Editions Association GEHIMAB

(Algérie) Mai 2010

Le Savant-Soufi Yahia al-Aydli

- (m. 881h./1477):

Son oeuvre, son école et son influence

دليالعـــالم یحـــیى العــــ ) م 1477/ ھ 881. ت(

أعمالــھ، مدرستــھ و تأثیــره

Béjaïa/Tamokra, 19 – 20 Mai 2010

Livre des Résumés

Renseignements :

Association Gehimab – Laboratoire Lamos Université de Béjaïa, Targua Ouzamour, 06 000 (Algérie)

Téléphone : (213) 34 21 08 00, Tél/Fax : (213) 34 21 51 88 E-Mail : HTUlamos_bejaia@hotmail.comUTH

http://www.gehimab.org

بنو عیدل بلد الشیخ القطب سیدي یحي صاحب الوظیفة المشھورة في

.وطنھ و قد شرحتھا و الحمد �

الحسین الورثیالني، رحلة

Sharh Wadhifat Yahia al-Aydli de Hocine al-Wartilani (1752).

Copie datée de 1884.

© A

fniq

n’C

cix

Lmuh

ub

Sponsoring

Ministère de la Culture Ministère des Affaires Religieuses et des Awqaf

Ministère de la Jeunesse et des Sports Wilaya de Béjaia A.P.W. de Béjaia A.P.C. de Béjaïa

A.P.C. de Tamokra Zawiya – Institut de Tamokra

INDEX DES AUTEURS

AÏSSANI Djamil

AIT ALJAT Mohand Salah

AIT SOUKI Mohand Akli

BAIZIG Salah

BALA Sadek

BELHADJ Djelloul

BELMIHOUB Hafida

BEN LAÂLAM Mohand Seghir

BESENOUCI El Ghouti

BOUBAYA Abdelkader

BOUTABA Lakhdar

DI TOLLA Anna Maria

EL-AIDIA Hamza

FELLAH Mohamed

IGROUFA Zoubida

KACIMI Zinedine

MECHNAN Mohand Idir

OUALI Sadek

SAADOU Talia

SCHEELE Judith

TAAOUINAT Ali

YACINE Tassadit

74

35

57

22

53

31

61

37

19

51

87

26

45

63

84

36

43

69

65

74

83

73

- 100 -

Comité d’Honneur Ministère de la Culture, Ministère des Affaires Religieuses et des Awqaf, Ministère de l’Enseignement Supérieur et de la Recherche Scientifique, Ministère de la Jeunesse et des Sports, Haut Conseil Islamique, Haut-Commissariat à l’Amazighité, Wilaya de Béjaia, A.P.W. de Béjaia, APC de Béjaïa, APC de Tamokra. Comité de Programme: Tahar Ait Aljat (Tamokra), Cheikh Bouamrane (Haut Conseil Islamique), Djamil Aïssani (Gehimab - Coordonnateur), Jonathan Katz (Oregon), Dahbia Abrous (Béjaïa), Judith Scheele (Oxford), Amara Allaoua (Constantine), Said Chibane (Alger), Xavier Ballestin (Barcelone), Zinedine Kacimi (Illula), Amar Talbi (Alger), Abdelkader Boubaya (Oran), Salah Baïzig (Tunis), Slimane Hachi (C.N.R.P.A.H. Alger), Cherif Jahor (Alger), Anna Maria Di Tolla (Napoli), Mahfoudh Smati (Alger), Tilman Hannemann (Brême), Hafidha Belmihoub (Alger), Salem Chaker (Inalco), Arezki Ferrad (Tizi Ouzou), Ezzaim Laabid (Marrakech), Tahar Bounabi (Msila), Mohand Akli Ait Souki (Setif), Tassadit Yacine (E.H.E.S.S.), Djamel Eddine Mechehed (Afniq n’Ccix Lmuhub). Sadek Bala (Béjaïa)

- 01 -

Index des Auteurs

- 99 -

Comité d’Organisation (Institutions) Ali Badrici, Wilaya de Béjaïa. Hamid Ferhat, A.P.W. de Béjaïa. Tahar Hanache, A.P.C. de Béjaïa Mohand Salah Ait Aljat, Comités de la Zawiyya – Institut de Tamokra Djamil Aïssani, Association Gehimab Béjaïa. Mourad Nacer, Direction de la Culture Mohand Arezki Ayoub, Direction des Affaires Religieuses Salem Benaathmane, Direction de la Jeunesse et des Sports Ali Mahmoudi, Parc National du Gouraya Souad Haddad, Circonscription Archéologique Béjaïa Zinedine Kacimi, Institut des Qira’at Alger Omar Fetmouche, Théâtre Régional de Béjaïa Larbi Louadah, Association Zawiya Tamokra Saddek Ouali, Association des Ulémas Smail Adjabi, Laboratoire Lamos Béjaïa Nourredine Kati Association El-`Alawiyya Asli Hassen, Club Scientifique Rech. Opérationnelle Hamid Arezki, Club de Spéléologie Béjaïa Secrétariat Technique : Mohamed Réda Bekli, Naceri Rabah, Boubekeur Ladjouze, Zahir Hocini, Abdelmadjid Abdelli, Hocine Djermoune, Mohamed Battache, Mohand Salah Cheriguen, Ouali Sabkhi, Azzedine Kadadouche, Ali Tabchouche, Mohand Ameziane Bencheikh, El Bahi Bouzit, Amar Moussaoui, Kamel Meksaoui, Ikhlef Omar, Idris Sahki, Nassima Daïri, Halima Berri, Djamel Tareb, A/Ralim Beddour, Boualem Touahria, Fodil Khalfellah, Karim Aloui, Mohand Mesroua, Abderrahmen Haffaf

La Structure du milieu intellectuel de la Kabylie Orientale (18e – 20e siècles) Sources: [1] Rihla d'al Wartilani, [2] MSS et Calepins de Lmuhub Ilahbib

- 03 - - 98 -

Bir Slem, passage obligé de tout voyageur a Béjaïa

CD – chanson réalisé à Paris à l’occasion du Colloque sur Yahia al-Aydli (19/20 Mai 2010). Texte : Mohand Mesroua. Arrangement son :

Madjid Soula.

La spiritualité à Béjaia à l’époque médiévale. Ici, scène à Bir Slem (pièce de théâtre « Léonardo Fibonacci à Bugia »).

- 97 -

Le Projet de classement (inscription sur l'inventaire supplémentaire)

La Commission des Biens Culturels de la Wilaya de Béjaia a inscrit dans l’ordre

du jour de sa session de 2010 le dossier d’inscription dans l’inventaire supplémentaire de la Wilaya de Béjaia de l’ensemble « Mausolée – Zawiya historique » Yahia al-Aydli. Cet ensemble est constitué de 05 édifices datant du milieu du 15e siècle et liés à la vie et aux activités scientifiques, éducatives, religieuses et spirituelles du savant-soufi Yahia al-Aydli (mort en 881h./1477). Ces 05 structures sont voisines. Elles sont situées au lieu dit « Loudha Ouguelmime », quartier centre du village Tamokra: Le Mausolée (Takorabt), la Mosquée Tighilt (qui correspond à la Zaouia historique) attenante au Mausolée, la Mosquée Ihoudjan (liée à la Karamat relative à l’orientation vers la Mecque), l’ancienne Zawiya (1937) et le Hammam Ouguelmime (dont les eaux sont tièdes en hiver et fraiches en été).

Table des Matières

A- Présentation…………...…………………………………………09

B- Résumé des communications…………………………………...15 I- Béjaïa et sa région à l’époque de Yahia al-Aydli……………...17

الحیاة السیاسیة واالقتصادیة واالجتماعیة في المغرب العربي بین القرنین السابع والعاشر -1

للھجرةEl Ghouti BENSENOUCI, Université de Tlemcen………………19

)881/1477. تـ( بجایة و جھتھا في عصر یحیى العیدلي -2

Salah BAIZIG, Université de Tunis……………………......…….22

3- Les femmes au sein du mouvement intellectuel à Béjaïa à l’époque de Yahia al-Aydli Anna Maria DI TOLLA, Université de Naples…………….........26

II- Le savant - soufi Yahia al-Aydli………………...……………...29

یحي العیدلي -األدوار االجتماعیة للعالم الصوفي في القرن التاسع -4 Djelloul BELHADJ, Af. Rel. Ain Timouchent…………………..31

للمرحوم " ھذا الشیخ المجھول الشیخ أبو زكریاء یحي العیدلي"قراءة في مقال بعنوان -5 األستاذ علي أمقران السحنونيMohand Salah AIT ALJAT, Zawiya de Tamokra……..…………35

تقییدات حول الشیخ سیدي یحي العیدلي و مجتمعھ -6Zinedine KACIMI, Institut des Qira’at, Alger……………...…....36

أبو زكریا، یحي العیدلي و زاویة تاموقرا -7

Mohand Seghir BEN LAÂLAM, Alger………………...…......…37

Plan de situation des 05 édifices constituant l’ensemble « Mausolée – Zawiya historique » Yahia al- Aydli (15e

siècle) à la placette Loudha Ougalmime - Tamokra

- 05 - - 96 -

III- La Wadhifa de Yahia al-Aydli……………..…………………..41

قراءة في وظیفة الشیخ یحي العیدلي -8Mohand Idir MECHNAN, Université Alger…………...………...43

أثر الوظیفة في التنمیة الروحیة -9

Hamza EL-AIDIA, Université d’Oran………………………...…...45 IV- L’Hocine El Wartilani et Yahia al-Aydli……………...………49

الشیخ یحي العدلي في الرحلة الورثیالني -10 Abdelkader BOUBAYA, Université d’Oran…………………..….51

11- Sidi Yahia al-Idli ou le pôle incontournable Sadek BALA, Université de Béjaïa……………………….....…….53

الحسینسیدي الشیخ مخطوط خالل من العدلي یحیى سیدي الشیخ مناقب تقدیم -12 الورثیالني

Mohand Akli AIT SOUKI, Université de Sétif…………………...57

V- Le projet pédagogique de Yahia al-Aydli……………………...59

دور الوغلیسیة في تطویر معھد تموقرا -13Hafida BELMIHOUB, Université d’Alger……………….....…...61

قراءة في مخطوط " -بجایة –أدوات التواصل الحضاري بین علماء زاویة تموقرا -14"الوغلیسیة

Mohamed FELLAH, Université d’Oran…………………...……63

)م1493-1442/ه899- 846(نموذجا : ، احمد زروق تالمذة الشیخ یحي العیدلي -15 Talia SAADOU, Université de Tiaret............................................65

الصوفي و منھجھ في النقد و اإلصالحفكره : أحمد زروق -16 Saddek OUALI, Association des Ulémas ..................................... .69

VI- Les aspects Socio-Culturels…………………………………….71

17- Les Karamat (Miracles-légendes) de Yahia al-Aydli dans le patrimoine socio-culturel de la Kabylie. Tassadit YACINE, EHESS Paris……………………….........….…73

Les lieux et les écrits en rapport avec Yahia al-Aydli

En plus de vertus spirituelles de sa Zawiya, de son mausolée, du lieu de sa retraite spirituelle, Yahia al-Aydli dispose d’un hammam connu pour ses vertus thérapeutiques. En effet, Hammam Sidi Yahia reste de nos jours un lieu de pèlerinage très côté, notamment par les femmes de la région, qui le considère comme un endroit imbu de baraka, où se performent des cures parfois miraculeuses. Hammam Sidi Yahia, et par son biais le Saint lui-même, continue à jouer un rôle non négligeable dans la culture locale, voire régionale ou même nationale.

Au 16e siècle à Béjaia, la province prend le relais de la ville. La région de Tamokra accueille l'une des toutes premières institutions scientifiques. Ici Hammam Sidi Yahia à Tamokra.

Khaloua

La grotte – khaloua de Yahia al-Aydli au niveau du célèbre Hammam.

- 95 - - 06 -

Visite: La prestigieuse Zawiya Institut Sidi Touati - Béjaïa.

18- Les sources écrites et orales autour de Yahia al-Aydli. Judith SCHEELE (Oxford) et Djamil AÏSSANI (GEHIMAB)…..74

VII- La Zawiya – Institut de Tamokra…………………….……81

طریقة التدریس في عھد الشیخ یحي العیدلي وأسلوبھ في التعلیم -19Ali TAAOUINAT, Université Alger………………………...…...83

)الماضي والحاضر والتأثیر(تاریخیة زاویة تمقرة قراءة -20

Zoubida IGROUFA, Université de Béjaïa……………….............84

تأثیر زاویة تاموقرة على قیام إمارة قلعة بني عباس -21Lakhdar BOUTABA, Université de Sétif……………………...…87

C- Circuits Historiques, Exposition, Structuration………………...91

- Visite de l’Institut Sidi Touati, Béjaïa. - Projet de classement de l’ensemble "Mausolée – Zawiya

Historique", Yahia al-Aydli - Loudha Ougualmime - Film documentaire sur les lieux en rapport avec Yahia al-Aydli

(Production de l’Association Assirem Tamokra) - Visite du Hammam Yahia al-Aydli - Scène à Bir Slem de la pièce théâtre pour jeune public « Léonardo

Fibonacci à Béjaïa ». - Production d’une chanson sur Yahia al-Aydli (Mohand Mesroua et

Madjid Soula).

D- Index des Auteurs……………………….………………….….…99

Mausolée de Sidi Touati en 1900.

Carte de Piri Reis. Royaume de Béjaia et sa région à la

fin du 15e siècle.

De nombreuses légendes rapportent l’importance de la vénération de Sidi Touati (1375 – 1495) et le prestige de sa Zawiyya – Institut. Les ouvrages qui se sont appuyés sur les sources européennes (R. Brunschvig, G. Marçais,...) évoquent les rapports de Sidi Touati avec le Prince Hammadite al-Nasir. La Zawiyya – Institut assurait des cours à trois mille étudiants, et ce, dans toutes les sciences. On raconte notamment que lors d’un séminaire scientifique, “une jeune étudiante a présenté une conférence sur les constellations du Zodiaque qui a duré trois jours”.

Cependant, aucun des biographes de Béjaia (comme al-Gubrini, par exemple) n’a rapporté ces faits. C’est pourquoi il est plus raisonnable de considérer que le prestige de cette Zawiyya – Institut date du 15e siècle, époque ou a vécu Cheikh Mohammed at-Tuwati (1375 – 1495). En parlant de lui, le voyageur L’Hucin al-Wartilani (1713 – 1779) affirme qu’il est “Wali Salah” d’une grande dimension. C’est un “Savant absolu”. “Nous avons entendu dire qu’il avait rédigé des ouvrages. Il est considéré par les habitants de Béjaia comme étant “Min Ahl at-Tasrif”. Nous avons également appris que ses Fatwas avaient autorité jusqu’en Tunisie”. Il semble que la Zawiyya – Institut Sidi Touati a fonctionné sans interruption jusqu’en 1828. Elle assurait le rôle de “Monastère”, d’école Coranique et juridique et assurait séjour spirituel et formation à 200 Talebs. Après l’occupation Française, elle a été transformée en caserne.

L’amiral turc Piri Reis a hiverné deux ans ( vers 1495) à la Zawiya – Institut Sidi Touati - Béjaia

- 07 - - 94 -

Exposition : 500e anniversaire de la fondation du Royaume des Ath Abbas dans les Bibans (1510 – 2010)

Il y a de cela 500 ans, le Royaume Indépendant des Ath Abbas voyait le jour dans les Bibans. On connaît bien aujourd’hui le rôle politique, militaire, économique et industriel de cet Etat, notamment après la prise de Bougie par les Espagnols (1510), les efforts de fédération de Sidi Abderrahmane (mort en 1500) et la démarche de structuration de son fils Ahmed (mort en 1510). Il n’en est pas de même de la tradition d’enseignement. Or, de nombreux indices laissent à penser que la région des Bibans a abrité des activités intellectuelles significatives dès le 11ème siècle. A cette époque, la Kalaâ des Ath Abbas n’était qu’un poste d’observation au niveau de Tariq as-Sultan et un point de garde pour surveiller les Portes de Fer.

C’est cependant en 1510 qu’elle devient de fait une capitale politique et militaire. De nombreux témoignages permettent de se faire une idée précise du noyau urbain de la Cité et de la vie des habitants. Il en est de même pour les activités économiques et les traditions industrielles. Quant aux exploits guerriers du Sultan Abdelaziz (mort vers 1559) et aux actions de développement d’Ahmed Amokrane (mort vers 1596), ils sont rapportés par de nombreuses sources autochtones et espagnoles. C’est à cette époque que la Kalaâ n’Ath Abbas a consolidé son statut de centre d’enseignement, grâce notamment à ses rapports privilégiés avec les autres institutions scientifiques des Bibans, ainsi qu’avec celles de la Vallée de la Soummam.

« Fier et brave, tout acte d’honneur seul le réjouissait ». Les sources espagnoles sont élogieuses sur le prestige d’Abdelaziz (mort vers 1560), Sultan des Ath Abbas.

© D

essi

n A

. Tab

chou

che

Le Mausolée-Mosquée Usahnun date de 1510. Le Sultan Ahmed Ben

Abderrahmane y est enterré.

- 93 -

و مررنا على قبر الولي الصالح و القطب الواضح رحمة وطننا و غیث بلدنا سیدي یحیى العیدلي "شھد بقطبانیتھ الشیخ الولي الصالح ذو التصانیف المفیدة سیدي عبد الرحمن دقنفعنا هللا بھ ءامین و

الصباغ شارح الوغلیسیة و شھد لھ أیضا بالعلم الظاھر و الباطن و أن لھ كرامات عظیمة و شھد لھ بذلك أیضا بحر الوالیة و العلم سیدي عبد الرحمن الثعالبي رضي هللا عنھ و مثلھ في العلم و

ي التواتي البجائي و كان حكمھ و فتواه ال یردان من بجایة إلى توزر و مثلھ طود العلم الوالیة سید ."و شمس الحق و العرفان السید الشیخ زروق و كفى بھم علما و دیانة و نصحا للمسلمین

الحسین الورثیالني ، الرحلة

A - Présentation تقدیم

La célèbre Rihla du voyageur L’Hocine al Wartilani (1768)

- 09 -

• Exposition • Rihla

بنو عیدل بلد الشیخ القطب سیدي المشھورة في یحي صاحب الوظیفة

. وطنھ و قد شرحتھا و الحمد �

الحسین الورثیالني، رحلة

Sidi Yidir, élève de Yahia al-Aydli, est enterré au mausolée. Ici, le village

Adhrar n’Sidi Yidir

- 91 -

:المقدمة

عالم، حظیت مدینة بجایة بشرف استضافة الالخامس عشرأوائل القرن في ھاء الفقأكبر " تلمیذا ألحد كان . )م 1477/ ھ 881 توفي(المشھور یحیى العیدلي

عاش ). م 1437/ ھ 840توفي (إبراھیم البجائي بن ، أحمد "المالكیة في عصره ...تواتي ،السیدي و عالبيثلعبد الرحمن ا: في وسط علمي غني مع كل من

ستعدكان قد ا، للمدن الساحلیةالغزو االسباني العیدلي بقدوم یحیىبعد إحساس

لھذا األمر و فكر في لجوء و انسحاب العلماء البجائیین إلي المناطق الجبلیة مبكراالمشھورة " لوظیفة ا"لھ مؤلف . إنقاذا للحیاة الثقافیة العلمیة و ضمان استمرارھا

،الطرابلسي الخروبي و) 1779 - 1713( الورثیالني حسینالمن التي شرحھا كل .لئالقبافي منطقة معھد -أول الزوایا من واحدةو أسس في منطقة تموقرا

الذي تم التوصل إلیھ في العلمي فكرة واضحة عن المستوىلنا یمكن أن یكون

المعروف تحت اسم" مقدمة في الفقھ ال "، و ذلك باإلسناد على الكتاب ھذه المؤسسة الذي سیكون ) 1384 توفي(الوغلیسي الشھیرةللفقیھ ھذا الكتاب الوغلیسیة،

.عبر القرون للطالب المبتدئین مرجعك

و أھم ،فكثیر من النقاشات المكثفة حول المؤلف أجریت في منطقة تموقرا و ) 1493 – 1443( زروق البرنوسي حمدألھي الشروح المعروفة لھذا الكتاب

عمالھذه األ .الصباغ عبد الرحمنیر اختصره الزواوي، فشرح ھذا األخ عبد الكریمفي العیدلي، یحیى، وذلك بطلب من محددةو تربویة ف تعلیمیة اھدكلھا كانت ذات أ

وظیفة .معھدهأسس تدعیم الوقت الذي كان ھو مشغوال في بناء و ترسیخ و ھذا،تموقرا حتي یومنا معھد –أساسي في الزاویة مرجعتعتبر لتيالعیدلي ا یحیى

.1930سنة حتى) بجایة(كانت تدرس في سیدي الصوفي

- 11 -

Tazwart :

Di tazwara n Lqern wis 15, tamdint n Bgayet tesserêeb s umussnaw mucaεen Yaêya At Σidel (?? - 1477). Yella d anelmad n yiwen Lfaqih ameqqran n tamalikit deg wakurd is, i wumi semman Ahmed b. Ibrahim al - Bija'i (? - 1437). Yella idder ger imussnawen nniven imeqqranen, yecban Abd - er - Rahman Ath Tha'aliby, Sidi Touati, atg...

Yura yiwet n tektabt “Wadhifa” i d-ittwasfehmen s$ur Lhocine al-Wartilani (1713 - 1779) aked al-Kharroubi al-Trabelsi. Asmi iêus s ukeččum aûbenyuli $er Bgayet, Yaêya At Σidel iheggar si zik tu$alin n imussnawen ibjawiyen $er tudrin. D$a d ayagi i t-yeooan ixleq-d di Tmuqra yiwet si zzawiyat timezwura i d-inecεen di tmurt n Leqbayel.

Nezmer ad nesεu tikti $ef weswir n tezrawin i$er tessawev tsudut n Tmuqra ma yella nmuqel $er tektabt al-Muqaddima fi al-Fiqh, yettwassnen di$en s yisem al-Waghlissiya. Taktabt agi yura umussnaw ameqqran al-Waghlisi (yemmut deg 1384), tella mechuret aîas $ur inelmaden imunan di tallit talemmast.

Di Tmuqra, taktabt agi tella d lsas n t$uri u Yeêya At Σidel iwelleh akken ad arun fellas iwenniten. Ayagi yella-d s$ur Ahmed Zerruq al-Barnussi (1443 - 1493) aked Abdelkrim az-Zwawi. Awennit uneggaru yagi issefhem-it-id s tewzel Abd er-Rahman as-Sebbagh.

Taktabt Wadhifa n Yeêya At Σidel tella s$arayen -tt di Sidi Soufi (Bgayet) alami d iseggasen 1930 ma di temεemmert n Tmuqra d nettat ar tura i yellan d lsas n t$uri.

، حیث [6].»یصیر من الظلم والجور، وكان األمر ما ذكر ولعل بركة جدھم تعمھم وكذا الشرفصدق تفسیر سیدي یحي حیث أصیبت أسرة أوالد مقران بفتنة حیث سادھا االنقسام والتناحر

أثرت تلك الحروب على نفوذ األسرة الذي بدأ في التراجع عند نھایة الحكم والحروب، وقدالعثماني في الجزائر، وكان األتراك والفرنسیین بعدھم یوظفون ھذا الصراع بین أبناء العمومة لخدمة مصالحھم والقضاء على قوة األسرة ونفوذھا وفقا لسیاسة فرق تسد، فصدقت نبوءة الشیخ

خروج أحفاد الشیخ أحمد بن عبد الرحمان عن جادة الصواب واشتھارھم سیدي یحي ذلك أن بالظلم والجور كان أحد األسباب الرئیسیة لزوال ملكھم وافتقادھم إلى القوة الروحیة التي كانت

.ألجدادھم والذین كانوا یحظون باحترام الجمیع فخضعت لھم كل المناطق المجاورة لھم

[1] - Féraud (Charles): « histoire des villes de Constantine – Bordj Bou Arrérij», in, R. S. A. C, Constantine, 1872.

أخذت أسرة المقراني اسمھا عن ھذا السلطان، وتعني كلمة أمقران الكبیر والموقر ویطلق - [2] .عادة على كبیر األسرة أو العرش

[3] - Haedo (Fray Diego de): « Histoire des Rois d'Alger », in R.A, N°24-25, 1880-1881, p52.

أسرة أوالد مقران حكام بني : لخضر بوطبة: لمزید من التفاصل حول ھذه األحداث أنظر - [4]، مذكرة ماجستیر، جامعة األمیر عبد القادر للعلوم اإلسالمیة، 1837 -1518عباس ومجانة

.2006قسبطینة،

[5] - Peyssonnel et Desfontaines : Voyages dans les Régences de Tunis et d'Alger, T1, p374.

، تحقیق ونشر نزھة األنظار في فضل علم التاریخ واألخبار ):الحسین بن محمد(الورثیالني - [6] . 8، ص.1908محمد بن أبي شنب، مطبعة فونتانا، الجزائر،

- 89 - - 12 -

الوقوف في وجھ أطماع اإلسبان الذین التي كانت تسودھا اإلضطرابات والفوضى من جھة، ووكانوا یتطلعون للتوسع نحو الداخل فوجدوا إمارتین قویتین 1510تمكنوا من احتالل بجایة عام

لھما بالمرصاد ھما إمارة بني عباس وإمارة كوكو التي كانت تحكمھا أسرة بن القاضي من جھة .أخرى

عضھما البعض كانت عدائیة حاول كل من اإلسبان وتجدر اإلشارة إلى أن عالقة اإلمارتین بب المتواجدین حینھا ببجایة واألتراك الوافدین إلى المغرب األوسط استغالل تلك العالقة في ضرب اإلمارتین خدمة لمصالح كل منھما أي اإلسبان واألتراك، لكن قوة إمارة بني عباس أدت إلى فشل

سرعان ما )عروج وخیر الدین(اإلخوة بربروسوحدث التقارب بین [3]اإلسبان في مساعیھمتحول إلى تحالف ومن أھم مظاھره المساعدات التي تلقاھا األخوین عروج وخیر الدین على ید

، وكما لعب 1514و 1512سلطان قلعة بني عباس في محاولتھما لتخلیص بجایة من اإلسبان سنتي ماني في المنطقة التي كانت تحت نفوذھم أمراء قلعة بني عباس دورا كبیرا في ترسیخ الحكم العث

) عبد العزیز(والتي كانت تمتد بین بایلك الشرق شرقا ودار السلطان غربا، كما لعب نفس السلطاندورا فعاال في إخضاع صالح رایس لمنطقة الجنوب عندما أمده بقوة سار بنفسھ على رأسھا

، وفي نفس العام طلب نفس 1552لإلطاحة بسالطین بني جالب في ورقلة وتقرت في عام البایلرباي من سلطان بني عباس مساعدتھ في حملتھ لتأدیب أحد سالطین المغرب فتمكن من خلعھ

وكان فضل إمارة بني عباس أیضا كبیرا في تمكن . وتنصیب سلطان موالي لحكومة الجزائر مساعدة سلطان إذ تذكر المصادر أنھ لوال 1555البایلر باي صالح رایس من تحریر بجایة عام

ومن ثمة فإنھ یمكننا القول أن قیام إمارة قلعة بني [4]بني عباس لما تمكن من تحریر المدینة، عباس بھذه المنطقة حفظ األمن واالستقرار فیھا وفرضت اإلمارة وجودھا إذ تذكر المصادر

ك الشرق األوروبیة أنھا كانت تتحكم وتسیطر على الطریق السلطاني الذي كان یربط بایلبیبان (الجزائري وعاصمتھ بقسنطینة ودار السلطان بمدینة الجزائر، حیث مضیق البیبان

، إلى درجة أن الجیش العثماني كان یضطر إلى التوقف عن عزف ) les portes de ferالحدیدالموسیقى ویقوم بنكس الرایات عند اقترابھ من المنطقة المذكورة خوفا من إثارة أمراء القلعة،

، وقد حاول [5]الذین كانوا یفرضون على الحكام األتراك دفع ضریبة العبور عبر مضیق البیباناألتراك عبثا القضاء على إمارة بني عباس وإخضاعھا بالقوة والتخلص من تلك الضریبة لكن محاوالتھم كلھا باءت بالفشل، فلجأوا إلى التحالف معھم ومھادنتھم بل أن العالقات بین الطرفین ذھبت إلى أبعد من ذلك إلى المصاھرة حیث تزوج بعض بایات قسنطینة ببنات أسرة أوالد مقران

.ومن ضمنھم الحاج أحمد باي آخر بایات قسنطینة الذي یعتبر من أحفاد أوالد مقران وصھرا لھم

في غایة األھمیة یتعلق بإحدى كرامات الشیخ سیدي یحي، أو وھناك أمر أرى شخصیا أنھ ذھبت لزیارة « : في رحلتھ قولھ درتھ على االستشراف ذلك أن الشیخ الحسین الورتالني ذكرق

ضریح الشیخ الولي الصالح والبدر الواضح تریاق وطنھ وأمیر بلده سیدي أحمد بن عبد الرحمن جد أوالد مقران وهللا أعلم تلمیذ الشیخ یحي العیدلي، وقد سمعت أنھ قال للشیخ سیدي یحي إني

أوالده ما یصیر منھم أي من :قال بأن الشیخ فعبرھا لھ بولي، یت في النوم النار تخرج منرأ

Présentation:

Au début du 15e siècle, la ville de Béjaïa a eu le privilège d’accueillir le célèbre savant Yahia al-Aydli (mort en 881h./1477). Il y avait été l’élève d’un des « plus grands Faqih d’al-Malikiyya en son temps », Ahmed b. Ibrahim al-Bija’i (mort en 840h./1437). Il y évolua dans un milieu scientifique exceptionnel : Abd er-Rahman Ath Tha`aliby, Sidi Touati, …

Pressentant l’invasion espagnole, Yahia al-Aydli « prépara » assez

tôt le « repli » des Ulémas bougiotes vers la province. Auteur de la fameuse Wadhifa commentée par l’Hocine al-Wartilani (1713 – 1779) et par al-Kharroubi al-Trabelsi, il va créer à Tamokra l’une des toutes premières Zawiyya – Institut de la Kabylie.

On peut avoir une idée précise du niveau atteint dans cette

institution en se basant sur le traité al-Muqaddima fi al-Fiqh, plus connu sous le nom d’al-Waghlissiya. Cet ouvrage du célèbre jurisconsulte al-Waghlisi (mort en 1384) va devenir pendant des siècles l’ouvrage de référence des étudiants débutants. Or c’est à Tamokra qu’il a fait l’objet de débats les plus intenses. En effet, les Sharh (commentaires) les plus connus de ce traité sont celui d’Ahmed Zerruq al-Barnusi (1443 – 1493) et celui d’Abdelkrim az-Zwawi. Ce dernier Sharh a fait l’objet d’un Mukhtassar (abrégé) d’Abd er-rahman as-Sebagh. Or ces ouvrages, qui obéissent à des objectifs pédagogiques précis, avaient été « commandés » par Yahia al-Aydli au moment même ou il était en train de consolider les fondements de son Institut.

La Wadhifa de Yahia al-Aydli, qui a été enseignée à Sidi Soufi

(Béjaia) jusqu’aux années 1930, est encore de nos jours un texte de référence à la Zawiyya –Institut de Tamokra.

- 13 - - 88 -

. )1624-1500( البیبان بمنطقة بني عباس قلعة إمارةتأثیر زاویة تاموقرة على قیام -22Lakhdar BOUTABA, Université de Sétif

موضوع ھذه المداخلة یتطرق إلى عالقة الشیخ الولي سیدي یحي العیدلي من خالل زاویتھ ، وقیام أوالد مقران بتأسیس إمارة بني عباس في الفترة الممتدة بین بتاموقرة بقریة بني عباس

، وتأثیر ذلك على منطقة البیبان كلھا، حیث كان مؤسس ھذه اإلمارة أحد تالمذة 1500 -1490جد المقرانیین الذین استقروا بمجانة بعد [1]الشیخ سیدي یحي وھو سیدي أحمد بن عبد الرحمان

م، 1624سیدي ناصر في حوالي عام) السلطان(ارة على إثر مقتل الشیخ أوالفتنة التي عرفتھا اإلم وھو آخر سالطین إمارة قلعة بني عباس،

وكذلك مولد الشیخ سیدي یحي العیدلي الذي تذكر الروایات أنھ ولد بقریة بني عباس حیث على وشك الوضع، فآواه استقرت والدتھ بھذه القریة بعد وفاة والده أثناء عودتھما من الحج، وكانت

أھل القریة ولم تغادر األم القریة حتى وضعت مولودھا ولجأت إلى قریة تموقرة حیث استقرت بھا، ومن جھة أخرى تذكر المصادر كذلك أن أن إحدى زوجات الشیخ سیدي یحي من قریة بني

.عباس

یدي یحي والعالقة وسأتناول في ھذه المداخلة كذلك إبراز مكانة قریة بني عباس عند س مؤسس الخاصة بینھما، وبھذا الصدد تشیر الروایات إلى أن للشیخ سیدي یحي قصة مع تلمیذه

: إمارة بني عباس ملخصھا كما یلي

كان الشیخ أحمد بن عبد الرحمان وتلمیذ آخر وھو الشیخ سیدي عبد الرحمان المثناني من شیخ یحي بتاموقرة للتعلم عیى یدیھ، وكانا في طریقھما قریة بني عباس یذھبا یومیا إلى زاویة ال

أشعة الشمس الحارقة، كما كانا ویواجھانھاعبد عودتھما إلى صباح كل یوم یواجھان إلى تاموقرةقریة بني عباس، ورفقة بھما طلب منھما الشیخ أن یمكثا في ھذه األخیرة على أن یأتي بنفسھ إلیھا

یواجھ الشمس بظھره في ذھابھ وإیابھ، وھذا یمثل جانب من رد الجمیل لیلقنھما الدروس، فھو فإنھ یؤكد العالقة الخاصة . آوت والدتھ التي كانت حامال بھ وولد بھا من طرف الشیخ لھذه القریة التي

الطیبة التي كانت تجمع الشیخ بقریة بني عباس أن سالطین أو أمراء القلعة كانوا یعفون سكان لضرائب عندما كانت اإلمارة في أوج قوتھا وعنفوانھا وذلك خالل القرن السادس تاموقرة من دفع ا ). [2]عھد عبد عزیز وشقیقھ أحمد أمقران(عشر المیالدي،

وسأنوه بفضائل الشیخ سیدي یحي العیدلي على إمارة بني عباس إذ تخرج تلمیذه أحمد بن عبد عباس لمزاولة التعلیم والتربیة لسكان القریة الذین الرحمان على یدیھ وتأسیسھ لزاویة في قریة بني

كانوا یضطرون إلى قطع مسافة بعیدة وھي عبارة عن واد عمیق صعب المرور للدراسة في زاویة .تاموقرا، فمن بركة ھذا الشیخ أنھ وفر علیھم تلك مشقة السفر

ین إمارة حقیقیة متخذا من ومن أفضال الشیخ كذلك تمكین الشیخ أحمد بن عبد الرحمان من تكو قلعة بني عباس عاصمة لھا، وكان لھذه اإلمارة دور كبیر في فرض النظام واالستقرار بالمنطقة

- 87 -

:تسییر الزاویة یشرف علي تسییر و إدارة الزاویة أفراد یختارون بتشاور مع كل أعیان القریة ویتولون مھمة

طالب 200سنویا بطاقة استیعاب تصل إلى حوالي استقبال الطلبة وتنظیمھم ضمن أقسام الدراسةسنویا، مع ضمان اإلقامة واإلیواء واإلطعام المجاني لغایة استكمال فترة التمدرس والتحصیل ،

مع السھر على إعطاء الدروس و تعلیم المواد المقررة كاللغة و علم القراءات والفقھ والتفسیر .....یل أرزاق الزاویة وإنفاقھا على حاجیاتھاكما یدخل ضمن مھامھم أیضا تحص

:مصادر التموین

:تتعدد مصادر تموین الزاویة كاألتي األمالك الوقفیة المنتشرة عب�ر رب�وع ال�وطن م�ن أراض�ي وأرزاق ومحاص�یل زراعی�ة وزیت�ون §

.ونخل یصل إلیھا سنویا .اخیل المالیة التي تحصلھا من مرتادي حمام سیدي یحي باعتباره أحد األمالك التابعة لھا المد § .بعض اإلعانات التي تقدم من طرف وزارة الشؤون الدینیة و األوقاف § . تبرعات المحسنین والمتصدقین بالمال أو األثاث أو المواد الغذائیة §§

:بصمات الزاویة على القریة والمنطقة الزاویة التعلیمي والتربوي تلوح وتسطع معالمھ وبصماتھ من بعی�د ف�ي س�اللتھ إن دور §

، ف�أقلھم علم�ا یتحف�ك بأحك�ام الطھ�ارة و الص�الة والص�یام والف�رائض وسكان القریة كك�ل وأحفاده ...............ناھیك عن النخبة

ی�ة قبل�ة وقطب�ا علمی�ا إن خریجي الزاویة سنویا من الطلبة ال یعد وال یحصى فق�د كان�ت الزاو §یتوافد علیھا الطلبة م�ن ك�ل والی�ات ال�وطن عب�ر الق�رون تزین�ھ أس�ماء بع�ض األع�الم ال�ذین س�طع نجمھ�م ف�ي األف��ق، ش�غلوا مناص�ب اإلمام��ة والفت�وى والتعل�یم والقض��اء والوجاھ�ة والقی�ادة والتمثی��ل

...............الدبلوماسي قدیما وحدیثا ولي أثناء الثورة التحریری�ة فق�د لب�وا ن�داء الجھ�اد أفواج�ا وك�انوا كما ال ننسى دورھم البط §

......ھم القادة والقاعدة في ساحات الوغى ، ولقنوا المستدمر دروس البطولة والتضحیةو ال یفوتني التنویھ بدور خریجي الزاویة وأعیان القریة ف�ي فص�ل المنازع�ات والخص�ومات §

( رھ�ا، فق�د ذاع ص�یت مجلس�ھا ال�ذي ھ�و بمثاب�ة محكم�ة متنقل�ةالتي تقع سواء ف�ي القری�ة أو م�ا جاو \............... االختالف والتشاحن والتقاطع ـ قام بسد باب) لجمع یمربطن

B- Résumés des Communications

Le Mausolée Yahia al-Aydli à Loudha Ouguelmime

- 15 - - 86 -

ویة وكل القریة لو استغلت كما ینبغي كقطب سیاحي نظرا كان باإلمكان أن تسد حاجیات الزا .لما تتمتع بھ من مناظر طبیعیة خالبة متمیزة تستقطب اآلالف من الزوار سنویا

منطقة حمام سیدي یحي تبعد اثنا عشر كلم عن مقر الزاویة بتمقرة وعن دائرة أقبو، والزالت ..... ة للزوار مع ما یحاك حولھا من نسج خیال العوام و أساطیرھم قبلإلى یومنا

:مسیرة التلقي والتلقین

انتقل شیخنا إلى بجایة لتلقي العلم واالحتكاك ومخالطة علماؤھا من المنطقة ومن خارجھا الذین زائر وتلمسان والقیروان في استقطاب یتوافدون علیھا آنذاك باعتبارھا حضیرة علمیة تضاھي الج

العلماء، بعد أن تلقى تعلیمھ األولي بمسجد یقع على مقربة من قریة تمقرة حوالي كیلومترین لي -تسمى –بمنطقة ان أع الزالت بعض أطاللھ قائمة لیومنا ھذا، ویروى أن شیخھ وقتذاك - و

ء هللا، وقیل في روایة أخرى لنفس الحادثة كان یراوده منام متكررا أن ضمن طلبتھ ولي من أولیاأنھ مر علیھ أحد العارفین فجالس تالمذة الشیخ فتوسم في التلمیذ یحي العیدلي عالمات الصالح والتمیز فنبھ شیخھ إلى أن من طلبتھ ولي من أولیاء هللا یتعین علیھ أن یولیھ عنایة خاصة ، فرحل

........ المعني فبقي المعلم محتارا إلى أن اھتدى إلى حیلة العارف دون أن یفصح عن اسم التلمیذ

:الشیوخ والتالمیذ نھل شیخنا من علم أقطاب بجایة في ذلك القرن رغم قلة المصادر التي تصرح بالشیوخ ال�ذین

تتلمذ عنھم، إال أن ذلك یستوحي من خ�الل اس�تقراء ش�یوخ وفقھ�اء تل�ك الحقب�ة الزمنی�ة الممت�دة ب�ین الق��رنین الث��امن والتاس��ع الھج��ریین ال��ذین اعتل��وا منص��ب الت��دریس والفت��وى ببجای��ة باإلض��افة إل��ى

............االستناد إلى المصادر التي ذكرت شیوخ ومدرسي بعض أقرانھ

:نصانیفھ تألیف�ھ ب�النظر إل�ى م�ا ع�رف لم یترك لنا الشیخ یحي العیدلي ث�روة مرجعی�ة كبی�رة ب�ل ش�حت

ونقل عنھ من غزارة العلم والمعرفة والجموع التي تخرجت عل�ى یدی�ھ، ماع�دا الوظیف�ة ـ وقی�ل ب�ل ھناك وظائف أخرى كل واحدة تقرأ في أوقات مخصوصة كتلك التي تقرأ بعد صالة الجمعة ـ التي

، وتناقلھ�ا تالمذت�ھ ش�رقا وغرب�ا وضعھا لطلبتھ بالزاوی�ة تق�رأ بع�د ص�الة الفج�ر بمثاب�ة ورد ی�ومي حت��ى غ��دت ت��درس ببجای��ة حت��ى أوائ��ل الق��رن العش��رین ، وق��ام ال��بعض م��ن أھ��ل الفض��ل والعل��م

......بشرحھا الیومي للشیخ المعروف بالوظیفة العدلیة تداولھ طلبتھ ومن بعده وغ�دا ج�زء إن ھذا الورد

م��ن ال��ذاكرة والثقاف��ة المحلی��ة، وتك��اد تج��د معظ��م ش��یوخ القری��ة یحفظون��ھ ع��ن ظھ��ر قل��ب ج��یال بع��د ........جیل

...........ولعل السبب في قلة كتاباتھ

- 85 -

)الماضي والحاضر والتأثیر(زاویة تمقرة قراءة تاریخیة -21 Zoubida IGROUFA, Université de Béjaïa

إن العالم الناسك سیدي یحي العیدلي أحد األعالم الذین أنجبتھم منطق�ة زواوة الص�غرى، انت�زع لعلمی���ة بج���دارة واس���تحقاق ، وق���دم الكثی���ر للحی���اة العلمی���ة والفكری���ة واالجتماعی���ة لألم���ة مكانت���ھ ا

.الجزائریة عامة و حوض الصومام خاصة

لم جدیر بأن یكشف اللثام عن منشئھ وخصالھ وسیرتھ ومشایخھ وت المذتھ ومآثره الروحیة ھذا العالماض��ي (" زاوی��ة س��یدي یح��ي العی��دلي ق��راءة تاریخی��ة:" والفكری��ة ف��ي ھ��ذه الورق��ة المعنون��ة ب��ـ

)والحاضر والتأثیر

:اویةنبذة تعریفیة بالموقع الجغرافي للز تقع زاوی�ة س�یدي یح�ي العی�دلي عن�د م�دخل بلدی�ة تمق�رة المنبثق�ة ع�ن التقس�یم اإلداري لس�نة : وھ��ي تابع��ة ل��دائرة أقب��و والی��ة بجای��ة ، تق��ع جن��وب الوالی��ة، یح��دھا م��ن الش��مال بل��دیتي 1985

، وم��ن )ةإلم��این وحعف��ر(ب��وحمزة و محفوظ��ة ، وم��ن الجن��وب الش��رقي والی��ة ب��رج ب��وعریریج كل�م مرب�ع، 58,40الجنوب الشرقي إغیل أعلي و أی�ت أرزی�ن ، تترب�ع عل�ى مس�احة ق�در ھ�ا

).1(نسمة موزعین على الق�رى التابع�ة لھ�ا وف�ق م�ا ھ�و مب�ین ف�ي الج�دول الالح�ق 5236یقطنھا

من أوائ�ل المعاھ�د المؤسس�ة أنشأ الشیخ یحي العیدلي الزاویة في القرن التاسع الھجري وھي ف�ي منطق�ة القبائ�ل، وك�ان موقعھ�ا األص�لي غی�ر الموق�ع الح�الي حی�ث كان�ت ف�ي قل�ب القری�ة ب��الحي

ب��الجمع (، وكان��ت تض��م مس��جدا وھ��و المس��مى حالی��ا )أعل��ي أو بلقاس��م(المس��مى عل��ى أح��د أبنائ��ھ جد یوج�د مس�جد ث�ان ، عل�ى یس�ار ھ�ذا المس� وللتسمیة قص�ة متداول�ة ل�دى الع�ام والخ�اص )إحوجن

) ثنول�ت( یسمى مسجد تغیلت كان أصلھ م�أوى ومرق�د الطلب�ة ، یض�م غرف�ة بركن�ھ األیم�ن تس�مى ومعناھا المطبخ حیث كان یع�د الطع�ام للطلب�ة، یتوس�ط المس�جدین ض�ریح الش�یخ یح�ى العی�دلي،

.اءومعناه مجمع الم) أقلمیم(یحاذیھم جمیعا من الجھة السفلیة منبع للماء یسمى

:النسبة والتنشئة ھو الشیخ العالم الزاھد العابد أبو زكری�ا یح�ي ب�ن أحم�د العی�دلي ، س�لیل منطق�ة ال�زواوة الص�غرى،

التي رعتھ عند أھلھا بقریة تمقرة لغای�ة أن غ�دا _ ال ال ربیحة_ نشأ یتیم األب في أحضان والدتھ .......اءشابا یتھیأ لدخول تاریخ العظم

اسمھ نقل عنھ أنھ كان یمیل إلى الخلوة واالعتزال ، وقد مكث في المنطقة المسماة على

قرابة أربع عشرة سنة معتكفا داخل إحدى المغارات الواقعة على سفح جبل ) یحيحمام سیدي (یقطعھ وادي بوسالم، تتدفق من أسفلھ میاه معدنیة ذات درجة حرارة مرتفعة جدا، تعالج بھا

وأحد مواردھا المالیة التي للزاویة األوجاع، وھو من األمالك الوقفیة التابعة و العدید من األسقام

I- Béjaïa et sa région à l’époque de Yahia al-Aydli

Carte de l’Amiral turc Piri Reis (1470 – 1553). Royaume de Béjaïa et sa

région à la fin du 15e siècle.

Bir Slem, passage obligé de tout voyageur a Béjaïa

- 17 - - 84 -

.طریقة التدریس في عھد الشیخ یحي العیدلي وأسلوبھ في التعلیم بالقدوة -20

Ali TAAOUINAT, Université Alger

ن، الذي عاش فیھ التعلیم منذ في العھود القدیمة وفي العصور اإلسالمیة ومنھا عصر الحفصیی الشیخ یحي العیدلي، كان یعتمد في التعلیم وفي التدریس على اإللقاء للمعارف والمعلومات في

: وتعتمد طریقة اإللقاء على المراحل التالیة. المساجد التي كانت مؤسسات إشعاع علمي وفقھيلمبادئ الخاصة بالموضوع المقدمة والعرض ثم الربط بین األفكار المقدمة ویلیھ استنباط األحكام وا

.لكي تعمم على الحاالت المشابھة لھا

الذي یعد أقوى حاسة –منھا تدریب المستمع على التلقي باالستماع : ولطریقة اإللقاء عدة فوائد بع المتكلم وشد االنتباه إلیھ مع مالحظة تعابیر الوجھ وحركات تلتقط المعرفة من المحیط، وتت

.، علما بان هللا تعالى یبدأ في الكرم عن الحواس بحاسة السمع األكثر قدرة على التلقي... الیدین

في جذب الناس إلیھ وفي إقناعھم ) ص(كان الشیخ یحي العیدلي منتھجا أسلوب الرسول إذ من خالل القدوة یقتنع الناس ویشاھدون عملیا السلوكیات التي یود غرسھا والمتمثل في القدوة ،

.في المشاھد، وھي أكثر أثرا من الكالم

- 83 -

السابع والعاشر واالقتصادیة واالجتماعیة في المغرب العربي بین القرنین الحیاة السیاسیة - 1

. للھجرةEl Ghouti BENSENOUCI, Université de Tlemcen.

بالدولة الموحدیة إثر الھزیمة العسكریة التي لحقت بجیوشھا في موقعة عصف الضعف دویالت مستقلة انفرد ك في أوصال ھذه الدولة وبروز ونتج عن ذلك تفك باألندلس "حصن العقاب"

وتبعا لذلك . بحكمھا الوالة الذین كانوا یعملون في خدمة الموحدین، ویترقبون ضعفھم وسقوطھم :عت في أرجائھ على النحو التاليربي دویالت ثالث توز قامت في المغرب الع

.التي استقلت بتونس وطرابلس والشرق الجزائري : الدولة الحفصیة .1 .التي خضع لسلطانھا المغرب األقصى : الدولة المرینیة .2 .التي انحصر نفوذھا في القسم األوسط والغربي من الجزائر : الدولة الزیالنیة .3

ذا الواقع الجدید أوضاعا عامة فرضت نفسھا على الحیاة السیاسیة واالقتصادیة د ھولقد ول

السابع والعاشر للھجرة بین القرنین ما واالجتماعیة في المغرب العربي إبان الفترة الممتدة .)لثالث عشر والسادس عشر المیالدیینالموافقین ل(

لسیاسیة التي عاش في ظلھا قویا المغرب العربي وحدتھ ا د ق ف :السیاسیةمن الناحیة •ل إلى دویالت متنافرة، استحكم وتحو .ديف، خالل العھد الموح یمھابا زھاء قرن ون

العداء فیما بینھا بسبب الحروب المحلیة التي كانت األطماع التوسعیة لكل دولة وراء .أھدافھم االستعماریة قتحیقی ل على الغزاةا سھاندالعھا، مم

اإلماراتكانت سیادة الدولة اسمیة على أراضیھا في كل من :الداخلیة من الناحیة •

الثالث، ویرجع السبب في ذلك إلى قیام بعض الزعماء باالستقالل بمناطق نفوذھم .والتخلف لالضطرابواالنفصال عن السلطة المركزیة مما جعل البالد تقع فریسة

الذي یعود الفضل فیھ إلى -قتصادي االزدھار اال استمر : من الناحیة االقتصادیة •

ا ومما ساعد على بقائھ توارد مھاجري األندلس على مدن قائم - تنظیمات الموحدینى إلى ، مما أد )لمیالدلالخامس عشر (= التاسع للھجرة القرن رأواخالمغرب العربي منذ

م بعض الحرف وتوسع المبادالت التجاریة ونشوء بعض المدن الجدیدة وتضخ ازدھاروفاس تطوانو تونسوالجزائر وبجایة و المدیةوقسنطینة وتلمسان مثل دن القدیمةمال

.وغیرھا

- 19 -

لم یؤثر عدم توفر االستقرار السیاسي على االزدھار : من الناحیة االجتماعیة والثقافیة •

فقد تمیزت الحیاة الفكریة، في القرن التاسع الھجري، بنشاط .الحضاري لدول المنطقةافي مستمر وخاصة في تلمسان عاصمة الزیانیین، إلى جانب مدن جزائریة أخرى ثق

.كبجایة والجزائر وعنابة وغیرھالت ھذه المدن إلى مراكز إشعاع في مكانتھا العلمیة، القاھرة ،فكري فأصبحت تضاھي تحو

األندلسیینفیھ أن ھجرة ومما ال شك .وبغداد وقرطبة، لما احتوتھ مكتباتھا من مؤلفات ھذا العصرإلى بالد المغرب العربي قد تركت آثارا واضحة في البنیة االجتماعیة والثقافیة الجزائریة، فال

الطابع األندلسي الذي نلمس آثاره في المساجد والقصور ب تضطلع تزال كثیر من المدن الجزائریة .والعادات والتقالید وغیرھا واألعمال الموسیقیة

لقد وقع تنافس علمي وثقافي كبیر بین ملوك المغرب العربي، انتھى إلى تنشیط الصرح و

الثقافي بالمعنى الصحیح، كتقریب العلماء وتشجیع البحوث واالختراعات ومن ثمة فإن الثقافة لم تتأثر كثیرا بالتقلبات السیاسیة العصیبة، فعمت المدارس والكتاتیب والزوایا كمراكز إشعاع فكري

.وحضاري أصیل

فقدم إلى تلمسان وبجایة طالب مـن مختلف األقطار العربیة واإلسالمیة للتزود من بحور .علومھا، كما كانت ألھل المغرب الحریة التامة للتنقل خارج بلدانھم لمواصلة دراستھم

فإن سع الھجريوإذا كانت العلوم الدینیة، قد نالت الحظ األوفر عند مشاھیر علماء القرن التافي علوم الفلك والحساب العلوم األخرى نالت نصیبھا األوفر من اھتماماتھم، فتعددت التآلیف

.واألدب وغیرھاوالجبر والھندسة

، وما تـركتھ من بصماتھا وال یفوتنا ھنا التأكید على استشراء حركة التصوف، بشكل جليمن ھنا لرؤى واألحالم والكرامات واألدعیة واألذكار وعلى نفسیة العامة والخاصة، فانتشرت ا

قنوات تمكنت الزوایا والطرق الصوفیة من خالل توظیفھا للعامل الدیني اإلسالمي من القیام بمد العربي وجواره في الحوار والتواصل وصیانة نسیج العالقات الحضاریة والسیاسیة بین المغرب

الغزو منطقة من الغرب اإلسالمي أصبحت تواجھ خطر مختلف االتجاھات، خصوصا وأن ھذه ال ،في ألمانیا وإصالحیةأدبیة في إیطالیا األوروبیة بینما كانت مظاھر النھضة إذ اإلسباني البرتغالي

لت إلى تحو سرعان ما سبانیا والبرتغال طابع االكتشافات الجغرافیة التي أفإنھا اتخذت في كل من ى منھا المغرب العربي زمنا طویال، وكانت عامال من عوامل حركة استعماریة تبشیریة عان

وظھور األتراك صعود الغرب الالتیني الكاثولیكي الصلیبي في مطلع القرن السادس عشر .على إثر ذلك العثمانیین

وكانت المؤسسات التعلیمیة المنتشرة آنذاك من العوامل الھامة التي أثرت في الحیاة

والعلمیة والعملیة في الغرب اإلسالمي، غیر أن دورھا اختلف من فترة إلى أخرى ومن االجتماعیة :ویمكن تقسیم المؤسسات التعلیمیة إلى أربعة أنواع. منطقة إلى أخرى

VII- La Zawiya - Institut de Tamokra

La Zawiya historique de Yahia al-Aydli est située à Loudha

Ouguelmime (Tamokra). Elle date de la moitié du 15e siècle

- 81 - - 20 -

تمثل أساسا في المساجد كأقدم أماكن للتعلم في ، استخدمت للتعلیم، وتمؤسسات تعبدیة .1 .اإلسالم

وھي متصلة بالمسجد حینا ومنفصلة عنھ حینا آخر مؤسسات أوقفت على التعلیم وحده .2 ).وھي الكتاتیب(

، مثل األربطة والزوایا وقد استخدمت للتعلیم وحفظ الشعائر مؤسسات تعبدیة جھادیة .3 .ونشر القرآن الكریم خاصة

بین بینما ، والمنازل .4 ل في منازل المؤد ا، إذ كان األو ا أو عام ھو كان التعلم فیھا إما خاص .كان الثاني في منازل العلماء

- 21 -

)881/1477. تـ( بجایة و جھتھا في عصر یحیى العیدلي - 2Salah BAIZIG, Université de Tunis

التي میزت بجایة و جھتھا في عصر یحیى العیدلي لنھم نحاول أن نوضح األوضاع العامة .المدینة في نشأتھ وتكوینة و عطائھالعالقة بینھ وبین

I - بجایة عاصمة الجزء الغربي للدولة : م15األوضاع السیاسیة في القرن: : تبعیة ومحاولة انفصالیة آلت إلى الفشل* -1 :الحالة العامة- أ

أي مباشرة إثر تأسیسھ للدولة الحفصیة 626/1229فصي بجایة منذ سنة ضم أبو زكریاء الح و أصبحت منذ ذلك الوقت عاصمة الجزء الغربي للدولة و مركز والیة و لم . في نفس السنة

تخرج عن نفوذ العائلة الحفصیة حتى أیام انفصاالتھا ألن القائمین باالنفصاالت كانوا من العائلة إلى 748/1347عاما من 11أیام استیالء المرینیین علیھا لمدة الحفصیة الحاكمة ماعدا

عاشت الدولة 893/1488إلى 772/1370ومن .بعدھا عادت بجایة للحفصیین . 759/1358فترة قوة نسبیة بفضل سالطینھا الثالثة أبي العباس أحمد و أبي فارس عبد العزیز و أبي عمرو

وة في بالد المغرب واستطاع الحفصیون منذ عھد أبي و برزت الدولة الحفصیة كأول ق. عثمان .فارس فرض الوالء على بني عبد الواد

أیام السلطانین الحفصیین 9/15القرن تقریبا معظم یحیى العیدلي في ھذه الفترة و مسح عاش

-839/1435(وأبي عمرو عثمان ) 837/1434-796/1394(القویین أبي فارس عبد العزیزو لم یشاھد 15فلم یشاھد األوضاع المتدھورة للدولة الحفصیة في آخر القرن . 894/1488

و لم یمت السلطان أبي 881/1477توفي في . االحتالال اإلسبان لبجایة و مدن ساحلیة أخرى و لم 1479عمرو عثمان بعد ، كما أن إسبانیا لم تتوحد بعد، فقشتالة و أرغون لم تتوحدا إال سنة

انیا الموحدة في البدایة نحو بالد المغرب بل ركزت جھودھا أوال على االستیالء على تلتف إسب .1492فتم لھا ذلك سنة . غرناطة

:الحالة في بجایة-ب

فھي لم تعد معرضة للتھدیدات الزیانیة أو المرینیة أو إلى . تدعمت مكانة بجایة بقوة الدولة توالى علیھا والة أقویاء أغلبھم من . یق المطالبة باألتاوةمحاوالت الھیمنة األرغونیة عن طر

. كان نظامھا صورة للنظام المركزي بتونس). قادة عسكریون 3من العائلة و 8( العائلة المالكة الوالي یمثل السلطان و یحیط بھ أصحاب الدواوین و قھرمان القصر و جیش على ذمتھ متركب من

قائدي الجیش البري و األسطول الحربي كانا معینین من السلطان لكن . قوة بریة و أخرى بحریة . مباشرة

[2] Aydli Yahia, al-Wadhifa, Différentes copies Manuscrites (Afniq n'Ccix Lmuhub – Tala Uzrar, Khizana de Cheikh Ouamara – Tilmiouine, …) et différentes éditions (Mohamed Yidjri,…). [3] Ben Sedira Belkacem, "Cours de Langue Kabyle", Librairie Adolphe Jourdan, Alger, 1887, pages 394 – 398. [4] Hocine al-Wartilani, Shawariq al-Anouar fi Tahrir Ma`ani al-Afkar liwadhifat a-Shaykh Yahia al-Aydli”, Ms., Catalogue d’Afniq n’Ccix Lmuhub, CNRPAH Ed., Alger, 2010. Il y a un chapitre intitulé « Khatima fi Fadha’il al-Shaykh ». [5] Hocine al-Wartilani, Nuzhat al-Andhar fi Fadhl `Il mat-Tarikh wal Akhbar - Rihla, Ms., Catalogue d’Afniq n’Ccix Lmuhub, CNRPAH Alger Ed., Alger, 2010. [6] Hocine al-Wartilani, Manaqib Yahia al-Aydli, Différentes copies manuscrites, Tamokra. [7] Le Roy Jean, "Un Peuple de Barbares en territoire Français: Deux ans de séjour en Petite Kabylie", Augustin Challamel Editeur, Paris, 1910., pages 19 – 22.…

[8] Sebagh Abderrahmane, Mukhtassar li Sharh al-Waghlissiya, Ms. Catalogue d’Afniq n’Ccix Lmuhub, Ms., CNRPAH Ed., Alger, 2010. [9] al-Yidjri Mohamed, al-Wadhifa, Editions imprimée, 2003. [10] As Sakhawi, Ad-Daw al-Lami‘a fi ‘Ulamas al-Qarn at-Tasa‘, T. 10, n°956

- 79 - - 22 -

3) Il existe plusieurs copies de la Rihla d’al-Wartilani chez des familles originaires de Béjaia : Belmouhoub (actuellement à Bordj Bou Arreridj), Zouaoui (actuellement à Bordj Ghedir),… 4) En ce qui concerne les témoignages oraux, en plus du témoignage déjà cité de Mehdi Bouabdelli et qui concerne Béjaia et sa région (notamment la Mosquée Sidi Soufi dans les années 1930), d’autres témoignages plus récents montrent que la Wadhifa était lu jusqu'à nos jours. Ainsi, le témoignage de Cheikh Az-Zruq: dans les années 1980, alors qu'il officiait à la Mosquée Bouljdloud (4 chemins), il recevait un groupe de 04 personnes pour la lecture de la Wadhifa lors de la prière du Fedjr. e) Sources anciennes, mais éditées

Il existe également des écrits coloniaux relatifs à Yahia al Aydli et de sa Zawiyya :

1) Belkacem Ben Sedira, Professeur à l’Ecole des Lettres et à

l’Ecole Normale d’Alger dans les années 1880 a réalisé une enquête importante sur le patrimoine de la Kabylie. A titre d’exemple, il a relevé le catalogue de la Khizana de Chellata vers 1885. Dans son livre « Cours de langue Kabyle », il rapporte un long poème sur les Miracles de Sidi Yahia al-Aydli. Ce poème est basé sur les Karamat reportées par al-Wartilani (cf. [3]). 2) Lors d’un voyage au tout début du vingtième siècle, l’écrivain et voyageur colonial Jean Le Roy, ancien juge d’instruction à Béjaia, fait un séjour au village de Tamokra à l’invitation du Cheikh de la Zawiya. Une description du village et de l’accueil est reportée (cf. [7]). Références [1] Amokrane Ali Sahnuni, Wadha al-Shaykh al-Majhul: Abu Zakariya Yahia al-Aydli, Majelat ad-Dirassat at-Tarikhiya, n° 4, Alger, 1988, pp. 31 – 52.

كانت المدینة طوال ھذه المدة موالیة للحكم المركزي بتونس ، غیر أنھا شھدت حركة تمرد أبي عمرو عثمان قام بھا عمھ أبو الحسن بن أبي فارس الذي نجح أن ینفصل بھا انفصالیة في عھد

ثم أخرج منھا لكن تمرده تواصل في جھة بجایة ولم یقض 1439إلى 1435سنوات من 4مدة .آلت ھذه الحركة إلى الفشل نظرا لقوة السلطة المركزیة آنذاك. 856/1452علیھ إال سنة

لعیدلي في بجایة قبل ھذا التمرد في فترة استقرار والمرجح أیضا أنھ مازال لقد تكون یحیى ا

مواصال في طلب العلم في فترة التمرد ألنھ كان تلمیذا للفقیھ أحمد بن ابراھیم البجائي الذي توفي أي في الفترة التي انفصل فیھا أبو الحسن و حكم المدینة كأمیر مستقل، و ألنھ لم 840/1437في

لكن التمرد لم یؤثر على الحیاة . 9/15اویتھ في منطقة تمقرة إال في حدود منتصف القرن یؤسس ز . و لم یكن عائقا لطلب العلم.المدینةالعادیة داخل

فیھمنا أن نتساءل أي . ن اإلطار السیاسي ال یضعنا وحده في االطار الذي عاش فیھ العیدلي

.مدینة ھذه التي احتضنتھ

II -ة و و مجالھا و حركتھا العلمیةالمدین:

:المدینة و مجالھا -1

:قع الطبیعي البري والبحري المو- أ

فبرا،من الناحیة األمنیة . ھي مدینة تتمتع بموقع بري و بحري ساھم في نموھا و ازدھارھا بال كانت بعیدة عن تحركات القبائل الھاللیة و قد شكل وادي الملح أسفل سطیف الواقع بین الج

كما استجاب الموقع لالعتبارات التقلیدیة األمنیة إذ بنیت على جبل . الصعبة حاجزاالدولة غربا ومن الناحیة االقتصادیة لھا " ثغر"و من الناحیة االستراتیجیة ھي ) غورایة(أمسیون

.و سھولھ للفالحة والتجارة) الصومام(منفذ وادي الساحل

محمیا من : قع علیھ محمیا من األخطار الطبیعیة والبشریةو بحرا، كان الجوین الذي ت الضباب و الریاح الشمالیة الشيء الذي سھل إرساء السفن و مراقبة الغزاة بفضل الرؤوس

.الجبلیة

میناء . مدینة ضخمة و مستقطبة= السكان و المعمار والوظائف : عمران المدینة و مجتمعھا -ب :متوسطي من المواني الكبرى

. اعتبرھا العدید من الجغرافیین و الرحالة و غیرھم المدینة الثانیة في العھد الحفصي بعد تونس

تلیھا بجایة "و إن تونس ھي قاعدة الملك " ثانیة تونس في الرتبة و الحال"مثال، قال عنھا العمري .بابا 13بابا و تونس 11، 9/15كان لبجایة في آخر القرن". قاعدة ملك ثانیة

ألف ساكن ، وذلك بعد دراسة 80بحوالي 9/15و قد قدرنا عدد سكانھا في آخر القرن

و قد عمرت بفضل الحركة الدؤوبة من بادیتھا و توافد .المعطیات المصدریة المكتوبة و األثریة بلت القادمین من قبیلة زواوة أساسا و منطقة الحضنة و مناطق أخرى منھا البعیدة ، و أخیر استق

- 23 - - 78 -

. وتمیزت العالقة بقبائلھا عامة باالنسجام السیما زواوة و سدویكش. العدید من الوافدین األندلسیین . غیر أن زواوة ھي التي انصھرت عناصر منھا في مجتمع المدینة

فكانت إجماال خلیطا من السكان المغاربة و األندلسیین ، تعایشت معھم الجالیات األوروبیة

و ذا نمط عیش . و كان مجتمعا منفتحا على المغرب وعلى البحر المتوسط. للتجارةالقادمة وھو مجتمع الخاصة و العامة ، حیث . حضري تفاعلت فیھ المؤثرات المختلفة منھا المتوسطیة

اعتبر العلماء من الخاصة و ذوي مكانة متمیزة ألن العلم حسب ابن خلدون ھو الذي الذي أضفى .حیى كان إذن من الخاصة في المنظور االجتماعي عصرئذفی. علیھم الجاه

لقد تعددت الوظائف المركزیة للمدینة بمعنى أن الوظیفة االقتصادیة و السیاسیة أو اإلداریة أو

فمن ھذه . االجتماعیة أو العلمیة تكون مركزا منشطا لحركة شاملة في المدینة أو جزء منھاة و وظیفتھا كمیناء ذا حجم متوسطي و تعددت األسواق مثل الوظائف وظیفتھا كعاصمة جھوی

بالتالي فھي مستقطبة للسكان و مختلف الفئات االجتماعیة و . سوق باب البحر و سوق الصوافین .لذلك لیس مستغربا أن یقصدھا یحیى العیدلي لیتعلم بھا و یكبر و یصبح بھا عالما

.یدلي یدخل ضمن القدرة االستقطابیة العلمیة لبجایةالع: الوظیفة الثقافیة و الحركة العلمیة-2

فھي مركز علمي للتدریس و اإلنتاج الفكري و العلمي شھدت علیھ أغلب المصادر منذ نشأتھا و في 7/13عالما في القرن 108في العھد الحمادي ، وفي بدایة العھد الحفصي ترجم الغبریني لـ

لماء في بجایة ضمن شذرات الذھب البن العماد الحنبلي و وردت عدید األسماء لع 9/15القرن الضوء الالمع ألھل القرن التاسع للسخاوي و نیل االبتھاج للتنبكتي إلخ و ورد في كتاب وصف

أن بجایة احتوت العدید من المعاھد حیث یتكاثر 9/15إفریقیا للحسن الوزان القریب من القرن 3فكان بھا على . لحركة العلمیة مدعمة بتعدد المساجد و الزوایا و كانت ا. الطلبة و یتعدد األساتذة

و یذكر أبوعلي ابراھیم . الجامع األعظم و جامع الموحدین و جامع القصبة: جوامع للخطبة فھي مركز . مسجدا و جامعا 72المریني الذي نقل لنا وصفا لالحتالل االسباني أنھا كانت تحتوي

وھي ایضا مركز إشعاع علمي، من ذلك استقرار .و مركز عبور استقطاب و استیطان للعلماءفقد حدثتنا المصادر عن علماء بجائیین استقروا في االسكندریة و . علماء بجائیین في المشرق

القاھرة و مكة مثل أبي عبد هللا محمد البجائي في االسكندریة و محمد بن عبد القوي البجائي في مكة إلخ

مدینة في نطاق ھذه الحركة العلمیة و الفكریة و الدینیة مركزا متمیزا للصوفیة و و قد كانت ال

.ال شك تفاعل معھم العیدليالمتصوفین الذین

III -مدینة بحریة مرتبطة بالبر: الحركة االقتصادیة و أھمیة المیناء:

یة المغربیة و سائل عدیدة تتمحور حول المجال االقتصادي البري و التجارة القوافلم التجارة القوافلیة و -االنتاج الفالحي و الحرفي -شبكة الطرقات -الموارد: الصحراویة و المشرقیة

.حول المیناء و مؤسساتھ و تطور عالقاتھ التجاریة مع األطراف المتوسطیة

d) Ville de Béjaia

1) Le premier témoignage sur la présence d’une copie manuscrite de la Wadhifa de Yahia al-Aydli nous vient de l’édition de 2003 réalisée par Mohamed al-Yidjri. En effet, l’éditeur a précisé que cette édition (de la Wadhifa) a été faite à partir d’un manuscrit de petit format, composé de 10 Pages de 09,5 x 14,8 cm. La copie avait été réalisée par Cheikh `Ali b. Mohamed, surnommé « Mudjahid al-Yalluli » (originaire du Arch Yallula Usameur, mais né au village Alma près d’Akbou dans la Wilaya de Béjaia). Il était un ancien Imam de la Mosquée Sidi Soufi – Béjaia et est mort en 1359h./1940.

Cheikh Mudjahid al-Yalluli avait copié ce manuscrit de la Wadhifa à la demande de son camarade d’études, l’Erudit Cheikh Said al-Yidjri (mort en 1371h./1951), qui était à l’époque enseignant à l’Institut Abderrahmane al-Yalluli, puis à l’Institut Tifrit Ait Umalek à Béni Yidjer –Azazga (Wilaya de Tizi Ouzou).

La copie a été achevée en 1925. Le copiste ajoute la mention suivante : « Je l’ai copiée comme on la récitait avec notre feu maître Said b. Abdellah Ibn al-Harizi al-Quli (ou al-Qalawi), né au village Satour, près de Medjana qui dépend actuellement de Bordj-Bou-Arreridj. Il est mort en 1337h./1919 à Béjaia ville et a été enterré près de la Mosquée Sidi Souf i».

De ce témoignage, on comprend que Cheikh Mudjahid al-Yalluli (mort en 1940) récitait la Wadhifa avec son maître Ibn Harizi (mort en 1919) au début du 20e siècle. Il a copié ce manuscrit à la demande de son ami Cheikh Said al-Yidjri (mort en 1951). Ce dernier a probablement diffusé ce texte au niveau de la Wilaya de Tizi Ouzou. 2) Le témoignage de Ali Amokrane Sahnuni montre qu’il a exploité le manuscrit de Sharh al-Wadhifa de l’Hocine al-Wartilani. Ce manuscrit appartient à la Khizana de Cheikh Boudrioua Bahloul (al-Hachemi) – Béjaia.

- 77 - - 24 -

Incipite : « Ata’itaka ya Qutb al-Wujud wa Gha’uthuhu wa man yartaji lilma`dhalat al-`adha’im » Je suis venu ô Qutb de qui nous attendons la solution aux grandes contraintes D’un autre côté, différents écrits permettent de cerner le mouvement de la Wadhifa. En effet, le calepin de Cheikh Lmuhub comporte différentes notes manuscrites. A titre d’exemple, Mohammed Tahar Ben Hamida de Béni Yala a emprunté la Wadhifa vers 1877.

D’autres notes permettent d’identifier des lettrés locaux de la région des Ath Aydel :

- Une note précise que Lmuhub a acheté un ouvrage de sciences des héritages à Muhammed Tahar al-Aydli (Ms. n° SH 06).

- Le Manuscrit en science des héritages SH n° 10 a été copié par `Atiya b. Belkacem al-Aydli

Venons en enfin aux témoignages oraux. En 1994, lorsque nous avions

commencé notre enquête anthropologique, nous avons recueilli le témoignage suivant : Ait Hamouda `Adada, (fille de Lbachir U Hamuda, érudit et homme politique de la région de Sidi Yidir, auteur d'un écrit en Fiqh et d'une Qasida sur l'insurection de 1871) était l'épouse de Lmahdi Ulahbib (décédé en 1953), petit fils de Cheikh Lmuhub (fondateur de la Khizana). Elle ne savait ni lire ni écrire. Cependant, elle connaissait par cœur la Wadhifat Yahia al-Aydli et la Wadhifa az-Zerruqiya (d’Ahmed Zerruq al-Barnusi). c) Vallée de la Soummam

La seule copie manuscrite de la Wadhifa a été localisée à la Khizana de Cheikh Ouamara (Zawiya de Tilmiouine – Aouzellaguen). Plusieurs témoignages oraux confirment l’audience de la Wadhifa dans plusieurs région (à la Zawiya de Sidi Saïd, à Sidi Yahia,…).

توضحت في العھد الحفصي شبكة طرقات ذات مسالك جدیدة مرتبطة ببالد المغرب و . نشطت تجارة قوافلیة منطلقة من بجایة نحو بالد المغرب و بالد السودان. المشرق و بالد السودان

و نشأت بین البحر المتوسط و بالد السودان عالقة في میناء بجایة بواسطة السلع المعروضة و .المطلوبة

أھم مؤسساتھ المحلیة ھي .و احتوى المیناء على مؤسسات محلیة و اجنبیة و على أسطول تجاري

.دیوان البحر و رئیسھ و أعوانھ و أھم مؤسساتھ األجنبیة ھي الفنادق و القناصل و أعوانھم تطورت تجارة المیناء مع االطراف التجاریة حسب أألطراف المتعاملة معھ ، لكن نسقھ العام عاش یحیى العیدلي مع ھذه الحركیة . ن نحو النمو إلى آخر أیام السلطان أبي عمرو عثمانكا

. االقتصادیة

كان دور التجارة المتوسطیة كبیرا في بناء المدینة ووزنھا و تكوین سیمات المجتمع ونمط .ةالتنوع و االنفتاح وسط مالئم الستیطان العلماء و مختلف الفئات االجتماعی: العیش

الخاتمة

یحي العیدلي عاش في مدینة و جھة مستقطبة للعلماء و مالئمة لھم بفضل القوة النسبیة للدولة الحفصیة و أھمیة بجایة و انسجامھا مع جھتھا و تنوع المجتمع و انفتاحھ و الدور العلمي المتمیز و

.أثر الحركة االقتصادیة االیجابي

- 25 - - 76 -

3- Les femmes au sein du mouvement intellectuel à Béjaïa à l’époque de Yahia al-Aydli.

Anna Maria DI TOLLA, Université de Naples

L’objet de cette contribution est de comprendre la condition féminine

au Maghreb à travers une étude concernant la place des femmes dans le milieu intellectuel en Kabylie et à Bejaïa au XVe siècle. Les chroniques médiévales mentionnent assez peu le rôle des femmes dans le milieu intellectuel et en conséquence, des auteurs modernes ont eu des difficultés à trouver les informations sur la participation des femmes dans la vie culturelle de n’importe quelle période spécifique.

Les études sur les femmes du Maghreb sont restreintes. Les seules

femmes qui ont eu un rôle important dans l’histoire étaient les portraits de femmes remarquables, exceptionnelles comme Monique, la mère de Saint Augustin, La Kahina, Zaynab, etc. En laissant la place uniquement à ces grands noms, les femmes intellectuelles disparaissaient de l’univers des études. Pour faire sortir de l’oubli les femmes et leur production culturelle, il est obligatoire de se réfèrer aux sources historiques et sociopolitiques.

Les sociétés nord-africaines et arabo-musulmanes en général, sont

dominées par les hommes : les institutions sont masculines, la vie intellectuelle est masculine. Par exemple, Gubrini, en parlant de la poétesse du XVe siècle, Aïcha, s’excuse de ne plus pouvoir s’étaler plus que ça sur ce personnage, car son ouvrage concerne, selon lui, uniquement les hommes. R. Brunschwig, en écrivant sur les femmes lettrées de la société Hafside, remarque : « Avec l’emprise d’un malikisme rigoureux, plus rien de ce genre ne nous est ensuite signalé » (II, 175).

Donc, pour tracer le rôle de la femme dans le milieu intellectuel il faut

trouver des remèdes à la pauvreté des sources. Il faut que les chercheurs analysent les silences et se demande la raison pour laquelle la femme est absente dans les sources alors qu’elle devrait être présente. Cependant, les sources ne sont pas aussi muettes qu’elles paraissent.

[6]. Ces derniers vont permettrent de tracer le portrait réel de Yahia al-Aydli.

L’objectif de cette communication est d’essayer de localiser les

écrits relatifs à Yahia al-Aydli et de mesurer l’influence de la Wadhifa en Kabylie et au-delà. A cet effet, nous avons initié des enquêtes à Tamokra (Melle Igroufa Zoubida), dans le Sud Est de la Kabylie (Mr Mechehed Djamel), dans la Vallée de la Soummam (Mr Ouali Sadek) et dans la ville de Béjaia.

a) Tamokra

Il n'y a aucun manuscrit disponible à la Zawiya de Tamokra. Il existe probablement des manuscrits dans des familles du village (et surtout dans la région, comme Adhrar Sidi Yidir), mais il ne sont pas accessibles. Cependant, nous avons pu avoir accès à deux copies des Manaqib (vertus et prodiges) Yahia al-Aydli de L'Hocine al-Wartilani. La présence de la Wadhifa à Tamokra et en particulier à la Zawiya est donc le fait de l'oralité.

b) Afniq n’Ccix Lmuhub (Sud Est de la Kabylie) La Khizana (Bibliothèque savante de manuscrits) de Cheikh Lmuhub est l’institution qui dispose actuellement le fond documentaire en rapport avec Yahia al-Aydli le plus important. Ainsi, nous avons localisé 04 textes manuscrits spécifiques :

- La Wadhifa de Yahia al-Aydli ; - Sharh Wadhifat Yahia al-Aydli de L’Hocine al-Wartilani. Le

commentaire a été rédigé en 1752, alors que la copie date de 1884; - La Rihla de l’Hocine al-Wartilani; - Une Qasida : “Qasida fi Madh Yahia al-Aydli ». Localisée dans le

Manuscrit HB n° 03 . Cet ouvrage s’intitule « Qasr al-Anbiya » (histoire des prophètes). Le texte se situe dans les premiers folios (15-16). Copié par Lmuhub Ulahbib au milieu du 19e siècle, cette Qasida (poème d’éloges) est dédiée à Yahia al-Aydli. La Qasida est d’un bon style. Au vu des termes utilisés, l’auteur semble maîtriser la morphologie et la grammaire arabe

- 75 - - 26 -

18- Les sources écrites et orales autour de Yahia al-Aydli. Judith SCHEELE (Oxford) et Djamil AÏSSANI (Gehimab)

Yahia al-Aydli, Shaykh, savant, enseignant et Saint du 15e siècle, a influencé l’histoire culturelle, spirituelle, scientifique, pédagogique et sociale de la Kabylie et ses traces peuvent encore être aperçues par les observateurs avertis de la Kabylie contemporaine. « Pôle de son temps », et Maître de Ahmed Zerruq al-Barnusi (1443 – 1493) et de Abderrahmane al-Sebbagh, deux personnages centraux pour l’histoire intellectuelle du Maghreb, il nous a laissé la Wadhida. (« contribution, devoir »), récitation quotidienne soufie qui rentra vite dans le répertoire régional pour y rester jusqu’à nos jours.

Le témoignage de Mehdi Bouabdelli, ancien Muphty de la Mosquée de Sidi Soufi à Béjaia dans les années 1930, précise que la Wadhifa était alors lue dans les Mosquées à Béjaia et sa région. Peut-on avoir une idée de ce qu’il en est aujourd’hui ?

Il n’existe que très peu de sources concernant Yahia al-Aydli dans

les 15e – 17e siècles : Une évocation dans l’introduction d’as-Sebagh et une brève notice du bio-bibliographe as-Sakhawi (15e siècle). Il a fallu attendre trois siècles (après la mort du Cheikh) pour qu’une analyse approfondie de son action et de son œuvre soit initiée. C’est le travail de L’Hocine al-Wartilani (1713 – 1779) qui va permettre de remédier à cette situation. En effet, ce dernier commence son célèbre voyage par Tamokra. On lui demande alors d’écrire la biographie du Cheikh. Il trouve à la Zawiya des feuillets épars qu’il rassemble. Certains d’entre-eux sont en langue berbère. En effet, à la page 7-8 de ses Manaqib, il est écrit « Wajadtu awraq muchatata wa mutafariqa. Zabartuha wa kanat bi lugha al-barbariya li’ana lisan al-Shaykh barbari ». Ce témoignage est incomplet car on ignore quels sont les auteurs des écrits et les dates de rédaction. Il parle néanmoins de correspondances échangées, notamment avec `Abderrahmane ath-Tha`aliby (d’Alger) et Sidi Touati (de Béjaia).

Sur la base de ces écrits et de témoignages oraux, al-Wartilani va

rédiger trois écrits : La Rihla [5], le Sharh al-Wadhifa [4] et les Manaqib

Dans ses écrits, Ibn Rushd - Averroès (m. en 1198), déplorait les discriminations à l’égard des femmes, et leurs effets négatifs sur la société et l’économie, en affirmant l’égalité fondamentale et naturelle entre les sexes, et pensait que les femmes pouvaient occuper toutes les fonctions, y compris celles que certaines législations réservaient aux hommes comme la direction des affaires politiques et religieuses.

La rareté des sources féminine a privilégié le genre plutôt

« biographique » : Aïcha et Roukia Bent Abd El-Qawi les jeunes poétesses de Bejaïa du XVe siècle, Hafsa bint al-Hajj et les autres poétesses andalouses, par exemple, ont été décrites comme personnages qui se sont distinguées de manière particulière à leur époque.

La pauvreté de ces sources oblige les chercheurs à travailler

différemment, les études complètes étant alors difficiles à réaliser avec des sources éparses. Ce problème ne peut éviter la question de l’image de la femme généralement représentée dans les sources. Trop souvent, les chercheurs se laissent guider par le concept traditionnel de la représentation de la femme dans la société : la femme douce, silencieuse, musulmane, bonne mère et épouse dans un rôle purement domestique.

Il faut en conséquence toujours essayer de différencier l’image de la

femme et la femme dans la réalité. Car l’image de la femme est souvent le miroir d’une société, l’image qu’une société se fait d’elle-même. Pour cela, il faut être conscient du discours officiel de l’époque et s’intéresser au contexte social, économique et culturel pour alors essayer de reconstituer l’existant de la femme.

- 27 - - 74 -

17- Les Karamat (Miracles-légendes) de Yahia al-Aydli dans le patrimoine socio-culturel de la Kabylie.

Tassadit YACINE, EHESS Paris

Personnalité forte et marquante, Yahia el Idali a marqué son époque. Né et formé dans un univers empreint de mysticisme, il a été l'un des membres importants de la chaîne des savants mystiques de son époque que la mémoire populaire fait remonter au XVe siècle.

Bien qu'en apparence secondaires, les légendes rapportées à son

propos attestent de son charisme dans la région. On ne peut comprendre véritablement sa trajectoire que comparée avec celle de ses contemporains (véritables petits prophètes locaux à la manière de Weber) qui ont en commun le partage des murdjizat, karamat etc... témoignant de la baraka qu'ils vont devoir diffuser auprès de leurs contribules.

Les légendes recueillies par Ben sedira à la fin du 19e siècle servira à comprendre l'importante statutaire et mystique de Sidi Yahia.

- 73 -

II- Le savant Yahia al-Aydli

Manaqib Yahia al-Aydli de L’Hocine al-Wartilani

- 29 -

VI - Les aspects Socio-Culturels autour de Yahia al-Aydli

Qasida (Poème d’éloges) fi Madh Yahia al-Aydli, découvert dans un Manuscrit d’Afniq n’Ccix Lmuhub

© A

fniq

n’C

cix

Lmuh

ub

Les légendes sur Yahia al-Aydli

reportées par Ben Sedira en 1887

- 71 -

شرح الرقائق و الحقائق لمحمد المقري - الكافیة لمن خصھ هللا بالعافیة - إعانة المتوجھ المسكین إلى طریق الفتح و التمكین -

منھجھ النقدي و اإلصالحي -3

ھ في ـــوف تبین لنا أن منھجـــد زروق في التصـــخ أحمــراءتنا آلثار الشیــلدى تتبعنا و ق : د و اإلصالح ذو وجھتین أو اتجاھینـــالنق

وف ـریھ من أدعیاء التصـاصـار معــفكد آراء و أــواء على نقــھ األضــط فیــاإلتجاه األول سل -أ . وغیرھم

اإلتجاه الثاني موجھ إلى نقد الممارسات العملیة للمتصوفین و اتباعھم، و ھو اإلتجاه الذي -بات، ــادت فیھ البدع و الخرافــر الذي سـو ذلك ألن عصره ھو العص. وضا واسعاــاض فیھ خــخ

نزیھة، و انتشر فیھ الدجل و الشعوذة، فتصدى الشیخ أحمد زروق لذلك كلھ بروح نقدیة عالیة و فكانت آراؤه و أفكاره بعثا جدیدا للتصوف السني، و بحق سمیت تعالیمھ بالطریقة الزروقیة التي

.تالمذتھ من بعده و في مقدمتھم محمد بن علي الخروبيحمل مشعلھا

المصادر و المراجع

-مخطوط –أحمد زروق : لبحرشرح حزب ا - أحمد بابا التنبوكتي: نیل اإلبتھاج - الحسین الورتالني: نزھة األنظار - -مخطوط –أحمد زروق : عددة المرید الصادق - مخطوط-أحمد زروق : شرح الحكم البن عطاء هللا - .القاھرة –مطبعة النھضة الجدیدة –أحمد زروق : قواعد التصوف - عبدهللا كنون : بيالنبوغ المغر - أبو القاسم سعد هللا: تاریخ الجزائر الثقافي- .أبو القاسم الحفناوي: تعریف الخلف- .عبدالرحمن الجیاللي: تاریخ الجزائر العام - بوداود عبید: ظاھرة التصوف - حسین مؤنس: تاریخ المغرب و حظارتھ - السخاوي: الضوء الالمع - 1981السنة الثالثة . 2عدد . لیبیا –لس طراب: مجلة البحوث اإلسالمیة - محمد بن اعمارة الوزالجي: رسالة في التصوف -

.دليیالع یحي - التاسع القرن في الصوفي للعالم االجتماعیة األدوار -4 Djelloul BELHADJ, Dir. Af. Rel., Ain Timouchent

ستمرارا لإلضافات الكریمة في التعریف أشكر القائمین على ھذا الملتقى الھادف والذي یمثل ا

واب سؤال الھویة الوطنیة، وترسیم بتراث ھذا الوطن المبارك وبعثھ، وھو الذي یتم بھ إغناء جمرجعیتنا الثقافیة، بعد أن كان الحس الثقافي یلح في االستفسار عن وجود مثل ھذا التراث، وفي

ومن ثم فالكالم عن الرموز . وكل عصر حالة اإلیجاب عن مدى استجابتھ لمتطلبات العصرالوطنیة دینیة كانت أو سیاسیة، وعن منجزاتھا ھو من ناحیة عملیة محاولة جادة لتجذیر االنتماء إلى الذات، ومد الجسور إلى الماضي في أصالتھ وعراقتھ؛ باستلھام العناصر اإلیجابیة الفاعلة

. لدعم وترشید حركة الحاضر

طنیة الیوم ملزمة أكثر من أي وقت مضى بالتبني الحقیقي لمضامین ھذا التراث في إن الدولة الو بدل االكتفاء بالطرح الفلكلوري الذي یأتي على حقائق .. جانبھا المعرفي من إسالم ولغة وتاریخ

التراث باإللغاء والتجاوز، مع االلتزام بتجدید القراءة المستمرة آللیاتھ وعناصره؛ سعیا لدعم وغیر .. من سیاسة واقتصاد وثقافة واجتماع: ھ حركة سیر المجتمع في جمیع المجاالتوتوجی

صحیح ما یقال من أن عصر اإلیدیولوجیات قد انتھى وأننا في قرن المصالح ذي الصبغة فال تزال الدول الكبرى تتبنى .. البراغماتیة، والتي ستعید تشكیل الكیانات اإلقلیمیة والدولیة

وال تزال تشید بأمجادھا .. یة، وتتخندق خلف خطوطھا الدینیة والتاریخیة والعرقیةواجھاتھا الفكرولیست العولمة أكثر من . وال تزال أیضا تتكتل على أساس االنتماء المشترك..أشخاصا ومنجزات

الترویج التجاه إیدیولوجي واحد متسلط یسعى إلى تجاوز خصوصیات األمم والدول وكل ما ھو . ي؛ وإفراغ الكل في قالب مصطنع ووھميواقع وتاریخ

نا على استدامة استدعاء عناصر التراث في جانبھ المعرفي لقیام وھذا ما یزید إصرار

ومن ناحیة أخرى فال یزال أمام حضارة . الضرورة المستمرة إلى ذلك بشروطھ العلمیة والمنھجیةج الس یاسات الدولیة، ومادیة االقتصادات العالمیة، اإلسالم أن تقدم من تراثھا ما یعدل من ھو

والدور ...وعبث المواقف التصنیفیة لآلخر المختلف بسبب الدین أو اللون أو الجنس أو الجغرافیا. االجتماعي للرمز الدیني من ضمن معطیات ذلك التراث سواء من جھة المضمون أو الشخصیة

تجاوز العالم یحي العیدلي رحمھ هللا لیشمل الكالم وورقتنا توسع دائرة أدوار ذلك الرمز الفاعل لیه من األقران واألمثال ممن یطالھم جمیعا شرف خدمة اإلسالم، وصبغة الخصوصیة ...غیر

. الجزائریة إال ) ھـ881(وبالرغم من أنھ ال یتوافر لدینا الكثیر من التفاصیل عن حیاة الشیخ یحي العیدلي

قضى حیاتھ ...لم الفقیھ المتصوف الشیخ یحي العیدلي من بیت علم ودین العا: " أن ترجمتھ بمثلوما شھد بھ الشیخ زروق ـ وھو الخبیر بأحوال الشیوخ .1."في خدمة العلم والعبادة والذكر

.869/ ـ الطرق الصوفیة والزوایا بالجزائر، تألیف صالح مؤید العقبي 1

- 31 - - 70 -

د العلم وشمس الحق والعرفان" وفضائل الرجال ـ ، إضافة إلى أن النموذج المعھود 2"إنھ طوفي القرن الھجري التاسع؛ یكاد یوحي كل ذلك بكثیر من التفاصیل الغائبة للشخصیة الدینیة الناجحة

فمثل تفاصیل حیاة الشیخ یحي یدیر ویحي المازوني والمشدالي، والتواتي . إلى حد اآلن على األقلكشیوخ، ...واإلمام الثعالبي وابن مرزوق الحفید والھواري... كأقران للشیخ العیدلي رحم هللا الجمیع

كتالمیذ ألمثال ھذا اإلمام تكاد تكون شخصیة الرمز الدیني نموذجا ..یخ زروق والصباغوالشمل الخصوصیة الجزائریة، وتكاد تكون حاضرة بجایة وتلمسان، ومازونة وقسنطینة بیئة ..متبعا یج

...اجتماعیة متماثلة في مفردات الحیاة العلمیة والروحیة واالقتصادیة وأیضا السیاسیة

ناك حیث فقھ اإلمام مالك بن أنس ممثال في المدونة الرسالة ومختصر ابن الحاجب ھ ھو المذھب المتبع في الفتوى والقضاء، ومقاالت اإلمام األشعري كما ھي في كتب ...وخلیل

ھي العقیدة الرسمیة، والتصوف على طریقة اإلمام الجنید والغزالي .. الجویني والباقالني والرازيوھو ما یوحي بالدور النمطي للرمز الدیني . و الصبغة الدینیة السائدة في المجتمع یومھاھ..والتادلي

في القرن محل الدراسة والمتمثل في التعلیم والتوجیھ االجتماعي، ال یكاد یشذ عن ھذا الدور اسة، أما ما یخص أرباب السی. المذكور إال ما ال تأثیر لھ في حركة المجتمع من وجھة نظر دینیة

فقد كان دورھم في أحیان كثیرة معاكسا للخط األول حیث كان برنامج .. وقادة الجند، والمرتزقةحیاتھم مضبوطا وبدقة على عقارب االنقالب، واالستیالء على السلطة بغرض اإلنفراد بھا، ومنازعة من یتوالھا سواھم؛ مما یعرض بل عرض المجتمع بالفعل إلى موجات اضطراب

. وأحیانا مستعصیة متكررة

با لجھود اإلصالح ومضنیا لحركة الضبط الدیني للحیاة االجتماعیة، غیر تع وكم كان ھذا الخط مأنھ وبالرغم من جمیع ما یقال ـ فیھ وفي نقده ـ فإن ھذا الخط قد اضطلع أیضا بمسؤولیة استمرار

ود من العدوان الخارجي، ومحاوالت ، وحمایة الحد..من قضاء وفتوى وخطابة: الشعائر اإلسالمیة .زجر العصیان االجتماعي بما یتفق أو یخالف السیاسة الشرعیة المرسومة یومھا

كما كان یتم بناء الزوایا لما لھا من دور مؤكد في التثقیف والتوجیھ االجتماعي وقد كان لإلمام ن كثیر ممن عاصروه؛ ألخذ یحي العیدلي زاویة كما كانت لإلمام التازي الذي كان مقصودا م

التصوف بأسانیده العالیة إلى إمام الطریقة أبي القاسم الجنید القائمة على خط الكتاب والسنة، وألجل ذلك كان التصوف بالجزائر من أسلم أنواع التصوف عن بدع العمل والعبادة، ومثلت

عدد الوظائف نجملھا فیما جانب المساجد والمدارس ـ مراكز فعل اجتماعي متالزوایا بذلك ـ إلى : یلي باختصار

قل ما كانت تخلو الزاویة في القرن محل الدراسة من مھمة التدریس والتعلیم :الزاویة مكان للتعلیم

. ثابتا، وھیكال فعاال لتدریس ما تم یومئذ اعتماده من برامج ومناھج العلوم والفنون وقد كانت مكاناكذلك كانت زاویة الثعالبي بالجزائر ... ختلف طبقات التحصیلوالتي یجري فیھا العمل على م

...والسنوسي بتلمسان

.ـ نفس المرجع والصفحة 2

.و اإلصالح الصوفي و منھجھ في النقدفكره : أحمد زروق -16 Sadek OUALI, Association des Ulémas

الحركة الصوفیة في القرن التاسع الھجري :مدخل -1

ة ــوانب السیاسیــیتجزأ من تاریخنا العام الذي ال یشمل الج إن تاریخ الحركة الصوفیة جزء ال و اإلقتصادیة و اإلجتماعیة فحسب، و إنما یتناول كذلك الجانب الثقافي و الروحي ال سیما مع ظھور أقطاب التصوف في بجایة مثل أبي مدین شعیب، و أبي زكریا یحي الزواوي، و عبد الحق

.اإلشبیلي و غیرھم

و قد قام التصوف في بدایة األمر على النخبة المثقفة من الفقھاء و المحدثین، إذا كانت بجایة جنب مع آنذاك ملتقى الفقھاء و العلماء و المتصوفین، و كانت الدراسات الصوفیة تسیر جنبا إلى

.مختلف العلوم األخرى

و شیئا فشیئا بدأت النزعة الصوفیة تغزو أفكار الناس و عقولھم، حتى إذا أطل القرن التاسع و ذلك في غیاب السلطة الحاكمة نتیجة . مو قامت بتوعیة الناس و توجیھھ. سیطرت سیطرة تامة

.الظروف السیاسیة المعروفة

و لعل أھم ما یمیز الحركة الصوفیة في ھذه الفترة ھو انتشار التصوف العملي على حساب .اه في القرون السابقةالتصوف النظري الذي عرفن

:ظھور الشیخ أحمد زروق -2

ي أال ـو تزامنا مع انحراف مسار التصوف من السني إلى البدعي ظھر أحد أقطاب التصوف السنالعیدلي الذي درس علیھ و ھو العالم الفقیھ و المتصوف الناقد الشیخ أحمد زروق تلمیذ الشیخ یحیى

وف ـھ و التصـا في الفقـن مؤلفــخ أحمد زروق مایربو عن ثالثیــو قد ترك الشی. راــبزاویة تاموق :و التفسیر و الحدیث أثرى بھا المكتبة اإلسالمیة منھا

وغلیسيشرح على الوغلیسیة لعبد الرحمن ال - شرح الرسالة البن أبي زید القیرواني - شرح حزب البحر ألبي الحسن الشاذلي - شرح الحكم البن عطاء هللا - األنس في شرح عیوب النفس ألبي عبد الرحمن السلمي - عدة المرید الصادق - قواعد التصوف -

- 69 - - 32 -

حیات�ھ آخر في و تألیفھ بعض ناكھ ألف و ، الباطن و الظاھر علمي عنھ اخذ و العیدلي یحي بزاویة م�ا و التص�وف ف�ي المص�نفات م�ن جمل�ة خلف قد و مسراتھ بناحیة ھناك زاویة أسس و لیبیا إلى انتقل

. التصوف شعر و الحدیث و الفقھ و العقیدة و البدع في أیضا كتب و بھ یتعلق

المصادر و المراجع قائمة

–نزھة األنظار في فضل في علم التاریخ و االخبار –ین ابن محمد الورثالني الحس .1 9م ،ص 1974/ه1394 2دار الكتاب العربي بیروت ط–تحقیق محمد ابن أبي شنب

في شذرات الذھب ( 87ص –م 1969/ه1389-3ط- 1ج–اإلعالم - خیر الدین الزركلي .2 و ھو خطأ )، فیھ اسم اسماعیل بن محمد البرنسي 7:362ج– م 1442- ة تقابل سن .3دیوان –البستان في ذكر األولیاء و العلماء بتلمسان –ابن مریم أبو عبد هللا محمد .4

–نیل االبتھاج بتطریز الیباج –، أحمد بابا التنبكتي 45ص-1986الجزائر–المطبوعات الجامعیة -1ط–طرابلس -منشورات كلیة الدعوة االسالمیة–إشراف تقیدم عبد الحمید عبد هللا الھرامة

الضوء الالمع ألھل القرن التاسع - ، السخاوي شمس الدین محمد ابن عبد الرحمن139ص -1989 222ص-)دت(2- 1ج–بیروت –منشورات دار مكتبة الحیاة – 130ص–نیل االبتھاج -،التنبكتي45ص-البستان–ابن مریم .5 223- 222ص–المصدر السابق - السخاوي .6 131ص-السابقالمصدر –التنبكتي – 46ص–ابن مریم المصدر السابق .7من أشھر كتب التصوف لمؤلفھا تاج الدین احمد بن محمد السكندري : الحكم العطائیة .8

اھتم بھا علماء الجزائر كثیرا و شرحوھا ، فنجد ) م1309/ه709ت)(ابن عطا هللا (المعروف ب شرح ابن زاغوا علیھا بن زكریا لتلمساني ، محمد الفراوسني، محمد بن علي الخروبي و غیرھم

–دار الخلیل القاسمي –اعالم التصوف في الجزائر -، عبد المنعم القاسمي الحسني )65ص-ھامش(م 2005/ه1425

132-131ص–نیل االبتھاج –، التنبكتي 46- 45ص–البستان –إبن مریم .9دار –شذرات الذھب في أخبار من ذھب –الحنبلي أبو الفالح عبد الحي بن العماد .10

364ص-م1979/ه1399- منقحة 2ط–المسیرة بیروت 367: 7شذرات الذھب 132:، نیل االبتھاج 46:،البستان 88:اإلعالم .11 132ص مصدر سابق ، -التنبكتي .12

إن شخصیة الصالح والعالم كثیرا ما كان یجري تحكیمھا في سیر الحیاة :وإصالح اجتماعيیھا أو بعدھا عن االجتماعیة وخصوصا عند تعطل وظائف القضاء أو صعوبة اإلجراءات ف

وقد نص علماء بجایة على أنھ یجب على أھل الخیر والصالح ممن یقبل منھ " الحواضر السكانیة، . 3."أن یصلح بین ھؤالء المسلمین وإال عصى هللا تعالى

وفي الزاویة وھو من أدوارھا األساسیة تلقین األذكار واألوراد لكل شرائح :وتلقین تربوي

وقد . رسوم التصوف وآداب الطریق، إضافة إلى تنظیم حلقات ذكر وأوراد دوریةالمجتمع، وسائر كان ذلك ضروریا أیام عدم االستقرار االجتماعي حیث تتعطل األحكام بسبب الحروب

... واالضطرابات

لما كان للزاویة من أوقاف ومنح وھبات وما یتم دفعھ لھا من الزكاة، وإعانات :ورافد اقتصاديوبھذا تضاعف دور الزاویة من تعلیم وإطعام وإیواء وإصالح اجتماعي، . وأھل الطریقالوالة

ثم إن األخطار التي أحاطت بالبلد جعلت الناس " .وبالجملة فالزاویة مركز حركة اجتماعیة فارقیتجھون بقلوبھم إلى هللا سبحانھ ملتمسین منھ األمن والحمایة، وجعلتھم یلجؤون ألھل هللا

ومن المرجح أن الزاویة ممثلة في الشیخ وأتباعھ عموما كانت موئال للمحتاجین . 4"وأولیائھ ...والعاجزین، وأبناء السبیل من األغراب والمنقطعین، والیتامى واألرامل

بإحیاء المناسبات العلمیة واالجتماعیة، كمولد النبي صلى هللا علیھ وسلم : ومكان للمواسم الثقافیة

مما یدل على أنھ كان ؛5سي مثال أنھ كان یدیم حضور ذلك بزاویة التازي بوھرانفقد حكى السنو .عمال جاریا، ونشاطا متبعا في غیر ذلك من الزوایا والمساجد واألماكن الخاصة

وھو أمر واضح إذ ھي زوایا علم وإصالح ودفاع عن الدین، ومكان لجمع :والزاویة رباط للجھاد

لى حمایة الوطن بقتال المعتدین، والثعالبي مثال لھ في ذلك دور في كلمة المسلمین وتحریضھم عرسالتھ ألھل بجایة، وقد قام الشیخ یحي العیدلي بشيء نظیر ذلك لما انسحب بفریق من العلماء

..صیانة للحیاة العلمیة من االعتداء

زداد عمقا كلما تعلق تم صبغ الحیاة العامة بھذا الحس الدیني العمیق والذي ما فتئ ی" وھكذا األمر بمواجھة الخطر الداھم سواء كان من داخل جسم الدولة كشیوع المظالم، وحدوث االنقالبات، وما یتبعھ من ضیاع الحقوق واختالل األرزاق، أو تعلق بالتواجد الصلیبي الذي لم یكن

لى ما ھو علیھ في األوساط الشعبیة، زیادة ع یفوت فرصة ضعف وفتور مثل ھذا الحس المذكورعلى ما تبقى من على المستوى الرسمي، فیجھز بكامل ما یقدر علیھ مكررا في كل مرة اإلجھاز

. 6."الحالة اإلسالمیة

.2/70ـ تعریف الخلف للحفناوي 3/ ، اإلمام ابن یوسف السنوسي والتوحید، بوقلي حسن 3/147. حسین مؤنس. المغرب تاریخھ - 4

93. .37/ ـ معجم المعارف والشمائل السنوسیة 5 .295/ ـ معجم المعارف 6

- 33 - - 68 -

والشیخ یحي العیدلي أسھم في كل ھذه األدوار أو أغلبھا، وقد كانت لھ زاویة مشھورة بناھا، وفیة خاصة بل إلى اكتفت باالنتماء لصاحبھا كما وإن كانت من الزوایا التي لم تنتم إلى طریقة ص

ومن المعلوم لدى العام والخاص أن ھذه الزاویة قدمت للثقافة العربیة اإلسالمیة " ھو مشھور خیرة العلماء الذین تخرجوا منھا، والذین كانت وال تزال لھم في میادین العلم واإلصالح نشاطات

. 7.."وأعمال جلیلة

رحم هللا العالم الشیخ یحي العیدلي ولیكن تخصیص ھذا الملتقى لإلشادة بجھاده، وتفانیھ في .خدمة دینھ ووطنھ إخالصا لطریقھ، وتبنیا لخطھ اإلصالحي، وبعض االعتراف بمساعیھ النبیلة

.والحمد � رب العالمین أوال وآخرا

.ـ الطرق الصوفیة والزوایا المرجع السابق 7

)9(و غیره.....الفاسي في التصوفشرح نظم ابن البنا .21

في بعض رسائلھ طفت مشارق األرض و مغاربھا في –رحمھ هللا -من كالمھ : نبذة من نثرهطلب الحق و استعملت جمیع األسباب المذكورة في معالجة النفس ، و تحلیت بقدر اإلمكان في

عالجة النفس بشئ اال كان مرضاة الحق فما طلبت قرب الحق بشئ اال كان معبدي و ال عملت في ملھا معینا ، و ال توجھت لرضاء الحق إال كان غیر موف بالمقصود ، ففزعت إلى اللجاء إلى هللا عز و جل في الجمیع ،فخرجت لي في أصل ذلك علة رؤیة األسباب ففزعت إلى االستسالم ،

بحانھ طرحا ال فخرج لي منھ رؤیة و جوده و ھو راس العلل ، فطرحت نفسي بین یدي هللا س یصحبھ حول و ال قوة ، فصح عندي إن السالمة من

كل شیئ ، بالتبري من كل شیئ ، و الغنیمة من كل شیئ بالرجوع الى هللا في كل شیئ اعتبارا بالحكمة و القدرة ، و قیاما مع الطباع بشواھد االنطباع ، و لما یرد من هللا تعالى أمرا و نھیا و

بودیة ال تصحبھا رؤیة ، و رؤیة ال یصحبھا اعتماد ، و اتساعا ال یصحبھ ضیق خیرا و قھرا و ع : القائل لقول ذلك في ممتثال كنت إال ، اتساع یصحبھ ال ضیقا و ،

v األربـــــاح و األموال بنفائس یشتري صلك و أحسب كنت قد v األرواح كرائـــــم علیھ تفنى ھیـــن حبــك أن جھال ظننت و v االمنــــاح بلطائــــف تختاره من تخص و تجتبي رأیتك حتى v جناح طي تحت راسي فلویت بحیلــــــــــة تنال ال أنك فعلمت v ورواحــــــي دائما غدوي فیھ إقامتي الغرام عش في جعلت و

و عنھ هللا رضي األبدال السبعة رأس إنھ: فیھ قال انھ زیتون سیدي لعارفا شیخھ عن یذكر و

) 132،ص ،التنبكتي50 ،ص البستان( بھ نفعنا

مادام العبد عون في هللا و المعاتیر و المعایب یتتبع المرافق و المعاذیر یلتمس المؤمن : كالمھ من و ابد إلى شئونھ أول من حال كل في بمواله لالجھ من معصوم النبوة مقام قال و ، أخیھ عون في العبد

أو فروعھ أو األمر أصل في اتفقا إن و الوجوه جمیع من واحد شیئ في قط اثنان اتفق قال و اآلبدین غایة بال سیلة و عمل بال علم كل قال و الخالئق أنفاس بعدد هللا إلى الطرق قالوا لذلك و جھاتھ بعض

)10( جھالة علم بال عمل و

و تسع عام صفر في الغرب طرابلس عمل من مسراتھ قرى من بتكرین هللا رحمھ توفي :تھفا و )11( ثمانمائة و تسعین

الجامعین المحققین الصوفیة أئمة آخر ھو ، التنبكتي بابا احمد سیدي الشیخ فیھ قال حال كل على و األئمة من جماعة عنھ أخذ و ، امرار حجة و عدیدة كرامات لھ ظھرت و ، الشریعة و الحقیقة بین

طاھر الدین زین الشیخ و الحطاب الرحمن عبد بن محمد العالم الشیخ و اللقائي الشمس منھمالتدریس في ساھم ، التربیة و اإلصالح زعماء زروق احمد الشیخ یعتبر )12( عیرھم و القسنطیني

- 67 - - 34 -

كام عبد الحق الصغرى و جامع القوري ، و سمعت علیھ البخاري كثیرا و تفقھت علیھ في كل أح )5("الترمذي ، و أخذت ذلك تفقھا و صحبت من السالكین جماعة ال تخص بین فقیھ و فقیر

انھ اخذ عن محمد بن القاسم احمد " و جاء في الضوء الالمع للسخاوي عن شیوخھ ، ول السلمي الغوري، و كتب على حكم ابن عطاء هللا و على القرطبیة في الفقھ و عمل فص

)6(أرجوزة

و من شیوخھ كما ذكره ھو الشیخ اإلمام عبد الرحمن الثعالبي و الولي إبراھیم التازي و المشدالي والشیخ حلولو و السراج الصغیر و أحمد بن سعید بن الحباك و الرصاع و الحافظ التنسي

رق عن جماعة كالنور و اإلمام السنوسي و ابن زكري و أبو مھدي عیسى المواسي، و بالمشالسنھوري و الحافظ الدمیري و الحافظ السخاوي و القطب أبي العباس احمد بن عقبة الحضرمي و

)7(الولي شھاب الدین االفشیطي في جماعة آخرین

یمیل فیھا إلى االختصار مع التحریر و انفرد بجودة التصنیف في لھ تصانیف كثیرة: مؤلفاتھ التصوف ، من كتبھ

ان على الرسالةشرح .1 شرح اإلرشاد البن عساكر .2 شرح مختصر خلیل .3 شرح الوغلیسیة .4 شرح القرطبیة .5 شرح الغافقة .6 شرح العقیدة القدسیة للغزالي .7 تحفة المرید .8 شرحان على حزب البحر .9

شرح الحزب الكبیرللشدالي .10 شرح الحقائق للمقري .11 شرح قطع الششتري .12 شرح المراصد في التصوف .13 )8(شرح الحكم العطائیة .14 النصیحة الكافیة لمن خصھ هللا بالعافیة .15 إعانة المتوجھ المسكین على طریق الفتح و التمكین .16في غایة النبل و الجاللة في " القواعد في التصوف،و ھذه الثالثة كما قال ابن مریم .17

"موضوعھا لم یؤلف مثلھا النصح األنفع و الجنة للمعتصم من البدع .18 ب المقت في بیان الطریقعدة المرید الصدیق من أسبا .19 مزیل للبس عن أدب أسرا القواعد الخمس .20

"ھذا الشیخ المجھول الشیخ أبو زكریاء یحي العیدلي"قراءة في مقال بعنوان -5 للمرحوم األستاذ علي أمقران السحنوني

Mohand Salah AIT ALJAT, Zawiya de Tamokra

:تتضمن ھذه المداخلة على العناصر اآلتیة

أسباب اختیاري لھذا الموضوع - 1 محاولة اإلجابة على بعض التساؤالت التي طرحھا الكاتب - - رحمھ هللا –التعریف بكاتب المقال األستاذ علي أمقران السحنوني - التعریف بالشیخ یحي العیدلي - ]نسبھ، بیئتھ، تعلیمھ[ اجع التي تناولت شخصیتھ أھم المر - ]لدى السلطات الحاكمة، لدى عامة الناس، لدى شیوخھ[مكانة الشیخ یحي في بجایة - تأثیر منزلتھ المعنویة في قضاء حوائج الناس - تأثیر منزلتھ المعنویة في اإلصالح اإلجتماعي - و ما ھي الحیاة العلمیة قبل ظھور الشیخ یحيھل الزاویة سابقة الشیخ یحي أم ھو من أسسھا، - من تالمیذ الشیخ یحي و ما عالقتھ بھم - من ھم زمالء الشیخ یحي و ما ھب عالقتھ بھم؟ بعض المراسالت، رسالة الشیخ التواتي نموذجا - ظروف كتابة الشیخ زروق لكتابھ قواعد التصرف؟ - و المحن سر شھرة الزاویة و رسوخ بنیاتھا برغم الشدائد - آثار الشیخ یحي العدلي - خاصیة قریة تمقرة كونھا مھد میالد الفكر الوسطي في التصوف اإلسالمي - تعلیق على المقال و خصائصھ المتمیزة بالجدیة العمق و الشمولیة - - رحمھ هللا- قیمة المصادر و المراجع التي اعتمد علیھا األستاذ علي أمقران - الخاتمة -

- 35 - - 66 -

.تقییدات حول الشیخ سیدي یحي العیدلي و مجتمعھ -6 Zinedine KACIMI, Institut des Qira’at, Alger

تعد المصادر و المراجع التي تناولت موضوع شخصیة سیدي یحي العیدلي نادرة، مما یصعب من و رغم ذلك، فإن بعض الشذرات من . ھ في عصرهمھام المقتفي ألثره، و الباحث عن أحوال مجتمع

المعلومات، الواردة في بعض الكتب تعكس لنا صورة الشیخ سیدي یحي العیدلى، و المكانة التي ي في ـكما نتبین من خالل تلك المعلومات مالمح المجتمع المحل. حضي بھا في المنطقة و خارجھا

.اإلجتماعیة، و اإلقتصادیة ة، و الدینیة، وـافیــالمجاالت المختلفة، الثق

:فمن خالل ھذه المداخلة ، نرید أن نبرز بعض النقاط األساسیة منھا .مكانة الشیخ سیدي یحي العیدلي من خالل مادون حولھ - .مالمح المجتمع المحلي في عصر الشیخ سیدي یحي العیدلي - .لمنطقة، و مدى تأثر المجتمع بھاخریطة العالقات الثقافیة في ا - و في األخیر نختم بنقد للمصادر و المراجع التي تناولت ھذه الشخصیة، موضوع ھذا الملتقى -

.المبارك

.)م1493- 1442/ه899-846(نموذجا : تالمذة الشیخ یحي العیدلي ، احمد زروق - 15 Talia SAADOU, Université de Tiaret

م بنشاط ثقافي مستمر بكل من 15/ه9تمیزت الحیاة الفكریة بالمغرب األوسط خالل القرن تلمسان ،بجایة، الجزائر و عنابة و غیرھا ، و ھذا رغم عدم االستقرار السیا سي ، حیث عمت المدارس و الكتاتیب و الزوایا كمراكز إشعاع فكري و حضاري أصیل ، بفضل مجھودات العلماء

فقھاء و األولیاء الصالحین أمثال الشیخ الولي الصالح و القطب الواضح ،یحي العدلي و البوالیة بیجایة ، باشر " تمقرة"شادلي الطریقة ، الذي أسس زاویة بمسقط رأسھ ) م1486/ه881ت(

التعلیم بھا و ما فتئت أن أصبحت مركزا تعلیمیا ھاما تمكن من استقطاب العدید من الطلبة لعل الذي درس بزاویة یحي العدلي و تتلمذ على یده فقد ذكره و عظمھ حیت " احمد زروق:"م أشھرھ

و أما الشیخ زروق فقد ذكره في كناشھ ، وانھ ألف في بعض تألیفھ في :قال الحسین الورثیالني مسجده المعلوم في تمقرا،ذكره الشیخ زروق و عظمھ غایة التعظیم بحیث اخذ عنھ العلم الباطن ،

و :ھو الذي ملك الشیخ زروق أقطار من البلدان ، و إلى ذلك أشار بقولھ : ل بعض العلماء و قاملكنیھا بعض من كان مالكا ، و قد سمعت ممن یوثق بھ أیضا أنھما اختلفا في لفظ الجبروت ھل

بغیر ھمز إذ لم یوجد في اللغة فعلوت ھكذا بھمز ، و : ھو بھمز أو بغر ھمز ؟فقال الشیخ زروق أنظره في اللوح المحفوظ بان مسح و جھ الشیخ زروق، فأزال هللا الحجاب : ل الشیخ سیدي یحي قا

)1(عنھ فرآه كذلك

و في ھذه المحاضرة سنترجم ألحمد زروق احد تالمیذ یحي العیدلي و إلى أھم تصانیفھ، و .شیوخھ

فقیھ محدث : عباس ، زروق ھو احمد بن احمد بن محمد بن عیسى البرنسى الفاسي، أبو ال: اسمھو لفظ زروق جاء من جھة الجد كان ازرق العینین و اكتسبھ من .صوفي ،من أھل فاس بالمغرب

)2(أمھ ، و كانت شریفة و البرنسي نسبة إلى برنس قبیلة بالمغرب

ولدت یوم الخمیس : " لقد عرف ھو بنفسھ و أحوالھ و شیوخھ في كناشتھ و غیرھا فقال : حیاتھتوفیت ) 3("لوع الشمس ثامن و عشرین من شھر هللا المحرم سنة ست و أربعین و ثمانمائة عند ط

أمي یوم السبت بعده وأبي یوم الثالثاء بعده ،كالھما في سابعي ، فبقیت بعون هللا بین جدتي الفقیھة ظت القران ، حتى بلغت العشر و حف} أم البنین{فكفلتني } نفعنا هللا بھا و الفقیرة إلى رحمة هللا {

)4(فأدخلتني الصنعة فتعلمت صناعة الخرز

شیوخھ:یعرف احمد زروق بشیوخھ فیقول: لقني هللا بعد بلوغ سادس عشر إلى القراءة ، فقرات الرسالة على الشیخ السطي و الشیخ عبد هللا الفخار قراءة بحث و تحقیق ، ثم قراءة القران على

ان رجال صالحا و المجاطي و األستاذ الصغیر ، بحر نافع جماعة منھم القوري و الزرھوني ، و ك، و اشتغلت بالتصوف و التوحید فأخذت الرسالة القدسیة و عقائد الطوسي على الشیخ عبد الرحمن المجدولي و كذا عقائد السنوسي عنھ ، و ھو من تالمیذ األبي ، و أخذت التنویر على أبي عبد هللا

- 65 - - 36 -

اتصل بھ نور اإلیمان والقرآن كـان كنور العین إذا اتصل بھ نور الشمس البصر التي في العین فإن "... )8(

و إذا كانت الحركة العلمیة بین علماء بجایة عموما و زاویة تموقرا خصوصا قد ازدھرت فبلغت أعلى المنازل الحضاریة ، فما ھي الدوافع الموضوعیة المؤثرة في العالقات العلمیة فیما

ثرت الحواضر العلمیة في حركة التبادل الفكري فیما بینھم ؟ و ما مدى مساھمة بینھم ؟ و ھل أ األدوات الحضاریة في تحقیق االنجازات العلمیة ؟

البحث دراسة استقرائیة لمخطوط الوغلیسي الستنباط أھم الروابط الثقافیة ، والوقوف على . حالت و المجالس و المناظرات أرقى الوسائط العلمیة الحضاریة كالمراسالت و الر

ـــاوى مجمـــوع 8 ـــن : ترتيـــبجمـــع و .338ص 3 ج: الفت ـــرحمن بـــن محمـــد ب ـــارف قاســـم، عبـــد ال ـــة المع ، مكتب المغرب

.اأبو زكریا، یحي العیدلي و زاویة تاموقر -7

Mohand Seghir BEN LAÂLAM, Alger

في ھذه البقعة المباركة الطیبة التي حباھا هللا بطبیعة خالبة كأنھا قطعة من الجنة أوكأنھا ھي ت الخضراء و أشجار من التین و الزیتون و ودیان الجنة ، جبال شامخات شاھقات تكسوھا الغابا

ساحقات تلتوي بین ھذه الجبال و تشق طریقھا نحو البعید و مزارع على حافتاھا تغدق الخیر على سكانھا و تأتى أكال كل حین بإذن ربھا ، ھذه البقعة المباركة الطیبة التي كانت دائما قلعة للجھادین

عصور و على سطح جبل من جبالھا بین آیت عیدل و آیت عباس، ولد القتالي و العلمي، منذ أقدم الشیخنا سیدي یحي العیدلي في نھایة القرن الثامن أو بدایة القرن التاسع الھجري إذ ال نعرف تاریخ

.عاما 80ھـ و أن عمره أكثر من 881والدتھ بالضبط و إنما نعرف أنھ توفي سنة

ض الطیبة التي أنبتت ھذا العالم الرباني و الولي الصرمدي أنبتت قوافل من مثلھ و ھذه األر منذ أن فتح هللا علیھا باإلسالم قبلھ و بعده و كتب الطبقات و التراجم المشرقیة منھا و األندلسیة مملوءة بالعشرات منھم أمثال أحمد بن إدریس البجائي، الشیخ ابن خلدون و أبو علي ناصر

و أبو الروح المنقالتي و أحمد بن بلقاسم المشدالي و ابنھ عالمة عصره أبو الفضل المشدلي .المشدلي و أبو علي الزواوي أستاذ اإلمام الشاطبي و غیرھم كثیرون

تأثر و رغم أن عصر الشیخ كان عصر اضطرابات و صراعات وفتن، لكن الحیاة الثقافیة لم ت

بذلك بل كانت في أوج عطائھا و ازدھارھا إذ جعلت الناس یلجئون إلى العلم و المعرفة فرارا من .الوضع الرديء الذین یعیشون فیھ فاالشتغال بالعلم و الفكر ینسیھ أھوال السیاسة

یحي في أحدى قري آیت في ھذا الجو المملوء بالحركة و بالمد و الجزر ولد شیخنا سیدي

عباس ألب ال نعرف عنھ إال ما قیل من أنھ كان عالما و ولیا، و ربما كانت الخطوات األولى العلمیة لسیدي یحي على ید أبیھ كما جرت العادة و نعلم أیضا أن ھذا األب ترك االبن و أمھ و شدا

قال إلى تامقرا تلف حیاتھ خیوط الرحال إلى بیت هللا الحرام ألداء فریضة الحج وبین والدتھ و انتمن الغموض و اإلبھام و لكن ندرك أنھ عندما وصل إلى تامقرا كان على درجة من العلم ال بأس بھا، و أنا ال استبعد أن یكون سیدي یحي قبل أن یصل إلى تامقرا قد مر على أحدھا معاھد المنطقة

:الو و یؤكد ذلكو أقرب تلك المعاھد إلیھ ھو زاویة سید أحمد أویحي بأم

.أن الشیخ كانت لھ ضیعة في أمالو - )1( و قد یكون استقراره في تامقرا بعد أن قضى عشر زاویة أمالو في معھده، )ستارة(اعتماده - )2(

و الحمام المعروف بحمام سیدي یحي، سنوات في خلوتھ الموجودة على حافة واد بوسالم حیثمما یدل على أن سیدي یحي لم ینشأ . عند حلولھ بتامقرا ضج منھ طلبة تامقرا الذین كانوا ھناك

أقول ضج منھ طلبة تامقرا و ناصبوه العداء و . تامقرا من العدم، بل كانت فیھا حركة علمیة قبلھم الذین ألبو قالوا أن طریقتھ لیست كطریقتنا إما أن یخرج ھو أو نخرج نحن و ربما ھؤالء الطلبة ھ

كما یذكر الورثیالني في رحلتھ و بعد أن . علیھ سكان البلدة فمنعو اللوزیعة عن أمھ و وقع ما وقع

- 37 - - 64 -

استقر المقام بھ في تامقرا واطمأن على أمھ شد الرحال إلى بجایة لیغترب من علم علمائھا و ھم ئي ، وكان ثاني اثنین عند كثر، و لكنھ خصي نفسھ بواحد منھم و ھو الشیخ أحمد بن إبراھیم البجا

ھذا الشیخ و الثاني لم یكن إال سیدي عبد الرحمن الثعالبي وقد تزامال لبعض سنین لكن الثعالبي شد الرحال إلى الشرق بینما بقي سیدي یحي في بجایة مجدا و مكدا في تحصیل العلم إال أن أصبح ذو

مسموعة حتى عند أرباب السلطة و قد شأن یشار إلیھ كعالم، بل أصبحت مكانتھ مرموقة، و كلمتھ .أورد لنا التاریخ أمثلة على ذلك

ثم رجع إلى تامقرا و أسس معھده و تزوج و رزق أوالدا و بنات و قد زوج اثنتین من بنات

ھ كلھا على معھده و على تالمذتھ و على سكان أھل منطقتھ ومن من لتلمیذین لھ، و قد أوقف حیاتتخرج على یدیھ في ھذا المعھد الشیخ عبد الرحمان الصباغ شارح الوغلیسیة، و قد حضر وفاة و رثاه بقصیدة طویلة كما ذكر ذلك الورثیالني و كذلك أحمد بن عبد الرحمن جد المقرانیین، و زاملھ

لمغربي الفاسي أحمد زروق و وألف بعض كتبھ في تامقرا و رحل عن في معھده ھذا الشیخ اتامقرا بعد وفاة الشیخ، و مات في مسرات بلیبیا و من تالمذتھ أیضا سیدي یحي بن موسى مؤسس

. 1456زاویة فریحة ببني ورثیالن التي بقیت تؤدي وضیفتھا إلى أن دمرتھا طائرات فرنسا سنة ترات عصیبة و أغلقت بعد دخول فرنسا و لم تبعث إال في و قد مرت على زاویة تامقرا ف

.األربعینیات في القرن الماضي على ید الشیخ أیت علجت أطال هللا في عمره

و كانت لشیخنا عالقات متینة بعلماء زمانھ و قد أشرنا آنفا إلى زمالتھ بسیدي عبد الرحمان الثعالبي تي تؤكدھا الرسائل المتبادلة بینھما و من الغریب أن أخانا الدكتور سعد هللا في و صداقتھ معھ ال

مرة في الجزء الثاني و 13و مرة في الجزء األول 45كتابھ تاریخ الجزائر الثقافي ذكر الثعالبي .لم یشر إلى العیدلي ولو مرة واحدة

و من الذین كانت صلتھ بھم وثیقة سیدي التواتي البجائي و كانت بینھما مراسالت تبین مقدارھم في

.ھذه العالقة، و كذلك كانت لھ صداقة مع صاحب زاویة تیزي وزو سید علي بن موسى

اذا بقي و ھو من ھو في و السؤال الذي یطرح نفسھ على كل دارس لشخصیة سیدي یحي ھو لمعلمھ و في والیتھ و في عدد الذین تخرجوا على یدیھ، مجھوال تلف حیاتھ سحابات من الغموض و تنسج حولھ حكایات و أساطیر و تتراكم على مشواره أطنان من الغبار، و الذي أراه أن ذلك

:یرجع إلى ثالثة أسباب قصورنا نحن الجزائریین عن الكتابة و خاصة في میدان التراجم و الطبقات إال نادرا و لھذا )1(

یتیما ال قبلھ و ال بعده على العكس من ذلك عند إخواننا في »عنوان الدرایة «نجد كتاب الغبریني .ات تعد بالمئاتالشرق فإن كتب التراجم و الطبق

سیدي یحي ألزم نفسھ بالمكوث في معھده و مع أھلھ و أبناء منطقتھ فلم یسافر و لم یغادر )2(تامقرا و أظن أنھ لم یعد إلى بجایة بعد أن غادرھا حتى في زیارة و لم یحج كما فعل صاحبھ سیدي

الرحمن الثعالبي و لم یحاول أن یعرف بنفسھ إال ما كان بینھ و بین علماء عصره في عبد مراسالت فضل البقاء مع أھل المنطقة و ھذا ھو الذي رفع من قیمة في أعین أھالي المنطقة، و

.وصلت ھذه القیمة عندھم إلى درجة التقدیس

مخطوط في قراءة" - بجایة –تموقرا علماء زاویة بین الحضاري أدوات التواصل -14

. "الوغلیسیة Mohamed FELLAH, Université d’Oran

كوحدة -الروح ، والجسم ،والعقل -د نظرت الحضارة اإلسالمیة لإلنسان بمكوناتھ الثالث لق مترابطة الجوانب، متكاملة القوى ، متجانسة الخصائص، فالطاقات الجسمیة وظیفتھا تحقیق معاني

عمار ومھام االستخالف و اإل 9"وما خلقت الجن واإلنس إال لیعبدون : " العبادة الشاملة لقولھ تعالىھو : " ...وقولھ تعالى 10... " وإذ قال ربك للمالئكة إني جاعل في األرض خلیفة:" لقولھ تعالى

و الطاقات العقلیة للتفكر في الكون المنظور لقولھ 11"الذي أنشأكم من األرض واستعمركم فیھاینھ الربانیة ثم ادراك سنن هللا الكونیة وقوان 12"إن في ذلك آلیات لقوم یتفكرون:" تعالى

وسخر لكم ما في السموات وما في األرض ":لتسخیرھا لخدمة اإلنسان الحضاریة قال تعالى ، والطاقات الروحیة لصیانة و استمراریة 13"جمـیعا منھ إن في ذلك آلیات لقوم یتفكرون

ن ال شریك قل إن صالتي ونسكي و محیاي ومماتي � رب العالمی:" التواصل مع هللا قال تعالى ) .14"لھ وبذلك أمرت وأنا أول المسلمین

و هللا " العقل نعمة مفضلة بین المخلوقات ، و ذریعة موصلة بحقائق الوجود قال تعالى ."لسمع و األبصار و األفئدة لعلكم تشكرونأخرجكم من بطون أمھاتكم ال تعلمون شیئا و جعل لكم ا

استأھل اإلنسان الخالفة في األرض ، و "... و بھ وحده .، و باعث الحضارة ، و قوام العمارة )15( )16( ..."حمل أمانة التكالیف الشرعیة التي أبت السماوات و األرض و الجبال أن یحملنھا

حضارة اإلنسانیة ، فھو ضرورة إنسانیة ،و فریضة إن التعلیم من أعظم مظاھر العقل في ال شرعیة، و مسحة حضاریة تظھر تجلیاتھ في اإلعداد اإلنساني المتوازن مع عناصر الكون

العقل "... المحكم، و تظھر فاعلیة التوازن اإلیجابیة في حقائق العبادة و الخالفة و العمارة ، و فھو بمنزلة قوة ...حھا ، وبھ یكمل العلم والعمل األعمال وصال كمال و العلوم شرط في معرفة

56 : الذاریاتسورة 9

30 : البقرة سورة 10 61سورة ھود 11 3 : الرعدسورة 12 13 : الجاثیة سورة 13 163 - 162 : األنعام سورة 14 .78سورة النحل 15، دار األصالة للثقافة 1، ط 98الدین ضرورة حیاة اإلنسان ، عبد الكریم الخطیب ،ص 16

الریاض.ھـ 1401و النشر

- 38 -

:ومن أھم التوصیات ضرورة مواصلة الجھود إلحیاء تراثنا اإلسالمي العریق وإبراز مكانة و جھود علمائنا العاملین -1

.المخلصین في كل المیادین .االستفادة من طریقة العیدلي في إدارتھ لمؤسستھ ومعھده تموقرا-2 .بالعقیدة اإلسالمیة وترسیخھا في النفوس في جمیع مراحل التعلیم االھتمام-3التركیز على ضرورة التربیة الروحیة في إطار التربیة التكاملیة لجمیع جوانب الحیاة روحیا -4

.عقلیا جسمیامضاعفة الجھود إلصالح منظومتنا التربویة في جمیع مراحل التعلیم وإعادة االعتبار إلى -5

.سالمیة بمفھومھا الحقیقي، فأزمتنا أخالقیة ینبغي صرف كل الجھود إلصالحھاالتربیة اإلالعمل على العودة ببجایة إلى ما كانت علیھ سابقا أیام كانت قبلة الصالحین والعلماء العاملین -6

إعطاء المرأة حقھا في التعلیم الشرعي في ھذه المعاھد كما كانت من قبل،وتعود -7.وطالب العلمو قد سمعنا أن بجایة فیھا خمسمائة "التي نقلھا لنا الحسین الورتالني عما كان في بجایة الصورة

.)17("صبیة یحفظن المدونة وأما الآلتي یحفظن ابن الحاجب فال یحصي عددھن إال هللا

)17( . 29 :ورقة:للشیخ الحسین بن محمد الورتالني): الرحلة الورتالنیة(نزھة األنظار في فضل علم التاریخ و األخبار

اإلقراء، ھو إعداد سیدي یحي لم یھتم بالتألیف بل كان ھمھ األول ھو التدریس ھو التعلیم، ھو )3(

األجیال التي تتحمل الرسالة من بعد، ھو السھر على المعھد وطلبتھ و لیس ذلك قصورا منھ ألن . تدل على طول باعھ في العلم و المعرفة »الوظیفة «المؤلف الوحید الذي تركھ لنا و ھو

.دور الوغلیسیة في تطویر معھد تموقرا -13

Hafida BELMIHOUB, Université d’Alger

:مكانة بجایة ومراكزھا العلمیة:أوال

تكلمت فیھ عن مكانة بجایة في ذلك العصر مبرزة دورھا العلمي والحضاري، فقد كانت من ري مكانا واسعا في تاریخ المغرب عامة والجزائر أعظم مدن المغرب حیث احتلت في المیدان الفك

.خاصة

:الوغلیسیة ودورھا في تطویر معھد تموقرا: ثالثا

تطرقت في ھذا المحور إلى دور الوغلیسیة وصاحبھا والسر الذي جعل العیدلي رحمھ هللا لمؤسسة یختار كتابھ لیكون محل دراسة الطلبة في معھده،وصدرت ذلك بالكالم عن حقیقة ا

التربویة، أھدافھا ودورھا في تحقیق عملیة التربیة والتعلیم؟ وكیف استطاعت زاویة ومؤسسة العیدلي أن تنجح في المحافظة على القیم، وأن تمد المجتمع بعلماء أفاضل ساھموا بدورھم في بناء

من ترد في الحضارة؟ وماذا ینقص مؤسساتنا الیوم مع تنوعھا وكثرتھا حتى آلت إلى ما ھي علیھالجانب العلمي ناھیك عن الجانب األخالقي؟ وما ھي اإلجراءات الالزمة لنجاح مؤسسة الیوم

وبناء المجتمع من جدید؟ .وذكرت قواعد المنھج الذي وضعھ الشیخ العیدلي في معھده وسار علیھ

كما بینت .معھده ثم بینت سبب اختیار العیدلي كتاب الوغلیسیة لیكون محل دراسة الطلبة في :المعالم التربویة واألخالقیة من خالل المقدمة الوغلیسیة والتي لختھا في النقاط التالیة

التربیة : دـ التربیة العقلیة : التربیة الجسمیة ، جـ: بـ ،اـ اإلیمان با� مع تحقیق أركانھ الستھ . األخالقیة

:سة الیوممقارنة بین مدرسة العیدلي وواقع المدر: رابعاوفي ھذا المحور تكلمت على مدرسة العیدلي، منھجھا وأھدافھا، وقارنتھا بمدرسة الیوم

مشیرة إلى أن المؤسسات التربویة الیوم في .مركزة على أحد عوامل نجاح األولى وفشل الثانیةمة وجلیلة مبرزة مسؤولیة التربیة والتعلیم وأنھا أمانة عظی.حاجة إلى إصالح لیصلح المجتمع

تتطلب كفاءة عالیة كما تتطلب أن یكون المعلم قدوة لتالمیذه : ثم ختمت المداخلة بخالصة تضمنت بعض التوصیات والمقتراحت كانت الوغلیسیة وشروحھا من أھم مصادر معھد تموقرا العلمیة والتربویة التي ساھمت في -

.ازدھار الزاویة

- 39 -

-2. تربویة وعلمیة راقیة في مناھجھا وفي علمائھا ومربیھا أن الجزائر كانت تملك مؤسسات_ مكانة اإلمام الوغلیسي -3. اإلمام العیدلي رحمھ هللا من العلماء العاملین، الصالحین المصلحین

.والعیدلي الجلیلة بین علماء عصرھما ومن جاء بعدھم

III- La Wadhifa de Yahia al-Aydli

Copie Wadhifa Sidi Yahia al-Aydli – Khizana

de Cheikh Ouamara

Wadhifat Sidi Yahia

al Aydli – Afniq n’Ccix Lmuhub.

© A

fniq

n’C

cix

Lmuh

ub

- 61 -

V- Le projet pédagogique de Yahia al-Aydli

.قراءة في وظیفة الشیخ یحي العیدلي -8Mohand Idir MECHNAN, Université Alger

فمن األھمیة بمكان التعرض إلى فكرة األوراد والوظائف في الحضارة اإلسالمیة، واھتمام األمة اإلسالمیة بھ منذ عھد النبي صلى هللا علیھ وسلم إلى یوم الناس ھذا، وفي ھذا توطئة یسمح

لعالم الزاھد الولي الصالح سیدي یحیى العیدلي بالولوج إلى الحدیث عن وظیفة الشیخ اإلمام ا .رضي هللا عنھ

وستتضمن ھذه الورقة تعریفا موجزا بالشیخ سیدي یحیى العیدلي لیتصور القارئ صاحب

.فة ومكانتھ العلمیة ومناقبھ وخاللھالوظی

" وظیفة سیدي یحیى العیدلي"ثم یأتي بیان عنوان النص موضوع الدراسة وھو معروف بـ یة، جمعھا الشیخ وھي عبارة عن أذكار وأدعیة معظمھا مستمد من القرآن الكریم والسنة النبو

سیدي یحیى العیدلي في ورد على غرار كثیر من العلماء المربین الذین اشتغلوا بتربیة أنفسھم .ومریدیھم من الطبقات االجتماعیة المختلفة

احبھا اإلمام یحیى العیدلي، وثمة أدلة متظافرة والبد من التأكد من نسبة ھذه الوظیفة إلى ص

تدل على ذلك منھا أن الذین ترجموا لھ وبحثوا في حیاتھ نسبوا ھذه الوظیفة إلیھ، إضافة إلى أن شراحھا كالخروبي والعیاشي والحسین الورتیالني یؤكدون نسبتھ إلیھ، ویبدو لي أن الذي ال یدع

تواتر عند أھل بجایة ومن حولھا أن ھذه الوظیفة للشیخ سیدي مجاال للشك في نسبتھا إلیھ ھو أن قد .یحیى العیدلي، یرردا صغارھم وكبارھم رجالھم ونساؤھم، علماؤھم وعامتھم

والبد أن ثمة أسباب دفعت الشیخ یحیى العیدلي لنظم ھذا الورد ودعوة مریدیھ إلى قراءتھ

بین ھذه األسباب الحرص على ذكر هللا تعالى كطریق للوصول إلى هللا واالجتماع علیھ ، ومن .تعالى ومعرفتھ وتزكیة النفس وتطھیرھا من رعوناتھا وأھوائھا وشھواتھا

ومن أھم األشیاء التي تتعرض إلیھا ھذه الكلمة ھو بیان مضامین الوظیفة من األذكار واألدعیة لحمد � تعالى، والثناء علیھ، واالستغفار، والصلة عل�النبي صلى هللا علیھ وسلم، وسأبین ما من ا

جاء في ھذه الوظیفة أصیل ثابت في القرآن الكریم ومأثور في السنة النبویة الشریفة، ومقرر كالم .الصالحین من سلف ھذه األمة

ومن ھنا تأتي أھمیة ھذه الوظیفة والتفاف الناس حولھا، من العامة التي یرددونھا ویكررونھا

ویتخذون أورادا لھا ویتبركون بقراءتھا، ومن العلماء الذین یلتزمونھا، ویعلمونھا للناس، ویقبلون .ذه الخطوط العریضةعلى شرحھا وتبیینھا، وسأعمل توضیح وتفصیل ھ

Sharh al-Waglissiya de Ahmed Zerruq al-Barnusi et Mukhtassar de Abd er-Rahman as-Sebagh. Ces traités ont été

rédigés à Tamokra à la demande de Yahia al-Aydli

- 59 -

ومن المفید الحدیث عن منھج الشیخ سیدي یحیى العیدلي من حیث اقتباس نصوص الوظیفة الوظیفة واختیارھا، ومن حیث صیاغتھا وترتیبھا، وأذكارھا، وتنسیقھا، وبیان أھمیة السیاق

.ك كلھوالسباق في ذلوقبل الخاتمة أشیر إلى جھود بعض العلماء في شرح وظیفة سیدي یحى العیدلي، مع التركیز

.على شرح الشیخ اإلمام الحسین الورثیالني رحمھ هللا تعالى

وسیختم الحدیث ببعض النتائج التي یخلص إلیھ البحث، مع اإلشارة إلى بعض التوصیات .المتعلقة بحیاة الشیخ سیدي یحیى العیدلي، وآثاره

الورثیالني الحسینسیدي الشیخ مخطوط خالل من العدلي یحیى سیدي الشیخ مناقب تقدیم -12 Mohand Akli AIT SOUKI, Université de Sétif

یعد الشیخ سیدي یحي العدلي من الشخصیات البارزة في الحیاة الفكریة، خالل القرن التاسع –یة، و القرى الداخلیة التابعة لھا، فالشیخ سیدي یحي الخامس عشر المیالدي، في بجا/ الھجري

من األشراف المرابطین الذین عاشوا في حوض الصومام، وولد -حسب ما ورد في المخطوط بأحد قرى المنطقة، و یعود نسبھ حسب الشجرة العائلیة المتواجدة عند أحفاده إلى إدریس األصغر

المسعود الحاج : لى علماء بجایة و أحوازھا من أمثال الشیخو قد تعلم ع......... بن إدریس األكبر بن عبد هللا بن ..... الذي ذكر في أحد المخطوطات بالشیخ المسعود الفقیھ بن أعمر بن محمد

إدریس األصغر، الذي ھو كذلك من األشراف الذین وھبوا أنفسھم لخدمة العلم و الدین بجبال لھ زاویة بتمقرة في عرش بني عیدل و بلغ عدد طلبتھا نحو المنطقة، و یذكر المخطوط كذلك بأن

و كذلك تتلمذ على الشیخ أحمد بن إبراھیم البجائي الولي الفقیھ الذي تذكر بعض ... أربعمائة نفرو قد التقى بكثیر من علماء بجایة و ) بأنھ من أكبر فقھاء المالكیة ببجایة في عصره(المصادر

. تواتي، و الشیخ سیدي عبد الرحمان الثعالبي، و غیرھما طلبتھا في عصره كالشیخ سیدي

فالكتابات المناقبیة تعد من المصادر التاریخیة التي یمكن االعتماد علیھا في الكتابات خیة، االجتماعیة و الفكریة، و لذلك حاولت التعرض إلى الكتابات المناقبیة بالمغرب التاری

اإلسالمي و مراحل انتشارھا، و كذا أھمیتھا في كتابة التاریخ الدیني و الثقافي، و ذلك لما یمكن أن یستنبطھ المؤرخ من المعلومات التاریخیة، و التي لھا أھمیة في التعرف على طبیعة الحیاة

بالرغم مما تتضمنھ ھذه الكتابات المناقبیة من معلومات ذات أھمیة كبیرة . إلجتماعیة في فترة ماافي التعرف على تراجم الشخصیات و أنسابھم، و كذا طبیعة المجتمع من خالل الروایات الواردة

ة في في ھذه المناقب من الكرامات، غیر أن نصوص الكتابات المناقبیة تحتوي على معلومات ھامقالب خیالي و أسطوري في بعض األحیان، و ھي المعلومات التي تحتاج إلى تحلیل علمي مبني

. على ظروف كتابة ھذه المناقب، و أھدافھا

فمناقب الشیخ سیدي یحي العدلي التي تركھا الشیخ سیدي الحسین الورثیالني تعتبر نموذجا من نماذج ھذا النوع من الكتابات المنتشرة في المغرب اإلسالمي عامة، و منطقة الزواوة خاصة، و حسب علمي فإن ھذا المخطوط الذي أسعى إلى تقدیمھ غیر معروف في األوساط العلمیة لكونھ

جود عند أحفاد الشیخ سیدي یحي العدلي، و لم أعثر على أحد الباحثین فیما تركھ الشیخ موالورثیالني من مخطوطات قد أشار إلى المخطوط، و لذا أعتقد بأن نفض الغبار سیضیف الجدید من آثار و مؤلفات الشیخ الورثیالني من جھة و عالقتھ بتمقرة وولیھا الشیخ سیدي یحي العدلي من

أخرى، و كذا العالقة بین سكان بني ورثیالن، و بني عیدل من خالل التواصل بین علماء جھة .و ھو األمر الذي سأحاول إبرازه من خالل ھذه المداخلة. العرشین

- 44 -

Une fois énoncée ces procès de son programme, n’est-il pas le Stade de contemplation (al-mushâhada) qui prend place ?

Sa zâwiya joua un rôle important dans l’enseignement de la religion islamique, selon la tradition malékite, ash‘arite et soufie, et a été un centre de rayonnement du savoir et de spiritualité. En plus de vertus spirituelles de sa zâwiya, de son mausolée, du lieu de sa retraite spirituelle, Sîdî Yahya dispose d’un hammam connu par ses vertus thérapeutiques. C’était l’homme de son instant (rajul al-waqt) et nous dirons qu’il est aussi le modèle d’inspiration du temps présent. Sa figure est incarnée de nos jours et en grande partie par al-Shâykh Sîdî al-Tâhâr Ayt ‘Aljat, un homme pieux, d’une grande spiritualité et himma (énergie spirituelle) au service du religieux et de la diffusion de la lumière muhammadienne. C’est ce rayonnement qui consacre l’irréversible pouvoir du saint Sîdî Yahya al-‘dlî et sa présence parmi nous.

.أثر الوظیفة في التنمیة الروحیة -9 Hamza EL-AIDIA, Université d’Oran

الدعاء ھو الذكر، والذكر مخ العبادة وھو ما كان بتالوة آیات القرآن واإلنصات إلیھا في إخبات وخشوع وتسبیح هللا وتحمیده وتھلیلھ وتكبیره، وذكره في وقار وسكینة، ھذا ما خلفھ الشیخ

ي ال یشقى مریده وال یمل قارئھ لما شملھ من أسرار العیدلي من موروث روحي، فكان الكنز الذعجیبة ومقاصد جلیلة، فھي زاد لمن أراد أن یغتنم وقتھ ویتزود للعقبة الكئود، فإن العمر ساعات

. تنقضي وأیام تنصرم والدنیا ملھیة مشغلة وال یبقى لإلنسان إال عملھ الصالح

ب الخیر وطرق كسب الثواب بأشكال متعددة ولما كانت الجنة درجات ومنازل جاءت أبوا وجوانب متفرقة فأقدمت إقدام الخائف الراجي على ولوج باب التدبر في أسرار ھذه النصوص الزاكیات الطاھرات في فضائل األقوال التي خرجت من مشكاة النبوة ومنبع األصالة فھي بحق

كثرھا نفعا في الدین والدنیا بعد كتاب أبرك العلوم وأفضلھا وأ "كما قال بعض العارفین الصالحینهللا عز وجل أحادیث رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم لما فیھا من كثرة الصلوات علیھ وإنھا

."كالریاض والبساتین تجد فیھا كل خیر وبر وفضل وذكر

فمتن الوظیفة عبارة عن مجموعة نصوص من الذكر والدعاء وتالوة القرآن، وھو عبادة : یلة النفع سھلة المنال، عم هللا تعالى بھا عباده ولم یختص بھا العلماء من العوام وصدق القائلجلفاذكروني " ، ویجمع ھذا الفضل الفائض قولھ تعالى"ذكر اإللھ للقلوب قوت إذا انتفى فإنھا تموت"

." ÇÊÎËÈ أذكركم واشكروا لي وال تكفرون :یليما ومما تقرر لدى األصفیاء الناطقین

:إن هللا تعالى سمى أربعة أشیاء أكبر .اإلسراء" ÇËÊÈ ولآلخرة أكبر درجات وأكبر تفضیال" الجنة قال تعالى - 1

.الزمر" ÇËÏÈ ولعذاب اآلخرة أكبر لو كانوا یعلمون" العذاب قال تعالى - 2 .التوبة" ÇÐËÈورضوان من اهللا أكبر ذلك الفوز العظیم"الرضوان قال تعالى - 3 .العنكبوت" ÇÍÎÈ ولذكر اهللا أكبر واهللا یعلم ما تصنعون" عالى الذكر قال ت - 4

:كما علق أربعة بأربعةیاي فارهبون" الوفاء بالوفاء فقال تعالى - 1 " ÇÍÉÈ وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وا

.البقرة .المجادلة" ÇÊÊÈ فافسحوا یفسح اهللا لكم" والفسحة بالفسحة قال تعالى -2

- 57 - - 56 -

" ÇÌÊÈ إن كنتم تحبون اهللا فاتبعوني یحببكم اهللا "ال تعالى والمحبة بالمحبة فق -3 .آل عمران

ÇÊÎËÈ فاذكروني أذكركم واشكروا لي وال تكفرون" والذكر بالذكر قال تعالى -4

.البقرةھذا الورد الذي أوصى بھ الشیخ العیدلي أوالده ومحبیھ بقراءتھ بعد صالة الصبح في وقار

تجد فیھ من اإلشارات والدالالت ما یجعلھ وردا یستفتح بھ المسلم وسكینة وإخبات وخشوعیومھ بما یحفظھ ویصونھ من الزالت لیغلق باب لیلھ على طاعة البارئ عز وجل، فرمى الشیخ ھنا إلى مسألة عظیمة وھي كثرة الذكر في بدایة الیوم الذي یشكل حیاة جدیدة لكل من

ھذا الفضل " فاذكروني أذكركم " اعدة أصیلة وھيأرسلت روحھ، فسعى الشیخ إلى ترسیخ قالذي ال یفیضھ إال هللا تعالى الذي ال خازن لخزائنھ وال حاسب لعطائھ، الفضل الفائض من

.ذاتھ تعالى بال سبب وال موجب إال أنھ ھكذا ھو سبحانھ فیاض العطاء

والخشوع جسما ھذا الفضل الذي یعقب صالة الفجر، فبعد الركوع والسجود والخضوع وروحا یأتي ھذا الفضل الذي ال یصفھ لفظ وال یعبر عن شكره الحق إال سجود القلب، وذكر هللا

أذكروني :" لیس لفظا باللسان إنما ھو انفعال القلب معھ، قال ابن عباس رضي هللا تعالى عنھ ".ء بطاعتي أذكركم بمعونتي، أذكروني في النعمة والرخاء أذكركم في الشدة والبال

ذكروني : "وقال أھل المعاني أذكروني بالتوحید واإلیمان أذكركم بالجنان والرضوان، أ◌باإلخالص أذكركم بالخالص، أذكروني بالقلوب أذكركم بغفران الذنوب، أذكروني بالدعاء

".أذكركم بالعطاء ن دعاء وذكر فالوظیفة اشتملت على ھذه المعاني الجلیلة السریة التي تجعل العبد بی

:واستغفار ولكل واحد ما یقابلھ عند المولى تعالى، فالمتدبر في متن الوظیفة یلحظ المعاني التالیةالتعوذ فالبسملة ثم الصالة والسالم على رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم والرضا على الصحب *

عوذ لیصیر لسانھ طاھرا فیقرأ فأمر هللا تعالى العبد بالت:"...الكرام، فالتعوذ كما قال جعفر الصادق ."بلسان طاھر كالما أنزل من رب طیب طاھر

كل :" ثم البسملة فھي إرشاد الستفتاح المسلم كل فعل أو قول بھا كما جاء في الحدیث الشریف أي ناقص"أمر ذي بال ال یبدأ فیھ بسم هللا الرحمن الرحیم فھو أبتر

" جالء األفھام " تعالى، فقد ذكر ابن القیم في كتابھ بعدھا الصالة والسالم على خیر خلق هللا*تسعا وتسعین فائدة یحصل علیھا المصلي على النبي صلى هللا علیھ وسلم، فیرجى إجابة دعائھ إذا بدأه بالحمد ثم الصالة والسالم على رسول هللا وختم دعائھ بالصالة على النبي صلى هللا علیھ

لس وتثبیت القدم على الصراط ونور على الصراط وبركة على وسلم، كما تكون سببا لطیب المج ..."المصلي في عمره وأسباب مصالحھ

ثم یلیھا التھلیل والتسبیح والتكبیر والتحمید واالستغفار وقراءة الفاتحة، المعوذتین واإلخالص د األنام والكافرون وآیة الكرسي، ولكل مما ذكر فضل عظیم بینتھ السنة الشریفة على لسان سی

.صلى هللا علیھ وسلم

ومما یالحظ العدد المذكور في متن الوظیفة فھو وتر، وھذا من السنة فكان صلى هللا علیھ وسلم یحب الوتر في العادیات والعبادات، فتراوح الوتر بین الثالثة والخمسة والسبعة ھذه الصیغة

من األمور أنھا تبقى تفسیرھا إال في قینالالح الرقمیة ذات السرالعجیب التي أجھدت السابقین و de Sîdî Abi al-Hasan al-Shâdhîlî, de Sîdi ‘Abd al-Rahmân al-Tha‘âlibî, de Sîdî Ahmad Zarrûq al-Burnusî et de Sîdî Twâti pour ne citer que cela. Ses influx spirituels (karamât) sont indénombrables et les plus importantes sont la résurrection des morts, l’indication de la direction de la Mecque et ses enseignements des sciences exotériques (‘ilm al-dhâhir) et des sciences ésotériques (‘ilm al-bâtin). Il été en particulier de maître effectif d’Ahmad Zarrûq al-Burnusî et a été à l’origine de son fath (ouverture spirituel). Ce saint christique est connu aussi par son lègue d’un des wird (litanies) quotidiens les plus invoqués par les croyants, en l’occurrence wazîfat Sîdî Yahya al-‘Idli. Cette dernière faut-il le mentionner, s’inscrit dans la tradition d’al-wazîfa al-shâdhiliyya connue aussi sous le nom d’al-salât al-mashîshiyya de Sîdî ‘Abd al-Salâm Ibn Mashîsh, et devance al-wadhîfa al-zarrûqiya de Sîdî Ahmad Zarrûq al-Burnusî. Elle a été commentée par al-Warthîlânî sous le nom de Shawâriq al-anwâr fî tahrîr ma‘ânî al-adhkâr. L’auteur dit l’avoir fait après avoir reçu le idhn (autorisation) de le faire. Il met aussi en garde les détracteurs, et leurs promet la guerre en se dressant contre un saint, car ce sont des portes de Dieu. Sîdî Yahya est investi d’une grande spiritualité et chemina à la fin de son parcours vers le stade de la contemplation (al-mushâhada). Al-Warthîlânî dit à propos de ses karamâts: ¨ Il dit que ces choses là ont

disparues à la fin de sa vie. Questionné à ce propos, il répond qu’au début, Dieu a voulu le manifester pour que les gens soient informés de son état (hâl). Une fois cet objectif, - de la manifestation (al-dhuhûr), de l’utilité pour les créatures (al-nnâfi‘ lî al-

- 45 - - 46 -

khalq) et de la manifestation de la particularité (dhuhûr al-khusûsiyya), son imposition (thabatat) et sa permanence (dâmat)- atteint, tout disparaît¨.

Sâlah al-Dukâlî compagnon de Sîdî Bûmadyan, selon son expression, en disant : ¨Un soleil se lèvera au neuvième siècle à Banî

‘Îdal, toutes les étoiles vont se coucher à son apparition¨.

Il le présente ensuite comme : - le maître (al-Shâykh), - le saint vertueux (al-waliyy al-sâlih), - le pôle manifesté (al-qutb al-wâdhih). - la piété de notre pays (rahmatu baladinâ), - l’ondée de notre patrie (ghaytu wataninâ). - le comparé à la mer, par son savoir et sa sainteté (bahru al-wilâya

wa al-‘ilm) : Sîdî ‘Abd al-Rahmân, al-Tha‘âlibî, - son égal dans le domaine du savoir et de la sainteté et celui dont les

verdicts et les fatwa-s, sont irréversibles de Béjaïa à Tûzar : Sîdî al-Twâtî,

- le comparé à la montagne dans le domaine du savoir (tûd al-‘ilm), et le soleil de la vérité et de la connaissance (shamsu al-haqq wa al-‘irfân) : le Monsieur (al-sayyid) al-Shâykh Zarrûq.

Il ressort aussi que Sîdî Yahya al-‘Idlî de la région kabyle des Ith Aïdhal et plus précisément du village Tamûqra, est l’un des saints les plus importants du quinzième siècle à ce jour. Ses manaqibs (vertus et prodiges), - concept utilisé pour désigner la biographie d’un saint -, sont donnés par al-Shâykh al-Husîn al-Warthîlânî. Le texte dévoile son identité de pôle de la sainteté et retrace son parcours religieux et spirituel. C’est d’abord un des descendants charnels du Prophète sur Lui prières et paix divines, et sa chaîne de rattachement est donnée par le manuscrit.

L’autre ouvrage sur le saint

Le même village déjà cité, de Tamûqra abrite sa mosquée dite al-jâma‘ ay hujjan (mosquée ayant fait le pèlerinage), son mausolée, et sa rayonnante zâwiya. Ce sharîf est du rang de cette élite spirituelle de Sîdî ‘Abd al-

Qâdar al-Jîlânî, de Sîdî Bûmadyan, de Sîdî ‘Abd al-Salâm Ibn Mashîsh, ، ثم یذكر العدد عشرة لثبوت ذلك في السنة، ویختم -الواحد -التعبدیة، ومنھا ما ھو على األصل

.لمرسلین والحمدلةبالتسبیح لرب العزة والتقدیس ثم الصالة والسالم على ا .ھذا متن الوظیفة الذي ضم بین أسطره كلمات نورانیة تحصن تالیھا من كل الزالت واالنزالقات

فالذكر طریق الحق ووسیلة الصدق فما سلك المریدون طریقا أصح وأوضح من طریق

لكان ذلك "أنا جلیس من ذكرني " الذكر، وإن لم یكن فیھ سوى قولھ تعالى في الحدیث القدسي .كافیا

- 55 -

- 54 -

11- Sidi Yahia al-Aydli ou le pôle incontournable. Sadek BALA, Université de Béjaïa

Sîdî Yahyâ al-Aydlî : un modèle de sainteté et du soufisme Parler de Sîdî Yahya al-‘Idlî sans s’inscrire dans une réflexion sur la spiritualité et le soufisme risque de dépouiller complètement le personnage de sa véritable identité. Une identité porteuse de motifs spécifiques à la sainteté à l’exemple de influx spirituels (karamât), que certains discours et réduisent ou confondent avec légendaire ou du surnaturel. Ce constat est propre à l’étude de l’hagiographie de façon globale et constitue une précaution d’ordre théorique et méthodologique. Pourquoi parlons-nous encore de ce personnage, mort il y a cinq siècles ? Qui est cet homme ? Quelle est son identité ? Quel est son rapport à l’instant présent ? Ce sont là, quelques-uns de nos soucis. Pour répondre à ces questions, nous privilégions adopter un regard pluriel sur cette figure particulière. Nous lui avons consacré déjà une notice et quelques passages dans notre thèse. A cela s’ajoute des lectures de deux manuscrits consacrés exclusivement à ce personnage par al-Warthîlânî Sîdî al-Husîn, et la collecte de quelques données orales et écrites à son propos. Il est à noter aussi qu’il est cité dans le répertoire des chants mystico-religieux de type adekker invoqués par les khwans d’al-tarîqa al-rahmâniyya, à l’exemple de la troupe soufie Ibehriyen de la région de la Kabylie maritime d’Azeffoun sous la conduite d’un homme pieux al-Shâykh Sîdî Muhand al-Sâ‘îd et de l’homme de l’éducation, de la guidance Les relations Maîtres – élèves dans la Kabylie des

14e – 15e siècles.

as Sanusi (m.1490)

Ahmed b. ‘Isa al – Bija’i

Waglisi (m.1384)

Ahmed Zerruq al-Barnusi (m. 1493)

Ahmed b. Youcef al-Miliani (m. 1524)

Ahmed Ben Ibrahim al-Bija’i

Ahmed Ben Idris (m.1360)

Ath Tha ‘aliby (à Béjaia en 1400)

Yahia al- Aydli (m. 1477)

- 47 - - 48 -

et revivificateur d’al-tarîqa de ses pères, al-Shâykh Sîdî al-Hâjj al-Sâ‘îd Ibn Sâlah. Al-Warthîlânî le cite dans son récit de voyage, al-rîhla al-warthîlâniyya l’œuvre la plus importante et la plus complète sur la Kabylie de façon spécifique, en reprenant les propos d’al-Shâykh Abû Muhammad

ني إلى مكانتھ بعد وفاتھ حیث یذكر أن الشیخ یحي العیدلي حظي كما تعرض الورثیالبمكانة ھامة في حیاتھ، ویدل على ذلك إشادة معاصریھ بھ، وكثرة تالمذتھ فضال على مكانتھ ا من مؤلفاتھ، ویختتم المؤلف حدیثھ عن الشیخ یحي العلمیة، ویذكر الحسین الورثیالني واحد

.العیدلي بذكر أبنائھ

ا من النماذج العدیدة لعلماء المغرب عامة، والجزائر لقد كا ن الشیخ یحي العیدلي واحدعلى وجھ الخصوص، وھو جدیر بأن یكون قدوة ألجیال االستقالل بغیة الحفاظ على الھویة

.الوطنیة التي تھددھا العولمة والغزو الثقافي

IV - L’Hocine Al Wartilani et Yahia al-Aydli

Manaqib Yahia al-Aydli de

- 53 - - 52 -

.الشیخ یحي العدلي في الرحلة الورثیالني -10Abdelkader BOUBAYA, Université d’Oran

أنجبت الجزائر عبر تاریخھا الطویل عددا كبیرا من الرجاالت الھامة في كافة : مقدمة، وساھم ھؤالء مع غیرھم من علماء البالد المجاالت وبخاصة منھا في مجال العلم والمعرفة

اإلسالمیة في تطویر الحركة العلمیة في بالد المسلمین، وتجلى ذلك من خالل المؤلفات الكثیرة التي تركھا ھؤالء العلماء لمن جاء بعدھم من األجیال المتالحقة إضافة إلى التالمذة الذین ساھموا

.في تكوینھم لحمل المشعل من بعدھم

ھؤالء العلماء الذین ترعرعوا فوق التراب الجزائري الشیخ یحي العیدلي الذي ومن ، وعاصر جملة العلماء الكبار من أمثال )الخامس عشر المیالدي(عاش في القرن التاسع الھجري

الشیخ عبد الرحمن الثعالي والشیخ زروق والشیخ التواتي البجائي وغیرھم، وكان من أكابلر ا فوق التراب الجزائري ویدل على ذلك إشادة معاصریھ من العلماء بھ وكثرة العلماء الذین عاشو

جوا على یدیھ .تالمذة الذین تخر

نزھة األنظار في "ومن خالل ھذه المداخلة سنعمل على التعریف بھ من خالل كتاب ، والمعروف أیضا بالرحلة الورثیالنیة الذي یعد من أھم أعمال"فضل علم التاریخ واألخبار

، وقد سجل فیھ المحطات )م1779-1713/ھـ1193- 1125(الحسین بن محمد السعید الورثیالنين فیھا البارزة التي مر بھا في تلك الرحالت التي قام بھا انطالقا من بلده ألداء مناسك الحج، كما دو

.رحالتھ داخل بلده

ین تحدث عنھم من أبرز األعالم الذ: یحي العیدلي من خالل كتاب رحلة الورثیالنيالورثیالني في رحلتھ یحي العیدلي؛ فقد أورد عنھ جملة من المعلومات المتعلقة بالعلماء المعاصرین لھ، ومراسالتھم معھ في میدان العلم والمعرفة، وذكر تالمذتھ وكراماتھ ومؤلفاتھ،

.ومكانتھ بعد وفاتھ إضافة إلى ذكر أوالده

اء الذین عاصروا یحي العیدلي حیث ذكر أن الشیخ بدأ المؤلف كتابھ بالحدیبث عن العلمیحي العیدلي قد راسل الشیخ عبد الرحمن الثعالبي، وقد أجابھ ھذا األخیر عن األسئلة التي طرحھا

ق الحسین علیھ، كما ذكر المؤلف أیضا تعظیم الشیخ التواتي لھ، وذكر الشیخ زروق لھ، كما تطرا إلى كرام .ات الشیخ یحي العیدليالورثیالني في رحلتھ أیض

:وأورد أسماء جملة من تالمذة الشیخ یحي العیدلي ومنھم

الشیخ أحمد بن عبد الرحمن، جد أوالد مقران، والشیخ بھلول بن عاصم، والشیخ یدیر بن صالح الجمھوري أصال، العیدلي مسكنا، التمغراوي، والشیخ إبراھیم بن عمار والشیخ یحي بن

.موسى

- 51 -