica. A ella se le sumó, in­mediatamente, la Universidad de Montevi­deo regida por el Opus Dei.Las falencias de la educación pública agra­vadas por la desidia gubernamental y lafalta de presupuestos, más un corporativis­mo sindical que olvidó la necesidad de unirlas luchas reivindicativas con la vocación yla calidad de la enseñanza, fueron aprove­chadas por los sectores mercantilistas, perosobre todo confesionales, para desarrollaruna enseñanza privada y secundaria priva­das, las cuales, también hay que decirlo,pese a la presiones institucionales aun noreciben abiertamente subvenciones públi­cas.Esta situación, ha estado llevando a la edu­cación básica y secundaria del país a fun­cionar en dos velocidades: una privada,sobre todo confesional de cierta calidad yseguridad, destinada a las familias de clasemedia y alta que pueden pagar los estudiosde sus hijos, y otra educación pública gra­tuita, empobrecida y dirigida a las familiasde los extractos más bajos y pobres. Estasituación no sólo se ha mantenido hastahoy, a pesar de los sucesivos cambios degobiernos de diversas ideologías. Y no esde extrañar, cuando las autoridades educa­tivas públicas en buena parte han salido delas instituciones privadas y clericales. Yesto sin abundar sobre las presiones parafinanciar la educación privada con dinerospúblicos, algo que aun no se ha concretado.La Conferencia Episcopal Uruguaya haeditado un manual de procedimientos parael personal directivo y docente de los insti­tutos de enseñanzas católicos. Y en el mis­mo discrimina del empleo a quienes esténdivorciados y a quienes tengan opcionessexuales consideradas a su criterio “antina­turales”. Discriminan a docentes por susopciones sexuales, pero toleran y ocultan laexistencia de curas pederastas en su seno.En Uruguay el aborto es penalizado desdehace más de 70 años, causando un enormeperjuicio sanitario a la población femeninamás pobre. Sistemáticamente la Iglesia seopone a los intentos de despenalizar elaborto y legalizar la interrupción voluntariadel embarazo por parte de la mujer. Ac­tualmente hay un proyecto de ley aprobadoen el senado de la República, que espera suaprobación por la Cámara de diputados.Las presiones desplegadas por la iglesiasobre los legisladores han llegado incluso aamenazarlos públicamente con la exco­munión.Y, aliada a sectores políticos, intentan haceraprobar un proyecto de ley llamado de “Li­bertad religiosa”, donde intenta legalizar un“derecho de objeción de conciencia” no

Desde 2005, la estatua de Juan Pablo IIdomina el centro de Montevideo.

Anteriormente, ninguna estatua religiosahabía sido autorizada en el espacio público

de la ciudad

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La estrategia re­evangelizadora del vaticano y su ofensiva en América latina

solo para las personas individuales, sinotambién para las instituciones, en particu­lar aquellas instituciones privadas de sa­lud creadas al amparo de las institucionesreligiosas, de manera de no aplicar laspolíticas obligatorias de salud sexual yreproductiva que actúan para la planifi­cación familiar, la contracepción y aseso­ramiento en caso de embarazos nodeseados.Estos son grandes temas. Sin embargo,hay otra manera mucho más subrepticiade penetración y control. Por ejemplo, elestado subvenciona guarderías para niñosen edad pre­escolar. Una buena parte deellas están administradas por estructurasafines a la iglesia católica, e incluso fun­cionan en parroquias. El estado subven­ciona indirectamente los colegioscatólicos, adjudicándoles gratuitamentebanda ancha de Internet, y facilitandopréstamos sin intereses para la adquisi­ción de equipamiento.Por la vía de los hechos, y ante la compli­cidad oficial que lo acepta sin tapujos, sele está cambiando de nombre a la plazacentral del casco histórico de Montevi­

deo, nuestra capital. Efectivamente, desde1843 esta plaza se llama “Constitución”en homenaje a nuestra primera consti­tución republicana. Hoy oficiosamente, laiglesia está imponiendo que se la llama“Plaza Matriz”, porque frente a ella seencuentra la catedral de Montevideo quefue la matriz de las iglesias católicas uru­guayas. Lo grave es que el mismo muni­cipio de Montevideo, guardia delnomenclátor de la ciudad, también le estállamando de ese modo.Y, por último señalar la inauguración deuna estatua del papa Juan Pablo II en elcentro de Montevideo en el 2005, con lapresencia de la esposa del presidente dela república, donde el arzobispo de Mon­tevideo Nicolás Cotugno aprovechó paraatacar la laicidad y condenar laspropuestas de despenalización del aborto.Podríamos seguir narrando situacionespor el estilo. Parecen pequeñas, pero paraun país que modernamente presentó unafirme raíz laica son síntomas muy fuertesde esa ofensiva clerical.Por esta razón, y concluyendo, así comola ofensiva re­evangelizadora católica es

global, también nuestra respuesta laicadebe ser global. Debemos apoyarnos unosa otros en nuestro común combate, que esbueno aclarar, no es sólo contra el catoli­cismo, aunque este sea lo más evidentepara nosotros, sino contra cualquier fun­damentalismo o integrismo dogmático,sea del signo que sea, y no solo en el pla­no religioso.La lucha por la laicidad, debe ser paranosotros librepensadores, la piedra detoque de nuestras propuestas deconstrucción social, que naturalmente,abarca otros aspectos en todos los terre­nos del quehacer humano; pero sin ella,nuestras sociedades tenderán a caer nue­vamente presa del oscurantismo y el re­troceso, y todo otro combate tendría unmenor sentido.

Elbio Laxalte Terra es un eco­nomista, periodista y profesor.Es miembro del Consejo Inter­nacional de la AILP(Asociacion International delLibre Pensamiento)

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La tradición argentina dellibrepensamientopor Dr. Hugo Daniel Estrella T.

Podemos afirmar sin lugar a dudas, que toda la historia argentina está marcada por la lucha por lalibertad de pensamiento.

Para facilitar el análisis a aquellos que no de conocen la historia de América del Sur, y en especial laArgentina, la dividiremos en tres períodos diferentes. En primer lugar de 1767 hasta 1853, en segundo

lugar de 1853 hasta 1930, y la tercera de 1930 hasta 1983.

1767­1853La colonización de América porEspaña, trajo a este continente lapeor tradición de la Edad Media.

En tanto que Europa iniciaba el recorridodel Humanismo y por fin empezaba aaliviarse del yugo de los monjes y sacer­dotes, y mientras los estados nacionalesestaban tomando la responsabilidad deadministrar las nuevas iglesias nacio­nales independientes de Roma; en el surde América hubo una fuerte presencia dela Inquisición y hasta "autos de fe". Launica modernizacion aquí, fue la Com­pañía de Jesús, que trató de construir supropio imperio con el indio en condicionde sometimiento y haciendo de siervo­soldado. Una piramide social, racista yexplotadora se trasplanto desde España atoda America.En 1759 Carlos III (1716­1788) fue ele­vado al trono español. Profundamenteinfluenciado por el pensamiento liberal,el despotismo ilustrado de la época, y lasensación amenazante de la Orden jesui­ta, expulsó a la Compañía de Jesús en1767, y en 1776 creó el "Virreinato delRío de la Plata", una delegación admi­nistrativa de caracteristicas modernas.A principios del siglo XIX, las coloniasde España en América del Sur se vieroninfluidas por los libros y escritos ilumi­nistas, difundidos por las revolucionesfrancesa y norteamericana, y muchosartículos escritos por Thomas Paine. Esasobras fueron prohibidas por las autori­dades, ya que representaban un enemigoque ponia en jaque a los poderes colo­niales. Sin embargo, el monopolio co­mercial establecido por la Coronaespañola, afectando a los productores na­tivos, fue algo que hizo más evidente lainjusticia economica y la insatisfaccionfrente a la totalidad del sistema.Una alianza entre los intelectuales y losproductores agrarios estaba creciendo, y

encontró a su madurez en el momento enque España fue invadida por Napoleón(1808) y el "rey legitimo" fue puestoprisionero por el delegado del Empera­dor, su hermano José.Así, en mayo de 1810, el Virrey (delega­do del rey) en Buenos Aires fue derriba­do, y una "Junta de Gobierno" local seestableció en Buenos Aires. Los sacer­dotes, durante el debate que precedio alapartameiento del Virrey, fueron los másfuertes sostenedores del viejo régimen.El obispo Lué, sostuvo en un claro puntode vista racista, que "siempre y cuandoexista un españolen estas colonias, tieneel derecho a gobernar el continente".La razón fue más fuerte que la religiónen esa oportunidad, y la revolución su­damericana fue pronto un hecho. Peroincluso entonces, las dos partes estabanclaras y todavia hoy coexisten: el conser­vador, unido a la tradición monárquica yla republicana dura, más cerca de jacobi­nismo que al modelo de Westminster. Laacción y los escritos de Mariano Moreno,secretario de la "Junta" y primer perio­

dista de América del Sur, y los de JuanJosé Castelli y Bernardo Monteagudo,reflejan el summum del pensamiento li­beral y libertario de la época. Es muyimportante destacar como el espiritu re­volucionario era totalizante, comprendiendo tambien a la mujer en la Revo­lución, el fin de la esclavitud "todohombre es libre, ya que el primer pasoen suelo argentino", y la prohibición dela Inquisición, que fue ya decidida en1813, y representaron las primerasconsecuencias jurídicas del espíritu deesos revolucionarios.Mariano Moreno, envenenado por losconservadores sólo unos meses despuésde la Revolución, no solo era escritor,sino también el traductor al español de"Contrato Social" de Rousseau y dellibro "Las Ruinas" de Volney, que eraconsiderado el libro más ateo escritohasta entonces. Su concepción de la

ciudadanía fue tan moderno, que invitabaa los indios de elegir representantes quepasarían a formar el gobierno en igual­dad de condiciones con el resto de losciudadanos. Y también llamaba a los in­migrantes a venir a estas tierras, asegu­rando que "el plazo de seis mesespodrían ser declarados ciudadanos ...""... nadie puede ser molestado por lascuestiones religiosas, su modo de cultoen el país, y sus propias costumbres".El Papa, por su parte, siguió unido a laCorona española, y por lo tanto, las rela­ciones oficiales con el Vaticano fueroninexistentes. Una enciclica pronto condenó el movimiento de emancipación enestos téerminos: "...no perdonar esfuerzopara desarraigar y destruir comple­tamente la funesta cizaña de alborotos ysediciones que el hombre enemigo sem­bró en esos países.Fácilmente lograréis tan santo objeto sicada uno de vosotros demuestra a susovejas con todo el celo que pueda losterribles y gravísimos prejuicios de la re­belión,² si presenta las ilustres y singu­

El monumento a Carlos III de Madrid

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lares virtudes de Nuestro carísimo Hijo enJesucristo, Fernando, Vuestro Rey Católi­co, para quien nada hay más precioso quela Religión y la felicidad de sus súbdi­tos;..." Etsi longissimo terrarum o la Encí­clica legitimísta fue una Carta encíclicapromulgada por el Papa Pío VII 30/1/1816El proceso revolucionario, en tanto seguiaadelante. La misma asamblea de 1813estableció la secularización de los hospi­tales, que "en lugar de ser un lugar para lacuración de los miserables condenan atormento, sirven para el bienestar de lossacerdotes que muestran en su riqueza per­sonal, el destino de los fondos dados por elEstado " Hipólito Vieytes señaló que esta­ba horrorizado por el mal causado a la hu­manidad por la negligencia y el egoísmo dealgunos curas que han presidido las insti­tuciones, instando a aprobar una ley para laadministración del sistema Hospitalario.Un interesante proyecto, presentado por el"Protomedico" de Buenos Aires, intentóprohibir el bautismo hasta el noveno día dela vida " ... porque muchas muertes pre­maturas y las enfermedades provenientesdel agua muy fría utilizada, que gene­ralmente es debido al bautismo realizadoen el lugar más oscuro y más frío de laIglesia ". Esta propuesta fue cambiada porun aviso, firmado por el Director Supremodel país, advirtiendo a los padres acerca dela inconveniencia y los riesgos de estapráctica. Más adelante, profundamentepreocupado por la "vida extraña vivida porlos frailes en algunos monasterios, el casti­go y el encierro que algunos sufren, y la in­moralidad de muchos", significa gravesmales que imponen terminar esa situación.Los juramentos ya no se permitieron enmateria de actos contenciosos o contratos,porque ello significaba "obligar al deman­dado a utilizar el nombre de Dios para laaprobación de la mentira o para evitar alos verdugos: El primero es un crimen delesa divinidad, y el segundo una infraccióncontra los deberes de amor por nosotrosmismos, y ambos extremos fuerzan al a serimpío o cruel, bárbaro o sacrílego, profa­nador del Eterno, o asesino de uno mismo".Todas esas políticas son el legado de losfundadores de la Argentina.Entre 1820 y 1852, el país estuva envueltoen una guerra civil entre los Unitarios (li­berales) y los Federales (principalmenteconservadora).Entre 1835 y 1852, una dictadura fuerte yautoritaria se estableció en Buenos Aires.Su cabeza fue Juan Manuel de Rosas, go­bernador dela provincia de Buenos Aires.Su acción fue apoyada totalmente por laIglesia Católica, que tuvo la oportunidad de

recuperar las propiedades y los privilegiosque el primer presidente argentino, Bernar­dino Rivadavia, había tomado de ellos en1826, cuando se le habian confiscado losedificios y mobiliario, siendo entregado alas escuelas y universidades. Durante esosaños, el retrato de Rosas se puso junto alaltar en cada iglesia, y el gobierno fuenombrado oficialmente "Santa Federa­ción". Muchos libros fueron prohibidos oquemados, un nutrido grupo de jóvenesintelectuales tuvo que exiliarse. Muchosopositores o sospechosos de serlo fuerondecapitados y sus cabezas clavadas en pa­los enfrente de sus casas o en la plaza pú­blica. El emblema rojo de la Federacióntuvo que ser llevado por hombres y mujeresen todas partes, o de lo contrario la policíasecreta (La Mazorca), se encargaba de pe­garlo con brea en la cabeza de los "subver­sivos".Los jóvenes líderes de la oposición habíadecidido ir más allá de los sueños de losfundadores. Influido por la filosofía de losrepublicanos europeos (Mazzini y otros), elsocialismo utópico de Saint Simon, la vi­sión optimista de la sociedad civil de Amé­rica de Tocqueville, y la experiencia directade los encuentros con revolucionarios de latalla de Giuseppe Garibaldi, que pasó algúntiempo en América del Sur e incluso luchócontra Rosas, les hizo pensar en una nuevaforma.Ni federales ni unitarios, querían intentaruna nueva síntesis de ambos, en un paísque todavía tenía que ser construido y pob­lado. Nuevos políticos, con aspiraciones deser estadistas, tenian tres principios comoprograma: la libertad, la educación, y el in­

cremento de la población. Los nombres deDomingo Sarmiento, Bartolomé Mitre,Esteban Echeverría y Juan Bautista Alber­di, se susurraban con respeto por todas laspersonas lamantes de la Libertad en aquelpaís.Exiliados en Chile o Uruguay, escribieronlos libros que no sólo impugnaban al régi­men, sino que fundaban la literatura argen­tina. Sarmiento en su "Facundo,civilización o barbarie" describe una na­ción y un programa para construirla, el"Dogma Socialista" de Echeverría adaptabaa las Provincias Unidas de America del Surel programa de Mazzini y Saint­Simon, ylas "Bases", de Alberdi resumian unproyecto constitucional segun modelo delas ideas de Hamilton promoviendo el pro­grama político más moderno y científicode la época.El 3 de febrero de 1852, Rosas fue derrota­do por un ejército de varias provinciasargentinas, de exiliados como voluntarios ycon el apoyo de Brasil y Uruguay. Dentrode un plazo de sólo un año, la organizaciónconstitucional se hizo realidad, y la nuevageneración tenía por fin la oportunidad deensayar el programa soñado.

1853 a 1930Después de la derrota del "régimen medie­val", dirigido por Juan Manuel de Rosas,comenzó una nueva era para el sur de lasProvincias Unidas.La generación joven, ya no tan joven, peropreparada para transformar, o incluso másimportante, para construir un país, tuvo suoportunidad.Era una época en que floreció la libertad,tanto como la decision de algunos diri­gentes, y más importante, en términos defuturo, como una herramienta política parala construcción de una nación.Un país con una extensión de 3 millones dekm², habitado por menos de un millón depersonas, inspirado en el adagio de que laspolíticas que hicieron crecer a la Argentinadurante un siglo "gobernar es poblar". Paraabrir el país a los inmigrantes era necesariauna amplia base de libertad, la libertadfundamental que tenía que ser ofrecida alos europeos con hambre y que fueron per­seguidos en sus países de origen, a causa desu creencia, la pertencia forzosa a ejercitoso por su estatus social.La Constitución fue aprobada en un año, yfue bastante moderna para su época, inclu­so hoy en día algunos de sus artículos sue­nan extraños para nuestra sociedad: no hayreligión oficial del Estado, los terrenos seaseguran gratuitamente a los colonos, la

Estatua de Domingo Sarmiento, la PlazaSicilia, Barrio de Palermo, Buenos Aires

(Auguste Rodin)

La tradición argentina del librepensamientovida privada queda fuera de la potestad delos jueces, la censura fue prohibida, la li­bertad religiosa era garantizada espe­cialmente, a todos los habitantes, inclusolos extranjeros, que eran iguales ante laley, y no había privilegios sobre la base dela nobleza o el estado, la esclavitud y laconfiscación fueron prohibidos definitiva­mente, y el aspecto más importante, elPresidente ejercia el derecho de patronatosobre la Iglesia Católica, sosteniendo laposibilidad de aprobar o vetar la bulas ylos decretos de Roma. Es por eso que elúnico requisito religioso en la Consti­tución era que el Presidente debia sercatólico. Asumia la responsabilidad de co­mandar a la iglesia en el pais. Fue una so­lución intermedia de acuerdo con lostiempos: no habia religión oficial del Esta­do, pero la Iglesia tuvo que aceptar el pa­pel principal del Estado argentino. Elpresidetne nombraba y removia a losObispos y ejercia una tutela sobre la Igle­sia a cambio del sostenimiento economicodel culto, es decir, a cambio de pagar lossueldos y de mantener los edificios deculto, en cambio de no restituir los que lehabian sido quitados a la Iglesia en losaños de 1820, cuando conspiraba contra laindependencia del pais. En algunos mo­mentos de tension, algunos obispos fueronenviados de vuelta a Roma por su renuen­cia a aceptar algunas decisiones políticas.Dentro de los treinta años siguientes, la vi­da civil y laica se llevó a todas las instan­cias que anteriormente habían sidoadministradas por clérigos : matrimonio,cementerios, hospitales, y la pelea másgrande de todos: la escuela publica en1884.Una serie de presidentes liberales se deci­dieron a hacer un país moderno: Bartolo­mé Mitre, el hijo de la elite de BuenosAires, construyó la base para el crecimien­to económico, Domingo Sarmiento, el au­todidacta de una familia pobre de losAndes, que escribió 53 volúmenes , quepodía hablar tres idiomas y fue elegido fi­nalmente presidente. Él tomó el ideal de larelación con la enseñanza pública como"la herramienta" para la construcción de laciudadanía en la democracia­ideal toma­das de sus conversaciones con su amigoHorace Mann, y por lo tanto ganó el reco­nocimiento como "Maestro de América",por su compromiso con el impulso al cre­cimiento de las escuelas públicas.

La Ley No. 1.420El gobierno del presidente Julio A. Roca(1880­1886), un habil político y general

ansioso de poder, podría manipular al par­lamento para aprobar la ley que estableciólos principios pedagógicos más modernosde escuelas públicas argentinas, no tantopor principios, que no tenia demasiados,como por inspiracion de Sarmiento y deuna generacion de educadores y liderespoliticos que convergieron en su ministrode Instruccion, Jorge Wilde. Un congresopedagogico nacional, que tuvo lugar dosaños antes, bajo la conducción deSarmiento, había publicado oficialmente elproyecto luego impulsado por el gobierno.El debate en las Cámaras del CongresoNacional fue una oportunidad para hacerenfrentar las dos realidades de la Argenti­na. Dos puntos de vista de la sociedad quetradicionalmente han coexistido, pero queseñaron las luchas políticas desde 1810hasta la actualidad. El otro país, el religio­so, autoritario y tradicional, todavía estabavivo, y trataba de recuperar el poder perdi­do, y ellos sabían que la infancia era la úl­tima parcela del paraíso que no podíanperder, para mantener vivo el sueño de re­cuperar la antigua forma social colonial.Sin embargo, el bando liberal tambiénsabía que la única manera de convertir alos inmigrantes y sus hijos en ciudadanos,para promover el desarrollo y la moderni­zación de una nación, precisaba personasde mente abierta, capaz de entender elcambio. Y la ley finalmente fue aprobada.Sus debates, historicos, todavia hoy hablande la Argentina que vivimos, y exhiben lacontraposicion mas calra de las corrientesdemocraticas y de aquellas nacionalistas yclericales.

La reforma universitaria de1918Toda una escuela nueva de los pensadoresempezò a florecer con el nuevo siglo. LaLibertad de pensamiento se convirtió casien una moda intelectual. Los filósofos ypoetas como Agustín Alvarez, Joaquín V.González o Alejandro Korn, inspiraron ytrabajaron en la creación de nuevas uni­versidades, de nuevas corrientes de estudiofilosofico, sociologico, economico. Susestudios, incluso en algunas áreas como lapaleontología, con las obras de FlorentinoAmeghino, tuvieron una influencia pro­funda en todo el Continente.Dos hombres, en el comienzo de este si­glo, se convirtieron en héroes para lasnuevas generaciones. Alfredo Palacios,elegido en 1904 como el primer parlamen­tario socialista en el continente americanoy fundador del Derecho Laboral, y JoséIngenieros, psiquiatra y filósofo, cuya obra

como profesor, fue reunida en una trilogíainmortal en defensa de la independenciade la moral frente a la concepción religio­sa: "Las Fuerzas Morales" , "El hombreMediocre " y " Hacia una moral sin dog­mas ". Estos libros siguen siendo puntosde referencia para los jóvenes idealistas enesta parte del mundo. El 20 de sep­tiembre, Día Internacional del Librepensa­miento, era celebrado públicamente pormuchas organiza ciones, y las Conferen­cias Internacionales del libre pensamientose realizaban, entonces, en Argentina.Algunas universidades, en aquellos tiem­pos, todavía permanecian gobernadas porprofesores anticuados y conservadores. Elcentro de la reacción a esa situacion fue launiversidad más antigua del país, Córdoba(fundada en 1613). Los hijos de los inmi­grantes, que habían asistido a la escuelaconstruida por la Ley N º 1420, pertene­cientes a las nuevas clases medias , nopodía aceptar la incoherencia entre elmundo que cambia rápidamente en 1918,con la caída de grandes imperios, y la vic­toria de las revoluciones soñadas, la pre­sencia real de los líderes del alma comoIngenieros o Palacios, y la reciente modi­ficación de la ley electoral, la que permi­tia, luego de tres alzamientos popularescontra un sistema excluyente, una demo­cracia más profunda desde 1916.La decisión fue clara: ya no repetir SantoTomás de Aquino, no mas obediencia cie­ga. El 15 de junio, los estudiantes apoya­dos por el movimiento obrero tomaron elcontrol de la Universidad. Su petición fueclara: la ciencia, la democracia, la libertad.Universidad ya no era un concepto pira­midal, era una organización social vivaque se convirtió en una República, cuyasautoridades serian elegidas por un consejoformado por los tres grupos que la inte­gran: profesores, estudiantes y graduados.Un manifiesto histórico , el Manifiesto Li­minar, escrito por Deodoro Roca (cuyonombre lleva nuestra Sociedad humanistaEtica Argentina), donde el tema de centrales claro:"Hombres de una Republica Libre, acaba­mos de romper la última cadena que enpleno siglo XX , nos ataba a la antiguadominación monárquica y monástica"“Hoy contamos una vergüenza menos yuna libertad más. Los dolores que nosquedan, son las libertades quenos faltan. "El Gobierno Nacional no dudaria enapoyar el movimiento, que se extendiopronto por todas las universidades delpais, y la huelga general que unia a estu­diantes y obreros era un factor tambien,decisivo. A los pocos meses una nueva leyfue aprobada, y 50 años antes de que los

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La tradición argentina del librepensamientoestudiantes franceses se levantaran en unalucha similar, Argentina tenía la universi­dad más moderna y democrática del mun­do.

El GolpeEl camino parecía claro y firme, pero lacrisis mundial de 1929, pronto afectó alpaís, entre las cinco naciones más ricas enesos tiempos. El gobierno estaba a punto deaprobar una ley de nacionalización de lasreservas de petróleo, y esto no podia serpermitido por el Imperio Británico, unimportante "socio" de la economía argenti­na.El ejército, un botin todavia en poderde las familias oligarquicas y losoficiales filogermanicos, seducidostanto por la idea de recuperar lagrandeza del pasado, al tiempo queencantados con el naciente fascismoeuropeo, inauguraron el 6 de sep­tiembre de 1930, una epoca quemarcaria medio siglo de declino, deterror y defrustración , ademas decontinua violencia en la políticaargentina.La Universidad perdió su autonomía,la Iglesia católica recuperó su capa­cidad de forzar las políticas publicassegún su interés, y la tecnología, aunla mas basica, se ha puso al serviciodel terror político: la tortura coninstrumentos modernos, como la“picana electrica”, fueron fabrica­dos bajo la marca vergonzosa"Industria Argentina".1930.Fue un año terrible para el mundo entero.El sistema capitalista parece resquebra­jarse. Argentina, un país rico, muy depen­diente del comercio internacional tiene queenfrentarse a la peor situación económicaen casi medio siglo. El sistema político, si­guiendo la moda del fascismo europeo, semueve hacia una extraña mezcla de eco­nomía liberal y "pseudo democracia" conun sustrato autoritario . A pesar de que al­gunas inst tuciones son, en algunos senti­dos, respetadas. La Universidad es uno deellos, y el sistema escolar público, otro.Los críticos, filósofos positivistas y mili­tantes socialistas pueden ser "tolerados"hasta cierto limite por el sistema. Las elitesconservadoras aparecen limitadamente li­berales, al menos en el sentido del respetopor el conocimiento.En los proximos doce años la SegundaGuerra Mundial requerira el trigo y la

carne de Argentina para alimentar a lashambrientas naciones involucradas en elconflicto. La neutralidad es un requisitopara seguir haciendo buenos negocios. Setrata de un período de riqueza renovada.Una riqueza que se disfruta sólo por lospocos que se han apropiado tanto de laestructura económica como del sistemapolítico. El país se hace rico, pero las ma­sas siguen siendo pobres. El régimen polí­tico no es popular, el Parlamento norepresenta a la voluntad política real, y losconflictos sociales crecen y se agudizan, li­derados por los sindicatos de trabajadoressocialistas, anarquistas y comunistas. LaIglesia Católica apoya cada día más a lossectores autoritarios, y tiene un auditorio

especial al que dedican sus mensajes. Ellosadvierten sobre algunos peligros terriblesque le esperan a nuestra Nación Santa: losmarxistas, los judios, los liberales, están deacuerdo en una conjura para debilitar anuestro destino de gloria. Dios está envian­do un mensaje claro “Necesitamos un sal­vador”.Un grupo de líderes militares, formados enla nueva corriente fascista, decide tomar elcontrol total sobre el país. Hasta ahora lasfuerzas armadas han servido para mantenerel "orden", para perseguir a sindicalistas,para espiar a los países vecinos, pero nopara gobernar. Probaro brevemente eldulce sabor del poder político por sólo unaño, antes de la parodia de elecciones de1932 y los nuevos Presidentes fueron ele­gidos por emdio de fraudes y proscrip­ciones. Esa ha sido la tarea de la élite.Pero, conscientes de su poder material, yno sintiendose representados por esa éliteque esta orgullosa de las buenas ­yconvenientes­ relaciones con Gran Bretaña(un país que los militares fascistas odian,bajo cuyo dominio se sienten) en vez de

Alemania o Italia, sus sociedades ideales.Inglaterra ha sido cuestionada por los nue­vos “machos” del mundo , un club al cualvale la pena unirse, por lo tanto, este grupoconocido como GOU, derroca a un gobier­no débil e impopular, y Argentina pasa poruna nueva “revolución”, un gobierno mili­tar derrroca a otro gobierno sostenido porlos militares. El sentido mesiánico de lasfuerzas armadas, impulsado por la IglesiaCatólica, es bendecido por el nuevo Papa,Pio XII, quien ha visitado en persona estatierra prometida, como el cardenal Pacelli,entonces Secretario de Estado vaticano. Elcambio fue fundamental: de Estado Libe­ral, Argentina pasó a convertirse en unanación católica. Era el 4 de junio 1943. Un

teniente coronel joven, formado enItalia y Alemania, que perso­nalmente acompaño la marcha delejército nazi por las calles de Parístres años antes, es uno de sus masimportantes líderes: Juan DomingoPerón. Un nuevo capítulo, todavíahoy vivo y todavia hoy poderosode la historia argentina estaba co­menzando.

Los Muchachos per­onistasPrimera decisión del Gobierno esestablecer la obligacion de la en­señanza de religión catolica en to­das las escuelas. Los obispos estánen todas partes, pululan bendi­ciendo las obras públicas que se

han iniciado en todos los rincones del país.La premisa es la industrialización, el creci­miento económico para sustituir la impor­tación de productos extranjeros.El teniente Coronel Perón, por su parte, esuna figura gris que sigue creciendo en elesquema de la nueva política. Su primeraresponsabilidad es ser Secretario de Tra­bajo y Seguridad Social. La riqueza delpaís, acumulada por los gobiernos conser­vadores anteriores, comienza a ser utilizadaen las viviendas, nuevas industrias, el cré­dito barato. Aumenta el consumo. Perón seconvierte en Ministro de Trabajo y, fi­nalmente, en Vicepresidente de facto. Sucampaña política es inteligente. En un dis­curso ante la poderosa Cámara de Co­mercio de Buenos Aires, señala suprograma: "hay que invertir en Perón, asitodos seremos ricos, de lo contrario elbolchevismo crecerá, y perderemos to­dos..."Se conoce el romance de telenovela dePeron con una actriz de segunda categoria,protegida por los militares para actuar en la

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Juan Domingo Perón y Evita

La tradición argentina del librepensamientoradio, controlada ferrea­mente por la dictadura, yen el cine, que carecia deceluloide si no era facilita­do por el gobierno, EvitaDuarte. Hace roles de he­roína en la radio, es unaespecie de sueño románticopara las niñas, pero su re­lacion no es bien vista en elmundo conservador de losoficiales del Ejercito. Sinembargo, la reaccion antiEva, si la hubo realmente,fue demasiado tarde. Unapoyo masivo a Perón, or­ganizado con la manipula­ción de la opinión pública a traves de laradio de Evita, hizo el resto. En febrero de1946, Perón fue elegido Presidente de laRepública Argentina.Los líderes nazis y fascistas, bajo identi­dades falsas, ingresaron en multitudes a laArgentina, a traves de "la ruta de ratas" ,con pasaportes dados por la Cruz Roja, yescondido en diferentes monasterios hastallegar al puerto de Génova. Mengele, Bor­mann y el mas famoso, Adolf Eichmann,se convirtieronen ciudadanos argentinos.El mas visible fue el Guardia de corps dePerón, el criminal croata Ante Pavelic. To­dos los medios de la oposición fueron si­lenciados. Cualquier intento de actuar demanera independiente del Estado y el Par­tido de Estado, era un crimen castigado le­galmente o a traves de grupos de choquefieles al partido peronista

Hasta 1952.Evita murió joven y en su momento demayor popularidad. La inflación empezó aser una realidad cotidiana durante los si­guientes 40 años, y la oposición ganó másapoyo cada día. Cuando la Iglesia se diocuenta de que la nave estaba a punto dehundirse, recordó que algunas libertades nose respetan plenamente. La respuesta dePerón fue increíble: dos obispos tuvieronque huir hacia el Vaticano, fue aprobada laley de divorcio, se separaron el Estado y laIglesia, en una ley aprobada en tiempo re­cord por el Parlamento, y más tarde, cuan­do los católicos reaccionaron, muchasiglesias fueron quemadas. Peron fue exco­mulgado. Hizo un llamado a la oposiciónliberal para la apertura del sistema, luegode que el pueblo fuera bombardeado en unacto en la Plaza de mayo por los avionesde la Marina Militar, cosa que Peron no hi­zo nada por evitar, y lugo de ver rechazadasu oferta de “pacificacion”, ya sus díasestaban contados.En septiembre de 1955, otra revolución,

con el apoyo tanto de los liberales como delos católicos, de los socialistas y losconservadores, llevó al establecimiento deun sistema que parecía capaz de durar parasiempre, y sin embargo seria extrema­damente incapaz. Perón, el dictador líderde América Latina, estaba escondido en unpequeño buque de guerra de su amigoparaguayo Alfredo Stroessner. Su vida fueperdonada por el sector cristiano de la re­volución, y escoltado a Paraguay. El grupoconservador/catolico trato de ahcer algo si­milar a la italia post Mussolini, y de man­tener la estrategia de un Estadoautoritario­católico, sin el líder. Pero nofuncionó. Pronto el lado de los liberales dela revolución fue lo suficientemente fuertecomo para fomentar un giro menos clericaly con una aspiracion democratica a la quefaltaria sin embargo la masividad negadapor peron desde el exilio. Los aspectosreligiosos de la vida cívica fueron abando­nados, los pensadores democráticos, aca­démicos y estudiosos que tuvieron queabandonar el país durante la década per­onista, volvieron y la libertad de expresióny de pensamiento se recuperaron pronto.Sólo había una excepción. Al igual que enAlemania después de Hitler y Mussolini enla Italia republicana, Perón y su partidofueron prohibidos. Desde su exilio en laEspaña de Franco, poco a poco se convir­tió en un actor mudo en el día a día de lapolítica de la Argentina. Las masas poco apoco olvidado el mal, y mantenian en suscorazones, más que en sus cabezas, el re­cuerdo de aquellos años del Carnaval de lariqueza y el gasto público ilimitado, elpopulismo paroxistico. La Iglesia y losEstados Unidos, en los tiempos de la Guer­ra Fría, estaban más dispuestos a perdonarlos crímenes y pecados de los campeonesdel anticomunismo, como Peron y Franco,que a condenar su comportamiento real.Un nuevo matrimonio religioso con otraactriz y bailarina de cabaret, Maria estelamartinez, o Isabelita, seria el acto de per­don de la Iglesia al otrora tirano.

A democracias débiles,ent anto, seguian dicta­duras cada vez masviolentas, y en 1966 sele dio el peor golpe auna democracia quepoco a poco estaba re­cuperando las insti­tuciones: el generalJuan Carlos Onganía,apoyado por la mayoríade los generales católi­cos, derroco la presi­dencia del mas honestode los ciudadanos, elDr. Arturo Illia.La lógica del "enemigo

interno", es decir, la Doctrina de la Seguri­dad Nacional, fue la herramienta de nuevocuño para reprimir a la oposición demo­crática. Cuba era el monstruo que loshalcones conservadores estadounidenses ysus aliados vieron en casi todas partes.Una vez más la Universidad fue la primeravíctima, así como la enseñanza laica en lasescuelas públicas. Ser católico significabaser patriota, fiel y honorable. No habia di­vorcio, la censura estab omnipresente asicomo los espacios publicos llenos de Vír­genes. Quien se hubiera divorciado, fueragay o llevara el pelo largo, era consideradoinmediatamente comunista, un adicto a lasdrogas y un enemigo de la Nación.Perón, en España, era tentado tanto por elGobierno como por la oposición, y a todosprometia lo que querian escuchar, a unosorden, a otros socialismo. Sobre todo a unanueva geenracion, formados en gruposcatólicos, con una especial devoción por lajusticia social y el nacionalismo, quesoñaba con él como una especie de FidelCastro para la Argentina, solo que másviejo y más sabio. El estuvo de acuerdo:"Si yo tuvieraa 20 años, también estaría ti­rando bombas" dijo.El régimen se debilitó, y el retorno dePerón fue pronto una realidad. Tenía 78años, casadoIsabelita, y ayudado por unasistente personal, ex agente de policía,astrólogo, y declarado fascista. El mismodía de su regreso, una batalla campal entreambos sectores de su partido se cobro masvidas que varios conatos represivos. Subatalla fue en el aeropuerto adonde leesperaban. Nadie sabe a ciencia ciertacuántas personas murieron. Y esa guerrainterna se prolongó después de su muerte,en la Presidencia, durante el año y mediode gestion de su esposa (que fue elegidaVice­Presidente a instancias de Peron).El 24 de marzo de 1976, las Fuerzas Ar­madas una vez más protagonizaron unbrutal golpe de Estado, frustrando la alter­nativa democratica cuando estaba a punto

La junta militar en 1976. En el centro, el general Videla

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de terminar el mandato de la señora dePerón. En 7 años, con el firme apoyo de laIglesia Católica, del Papa Wojtila y del Fon­do Monetario Internacional, 30.000 perso­nas desaparecieron y todo el Cono Sr se viosometido al terror, la tortura, el exilio. Losservicios de inteligencia no tenian fronterasen la persecucion y el asesinato. La deudaexterna creció de 1,5 a 50 mil millones dedólares. E el secuestro de los niños nacidoscentros clandestinos de detencion fue unapolitica de Estado. La violación sistemáticade los derechos cíviles y humanos fue acep­tada bajo la etiqueta de nacionalismo y ca­tolicismo. Una guerra con Chile fue evitadapor muy poco, pero otra, contra Gran Bre­taña y el conjunto de la OTAN, resulto in­evitable. Alrededor de 800 jovencitos (18­19años) fueron asesinados en una aventura cri­minal para recuperar un territorio argentino

bajo el dominio colonial de Gran Bretaña.Estaba ya casi bajo la soberanía argentina enlos hechos y de manera pacífica antes deesas acciones militares.En Junio de 1982 el régimen autoritarioestaba políticamente muerto. La democraciaera una realidad tangible. Todos los partidospoliticos populares se habian unido, cosajamas vista, en el rechazo a la Dictadura y ladecision de forzar una salidad democraticaque pusiera para siempre a las Fuerzas Ar­madas fuera de la politica.La democracia llego despues de la cortaguerra con Gran Bretaña. Con terriblesproblemas no resueltos. Con todas las cuen­tas por pagar. Con la muerte de miles, demiles de desaparecidos. Tambien con ungermen autoritario dispuesto a crecer tanpronto como fuera posible. Con la IglesiaCatólica disfrazada de cordero. Con las

fuerzas armadas que apenas han logradoadmitir lo que significa vivir en democracia.En medio de toda esa miseria, la libertadcontinúa, la democracia llegó para quedarse.Y nosotros, los compañeros humanistas, de­bemos recordar y tener claro y hablar envoz alta. La pesadilla no se acabará si nosolvidamos con facilidad o tomamos el ca­mino fácil de la adaptación post­moderna ala "realidad".Vamos a continuar. Nuestro compromiso esexistir y vivir. Es por los demas. Es por no­sotros.

Hugo Estrella es miembro delConsejo Internacional de laAsociación Internacional deLibre Pensamiento

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Las dictaduras en Argentina y laclericalización de la legislación.por Fernando Esteban Lozada

La Argentina entre 1850 y 1920 vivió un proceso que podríamos considerar de tendencia librepensadora, noéramos un país igualitario, ni social ni gubernamentalmente, existían numerosas falencias, pero íbamos enuna buena dirección. En ese periodo se abandonó la religión de Estado y se adoptó una Constitución más

liberal, el proceso de laicización comenzó con una serie de acciones y normativas que secularizaban la cosapública, debido a esto la Iglesia Católica Apostólica Romana(ICAR) se declaró en rebeldía y se rompieron

las relaciones con el Vaticano. Las acciones secularizadoras consistieron en la subordinación de lostribunales eclesiásticos a los tribunales civiles en 1881, el Congreso Pedagógico de 1882, la ley 1420 de

enseñanza laica, gratuita y obligatoria de 1884, la ley de Registro Civil de 1884, el Matrimonio Civil de 1888,la secularización de los cementerios de 1888, los proyectos de Divorcio Vincular en 1888 y 1900, la Reforma

Universitaria de 1918, el sufragio secreto, obligatorio y universal para votantes masculinos en 1912 y lanormativización de los abortos no reprendibles en 1920. Todo hacía pensar que nos dirigíamos hacia el

progreso tanto material como social.Los reaccionarios y las fuerzas fas­cistas se organizaban en todo elmundo y la ICAR estaba entremez­

clada en esos movimientos, infiltrandoinstituciones del Estado y organizacionesde la sociedad civil que trabajaban por ellibrepensamiento. Buscaron alianzas consectores de poder para imponer su ideario ala sociedad.En 1930 se produjo el primer golpe deEstado en Argentina y a partir de allí co­menzaron a institucionalizarse los privile­gios de la ICAR.En 1932 por medio de elecciones fraudu­lentas asumió la presidencia Agustín PedroJusto, militar ligado al golpe del ´30 y confluidas relaciones con la ICAR. Durante sugobierno en 1934 se realizó el Congreso Eucarístico Internacional en la ciudad de

Buenos Aires, con el propósito de purificar

la atmósfera argentina del laicismo. El jefede prensa del evento fue el escritor anti­semita Martinez Zuviría, quien unos añosmás tarde se convertiría en el presidente dela Comisión Nacional de Cultura.Viajó a la Argentina el Cardenal Pacellipara presidir el Congreso Eucarístico, fuerecibido por Justo y ambos desfilaron porlas calles de Buenos Aires en el automóvilpresidencial.Pacelli realizó concordatos entre la ICAR ydiferentes países, muchos de ellos en mo­mentos en que eran gobernados por dicta­dores, en 1939 se convirtió en Pio XII.En ese periodo comenzaron los patronaz­gos, siendo el más simbólico el de la virgende Luján. La ICAR decidió que fuera la pa­trona de Argentina, y hasta el día de hoy se

Augustin Pedro Justo

sigue entronizando su imagen en los espa­cios públicos.En 1938 llegó a la presidencia un hombrede los militares responsables del primergolpe de Estado, Roberto Marcelino Ortiz,quien al igual que su antecesor asumió encondiciones fraudulentas. En 1940 firmóun Convenio entre la Republica Argentinay la Santa Sede, se creó el Decreto64.323/40 para permitir el envío de valijasdiplomáticas selladas, de hasta 25kg cadauna, entre la ICAR de Argentina y el Vati­cano, en pleno gobierno del dictador Beni­to Mussolini en Italia y durante la segundaguerra mundial.En 1943 un nuevo golpe de estado azotó alpaís: asumió Pedro Pablo Ramírez, quiencomenzó a ejercer acciones decisivas parala construcción del mito de la Nación cató­lica. Nombró a Martínez Zuviría comoMinistro de Justicia e Instrucción Pública,quien atacó la Reforma Universitaria eimpuso la educación religiosa en las es­cuelas públicas.El ideario católico echó raíces en las Fuer­zas Armadas(FFAA). Ramírez, mediante elDecreto 9471/43 nombró Generalas delejército a la virgen de las Mercedes y a ladel Carmen. El Decreto 17.917/43 designóa la virgen de Loreto patrona de la avia­ción militar.En 1944 otro militar, Edelmiro Julián Far­rel, le dió continuidad al gobierno de facto.Atento a los movimientos de izquierdasdentro de la iglesia, por medio del Decreto13.867/46 estableció normas para las co­munidades y congregaciones religiosas delculto católico, para gestionar ante poderespúblicos, de esta manera debilitabaacciones disidentes dentro de la ICAR.En 1946 Juan Domingo Perón, militar decarrera, ganó las elecciones presidenciales.Durante la campaña, la Iglesia por mediode una carta pastoral pública, expresó quelos católicos no debían votar plataformaspolíticas contrarias a la ICAR, es decir,que sostuvieran de alguna manera la sepa­ración de la iglesia y el Estado.Una de las primeras acciones de gobiernofue transformar en ley el decreto del régi­men de facto anterior, que habilitaba la en­señanza católica en las escuelas públicas.Se destinó más dinero para el sostenimien­to y expansión del culto católico. La cúpu­la de la ICAR agradeció estas acciones conuna visita protocolar a Casa de Gobierno.Fueron numerosas las ocasiones en que losactos públicos y las misas se mezclaron.Mediante el Decreto 4.074/46 se eximió alas entidades religiosas de jurisdicción epi­scopal a cumplir la normativa impuestapor el gobierno de Farrel.Perón fue reelecto en 1952 y en este perio­do, que luego fue interrumpido por otro

golpe de Estado, comenzaron los conflic­tos con la ICAR. Dos hitos ocurrieron po­co tiempo antes de ser derrocado y quemarcaron el punto cúlmine de la tensión: laabolición de la educación religiosa en losestablecimientos públicos de enseñanza yla ley de divorcio, Pio XII lo excomulgó.En 1955 asumió otro presidente de facto,el militar Pedro Eugenio Aramburu, quienrápidamente firmó un acuerdo con la SantaSede, Decreto Ley 7.623/57, el cual finali­za con el siguiente párrafo: “...dará satis­facción a la mayoría del pueblo argentinocuya tradición y cuyo destino están unidosa la Iglesia Católica.” Creó por el DecretoLey 12.958/57 el Sistema Orgánico del Vi­cariato Castrense para que este se entien­diera directamente con los Ministerios deGuerra, Marina y Aeronáutica, intro­duciendo como funcionarios de las FFAA amiembros de la ICAR.Se anuló la ley de divorcio y mediante undecreto se permitió la existencia de univer­sidades “libres”, en realidad confesionalescatólicas, capacitadas para expedir diplo­mas y títulos habilitantes.

Colonización desEstado por la Iglesia

En 1958 Arturo Frondizi fue electo presi­dente, fue permanentemente presionadopor los militares golpistas y la ICAR, y nologró concluir su mandato. En su gobiernose reglamentó el Decreto 6403/55, el cualhabía sido promovido por el gobierno defacto anterior con el apoyo de la ICAR,este permitió la existencia de universi­dades católicas que podían otorgar títulosoficiales, lo que provocó un profundo re­chazo en las universidad públicas y unacalorado debate en la sociedad, conocidocomo “Laica o Libre”.Frondizi profundizó la colonizaciónideológica de la ICAR dentro del Estado,en 1961 mediante el Decreto 11473/61 leotorgó el cargo de Brigadiera de la FuerzaAérea a la virgen de Loreto. También recti­

ficó el Decreto 4074/46 para volver a cal­lar las voces disidentes dentro de la ICAR.En 1960 visitó al Papa Juan XXIII en laCiudad del Vaticano.En 1966 después de un breve periodo de­mocrático llega al poder, por medio de ungolpe de Estado, el militar Juan CarlosOnganía. Su excelente relación con laICAR era pública. Mediante el Decreto6290/69 creó el sostenimiento económicopor parte del Estado de una cátedra en laUniversidad Pontificia Gregoriana. Leotorgó la Personería Jurídica de CarácterPúblico a la ICAR modificando el Art.33del Código Civil, volviéndola, entre otrascosas, inembargable.En 1971 ocupó de facto la Presidencia dela Nación, Alejandro Lanusse. Modificó lareglamentación para el personal militar enla Armada con el Decreto 1941/73, me­diante el cual el personal de capellanesmilitares pasó a integrar los cuadros depersonal superior y fue agrupado en elCuerpo Profesional.En 1976 una Junta Militar designó comopresidente de facto al militar Jorge RafaelVidela. El Vaticano festejó la llegada alpoder de un hombre con vocación cristia­na.El dictador Videla “legisló” prolífica­mente en favor del culto católico. Me­diante el Decreto Ley 21.540/77 otorgóuna asignación mensual vitalicia a digna­tarios pertenecientes a la ICAR, luego me­diante el Decreto 21.950/79 la aumentó un15%. Creó el Decreto Ley 2037/79 paracontrolar las actividades de otros cultos,implementando el Registro Nacional deCultos de todas las iglesias y comunidadesreligiosas distintas de la Iglesia Católica.Mediante el Decreto Ley 22.162/80 asignóuna mensualidad a curas párrocos y vica­rios de frontera. El Decreto 1991/80permite que los representantes de la ICARsoliciten pasajes gratuitos, beneficio apli­cado además a los laicos que se hallan in­vestidos con los “Sagrados Ministerios”,catequistas y a los seglares dirigentes deAsociaciones y Movimientos de la ICAR.El Decreto Ley 22.430/81 otorgó una asi­gnación mensual vitalicia a sacerdotes se­culares de la ICAR no amparados por unrégimen oficial de previsión. Los Decretos849/73, 510/76 y 344/76 introdujeron a losdignatarios de la ICAR en el ceremonial yprotocolo oficial de la Nación.En 1981, continuando con la dictadura,asumió la presidencia el militar RobertoEduardo Viola y en su breve periodo, bajoel Decreto 1042/81, modificó el CódigoPenal y el Código Civil y Comercial, ex­ceptuando así de la obligación de compa­recer a prestar declaración testimonial alos prelados, obispos y arzobispos de la

La tradición argentina del librepensamiento

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Leopoldo Galtieri junto a Juan Pablo II

ICAR, previendo futuros enjuiciamientospor su complicidad con los regímenes defacto cuando retornara la democracia.En 1981 otro gobernante inconstitucionaltomó el mando, el militar Leopoldo Gal­tieri, quien para mantenerse en el podercreó un conflicto bélico con Inglaterra porla soberanía de las Islas Malvinas. Duranteel enfrentamiento recibió a Juan Pablo IIen la Casa de Gobierno. Profundizó el ré­gimen de asignación mensual a obispos yarzobispos con el Decreto Ley 22552/82.En 1982 accedió al poder el último dicta­dor antes del retorno de la democracia, elmilitar Reynaldo Bignone. Le reconoció alos Seminarios religiosos la equivalencia

con el bachillerato oficial por el Decreto368/83. Le otorgó becas a los seminaristascon el fin de sostener el sistema de forma­ción del clero argentino mediante el De­creto Ley 22.950/83Durante el periodo del ´76 al ´83 el Estado,gobernado por los diferentes dictadores deturno persiguió, secuestró y torturó aquienes pensaban diferente, algunas deestas personas tuvieron hijos en cautiverioy los jerarcas se apropiaron de ellos,robándoles su identidad. La ICAR fuepartícipe activa de estas aberraciones,principalmente a través de sus funcionariosde mayor jerarquía.Casi todos los decretos citados en este artí­

culo siguen vigentes. La Coalición Argen­tina por un Estado Laico (CAEL) presentóun proyecto de ley que actualmente tieneestado parlamentario bajo el Exp. Nº 5666­D­2011, su aprobación transformaría alEstado Argentino en completamente Laico.

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Fernando Esteban Lozada fue pre­sidente del Congreso Nacional delateísmo en la Argentina, ex Presi­dente y Jefe de Relaciones Insti­tucionales de la ateos Civil de Mardel Plata y miembro de la Coaliciónde la Argentina por un Estado laico(CAEL)

¿Una batalla cultural trasatlántica?Redes masónicasy libre pensamiento internacional(Europa –América Latina, 1880­1906)por Dévrig MOLLES

Las primeras asociaciones de librepensamiento surgen en Francia yen Bélgica entre 1850 y 1870, en

los cauces des las experiencias revolucio­narias europeas1. La Federación Interna­cional de la Libre Pensée (FILP) fuecreada en 1880 como un “movimiento deemancipación intelectual y social”2, uncrisol para las culturas políticas surgidasde la ideología del progreso: protestantes,deístas, espiritistas, monistas, racionalistasy ateos, anarquistas, sindicalistas, femi­nistas, socialistas, radicales y liberales, na­cionalistas e internacionalistas, etc.Apoyada Por un conjunto internacional defuerzas políticas, sindicales y culturales, laFILP se concentra sobe la laicización delos servicios públicos y sobre la reduccióndel poder temporal de la Iglesia católica­percibida como un bastión de la Reaccióny como principal fuerza ideológica hereda­da del Antiguo régimen Euro­norteameri­cano. Es cierto que el libre pensamiento noescapa al positivismo típico del siglo XIX.

En un siglo de expansión colonial genera­lizado, la revolución darwiniana provocauna grave confusión, al asimilar evolucióny progreso, confundiendo herencia bioló­gica –origen de la evolución­ con la adqui­sición social –origen del progreso en lahistoria3. No obstante el libre pensamientomatizaba este eurocentrismo a través deuna fuerte dosis de humanismo (“los pue­blos ignorantes” podían entrar en la espi­ral del progreso”) y de apertura cultural(el taoísmo o el budismo eran considera­dos por ejemplo como religiones alterna­tivas, cercanas a “las verdadesestablecidas por la ciencia, puesto que ne­gaban la existencia de un principio inmor­tal, de un ser supremo […] que erasubstituido por las leyes eternal de la ma­teria, la perpetua transformación […] niinmutable ni dogmática”4).¿La FILP fue una de esas redes de opiniónpública internacional que contribuyeron ala modernización de los Estados y de las

sociedades euro americanas? La historio­grafía disponible sobre el libre pensa­miento, salvo raras excepciones confrecuencia sigue estando prisionero de lahistoria­nación del siglo XIX5. Sin embar­go, según las fuentes de información, entre1880 y 1914 la FILP organiza 16 congre­sos internacionales6. Todos se realizaronen Europa occidental salvo uno: el 13°congreso de Buenos Aires (106). ¿AméricaLatina –sin contar a Europa­ fue la reservaestratégica del libre pensamiento?¿Argentina fue su trampolín continental?¿Qué redes le proporcionaron una plata­forma?¿Las redes masónicas fueron la plataformaoculta que autoriza a la Libre pensée a ra­mificarse en el mundo como lo sustentanalgunas memorias colectivas? Ante todouna constatación: los dos eran productos yagentes de la modernidad atlántica y teníansu epicentro entre Europa y América.Según las fuentes –por ejemplo el ÁlbumBiográfico de los Libres Pensadores de laRepública Argentina (1910), especie de

Las grandes revoluciones del siglo XIX, impulsan a Europa y América en un mismo proceso de cambiosocial y cultural marcado, entre otras cosas por la laicización del espacio público y la autonomización de

las sociedades civiles occidentales. Esta dinámica se despliega después de 1850, esencialmente en eltriángulo atlántico constituido por Europa y las Américas.

Estos ritmos comunes interpelan. ¿Pueden ser explicados a partir de la teoría de la opinión públicainternacional? ¿Fueron en parte el resultado del pensamiento y de la acción de generaciones de actores

sociales y culturales que se han sucedido en el seno de las grandes redes civiles internacionales, unaespecie de sociedad civil internacional sobre la cual se apoyan los actores políticos que trataron de

modernizar y de laicizar sus respectivos Estados? Sería necesaria una historia comparativa.

“vademecum completo –a pesar de estarresumido­ del movimiento L.P. y masónicomundial”7 – sus geoculturas concuerdanparcialmente.En Rusia y en Europa oriental, la so­ciedad civil continuaba siendo unaanomia; el control político y religiososolamente dejaba espacio a comités re­volucionarios clandestinos, negándose­lo a la masonería y al racionalismo.En el mundo anglosajón solamente In­glaterra, Escocia, Alemania, Austria ylos Estados Unidos disponían de movi­mientos racionalistas significativos, alcontrario de la Europa escandinava y delas colonias británicas (Irlanda, Canadá,Australia, África del Sur). La Librepensée reclutaba en las ciudades, entrelas clases medias liberales y la izquier­da obrera (en Alemania “eran trescuartas partes de obreros socialistas yel resto liberales”8) Pero en esos paíseslas logias eran exclusivamente cristia­nas, muy elitistas “aristocráticas y plu­tocráticas”. Los libres pensadoresllamaban entonces al Gran Oriente deFrancia a fundar logias abiertas a lasclases populares y “absolutamentelibres pensadores”.9En Europa latina, las principales fede­raciones nacionales de la Libre penséeeran belgas (1885, 18500 adherentes en1910) y francesa (1902, 50000 miembros en1910). Siguiendo su cause Italia, Portugal,España, La Bohemia, Hungría. En todos loscasos, la interpenetración era patente entremasonería y libre pensamiento, clases me­dias y elites obreras. Los casos francés ybelga son bastante conocidos. En Portugal,la primera federación (1908) fue conducidapor Magalhães Lima, editor del cotidianosocialista A Vanguarda, jefe del movimientorepublicano y del Gran Oriente LusitanoUnido. En Italia, una pujante y organizadamasonería –muy importante en el parla­mento­ realizaba una actividad enérgicacuyo uno de los símbolos era el crematoriode Milán, el más importante del mundo. EnEspaña –tierra de la inquisición, pero tam­bién la de Francisco Ferrer­ la FILP contabaesencialmente con “la francmasonería, confrecuencia obligada a la clandestinidad”10y sobre el partido radical (organizado porlos masones). En Hungría y en Bohemia, lamasonería cooperaba, en la medida de susmedios en el movimiento anticlerical, a pe­sar de la censura austriaca.

¿Y en AméricaLatina?

Como lo recuerda Leopoldo Zea11, mestizo,exiliados, inmigrados y nuevas clases urba­nas –inspirados por el ideal de occidentali­zación­ alimentan el progresismo

latinoamericano. De ese crisol emergen lasalternativas que desplazaran el criollismo,heredero material del Antiguo régimen.México dispone de una rica tradición masó­nica y anticlerical apegada a la Reforma(1850­1867) y al indio zapoteca Benito Juá­rez12. A principios del siglo XX, las logias ylos centros liberales seguían siendo muynumerosos. Pero quizás debido a la políticade Porfirio Díaz –patrón del Rito Escocés­de alineamiento respecto de los EstadosUnidos y de apaciguamiento con la Iglesia,México aparecía al margen de la internacio­nal de la Libre pensée.En las regiones más criollas de AméricaCentral, del Caribe y de la América Andina,tradicionalismo, guerras civiles y a veces“intromisión de los Estados Unidos”13,estorbaba la autonomización de la sociedadcivil. Pequeñas masonerías semiclandesti­nas unían a intelectuales y exiliados libe­rales (tales como el general Simon Chaux,exiliado en Nueva York durante muchotiempo y miembro de la Sociedad Astronó­mica de Francia), con frecuencia eran “laúnica fuerza liberal constituida”14. En Bo­livia, dominada por elites criollas conserva­doras y racistas, algunos intelectualesprepararon –en contacto con Argentina­ lacreación de logias, inexistentes hasta en­

tonces (1910). Solamente Guatemala yEcuador se distinguen por las reformas lai­cas de los presidentes Estrada Cabrera yEloy Alfaro, apoyados por las logias.

En las regiones más permeables al exi­lio, a la migración y al mestizaje esdonde masonería y libre pensamientoeran las más vigorosas. La primera aso­ciación de libre pensamiento de Améri­ca del Sur fue fundada en Perú (1890),por una directora de escuela, un inte­lectual anarco indigenista (ManuelGonzález Prada15 y un danés nacido enpasantillas quien fue “gran maestro defa franco masonería peruana”16, reem­plaza la Biblia por la Constitución ensus liturgias (1897), probablementeinspirado del modelo francés (1877). EnBrasil, los epicentros del libre pensa­miento eran Río de Janeiro (la GranOriente do Brasil y las elites republica­nas gauchas) y São Paulo. En São Paulose mezclaban la inmigración italiana,las logias foisonnantes, las sociedadespositivistas y sindicalistas masones co­mo Everardo Días17. En Uruguay –pe­queña República atlántica impregnadade inmigración francesa18­ las logias yla Libre Pensée apoyaban al presidenteBattle y Ordoñez, sus reformas anticle­ricales, su ley del divorcio y su proyec­to de separación Iglesia – Estado. EnChile, la primera asociación (1904) fue

fundada por “la logia El Sol deLibrepensadores de Chile y sus sublogiasde provincia”19, dirigidas por radicales ysocialistas tales como Enrique AllendeRíos. En Argentina, finalmente, la primerafilial de la FILP (1904) fue fundada por elGran Oriente de la República Argentina.Las dos organizaciones compartían losmismos dirigentes. En 1909, esta filialagrupaba 176 comités, entre los cuales 89logias y 2468 miembros20.

Visto desde EuropaAmérica Latina seríaEl Doradode la Libre pensée?Desde 1883, la FILP funda un semanal enespañol destinado a España, Portugal yAmérica Latina21. Por otra parte se sabíaque las logias eran numerosas y claramenteanticlericales22.El plan de acción era evi­dente. ¿Cuáles fueron los resultados?Un sondeo rápido de las fuentes deinformación muestra que hasta 1904, lapresencia latinoamericana durante los

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¿Una batalla cultural trasatlántica?Redes masónicas y libre pensamiento

congresos de la FILP era modesta, fluc­tuante y epistolar. ¿El 11° Congreso de Ro­ma (1904) marca un giro estratégico?Provoca una movilización masiva, Renuevalas bases programáticas ligando indisolu­blemente libre pensamiento, justicia socialy democracia:“En otros términos, el libre pensamiento eslaico, democrático y social, es decir que re­chaza –en nombre de la dignidad del serhumano­ esta triple opresión: el poder abu­sivo de la autoridad en materia religiosa;del privilegio en materia política y delcapital en materia económica"23.Europa occidental y las Américas fueron losúnicos centros de esta movilización. Por ellado americano los Estados Unidos estuvie­ron representados en el seno del Comitéinternacional de organización por algunoscírculos liberales y una asociación francoparlante de Filadelfia. México, Américacentral y América Andina estuvieron dé­bilmente representados por grupos y perso­nalidades citados anteriormente24.Brasil y Argentina se distinguían. Centro deinmigración europea, São Paulo fue un epi­centro de movilizaciones en torno de porejemplo, Everardo Días y de la intelectualanarquistas María Lacerda de Moura,“miembro de la franco masonería teosófi­ca”25 y cercana a la logia francesa 14 de ju­lio (São Paulo)26. Argentina ­otra región deinmigración europea­ juega un papelcentral. Fueron muy numerosos los argenti­nos –doctores, diputados o senadores, casitodos franco masones­ que integraron el co­mité de organización. Todos estaban impli­cados en las batallas culturales estratégicas,tales como la legislación del divorcio y lamodernización del derecho público27.Meses antes del congreso de Roma, el GranOriente de la República Argentina había en­viado en misión a uno de sus miembros, se­cretario de la Cámara de Diputados enparticular ante el Gran Oriente de Francia,el de Italia y de la United Gran Lodge ofEngland28. En fin, Argentina fue la únicanación latinoamericana que dispuso de re­presentantes en persona en Roma. ¿El titulode Las Dominicales del Libre Pensamientono fue sobre “La franco masonería argenti­na en el Congreso de Roma”29 como elInforme oficial del congreso?30 Entre losrepresentantes citemos a Manuel Ugarte(1875­1951), diplomático, intelectual y fi­gura de la izquierda antiimperialista lati­noamericana, que vivía en Argentina yFrancia y que era un Mason activo31.

¿El eje Argentina ­Brasil fue el núcleodel frente masónicolatinoamericano quese delineabaen tornodel congresode Roma y antela llegada de muchoscongregacionistasexpulsadosde Europa?El Gran Oriente do Brasil (GOdoB)y elGran Oriente de la República Argentina(GORA) representaban, según poscensosparciales del Buró Internacional de Rela­ciones Masónicas, representaban respec­tivamente 38% y 11% del volumen total dela esfera masónica latinoamericana. Sus20000 miembros eran reclutados en el senode las elites sociales, culturales o políti­cas32. En 1904, organizan los tres únicoscongresos preparatorios realizados, por loque yo sé, en América Latina en miras alcongreso de Roma. El Gran Oriente Esta­doal de São Paulo –filial del GOdoB­convocó un congreso regional. Según lasfuentes –y como ya lo señalo el germano­

brasileño Boaventura Kloppenburg, obispode la diócesis de Novo Hamburgo (RS)33 –todas las logias reclamaron “una acciónuniforme de las potencias maç.∙. Sudameri­canas” frente a “la invasión clerical”.“solamente la franco masonería” era capazde movilizar a las “naciones sudamerica­nas”34 y presionar sobre los gobiernos muyinteresados en atrae a la opinión católica.Poco después el GOdoB organiza en Río deJaneiro un congreso nacional, bajo la presi­dencia del gran maestro, el general Quinti­no Bocayuva, para reclamar "la acciónconjunta y uniforme de la franco masoneríaen América del Sur”35 En el menú: pre­siones sobre los gobiernos, propaganda,apoyo a la escuela pública y educación dela mujer. El GORA organiza el terceroteestos “congresos de preparación delCongreso internacional”36 en julio de 1904,en su templo principal (Congallo1242,Buenos Aires), bajo la presidencia del granmaestro Juan Balestra (diputado liberal), enpresencia de casi 1000 personas.¿Las francmasonerías argentina y brasileñatambién movilizaron sus redes? Desde ene­ro de 1904 los argentinos enviaron una cir­cular especial a los grandes maestros deParaguay, de Uruguay, y de Chile, pidién­doles que se constituyeran comités nacio­nales de libres pensadores y que seprepararan para el congreso de Roma37.También activaron sus redes informales enChile y en Bolivia y también iniciaron a al­gunos bolivianos residiendo en Argentina38.Y lo mejor de todo fue que El Gran Orientedo Brasil y el Gran oriente de la RepúblicaArgentina firmaron en octubre de1904 unTratado Masónico Argentino­Brasileño39.Fue una primera inédita en América Latina.¿Cuál era el objetivo de estas maniobras?Un aspecto fundamental no será abordadoaquí por falta de espacio: esta alianza estra­tégica tenía como objetivo construir unsistema masónico latinoamericano autóno­mo en el seno del sistema masónico inter­nacional40. Los latinoamericanos re­ivindicaban su autonomía y su cultura latinay cosmopolita frente a los Estados Unidos(“el egoísmo” y el “prejuicio racial”41 im­pregnaban la Craft Masonery estadouni­dense, obligando a los afroamericanos aformar sus propias logias). Frente a Europa(que mantiene numerosas logias en AméricaLatina), era necesario romper “el aisla­miento mantenido hasta entonces entre laspotencias masónicas sudamericanas”42,integrarlas y desde una posición autónomair hacia el concierto de las “Grandes Ma­sonerías Atlánticas”43 […] Esta alianzaconcernía a “todas las naciones latinas deAmérica […] no solamente los brasileños y

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¿Una batalla cultural trasatlántica?Redes masónicas y libre pensamiento

¿Una batalla cultural trasatlántica?Redes masónicas y libre pensamientolos argentinos sino también todos los pue­blos latinos del continente americano”44.

Las consecuenciasdel Tratado de Romaen América del Sur yel Congreso enBuenos Aires (1906)En el terreno del libre pensamiento inter­nacional, el tratado de 1904 retomaba lasmociones de São Paulo, Río de Janeiro yBuenos Aires: el frente masónico latinoa­mericano por una “acción homogénea,eficaz y definida sobre los grandesaspectos de interés social y humano”45.Argentinos y brasileños convocaban a lasmasonerías latinoamericanas al 1°Congreso Masónico Latinoamericano y alos libres pensadores del mundo al 13°Congreso de la FILP, organizado en Bue­nos Aires (20 – 30/09/1906).El 13° Congreso internacional del LibrePensamiento –organizado por la FILP, elGORA y el GOdoB fue un evento.1906fue para las Dominicales del LibrePensamiento “el año americano”.Las re­presentaciones europeas veían en Améri­ca “el mundo nuevo encargado deincubar todas las ideas y tendencias fi­losóficas”46 de los tiempos modernos ,según Temístocles Zona, astrónomo de laUniversidad de Palermo, veterano de lascampañas de Giusesppe Garibaldi y vice­presidente del Gran Oriente de Italia, pre­sente en Buenos Aires en 1906.¿Por qué Buenos Aires? ¿Argentina era untrampolín continental? Su población cosmo­polita estaba en las representaciones euro –americanas, el crisol de una nueva humani­dad, un puente orgánico entre el Antiguo yel Nuevo mundo. Sus elites eran liberales,como lo muestra la bienvenida oficial reser­vada a los congresistas, por el presidente dela República quien siendo francmasón losalienta con vigor47. Buenos Aires contabacon importantes aparatos de produccióncultural, una prensa popular y redes telegrá­ficas. Su modernidad constituía un nudo decomunicaciones transatlánticas. Hubo batal­las culturales estratégicas. Para Alfgred Na­quqet –veterano de las sociedades secretasrevolucionarias, francmasón y diputado entorno de la ley francesa sobre el divorcio(1884)48 – ¿las logias argentinas no reuníana una “legión de combatientes por la liber­tad”49sobre las cuales se apoyaba su discí­pulo el diputado y masón Carlos Olivera,autor el proyecto de ley de divorcio? ¿En

1910 La Pensée libre (París) no describía lafilial argentina como “una de las mejoresorganizadas”50?Los delegados americanos (Brasil, Uru­guay) y europeos (España, Italia, Bélgica)fueron reforzadas por inmigrados franceses,italianos, etc. Los españoles aprovecharonpara organizar paralelamente el primer“Congreso de los republicanos españoles re­sidentes en América”51, con once provinciasargentinas y 90 delegados de Chile, Para­guay, Uruguay, Brasil, México, Cuba, Puer­to Rico. La Federación Republicana

Española de América fue fundada bajo ladirección de Indalecio Cuadrado y CarlosMalagarriga, dos exiliados socialistas muyligados a los sindicatos y a las logias argen­tinas52.El programa adoptado reflejaba la orienta­ción laica, democrática y social de 1904:derogación de las leyes de expulsión contralos militantes extranjeros, antimilitarismo,reforma moral, legislación del divorcio,educación pública, gratuita y laica y cientí­fica, laicización de los servicios públicos,igualdad jurídica hombres – mujeres, sepa­ración Iglesias­Estado, justicia y solidaridadsociales, abolición de la pena de muerte ,etc. e añade una especie de indigenismo, porel momento bajo la forma de la condena delos latifundistas y el deseo de integración delos “indios […] en la civilización a travésde la instrucción”53

¿Francmasonería y Libre Pensamiento fue­ron el laboratorio del feminismo latinoame­ricano? La intelectual anarquista, españolaBelén Sárraga representaba a la logia Virtud

de Málaga y de muchos comités raciona­listas54. Después del congreso y con elapoyo de las logias argentinas ella realizóuna gira de conferencias en lugares retira­dos, al margen de corrientes de moderniza­ción tales como Jujuy, Tucumán, Córdoba,Mendoza, Villa María, Santa Fe, etc.55 . En1910, Buenos Aires recibía la primeraconferencia feminista latinoamericana.En conclusión, la FILP fue una gran red deopinión pública internacional. Entre Europay América provoca transferencias culturalesmodernizadoras, adaptadas a las cir­cunstancias latinoamericanas. América La­tina fue su reserva estratégica, Argentina sutrampolín continental, las redes masónicassu plataforma. Muchas pistas de investiga­ción están abietas.

Victoria Melgar traducción

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1 J. Lalouette, La libre pensée en France : 1848­1940, Pref. M. Agulhon, Paris, A. Michel, 1997,636p.2 Álbum Biográfico de los libres Pensadores dela República Argentina, Buenos Aires, Progreso,1910 (cit: estatutos de la FILP,1902 p. 21­5[AGLA]3 Cf. I. Wallerstein, Geopolítica & géoculture,Ensayos sobre el moderno sistema mundial,Barcelona, Kairós, 2007, p. 205.4 Album, p. 5­19,1945 Citemos Libre pensamiento y libertad deconciencia a través del mundo, L’Idée libre, 284,Paris 03/2009 ; Laicidad en América Latina yEuropa, Montevideo, CLAEH, 2006 ; artículosde P.F. Álvarez Lázaro, J.M. Schiappa, A. ValinFernández, H. Hasquin, A. Combes, etc. y sobrela Iglesia católica las obras de Annie Lacroix­Riz.6 Everardo Días (org.), Livro Maç . . doCentenario, Riod Janeiro,1922,250 p. [BNR]7 Álbum, p. 313.8 Álbum, p. 73­8.9 Anexo al Compte Rendu du CongrèsInternational de Paris, Paris, Secrétariat du…,1906. [AGLA].10 Álbum, p. 237­8 & 251­2.11 “La Occidentalización como ideal”,Dialéctica de la conciencia americana, México,Alianza, 1976; cf. también Magnus Mörner, Lemétissage dans l'histoire de l'Amérique latine,Préf. de Henri Favre, Paris, Fayard, 1971.12 Ver D. Mollès, "Au carrefour des modernitésrépublicaines: la franc­maçonnerie et les jeunesgénérations atlantiques (Mexique, Brésil, 1830­1890)", in D. Rolland & D. Aarão Reis (coord.),Modernités alternatives, Paris – Río de Janeiro,L´Harmattan – UFF, 2009.13 Álbum, p. 184­5.14 Álbum, p. 189.15 Cf. En particular J.­C. Mariátegui, Sieteensayos de interpretación de la realidad peruana,México, ERA, 1988, p. 227­38.16 Álbum, p. 31, 210.

¿Una batalla cultural trasatlántica?Redes masónicas y libre pensamiento17 Cf. En particular M. Ridenti, Brasilidaderevolucionária, Um século de cultura e política,São Paulo, UNESP, 2010, 189 p.18 D. Mollès, “Exiliados, emigrados ymodernizadores: el crisol masónico euro­argentino (1840­1890)”, in J.­A. Ferrer­Benimeli(coord.), Masonería española: represión yexilios, XIIo Symposium Internacional deHistoria de la Masonería Española, Zaragoza,CEHME, 2011, vol. I, pp. 47­7019 Álbum, p. 42­3.20 Álbum, p. 78­9, 14821 Las Dominicales, Órgano de la FederaciónInternacional de Librepensadores en España,Portugal y América ibera, Madrid, 1883­1909(www.hemerotecadigital.bne.es).22 Álbum, p. 274.23 "Declaración de principios presentada por M.Ferdinand Buisson, y votada por unanimidad enel Congreso de Roma, el 22/09/1904", in LasDominicales, 14/10/1904, p. 1.24 Dominicales, 08/01/1904, p. 1­2.25 Livro Maç.∙. do Centenário, p. 18526 A mulher e a maçonaria, Conferencia emsessão magna branca da Loj.∙. Cap.∙. Fr.∙. 14juillet, pela Sra. María Lacerda de Moura [...], S.Paulo, Globo, 1922, 20 p. (AEL­UNICAMP)27 Dominicales, 08/01/1904, p. 1.28 AGLA76, f. 343­358.29 Dominicales, 16/09/1904, p. 130 Actas del Congreso de Rome (20 septiembre1904), Compte­rendu officiel, Gand (Bélgica),Société coopérativa Volsksdrukkerrij, 1905.(AGLA).31 Álbum, p. 96; Boletín oficial del SupremoConsejo & Grande Oriente de la RepúblicaArgentina, año 48, n°12, Buenos Aires,24/06/1905, p. 85; n°14, 24/12/1905, p. 266­267.[AGLA]

32 Annuaire de la Maçonnerie Universelle,Berne, Büchel, 1909: p. 276­293 & 295­8; 1914:p. 324­31 & 336­933 A maçonaria no Brasil: orientação para oscatólicos, Petrópolis, Vozes, 1961, p. 286.34 Congresso Maçônico de Fevereiro de 1904,convocado pelo Gr.∙. Or.∙. Estadoal de São Paulo,São Paulo, 1904 [AGOSP].35 Supremo Consejo & Gran Oriente de laRepública Argentina, Lettre à Eduardo Poirier,Ministro plenipotenciario de la República deGuatemala cerca del gobierno de la República deChile, y Gran Secretario de la G. L. de Chile,Buenos Aires–Valparaíso, 15/03/1905[AGLA76, f. 470­2]36 Álbum, p. 78, 86.37 AGLA76, f. 313­8.38 Boletín oficial del S.C. & G.O. para laRepública Argentina, año 47, 12, Bs Aires,24/06/1905, p. 80­90; Mensaje del poderejecutivo de la Orden, Bs Aires, 24/06/1906, 10p. [AGLA]39 Tratado maçônico argentino­brazileiro [...]seguidoi de Diplomacia maçônica, comentário ásdoze clausulas do referido tratado [...], Rio deJaneiro, Hildebrandt, 1904, 38 p. [AGLA]40 En mi tesis le dedico un largo capítulo.41 Tratado, p. 29.42 Tratado, p. 20.43 Carta a Eduardo Poirier, 15/03/1905.44 Tratado, p. 20, 32.45 Tratado, p. 6­746 Álbum, op. cit., p. 101; Dominicales,26/10/1906, p. 1.47 Dominicales, 05/10/1906, p. 1. Le présidentAlcorta avait été initié dans les années 1890 parPiedad y Unión (Córdoba), alors dissoute "parles forces réactionnaires" : A. Lappas, Lamasonería argentina, 2e ed., Buenos Aires, 1966,

p. 193.48 Cf. J.­P. Chabaud, Alfred Naquet, 1834­1916,préf. de P. Vidal­Naquet, Mazan, 2002.49 Dominicales, 15/01/1904, p. 2; 05/05/1904, p.2; 30/09/1904, p. 2.50 Álbum, p. 176.51 Dominicales, 05/10/1906, p. 1; 26/10/1906, p.1; 02/11/1906, p. 1; 14/12/1906, p. 2; LaRepública Española, Buenos Aires, 30/09/1906.52 Dominicales, 28/09/1906, p. 1; CarlosMalagarriga, Diplomacia republicana,Montevideo, 1934; Verbum, revista masónicaargentina, I, 4, 10/1934, p. 1; Lappas, p. 270.53 Dominicales, 02/11/1906, p. 1; et Álbum, cit.54 Dominicales, 09/11/1906, p. 1.55 Álbum, p. 111, 78.

Dévrig Mollès (Doctor UDS­FARE­CEMCA­CEHME, director de los

archivos de la Gran LogiaArgentina ; coordinador de la

Cátedra de librepensamiento de laUniversidad Nacional de La Plata)

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En el próximo número de la Idea Libre15 de junio 2012Miradas en torno a la Quinta RepúblicaContenido :

El golpe de Estado del 13 de mayo de 1958, las institucionesrepublicanas en contra de los de la Quinta República ­ Lasgrandes crisis ­ las ambiciones perdidas ­ el cuestionamientoconstante de la laicidad del Estado ...

ARGENTINA: CONTRADICCIONESPREOCUPANTESpor Carlos Alejandro CEBEY

Debido a su historia, fuertemente marcado por los golpes que cuestionan los logros de la Argentina en laescuela y el laicismo, legislación en esta materia parece ser incompleta y llena de contradicciones, en

parte porque los decretos anti republicanos y antilaicos esta blecidos en virtud de los regímenes de lasdictaduras nunca han sido derogadas.

Muchas cuestiones siguen sin resolverse y parece ser motivo de preocupación.LA TRADICION LAICAINTERRUMPIDALa estructura constitucional del Esta­

do Argentino asume la forma repre­sentativa, republicana y federal y

reconoce la autonomía de las Provincias(equivalentes a los estados que conformanla República Federativa de Brasil o losEstados Unidos de Norteamérica). Por pres­cripción constitucional (artículo 5 de laConstitución vigente, texto original de1853) es responsabilidad de las provinciasla educación primaria lo que no impidió queel estado nacional ocupara este espacio enlas jurisdicciones provinciales más pobres.En ese contexto la tradición laica de laArgentina fue un hito en Latinoamérica,junto a Uruguay y Chile.Se mantuvo con firmeza hasta que losgolpes de estado iniciados con el de 1930 yfinalizados con la dictadura genocida de1976 abrieron senderos a las diferentescontraofensivas de los sectores de conteni­do más reaccionarios de la ICAR.1El texto constitucional vigente para la Na­ción Argentina no ha sido revisado desde1853 en su Capítulo de Declaraciones, De­rechos y Garantías que comprende lascuestiones vinculadas con el librepensa­miento y el laicismo.Aquella tradición laica que hunde sus raícesen la Revolución de Mayo de 1810 solo al­canzó expresión legislativa con la aproba­ción en l884 de la ley Nacional 1420 deEducación Pública, Laica, Gratuita y Obli­gatoria, resultado de las deliberaciones delCongreso Pedagógico de 1882. En los de­bates de ese Congreso Domingo FaustinoSarmiento y Leandro N. Alem entre otros,sostuvieron la laicidad frente a los embatesde los sectores más recalcitrantes del pensa­miento católico, apostólico y romano. Lasotras confesiones, minoritarias por cierto,prefirieron la laicidad al dogmatismo roma­no.Fue precisamente en los tiempos del estado

desertor, en el marco de las políticas neo­conservadoras de 1990, el Consenso de Wa­shington y sus efectos en la estructura delestado nacional, que éste se desprendió desus escuelas transfiriéndolas a las pro­vincias que hoy son las que tienen a su car­go la organización y financiamiento de losrespectivos sistemas educativos pro­vinciales (desde el nivel inicial hasta elterciario no universitario).En ese contexto, la ley 1420 de EducaciónPública, Laica, Gratuita y Obligatoria fuederogada y, consecuentemente, dejo deexistir una norma de alcance nacional quePRESCRIBA LA LAICIDAD ya que ni enla Constitución ni en las leyes de educaciónvigentes desde 1990 hasta hora se registrauna definición laicista.CONCLUSION: la Constitución nacionalno define la LAICIDAD DE LA EDUCA­CION y –consecuentemente­ las provinciasquedan liberadas, en ejercicio de su auto­nomía, en esta materia.

LA SAGA DE LATRADICIÓN LAICA“Si miramos con perspectiva histórica elcamino de las conquistas del Laicismo en laArgentina no podemos dejar de señalar queellas se hilvanan en una secuencia que –cla­ramente­ puede leerse como un hilo deAriadna cuyo extremo llega a nuestros díasy que, si lo recogemos para llegar al inicionos muestra esta secuencia: ley de matri­monio igualitario, leyes de divorcio vincu­lar y de patria potestad compartida, ley desufragio femenino, el Movimiento de laReforma Universitaria , la ley de sufragiouniversal masculino, la ley de matrimoniocivil y de creación del Registro Civil, la ley1420 de Educación Laica, Gratuita y Obli­gatoria. Más allá, y como si faltara un tra­mo del hilo de Ariadna, la secularizaciónrivadaviana de la Recoleta.”2Para que quede claro el hilo de Ariadna

tiene su hito inicial en la ley de matrimonioigualitario puesta en vigencia en 2010 y seremonta hasta las décadas de 1810 y 1820.Abarca gestiones de gobiernos electos porsufragio –según la respectiva lectura de ca­da momento histórico, restringido o popularmasculino y finalmente universal a secas­de distintas orientaciones ideológicas quevan desde liberales a estatistas con sus di­ferentes versiones.CONCLUSION: El laicismo en laconstrucción de las relaciones sociales de laArgentina es una constante de todos los go­biernos no dictatoriales y los avances en lamateria se han concretado en el marco dellibre juego de las instituciones democráticascon las limitaciones y en los contextos delos respectivos tiempos históricos.

LASCONTRADICCIONESAparecen en los resquicios legales que hadejado la derogación de la ley 1420 yamencionada a lo que debe agregarse que laley Nacional de educación vigente no pres­cribe la laicidad, define objetivos de pensa­miento crítico que no constituyen límitelegal suficiente para que algunas juris­dicciones provinciales retrotraigan las cosascasi a los tiempos del colonialismo español.Eso en el contexto de afirmar que ­por fuerade cualquier debate­ la ICAR es, salvohonrosas y contadas excepciones de algu­nos de sus sacerdotes, la estructura religiosamás reaccionaria de América Latina. Enotro trabajo de esta Revista se aborda la te­nebrosa relación de esta institución con lasFuerzas Armadas.Es así que jurisdicciones provinciales–ANTE LA AUSENCIA DE NORMA DERANGO CONSTITUCIONAL NACIO­NAL O DE LEGISLACIÓN NACIONALQUE DEFINA LA LAICIDAD EDUCA­TIVA ­ habilitan la ENSEÑANZA RELI­GIOSA EN EL HORARIO DE LAACTIVIDAD ESCOLAR COMO CARGA

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CURRICULAR OBLIGATORIA O FUE­RA DE ELLA COMO OPTATIVA. Fondospúblicos del fisco de cada jurisdicción fi­nancian a los profesores de tales áreas y laformación de los mismos está a cargo deinstitutos religiosos de la confesión mayori­taria. Ello constituye un retroceso marcadoya que hasta estos tiempos tales extremosno habían sido logrados por los sectoresconfesionales.En estas condiciones se encuentran Salta,Tucumán y Córdoba.Cuando la primera de estas provincias pusoen vigencia su legislación pro religiosa afir­mamos: “…La decisión de Salta configuraun grave retroceso que consolida el que seviene produciendo desde 1958 en adelante.En efecto, la legalización de la educaciónprivada consolidada por la ya derogada leyFederal de Educación del período mene­mista se reflejó en esa creación doctrinariaque pone en pie de igualdad las escuelaspúblicas y las privadas so pretexto de lagestión y las identifica como “escuelas pú­blicas de gestión estatal y de gestión priva­da”. La nueva Ley Nacional de Educaciónkirchnerista consolida tal denominación y laafianza, agregando las variables coopera­tivas y sociales que, a nuestro entender, sontan privadas como las privadas. No existenorma nacional alguna que impida la deci­sión de la Provincia de Salta y esa omisiónde la legislación no es casual. Ni al mene­mismo ni al kirchnerismo los conmueve lapalabra laica. Sin embargo, para una in­mensa cantidad de docentes, profesores,egresados universitarios la LAICIDAD escondición necesaria para una educación quepretenda generar pensamiento crítico. Porqué? Porque las religiones, no importa cuál,llegan a un momento en el desarrollo de sudoctrina que la razón deja paso a la fe. Lafe, ese sentimiento que se invoca desde lasreligiones, no es patrimonio de todos. Por elcontrario, la mejor tradición educativaargentina no se ancla en la fe, sino en larazón porque ésta no pone límite a la capa­cidad de análisis…”3Estas afirmaciones son aplicables a las otrasprovincias.Sin embargo, debe destacarse que al mismotiempo que se producen estos retrocesos,otras Provincias transitan a la fecha de esteartículo caminos diferentes.La Provincia de Buenos Aires, por lejos la

jurisdicción provincial de mayor población,superficie, producto bruto, alumnos matri­culados (casi cinco millones entre todos losNiveles tanto de establecimientos públicoscomo privados), establecimientos educati­vos (dieciocho mil entre públicos y priva­dos) y docentes (más de doscientoscincuenta mil) ha recorrido un camino di­ferente.Mediante el decreto 2299/11 de la Gober­nación provincial, luego de un largo pro­ceso de elaboración y debate conparticipación de los docentes y las enti­dades gremiales de ese sector y las que re­presentan a los empleados administrativosdel sistema educativo que llevó más de tresaños, el NUEVO REGLAMENTO DE LASINSTITUCIONES EDUCATIVAS de esaprovincia prescribe con absoluta claridad yen el marco de las mejores tradiciones dellibrepensamiento y laicismo argentinocuestiones tales como las siguientes:OBJECION DE CONCIENCIA: su artí­culo 192 textualmente establece: “Se reco­noce la objeción de conciencia frente a lossímbolos patrios solo como la imposibili­dad del objetor de participar activamente ensu homenaje pero se le exigirá el respetopasivo y el decoro correlativo a este reco­nocimiento”.4LAICISMO ESCOLAR: su artículo 193fija: “Prohíbase la colocación de símbolosreligiosos o de partidos políticos en el ám­bito de los edificios escolares, excepciónhecha de las escuelas de gestión privadaconfesionales con relación a los símbolosreligiosos.5BENDICION DE LA BANDERA y/o ELEDIFICIO ESCOLAR y/o PLACAS RE­CORDATORIAS: Su artículo 200 estableque la misma solo se concretará conconsenso de la comunidad educativa y sieste existiera tal bendición será de carácterecuménico. El artículo 201 recoge este cri­terio cuando se tratare de la inauguraciónde un nuevo edificio y el 202 para los actosde aniversario del establecimiento.6CONCLUSION: el ancho campo deconstrucción social que ha significado larecuperación de la democracia y su consoli­dación como experiencia política sin inter­rupciones ha permitido el florecimientotanto de experiencias retrógradas y retarda­

tarias como las ocurridas en Salta, Tucumány Córdoba como de otras de un corte másprogresista como las que da cuenta el ejem­plo de la provincia de Buenos Aires.

REFLEXION FINALLa saga histórica de los triunfos dellibrepensamiento y el laicismo en la Argen­tina permiten afirmar que en el libre juegode las instituciones democráticas se hanconstruido las herramientas legales paraconsolidar a uno y a algunos aspectos delotro. Sin embargo debe señalarse con preo­cupación que las contradicciones de que dacuenta el punto 3 de este trabajo requiere unrelanzamiento del debate acerca de la vin­culación estrecha que existe entreLIBREPENSAMIENTO, EDUCACION YLAICIDAD.Los retrocesos parecen haber sido contra­balanceados por el importante avance re­gistrado en la provincia con la mayorcantidad de alumnos, docentes y estableci­mientos educativos.Esos retrocesos obligan a estar alertaporque la provincia de Buenos Aires es casiel 40 % del total del sistema educativoargentino.1 Iglesia Católica Argentina2 CEBEY CARLOS ALEJANDRO, ¿ LAESCUELA ARGENTINA ES LAICA?,Ponencia presentada en las Cátedras de LibrePensamiento de las UNIVERSIDADESNACIONAL DE LA PLATA, BUENOS AIRESY SANTA FE, octubre 2011.3 CEBEY CARLOS ALEJANDRO, 12 DEDICIEMBRE DE 2008, publicado en variossitios web y difundido por Internet)4 DECRETO 2299/11, BOLETIN OFICIAL DELA PROV. BUENOS AIRES, JEFATURA DEGABINETE. DISPONIBLE ON LINE.5 DECRETO 2299/11, BOLETIN OFICIAL DELAPROV BUENOS AIRES, JEFATURA DEGABINETE. DISPONIBLE ON LINE.6 DECRETO 2299/11, BOLETIN OFICIAL DELAPROV BUENOS AIRES, JEFATURA DEGABINETE. DISPONIBLE ON LINE.

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Argentina : Contradicciones preocupantes

Carlos Alesandro CebeyILEC­ ARGENTINA

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LIBREPENSAMIENTO EN ECUADOR:los Hechos y los Retospor Richard Salazar Medina

Si bien aparentemente pueda tratarse de una categoría que se expresa por sí sola, particularmente en losmedios intelectuales, es fundamental empezar por definir esta expresión para tratar de analizar la

situación del libre pensamiento en Ecuador.

Para el presente ensayo, enten­demos al libre pensamientodesde una perspectiva amplia,

que contempla no sólo la libertad deconciencia (la cual incluye, entreotras, la libertad de culto y el derechoa la expresión y comunicación sincoacción alguna), sino como una“actitud filosófica consistente en re­chazar todo dogmatismo, bien sea detipo religioso o de cualquier otraclase, y confiar en la razón paradistinguir lo verdadero de lo falso”;1una concepción “que propugna laformación de opiniones al margen decualquier pretensión de controlideológico, que al tratarse de una fi­losofía práctica, supone también unaconcepción humanista laica y unapraxis ética, individual y social”.2Más aún, a partir de la praxis enten­demos al libre pensamiento como unaactitud dinámica y constructiva haciala vida, desde las distintas perspec­tivas de la humanidad, en su plenadiversidad. Más adelante podremosexplicar más ampliamente esto últi­mo; baste decir por el momento, quedeliberadamente hemos excluido lacuestión científica de la definición queutilizamos en este documento, presente entoda referencia sobre el librepensamiento,incluidos los autores de las citas que he­mos usado en este párrafo.Entonces, a partir de lodicho, ¿cuál sería elestado de la cuestiónen Ecuador?Lo más simple y quizá lo más política­

mente correcto sería hacer una apologíade varios autores y librepensadores ecua­torianos, como Eugenio Espejo, ManuelaSáenz, Juan Montalvo, Eloy Alfaro, Do­lores Cacuango, entre tantos otros. Perodesde nuestra perspectiva el análisis nopuede ser tan reduccionista, sea desde ladefinición misma que hemos hecho, comode otros factores que consideramos esen­

ciales para el librepensamiento.Para lograr criterios, individuales y colec­tivos, libres de posturas dogmáticas y almargen de controles ideológicos, que serealicen no sólo en la expresión de opi­niones sino en actitudes dinámicas yconstructivas hacia la vida, son necesariosvarios factores fundamentales a la hora deprobar una evaluación de la cuestión.Desde nuestra perspectiva, al menos de:alcance de la democracia, no sólo repre­sentativa sino, principalmente participa­tiva e inclusiva; de los derechos, civiles,políticos, económicos, sociales y cultu­rales, tanto individuales como colectivos;y de los niveles de bienestar (o lo que Na­ciones Unidas ha denominado de Índicede Desarrollo Humano), que incluye losniveles de vida digna (en cota de edad ycalidad de vida respecto particularmentede la sanidad y pobreza) y de educación.Esto quizá para algunos resulte extraño oexcesivo, pero desde nuestra perspectivaresulta esencial. Y es que caben varias

preguntas aquí; o sea, ¿es posible ellibrepensamiento en condiciones depobreza y necesidades? O, ¿es po­sible el librepensamiento en cir­cunstancias de democraciarestringida o ausente? La respuestadigna sería sí, ya que no se puede de­cir que los pobres no tengan la capa­cidad de realizar el librepensamiento,o incluso se podría alegar la libreexpresión de ideas desde la libertadde conciencia y de rechazo a los dog­mas por más que existan gobiernosdictatoriales y autoritarios. Pero larealidad es bien distinta. Pese a quela situación ideal (e idealista, desde laperspectiva filosófica y política)mantenga este ejercicio dellibrepensamiento sin restricción, locierto es que en circunstancias de po­breza y/o de carencia de educaciónde calidad, de vida digna, de intole­rancia a las diversidades culturales,sexuales, etáreas (de edad), en regí­menes que impidan la libertad de ex­presión, de culto, etc., es bastanteiluso pensar, desde nuestra perspec­tiva, que en cualquier país o contexto

pueda cumplirse plenamente unlibrepensamiento. En pocas palabras, ennuestra opinión, la libertad de pensamien­to se logra cuando las necesidades vitales,de dignidad y de potenciación y repro­ducción cultural y social están garantiza­das. Si no, hablando simplemente de lalibertad de expresión, ¿quién se atreve aexpresarse si va a ser perseguido? Perse­guido no únicamente desde una perspec­tiva política, sino excluido del sistema,que puede implicar no tener trabajo o ga­rantizada una vida digna para sí y lossuyos, en cualquier contexto cultural.

Pero bien, ¿qué decirde Ecuador?Evidentemente el Ecuador es un paísconsiderado pobre, pese a sus innume­rables recursos naturales y capital social.

Busto de Eugenio Espejo, Casa de la Cultura,Ecuador

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LIBREPENSAMIENTO EN ECUADOR: los Hechos y los Retos

Por otra parte, el avance de la democracia,de los derechos y del Estado del bienestarha sido bastante lento en estos casi dossiglos de República. Más aún, el clásicoEstado­nación, con su perspectiva mono­cultural, anuló históricamente a las diver­sidades sociales y, principalmente,culturales del país. Más aún, hasta princi­pios del siglo XX, el Ecuador no fue unEstado laico, sino más bien confesional­católico3 y fue precisamente Eloy Alfaroquien en su revolución separó el Estadode la Iglesia. Y, si hablamos de los dere­chos políticos, recién en 1929 se confiereen la Constitución de ese año, el derechoal sufragio de la mujer, el cual llegó a seruniversal solo en 1979, en que se permitióel voto a los analfabetos. ¿Qué expresiónbásica del la libertad de expresión, pensa­miento y opinión podía haber existidoantes, si los analfabetos y, previamente,las mujeres, no podían siquiera expresarsu voluntad política frente a un grupo decandidatos a gobernantes?Por otra parte, pese a la gran diversidadcultural y de idiomas indígenas milenariosen el país, solo en la Constitución de 1998se reconoce al Ecuador como un país multi­cultural y plurilingüe, reconociendo a unade las 14 lenguas indígenas que se hablanen su territorio, el Kichwa, como oficial.¿Podía hablarse de librepensamiento antes,si se había silenciado oficialmente la voz detodos estos pueblos? Y es que al no reco­nocer la realidad humana, social y cultural,así como la posibilidad de educarse, escribiry expresarse en su propia lengua a los pue­blos y personas, se enmudecen cosmovi­siones, es decir, diversas visiones delmundo y, por tanto, perspectivas y verdadesde la vida de estas personas. Así, no solo sesilencian las voces de los indígenas, sino detodas las diversidades culturales; es decir,se silencia la voz del pueblo.La Constitución hoy vigente (2008) cier­tamente es muy auspiciosa en cuanto a de­rechos y a las protecciones de todas lasdiversidades; asimismo define ampliamentela democracia en tres tipos: representativa,directa y comunitaria; y en su primer artícu­lo mismo se resuelve como un “Estadoconstitucional de derechos y justicia, social,democrático, soberano, independiente, uni­tario, intercultural, plurinacional y laico. Seorganiza en forma de república y se gobier­na de manera descentralizada”. Esto apa­rentemente ya diría todo… Y, más aún, seincluyeron dos funciones más del Estado,adicionales a las tres clásicas (desde Mon­tesquieu: de Ejecutivo, Legislativo y Judi­cial): la Función Electoral, encargada deprecautelar la democracia en todos sus sen­tidos; y la Función de la Participación Ciu­

dadana, encargada de garantizar la inclusiónde la voz de todos/as, de realizar veeduríasa todo proceso público y de nominar todaslas autoridades contraloras públicas; es de­cir, promoviendo un sistema plenamente in­cluyente y de voz libre y soberana delpueblo y sus representantes (que se suponeserían los funcionarios de la nueva Funcióndel Estado). Esto último, no obstante, aúnno se ha implementado. Se espera que en elfuturo, ya re­institucionalizado el Estado,no solo esta función sino todas funcionenplenamente, con autonomía cada una, quees lo recomendable para toda democraciasana.

La libertad depensamiento y libertadde expresiónY hablando de librepensamiento es inelu­dible hablar también de la libertad de ex­presión. Pero no quiero referirme a lasacusaciones altisonantes, fundamentadas ono, que se hace al actual Gobierno de perse­guir a la prensa. En el fondo, desde nuestraperspectiva, ésa es una lucha política y laprensa4 históricamente ha jugado un papelsumamente influyente en la política y lasdecisiones de Estado en Latinoamérica y entodo el mundo, bajo el escudo de ser “laguardiana de la democracia o de la verdad”.Y las verdades, sabemos, son siempre rela­tivas, más aún desde el librepensamientoque promulgamos. No es casual que desde

“El Ciudadano Kane” de Orson Welles(1941) se hable de la prensa como elcuarto poder del Estado. Está documen­tado, por ejemplo, el caso de “Water­gate” en Washington, donde la prensadesenmascaró importantes irregulari­dades que le costaron el cargo al Presi­dente Nixon. Así como también estándocumentados los “deslices” y las pseu­do­verdades muchas veces descaradosde la prensa en pos de apoyar variosregímenes dictatoriales, como el deChile o Nicaragua, por citar solo dos.En fin, el tema corporativo y macro seresolverá en Ecuador políticamente,desde nuestra perspectiva, y será lahistoria que nos cuente en el futuro sudesenlace, que se espera sea para bien dela ciudadanía, del pueblo. Un futuro enel que se anhela los medios den voz a lossin voz y no solo a los “personajes”...A lo que sí quiero referirme es a un re­ciente caso de una denuncia que realizóun alto funcionario del Gobierno, queacusó a una ciudadana del pueblo ­ queen los primeros años de este Gobiernofue también funcionaria del mismo­

porque en una entrevista ella lo llamó“nuevo rico”. Si bien esto puede ser sus­ceptible a interpretaciones y connotaciones,lo cierto es que ya textualmente analizado,cualquier alto funcionario, en cinco años desueldo propio de su rango, en un país comoel Ecuador, evidentemente puede resultarrico, con alta solvencia económica. Másaún, en ningún momento esta persona le di­jo ladrón, ni otro calificativo similar. Sinembargo, este funcionario la enjuició y pi­dió una alta suma de indemnización; y eljuez, con gran premura le dio la razón ysentenció en primera instancia a esta ciuda­dana con pena de cárcel por un año y la in­demnización solicitada. El desenlace fueque el funcionario demandante perdonó pú­blicamente a la demandada, “demostrandosu piedad” pese al fallo judicial.Episodios como éste dejan mucho, todo quédesear, ya que no puede hablarse de libertadde expresión ni de pensamiento, cuando sise dice una opinión, que a la larga es no in­genua pero si inocua ­más aún para funcio­narios de gobierno que siendo personajespúblicos están sujetos, seguramente másque cualquier otra persona, al escrutinio ycrítica pública­ puede caer un juicio, cárcely una millonaria multa o indemnización. Ytampoco puede hablarse de libertad de ex­presión si no se tiene acceso a medios pú­blicos (al menos con el acceso a internet yotras herramientas tecnológicas se vaaminorando la enorme brecha), o si éstos(los medios de comunicación, sean públicoso privados) distorsionan lo dicho.

Estatua de Eugenio Espejo, Centro Cultural E. Espejo deQuito ­ Ecuador

LIBREPENSAMIENTO EN ECUADOR: los Hechos y los Retos

En todo caso, haciendo un balance puededecirse que en Ecuador, en su evoluciónhistórica, particularmente desde 1906 alpresente, se ha avanzado de manera impor­tante en este camino del librepensamiento, yque la actual Constitución es auspiciosa yllena de buenas y grandes expectativas a to­dos, pero que también mucho, muchísimoestá aún por hacerse… Y es ésa la tarea quetodos/as, desde una perspectiva de libertad,equidad, solidaridad y complementariedad,debemos emprender.Finalmente quiero decir que, en esta tarea,en un contexto de diversidad cultural comoes el caso del Ecuador, donde no sólo secuenta con la matriz racionalista deOccidente sino con varias cosmovisiones, esnecesario ampliar la perspectiva dellibrepensamiento a las convicciones de estasotras matrices culturales que responden auna concreta percepción del mundo y susderivaciones. Necesitamos ponernos al día,con una perspectiva actual y futura del

librepensamiento y éste es un proceso queno ha de quedarse en las élites sino recogerla sabiduría y la voz de una ciudadaníalibrepensante, crítica y plural, con vocaciónde participación. De no ser así, habría undogmatismo científico y Occidental, inclusoetnocentrista, sin dar paso a otras formas deconocimiento y percepción para formar elpensamiento, el librepensamiento. ¿Esta­mos en posibilidad de ese derroche de losconocimientos y perspectivas diversas?

1 http://es.wikipedia.org/wiki/Librepensamiento2 Fuchslocher, Guillermo, En proceso depublicación.3 La primera Constitución del Ecuador (1830),además de decir que “la religión católica,apostólica y romana es la religión de Estado yque es deber del Gobierno protegerla conexclusión de otras religiones”, en el capítulo dederechos civiles, nombra a “los venerablessacerdotes de las parroquias como tutores y

padres naturales de los indígenas, potenciando suministerio de caridad a favor de esta claseinocente, abyecta y miserable” (Artículo 68, lossubrayados son míos). Esto da la medida de laconcepción del Estado frente a este importanteporcentaje de personas que además no eranciudadanos, ya que para serlo, se debía (Art. 12):

1. Ser casado, o mayor de veintidós años;2. Tener una propiedad raíz, valor libre de 300

pesos, o ejercer alguna profesión, o industria útil,sin sujeción a otro, como sirviente doméstico, ojornalero;

3. Saber leer y escribir. Los indígenas, dadaslas circunstancias, no poseían ni el segundo ni eltercer requisitos….4 Quiero aclarar que con esto no me refiero atoda la prensa ni menos aún a todos losperiodistas; me refiero a sectores concretos de laprensa que han estado vinculados al poder.

Richard Salazar MedinaPresidente del Centro

Cultural Eugenio Espejo,Quito Ecuador

La historia escondida de las relacionesentre las Revoluciones en México y enNicaragua y el movimiento revolucionarioen los Estados Unidospor Fred Whitehead

En pocas palabras, Anita Brenner de­fine las fuerzas políticas antago­nistas en el México de esta época.

Los partidarios holgados del mantenimientodel antiguo orden, contra las filas poten­cialmente peligrosas de descontentos. Y sinninguna exageración señalemos que ellaobserva que estos últimos tienen tendenciaa pertenecer a la Francmasonería; desde elsiglo XIX los Masones están en la vanguar­dia del combate por el progreso y las refor­mas. Un estudio más profundo del periodoprecedente saldría del marco del presente

artículo, pero basta con decir que había unaespecie de persistencia de un combate en elseno de la sociedad mexicana entre los ele­mentos generalmente conservadores, segui­dores de la Iglesia católica y las fuerzas deprogreso, partidarias de las libertades y delas reformas.El General Porfirio Díaz, curiosamentefrancmasón, es Presidente de México desde1876, y en transcurso de las décadas su ré­gimen es cada vez más autocrático y repre­sivo. Al final de los años 1890, hubo una

serie de iniciativas para constituir y desar­rollar partidos políticos de la democracia.En agostote 1900 Ricardo Flores Magón ysus asociados fundaron un periódico llama­do Regeneración y antes del fin del añohabía más de 100 clubes democráticos en elpaís. Algunos de estos clubes estaban liga­dos a las Logia masónicas, y frecuente­mente, después de la tenida de la logia, elgrupo convenía en encontrarse en el ClubLiberal. 2

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En su famosa obra The Wind that Swept Mexico, Anita Brenner evoca una tarde dominical clásica en lagran plaza de una pequeña ciudad de México a principios del siglo XX.

De un lado de la plaza, un banco con los notables: el alcalde, el juez, el usurero y quizás el cura de laparroquia. “Del otro lado de la plaza” ella escribe “hay otro banco ocupado por los heterodoxos: el doctor,

le boticario, quizás un licenciado, el jefe de redacción del periódico local, si éste existe, eventualmente elprofesor de primaria, el empleado de telégrafos y quizás el barbero… se da por cierto que son ellos losFrancmasones de la ciudad así como esos soñadores y Odd Fellows1, esos apasionados de botánica y degeología, sus ratas de archivos y sus cuentistas de viejas ideas políticas. La gente de poca importancia

frecuenta su banco"

En mayo 1900, Flores Magón y su hermanoJesús, fueron detenidos y encarcelados por“insulto al presidente”. Poco después se in­icia una campaña para reprimir al movi­miento revolucionario con olas dedetenciones y medidas similares duranteaños.Finalmente, en 1904, Magón y sus camara­das revolucionarios emigran a San Antonio,Texas, en los Estados Unidos, e inclusiveallí los agentes de Díaz los perseguían ytrataron de asesinarlos.A principios de 1905, Regeneración setraslada a San Luis Missouri, a distanciaconsiderable de México y relanza su publi­cación. Debido a que el correo estaba enmanos de las autoridades, se instaura unsistema secreto de correo, incluyendo a fer­roviarios simpatizantes que acarreaban elperiódico hasta la frontera, que era fran­queada durante la noche. Rápidamente laimpresión de Regeneración llega a 20000copias. De nuevo, una agencia de detectivesa las órdenes de Díaz se encarniza contraellos y el 12 de octubre ataca las oficinasdel periódico. Su hermano Ricardo y JuanSarabia fueron detenidos, todo el contenidode los locales, la imprenta, las máquinas deescribir, el mobiliario fueron incautados yvendidos por las autoridades norteamerica­nas, inclusive antes del proceso. Noobstante los periódicos locales dieron a co­nocer el caso y los espíritus progresistasaportaron su vigoroso apoyo.Los hermanos Magón y Sarabia llegaron aCanadá en 1906, pero Regeneración re­lanzó su publicación en Missouri. El 1 dejulio publica el Manifiesto del Partido Li­beral, que denunciaba a los “vampirosinsaciables” que explotaban y oprimían alpueblo, llamando a redistribuir a los pobreslas tierras no cultivadas propiedad de losterratenientes.

La Iglesia, elenemigoirreconciliable de laslibertadesnacientesPor otra parte atacaba a laIglesia católica: “su clero,ese traidor impenitente, eselacayo de Roma, ese enemi­

go irreconciliable de las liber­tades nacientes”. El valiente y elocuenteManifiesto es ahora considerado por loshistoriadores como el documento fundadorde la Revolución Mexicana.Ricardo había leído los clásicos del anar­quismo y los de Marx. En Saint Louis en­cuentra a otros anarquistas incluyendoquizás a la célebre Emma Goldman. Pero apesar de que personalmente él sea anar­quista, el se preocupaba por presentar susescritos, el Manifiesto y otros documentossimilares en los términos más amplios paraalcanzar a las amplias masas.Estos años estuvieron marcados por unaintensa agitación obrera, combates de clasecomo la épica huelga de la mina de cobrede Cananea en 19063. Los Rangers de Ari­zona atravesaron la frontera para defender alos propietarios y la huelga fue brutalmentereprimida. Muchísimos mineros, quizáscentenares, por la fuerza fueron obligados aalistarse en el ejército comorepresalia. Esas huelgas du­ras, repetidas, radicalizaronel combate y prepararon lavía a una eventual Revo­lución.En 1911, Díaz lanza denuevo una enésima cam­paña de reelección presi­dencial, pero esta vez suavanzada edad se habíatransformado en un proble­ma... Enormes maniobrasgiraban en torno de quiénsería el vicepresidente, apartir del momento de quefue evidente que éste seríaprontamente presidente. Unconflicto desgarra a todo elpaís, en algunos casos diri­gido por el moderado Fran­

cisco Madero, quien toma la ciudad deJuárez el 13 de mayo. El 25 de mayo Díazse dimite y huye a París donde muereen1915. Está enterrado en el cementerio deMontparnasse.Las relaciones entre la Revolución Mexica­na y el movimiento revolucionario de losEstados Unidos son a al vez complejos yfascinantes. Como ya lo hemos visto, en elmomento en que Regeneración fue incauta­do y confiscado en Saint Louis Missourihubo un pujante movimiento local de soli­daridad que iba desde los socialistas yanarquistas a los liberales determinados adefender la libertad de prensa.La célebre militante Mother Jones tambiénestuvo implicada debido al secuestro de unmilitante magonista, Manuel Sarabia poragentes mexicanos, en la pequeña ciudadminera de Douglas, Arizona en 1908. Elladescribe el incidente en un capítulo de suAutobiografía y la manera cómo logra sintardanza ver al propio Gobernador de Ari­zona, obteniendo el regreso sano y salvo deSarabia a territorio americano. Poco des­pués hace una gira para recabar fondos através del país a favor de los revoluciona­rios mexicanos encarcelados.Igualmente, el muy interesante periódicoAppeal to Reason informaba sobre estosacontecimientos y dedica en totalidad suedición del 13 de marzo de1909. Appeal,publicado en el pequeño poblado de Girard,Kansas, era en ese entonces el periódicosocialista con mayor tirada en el mundo.Con reportajes de John Kenneth Turner, querevelaba la miserable condición de la gran

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La historia escondida de las relaciones entre las Revoluciones en México y en Nicaragua y el movimiento revolucionario en los Estados Unidos

Los hermanos Flores Magón

Mother Jones

mayoría del México rural, que através de un sistema de endeu­damiento, había sido reducido auna condición de casi esclavitud,como peones. Los artículos deTurner fueron reunidos en unvolumen titulado México Bárba­ro, publicado por el editor socia­lista de Chicago, Charles H.Kerren 1910. Este remarcable librerápidamente se transforma en unbest­seller, es considerado comoun clásico del periodismo de in­vestigación y aún disponible enlibrería.Eugene Debs, el responsable sindical ferro­viario quien en varias ocasiones fue candi­dato a las elecciones presidenciales páraleSocialist Party4 también llama a la solidari­dad con los revolucionarios mexicanos.Pero en un reciente estudio del militante so­cialista de Ohio, Dan La Botz, explora lascontradicciones en la toma de posición deDebs y otros militantes lucha de clases enlos Estados Unidos. En 1911­1912 estallaun conflicto interno en el movimiento obre­ro norteamericano donde Debs claramentese aleja de las prácticas anarquistas de losIndustrial Workers of the World, a favor,entre otras cosas de una estrategia políticaque incluía el esfuerzo sostenido en el planoelectoral. A pesar de que Debs fue uno delos fundadores y uno de los más fervientespartidarios del I'WW en 1905, más tardeafirma que la política “de la acción direc­ta” incluyendo el sabotaje era una orienta­ción nefasta. Esto se refleja en suapreciación sobre Magón y los magonistas,Debs llama a apoyar al moderado Madero ysubraya que hay límites precisos a la soli­daridad internacional: “[…] Nuestroscamaradas mexicanos que vieron a sus pro­pios dirigentes arrojados en las prisionesnorteamericanas, provocando apenas unaprotesta a la excepción de las filas socia­listas pueden legítimamente estar decepcio­nados si cuentan en gran medida sobre lasclases trabajadoras sometidas de otrospaíses cuyas energías están totalmente ab­sorbidas por su propio combate por laexistencia”.La Botz relata estos debates en el movi­miento socialista norteamericano duranteun largo periodo y concluye: “Mientras queel Socialist Party sigue siendo en suconjunto un adversario de la intervenciónnorteamericana en México, sus miras sobreel futuro de ese país eran, en el mejor delos casos, casi contradictorias”.Esta situación bastante compleja es un ex­

celente ejemplo de cómo, en periodo de cri­sis, las decisiones poéticas “por o contra”pueden encerrar dimensiones ycontradicciones que van mucho mas lejosdel momento presente. Madero, un liberalprogresista “moderado”, había desarrolladolazos con un ala también moderada del mo­vimiento obrero mexicano, excluyendo alos militantes revolucionarios magonistas.Tal combinación de moderados provocauna oposición flagrante contra los elemen­tos más militantes del movimiento revo­lucionario. ¡ Cuántas veces el pueblo debiódepositar sus esperanzas en reformas mode­radas, en lugar de combatir verdadera y va­lientemente tanto las propias raíces comolos cimientos de la explotación y de la cor­rupción!Una presentación clásica de la erupción dela Revolución Mexicana es la novela delmédico Mariano Azuela, cuyo título enespañol es Los de Abajo y en inglés TheUnerdogs, existente todavía en librería. Esuna crónica de las bandas armadas errantes,que acosan poblados, matando y robandocasi por casualidad. Esto durará años yaños. Sin lugar a dudas el curso de la Revo­lución Mexicana es uno de los más comple­jos de la historia. Y debemos señalar queMadero el moderado sería derrocado, al ca­bo de poco tiempo –detenido y asesinado­por el general reaccionario Huerta.¿Dónde reencontraba Flores Magón durantetodo ese tiempo? Curiosamente y quizásprudentemente, teniendo en cuenta el pre­dominio del asesinato político en México,permanece en los Estados Unidos. El y suscompañeros tratan valientemente de soste­ner su llamado por “Tierra y Libertad” ymantener en vida el ala más militante de laRevolución Mexicana. Sin embargo, cuan­do la Primera Guerra Mundial estalla, suscamaradas y él llaman atraen la atención delas autoridades norteamericanas que lo de­tienen en compañía de Librado Rivera enLos Ángeles, California en 1918, inculpán­

dolos de sedición ycondenándolos a la prisión.Posteriormente fuerontransferidos a la prisión dealta seguridad de Leaven­worth, Kansas, donde Ri­cardo fue autorizado acomunicar con el exteriorescribiendo como máximotres cartas por semana. Susalud, que nunca fuebrillante, se degrada y en lamadrugada del 21 de no­viembre de 1922 lo encon­traron muerto en su celda.

Los responsables del penitenciario declara­ron que había sucumbido a una deficienciacardiaca, pero L. Rivera escribió que elrostro de Ricardo estaba crispado y defor­mado en la muerte y su cuello con trazas deequimosis, indicando que había sidoestrangulado. Un prisionero chicano JoséMartínez, apuñaló a un guardia odiado endiciembre y fue asesinado por otros sietematones.Los gobiernos tienen con frecuencia la cos­tumbre de honrar en la muerte a esos queoprimieron durante su vida. En el caso deRicardo Flores Magón, el gobierno mexi­cano ofreció repatriar su cuerpo al país,pero el sindicato de ferroviarios insistiópara tener el honor de hacerlo. Después dehaber sido expuesto en los Ángeles, elcuerpo de Magón fue lentamente llevado entren a México y en cada pueblo centenaresde obreros en duelo iban a inclinarse conrespeto.

Estrechos vínculosentre el movimientoobrero yrevolucionarioEstados Unidos delos revolucionariosde México yNicaraguaLa historia no se termina aquí. Sus partida­rios continuaron el combate en México,yendo a la cárcel por “insulto al presi­dente” y sus imprentas fueron confiscadaspor el gobierno. Los escritos de Magónfueron recolectados y publicados. Ac­tualmente la mayor parte está disponible enlínea (en español). Pequeños grupos quellevan su nombre continúan activos en el

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La historia escondida de las relaciones entre las Revoluciones en México y en Nicaragua y el movimiento revolucionario en los Estados Unidos

Penitenciaro federal de Leavenworth, Kansas

combate social hoy día.Queda por narrar un segmento de estahistoria. En mayo de 1926, un joven nica­ragüense llamado Augusto César Sandinotrabajaba como mecánico para la HuastecaPetroleum Company en la ciudad de Tampi­co, Tamaulipas (costa del Golfo de Méxi­co). Escuchó que una rebelión estallo en elpaís y estaba determinado a sumarse a ellacomo patriota.En Tampico había entrado en contacto conlos Francmasones y a otros que trabajabanpor formas inhabituales en las concepcionesrevolucionarias, incorporando elementos deespiritismo y de teosofía sobre una basematerialista. El historiador Donald C.Hodges trabajó sobre la extraordinariamanera cómo la prensa esotérica sustentó lafilosofía personal de Sandino; él tendría,parece ser, "experiencias visionarias y po­deres" que lo ayudaban en el papel de diri­gente revolucionario. Sandino logródefinirlas como “comunismo racional”.Sandino se esfuma en la selva, tierra adent­ro de Nicaragua y reúne un grupo de re­beldes, pequeño pero determinado. Fueroncontinuamente atacados por los avionesnorteamericanos de la Marine, que los bom­bardea y ametralla. Pero, en febrero de1928,el escritor norteamericano Carleton

Beals ( nacido en Medi­cine Lodge,Kansas),monta una ex­pedición y encuentra aSandino que generosa­mente le cuerda unaentrevista. La serie deartículos publicados porBeals en los EstadosUnidos dieron a conoceral mundo entero la sagadel movimiento de San­dino y sirvieron a pro­mover la solidaridadinternacional. En 1934Sandino fue perseguidoy asesinado por Somo­za, pero nosotros cono­cemos lo que sigue:

después de décadas de miseria y opresión,el pueblo de Nicaragua derroca a Somozaen 1979. Estuvieron dirigidos por el FrenteSandinista de Liberación Nacional (FSLN).Justo en el momento en que la inmigraciónmexicana es un problema candente para losreaccionarios en los EEUU, es importanterecordar que en el siglo pasado, existieronlazos estrechos entre el movimiento obreroy revolucionario de los Estados Unidos ylos revolucionarios de México y de Nicara­gua. Tales relaciones son, de extraña mane­ra, la refutación tenaz de puntos de vistaracistas y nacionalistas, fortalecen nuestros

recuerdos de “Solidarity Forever”(Notas y traducción al francés por PhilippeBesson)(Traducción del francés al español: VictoriaMelgar)_____________1 Las logias de Odd fellows son sociedadesamistosas que generalmente pretenden ser de lasmás viejas del mundo. Fueron de las primeras enformar redes de organismos localesdenominados “logias” y agrupados en “GrandesLogias” con influencia en toda la Inglaterra apartir de la mitad del siglo XVIII, de una maneraun poco similar a lo que practicaban las logiasmasónicas inglesas desde 17172 Ver “People’s Culture”, la videoteca históricade Fred Whitehead, in La Raison, n° 560, abril2011.3 Cananea, en el Estado de Sonora, México,cerca de la frontera con los Estados Unidos4 Cd. Fred Whitehead : “Eugene V. Debs” in LaRaison bµ° 483, Julio de 2003

L'idée Libre n°296 ­ 1er trimestre 2012 page 29

La historia escondida de las relaciones entre las Revoluciones en México y en Nicaragua y el movimiento revolucionario en los Estados Unidos

Fred Whitehead, profesoremérito de la Universidad de

Kansas, librepensador yactivista sindical, es

miembro del ConsejoInternacional de

Librepensadores (AILP)

Carteles electorales de Eugène V. Debs y Ben Hanfoad, candidatosdel Socialist Party en 1904