ecce homo entrevista

5/11/2018 Ecce Homo Entrevista - slidepdf.com

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INTRODUCCIÓN:

El artículo que hoy les presentamos, ha

sido iniciativa del Licenciado CarlosMaldonado Bourgoin, experto en Arte ehistoriador, y gracias a quien la Dra.Gertrudis Ostfeld de Bendayán, autoradel Libro ECCE MULIER: Nietzsche y elEterno Femenino: Una perspectiva desdeel encuentro de la filosofía con lapsicología analítica, nos recibiócordialmente en su Estudio a principiosde éste, año para brindarnos éstafascinante entrevista.

Frederick Nietzsche, fue uno de lospensadores más feroces y profundos detodos los tiempos, con su idea delSuperhombre y la Muerte de Dios. Suobra llegó cerrando el último cuarto delSiglo XIX con la corriente romántica yexistencialista que se adentró en elpensamiento contemporáneo, hastamediados del Siglo XX.

La Doctora Gertrudis Bendayán, hadedicado gran parte de su vida aestudiar y analizar la vida y Obra de éstepensador visionario. Ella fue a visitar los sitios de Europa donde Nietzsche vivió, y fueinclusive a visitar su tumba en Roecken, Alemania., mausoleo donde contuvo suslágrimas. La tumba de Nietzsche desde hace 111 años, es orgullo para los habitantesde ese pueblo.

En la enorme biblioteca de la Doctora Gertrudis Osfeld de Bendayan, nos llenamosde admiración y sentimos, como si las solemnes melodías de Wagner retumbaban

dentro de su cabeza, cómo si el espíritu del hombre que cuestionó y estremeció loscimientos de la moral y la razón, nos llevaba un instante con él en su camino deascesis a la montaña y a la declinación… en tormentas desgarradoramente intensas.

Es un gran Misterio como en Alemania, se diera tan profunda irradiación de las artes,en la música (Bach, Mozart, Beethoven, Wagner, Strauss) , de la ciencia (Wolfang VonGoethe, Einstein), de la Historia (Spengler, Marc Bloch, Wilhelm Bauer) de la Filosofía(Heguel, Marx y Freud) y la idea del Superhombre, que destara luego aquella grantormenta de fanáticos xenófobos, intolerantes y perversos, adoctrinados por elnacional socialismo Nazi a las puertas de la tragedia alemana en la segunda GuerraMundial.

La Doctora Gertrudis Osfeld de Bendayán, es hija de padres judíos que sobrevivieronmilagrosamente al holocausto nazi en un campo de concentración, y hace una sólidadefensa, mostrándonos lo apartado que estuvo Nietzsche del nacionalsocialismo



alemán. Mucho después de la muerte de Nietzsche en los años 30 del siglo XX, Hitlerretomará en el Meinkampf la idea de ese Superhombre (übermensch) que siemprebuscó Nietzsche y que nunca halló como bien la señala en su Zarathustra, su magnusopus: “Nunca aún ha habido un superhombre. He visto desnudos al hombre másgrande y al más pequeño. Todavía los dos se parecen demasiado. Aun al más grandelo encontré demasiado humano” (Z II:4). Decepcionado por la estrechez del almahumana, Zaratustra retorna a las montañas desde las cuales emergió para perdersepor siempre.

En los círculos intelectuales de la alta sociedad, mismo al que perteneció Wagner, yotras grandes personalidades alemanas finales del siglo XIX, las ideas racistas,antisemitas y xenófobas, existían mucho antes de la llegada de Hitler y el partidoNAZI, y citaremos más adelante el caso de Bernard Förster –cuñado de Nietzsche- ysu proyecto de una Colonia Aria, personaje al cual haremos referencia más adelante.

Reseña Curricular de la Doctora Gertrudis Ostfeld de Bendayán:

La autora, psicoanalista seguidorade la corriente analítica creada por elpsiquiatra suizo Carl Gustav Jung,tiene un Doctorado en EstudiosPsicoanalíticos Universidad de Essex,Inglaterra), Maestría en Filosofía(Universidad Simón Bolívar, Caracas).Está dedicada a la práctica privadacomo analista y supervisora y a laenseñanza en la Escuela Venezolanade Psicología Profunda y en el Centrode Estudios Junguianos, en Colombiay Venezuela impartiendo temas talescomo “Alquimia”, “PsicologíaArquetipal”, “Fundamentos filosóficosde la Psicología Analítica”, “Conceptos

básicos junguianos”, entre otros.

Conferencista y autora de los libros: Anima Mundi (Impresos Miniprés, 2004), EcceMulier: Nietzsche and the Eternal Feminine (Chiron Publications, 2007) presentado porla International Asociation of Analytical Psychology en la Universidad de Zurich, Suizay co-autora de Sin Tregua (Impresos Miniprés, 2009).

Breve reseña biográfica del personaje:Friedrich Wilhelm Nietzsche

(1844-1900)

Biografía (1): Nació en Rocken; hizo sus estudios de filología clásica en lasuniversidades de Bonn y Leipzig. A los veinticuatro años, ya conocido en los mediosuniversitarios por sus investigaciones en el campo de la Antigüedad griega, esnombrado profesor en la Universidad de Basilea. Por esa época inicia su amistad con



Ricardo Wagner. Muy pronto aparecen los primeros síntomas de su enfermedadmental. Se retira de la universidad; vive largos períodos en Italia y Suiza publicando ysacando adelante año a año su producción. Algunas de sus obras: El origen de latragedia (1872); El viajero y su sombra (1880); La ciencia jovial (1882); Así hablóZaratustra, (1883-4); Mas allá del bien y del mal (1885); El anticristo (1888); y Lavoluntad de poder (1889). Esta última no fue escrita por Nietzsche sino “construida”por su hermana a partir de apuntes descartados por el propio pensador. En su últimaetapa vivió en Turín y allí fue donde cruzó el umbral de la sanidad hacia la locura.Desde ese momento permaneció por diez años casi totalmente aislado mental ymaterialmente del mundo. Murió en 1900. Y ya sus obras habían empezado a servivamente comentadas en Europa y América. Después, la influencia de Nietzsche hasido enorme y persistente.

Se le ha llamado a veces ‘el último de los románticos’. Juicio exacto si cotejamos almenos sus primeras obras con los rasgos más sobresalientes de ‘el alma romántica’aunque tal rasgo ha sido negado persistentemente por el ditirámbico pensador:

a) Primacía del sentimiento, del instinto, de la vida crepuscular, de ‘la embriaguez’,por sobre la razón y la lógica. (‘El desinterés no tiene valor alguno en el cielo ni en latierra; todos los grandes problemas exigen un gran amor’...).

b) Anhelo de infinito, rechazo de los límites. (‘La desmesura se reveló comoverdad, la contradicción, la delicia nacida de los dolores hablaron acerca de sí desdeel corazón de la naturaleza’).

c) Repudio a la ley, a la normatividad, a la imposición moral. (‘Inversión de losvalores: he aquí mi fórmula... Mi destino exige que yo sea el primer hombre honrado,que me sienta en oposición con las mentiras de varios milenios’...).

d) Anhelo de liberación: liberación del dolor, del resentimiento, del miedo a la vida,etc. Voluntad de poder: Superhombre. (‘Los fisiólogos deberían pensárselo bien antesde afirmar que el instinto de autoconservación es el instinto cardinal de un serorgánico. Algo vivo quiere, antes que nada, dar libre curso a su fuerza —la vida mismaes voluntad de poder—; y la autoconservación no es sino una de las consecuenciasindirectas y más frecuentes de ese’... ‘El hombre ha de ser superado’...).

e) Exaltación de la naturaleza y del hombre como parte de ella. (‘Bajo la magia delo dionisíaco no sólo se renueva la alianza entre los seres humanos; también lanaturaleza enajenada, hostil o subyugada celebra su fiesta de reconciliación con suhijo perdido, el hombre’).

f) Estilo literario romántico: en primera persona, fragmentario, rotundo, aforístico.Hay dos rasgos aunque sólo parcial, limitadamente podríamos atribuir a Nietzsche:

g) Rechazo del presente (como decadencia), nostalgia del pasado (período heroicode Grecia).

h) Desvalorización de la individualidad. Actitud panteizante. En el joven autor de El

origen de la tragedia esta actitud es patente: ‘Hemos de considerar el estado deindividualización como la fuente y la razón primordial de todo sufrimiento, como algorechazable de suyo’... ‘En el evangelio de la armonía universal, cada uno se siente nosólo reunido, reconciliado, fundido con su prójimo, sino uno con él, cual si el velo deMaya estuviera desgarrado y ahora sólo ondease de un lado para otro, en jirones,ante lo misterioso Uno primordial’.

1. La nota biográfica ha sido tomada de la obra del Profesor y escritor chilenoHUMBERTO GIANNINI.“ Breve Historia de la Filosofía”. Editorial Universitaria:Santiago de Chile. 1992.

Entrevista Exclusiva:

Dra. Gertrudis Osfeld de Bendayan.



Saludos.

Buenos días,

Siendo su obra Ecce Mullier, una obra dedicada al estudio de la intensavida de Friedrich Nietzsche, uno de los más brillantes y feroces pensadoresalemanes, mismo quien planteara algo tan desgarrador como “la muerte deDios”., ó “El Superhombre”... ¿cómo podríamos concebir la motivación deesas ideas?.

No hallando las respuestas a sus dilemas existenciales más apremiantes ni en la

religión ni en la razón, Nietzsche busca tales respuestas en su propia mismidad. Paratal fin, se deconstruye (“vivisecciona”) consciente del peligro al que se estabasometiendo (colapso mental). Él no deseaba aprehender las grandes verdades demanera epistemológica, sino, más bien, vivencial. No renegó de la religión, sino de la

religión dogmática-convencional. A pesar de haber declarado la “muerte de Dios” esposible concluir que a pesar de haberse declarado “ateo por instinto” (Cf. EH II:1),Nietzsche, cuyos biógrafos y contemporáneos han comentado acerca de susprofundos anhelos religiosos, nunca actuó como tal: “El hombre es un animalreverencial” (CJ 346). Lou Salomé llamó a Nietzsche “el buscador de Dios, que veníadel a religión e iba hacia la profecía de la religión” (1988, 75). En su Miradaretrospectiva, ella confesó: “Apenas conocí a Nietzsche, le escribí a Malwida ‘que éstaera una naturaleza religiosa’… Hoy quisiera subrayas doblemente esta expresión”(Ibíd.). Adicionalmente, Lou verazmente declaró: “Veremos el día en que se presentecomo heraldo de una religión, y será entonces una religión que reclute héroes comodiscípulos” (Ibíd.). Y en su obra Nietzsche, Lou también sugirió: “De todas sus grandesinclinaciones, ninguna está más profunda y perseverantemente ligada a todo su serintelectual que su genio religioso… Todo el conocimiento de Nietzsche surgía de unpoderoso temperamento religioso.” Por ello recomienda un estudio de Nietzsche através de la “psicología religiosa” pues percibió en su actitud y obras la“supervivencia del instinto religioso”. Por su parte, Jung declaró: “Nietzsche no eraateo, pero su Dios había muerto” (CW 11:142). Nietzsche reemplazó un Dios por otro.

Sin embargo, no deseaba buscar un Dios trascendente. Sino un inmanente y lo hallópersonificado por Dionisos. Por sus escritos, cabría afirmar que Dionisos es su

metáfora para nombrar el inconsciente. Ese ámbito que se encuentra “más allá delbien y el mal”. Sin embargo, la ley del inconsciente no es la Ley moral del Padre sinola Ley de la Madre que, como la naturaleza, es amoral o moralmente neutra. Así,podemos tener un día hermosísimo, y mañana podemos se destruidos por unpoderoso tornado capaz de arrastrar toda la belleza con la que nos bendijo la mismanaturaleza. Con todo, no podemos decir que la naturaleza es mala ó que es injustasimplemente es y el inconsciente es naturaleza. Cuando nosotros soñamos, soñamosdesde las cosas más sublimes a las más abyectas, y es lo que dice Nietzsche:¿ustedes quieren hacerse responsables de todo, menos de sus sueños...?, peroustedes son autores y actores de sus sueños, y lo que están soñando, lo que lesparece inmoral, eso son ustedes también. Lo que es moral es el Ser Consiente, porque

la moral se educa y se hace consciente a través de la cultura, que es la que decide lobueno y lo malo. Pero el inconsciente es amoral. Y el dios que Nietzsche asigna alinconsciente, es Dionisio. Dionisio es: “ todo está permitido”, pero cuando dices enuna cultura que todo está permitido, caemos en el campo de la locura.



Entendiendo a Nietzsche, podemos obtener una mayor compresión de lapostmodernidad, Una sociedad marcada por rasgos más matriarcales, dionisíacos,donde todo parece estar permitido. Si entendemos lo que significa Dionisio, podemosentender incluso lo que está pasando al individuo contemporáneo pues Dionisos esuna voz visceral inherente a toda la naturaleza humana humano: ¿A donde vamos?...donde nos lleven las pulsiones, donde nos tienen los instintos, no hay cultura, no hayley, no hay padre. .

En mi libro analizo el sueño inicial que Nietzsche reporta en varias ocasiones en lasnotas biográficas de su juventud y que tiene en la víspera de la muerte de suhermanito Joseph. Ese sueño –leído desde una perspectiva prospectiva- pareceanunciar su propio destino. En el mismo observa salir de la tumba a su padre –muerteun año atrás- ye envuelto en una mortaja entra a la iglesia para buscar un niñopequeño. Con el crío en sus brazos regresa a la fosa y cae la lápida nuevamente sobrela misma. Podemos interpretar, a partir de este material onírico, que el pasado,personificado por el padre muerto, viene a apoderarse del futuro representado en elniño.i Al fin y al cabo, el padre no aparece en el sueño como una figura ni amorosa ni

orientadora, sino como un cadáver “con ojos abiertos”: un anciano demoníaco que leroba al frágil ego (representado por el niño pequeño) su capacidad de desarrollo. Detal manera, el niño pareciera estar condenado tempranamente. Nietzsche muestraestar consciente de su aciago sino cuando confiesa a sus cuarenta y tres años: “Mifatalidad es que como mi padre ya he muerto” (EH). Una situación que pone enevidencia el hecho de que a través de un duelo patológico Nietzsche encriptó laimago paterna e instaló su tumba en su interioridad. El sueño también pareceanunciar su colapso final: la Magna Mater representada por la fosa termina tragando asu hijo, el ego encarnado en el niño.

Sin embargo, pese de haber pasado a la historia como una leyenda de locura(anunciada en este sueño inicial), cabe destacar que Nietzsche fue un explorador y uncartógrafo de territorios psíquicos desconocidos. Le dio forma y coherencia a losarchai del mundo misterioso del “Uno Primordial,” no mediante conceptos y sistemasopacos (modo patriarcal de expresión) típicos de la indagación racional sistemática,sino principalmente a través de imágenes míticas y mitopoéticas tanto de la héladeclásica como arcaica (modo matriarcal de expresión), a fin de dilucidar sus doctrinasclave y transmitir sus intuiciones filosóficas y experiencias abismales. Su modo deexpresión dejó muy atrás a aquellos cultivados por la Modernidad: Nietzsche retornó alas palabras primordiales de los antiguos oráculos, enigmas y profecías. Porque,según el pensador, lo inefable que emerge del abismo enigmático no puede

aprehenderse, capturarse o petrificarse como conceptos (metáforas rigidizadas) quereprimen/suprimen el afecto.

Si sus escritos hubiesen sido el producto de un hombre desquiciado, no hubiesenprovocado tanta reflexión en el lector como lo hacen, ni hubiesen tenido tantainfluencia canónica en el mundo occidental sobre temas tan medulares como sonfilosofía, literatura, ética, estética, política y movimientos críticos contemporáneoscomo la reconstrucción y el revisionismo, aunque el reconocimiento de su influenciaha ocurrido casi un siglo después de su muerte. Nietzsche también había anticipadomuchos de los descubrimientos de la psicología profunda; sin embargo, sólo en añosrecientes algunos autores han destacado su enorme influencia en esta área.ii

Nietzsche fue un hombre creativo y filósofo de los extremos (“Nosotros los quedefendemos la inmoralidad – nosotros somos los más extremos”, VP 749) y delinconsciente (lo “Real”)iii, lo cual lo hacía peligroso para él mismo así como para loslectores de su época.



Lamentablemente, Nietzsche fue un incomprendido de la historia, y se le asoció conlas abyectas y terribles causas nacionalsocialistas alemanas, y apenas ahora, es quese le empieza a reconocer su gran genio y su gran talla.

El trágico pensador abogó por un conocimiento capaz de incluir todas lasmanifestaciones de sus instintos, deseos, temores, anhelos, necesidades, etc., esdecir, de todas las pasiones humanas:

“Opinamos que la dureza, la violencia, la esclavitud, el peligro en la calle y en loscorazones, el esconderse, el estoicismo, las artes diabólicas de todo tipo, todo lo queel hombre tiene de malo, de terrible y de tiránico, de animal de presa y de serpiente,contribuye a elevar el nivel de la especie humana, al igual que sucontrario....Debemos estar agradecidos, por ello, a Dios, al diablo, a la oveja y algusano que llevamos dentro.” (MBM 44)

“En el hombre aparecen reunidos la criatura y el creador: en él hay materia,fragmento, residuo, fango, basura, absurdo, caos; pero el hombre es también creador,

escultor, duro martillo y dios que contempla su obra al llegar al séptimo día.”(GM).

Pues, las pasiones, por ignorarlas, no dejan de existir: llegará un momento en queharán sentir su voz:

“Todos tenemos jardines ocultos y plantaciones en nosotros; y, para usar otro símil,todos somos volcanes que están en crecimiento y que tendrán su hora de erupción.”(CJ 9)

Nietzsche estimaba que la experiencia de la existencia como totalidad era el mejorde los conocimientos. El hombre debe ser capaz de reunir a los opuestos (conciente einconsciente) en una tensión dialéctica creativa: cada vez que los opuestos inter-actúan nosotros llegamos a ser, escribe en su temprano ensayo titulado ”La filosofíaen la época trágica de los griegos”. Por ende, declaró que ninguna autoridad objetivapuede reclamar para sí el derecho de este conocimiento: nadie debe imponer alhombre los modelos a seguir. Cada experiencia vital tendrá una significación diferentede acuerdo a la interpretación personal.

Si el Superhombre es quien debe tomar el poder y forzar la marcha de sudestino apartando todo tipo de creencias religiosas y reservándose esos

atributos divinos y superiores para sí, ¿Se acercó a la interpretaciónEvolucionista y la “prevalencia del más fuerte”?, ¿Qué atributos esencialesconcebía Nietzsche en el Superhombre?...

El Superhombre es el nombre dado por Nietzsche al individuo fuerte a quien proponecomo antídoto de la cultural y moral de la decadencia. Es el hombre del futuro surgidoa través de la nutrición de ciertas cualidades tales como la auto-maestría, coraje yfortaleza. A diferencia del último hombre”, quien es un conformista y se percibeerróneamente como satisfecho, el superhombre representa el epítome de a lucha.

Este Übermensch (superhombre) reniega de la idea metafísica de un “más allá”: sumundo es el terrenal (incluyendo el cuerpo y sus pasiones). Es un ser que ha logradoel equilibrio perfecto entre la razón (mundo apolíneo) y lo irracional representado por



el cuerpo con sus pulsiones, emociones, pasiones (mundo dionisíaco): “Apolo debeaprender el lenguaje de Dionisios y Dionisos el de Apolo”, concluye en El nacimientode la tragedia. Nietzsche contradice, por ello, a los planteamientos de Sócratespresentados por Platón. Pues equiparaba la razón, con la virtud y la felicidad.Rechazando todo aquello que venía de la esfera pulsional. Nietzsche considera aSócrates como el culpable de muchos de los males como el nihilismo- que acosaban ala sociedad occidental.

Nietzsche expone las ideas del Übermensch en su libro Así habló Zaratustra. Elrepudio del Übermensch a la moral de rebaño fue expuesto en Ecce homo y ElAnticristo. Nietzsche había enfatizado, a lo largo de su labor filosófica, la necesidad deconfiguración individual, de manera tal que cada hombre, partiendo del auto-conocimiento, pudiera generar una moral conducente al establecimiento de valoresbasados en su propia autonomía. El Übermensch, es aquel individuo que hatrascendido exitosamente el conflicto generado entre los valores establecidos y susnecesidades instintivas. Aquel que es capaz de encontrar un centro de gravedad a finde anclarse y no dispersarse en la pluralidad circundante, además, de la inherente asu propia condición de dividuum : “pues una cosa es necesaria: ‘dar estilo’ al propio

carácter.”

¿Cuál fue su relación con el compositor Richard Wagner?

Durante tres años el maestro Wagner llenó el vacío dejado por el padre de Nietzschey que tanto atormentaba al pensador. Bajo el embrujo de la personalidaddaimónica/carismática del compositor, Nietzsche vivió en la ilusión de que su heridafinalmente había sanado. A través de un proceso de idealización primitiva, el solitariofilósofo creyó encontrar en Wagner al redentor y el vocero por excelencia de unaconcepción radicalmente dionisíaca del mundo. Percibió en la Weltanschauung yexpresión artística de este demiurgo viviente la epifanía de un dios que, a semejanzade Dionisos, era capaz de afirmar todas las contradicciones irreconciliables inherentesa su propia naturaleza, particularmente a través de la música, a la que Nietzscheestimaba como el lenguaje primordial. Wagner llegó a ser para Nietzsche laencarnación de Dionisos; en consecuencia, el trágico pensador le adjudicó la potestadno sólo de liberarlo de los efectos castrantes atribuidos al iracundo y punitivo dios los“debes” y “no debes”, sino, y lo más fundamental, era el único capaz de validar supropia “naturaleza dionisíaca”, como Nietzsche se describió a sí mismo (EH IV:2).Podemos encontrar numerosas evidencias del estatus ontológico concedido a Wagner,

entre las mismas cabe citar una carta dirigida a su padre sustituto con ocasión de susesenta y cinco aniversario: “Es una suerte incomparable para alguien que ha estadotanteando y tropezando por caminos obscuros y desconocidos, el ser guiadogradualmente hacia la luz, como usted ha hecho conmigo; por tanto, no puedohonrarlo de otra forma sino como a un padre. Es así que celebro su cumpleañostambién como una celebración de mi propio nacimiento” (énfasis añadido). Y en Mayode 1873, escribió asimismo a su idolatrada figura confesándole que sin su presencia élno hubiera sido más que “una criatura muerta.” “Me estremezco”, continúadeclarándole, “con la idea de que podría haber quedado excluido de su camino yentonces de verdad no habría merecido la pena de vivir.”

No obstante, cuando Wagner decidió poner su arte musical al servicio de los

ideales cristianos (Parsifal) y de los intereses alemanes (Festivales de Bayruth),Nietzsche cayó en una devaluación primitiva. Observó con asombro lo que estimabaser la sumisión ante Dios de su ungido padre celestial, a quien creía se hallaba “másallá del bien y del mal”: “¡Increíble! Wagner se ha vuelto piadoso” (EH III: HDH 5).



Para Nietzsche, la música debía tener un fin redentor; sin embargo, esperando hallaren Bayruth a un rey, a un reformador cultural y a un genio como legislador, sóloencontró a una gerente teatral, a un actor y a un director de escena. Nietzschepercibió como la obra de su maestro musical se iba acercando cada más a lo “moral”y a lo “racional”, en detrimento del ideal griego que aspiró en un inicio,particularmente se había alejado significativamente de la visión dionisíaca del mundo.Finalmente imploró: “Redención del redentor.”

¿El Amor existió en la vida de Nietzsche? … ¿hubo alguna relaciónsentimental en su vida?

Se le ha adjudicado erróneamente un enamoramiento secreto por Cósima Wagner ypor Lou Salomé, sin embargo, no se le conoció relación sentimental alguna. Más bien,lo femenino diferente a lo maternal o virginal le causaban gran temor.

Su amigo Deussen describe un suceso –durante su estancia en Bonn- en el cual

posteriormente se inspiró el escritor Thomas Mann para la creación de su afamadaobra Doctor Faustus (1947). El episodio relatado es el siguiente: el mes de febrero de1865, Nietzsche, contando con veinte años, fue solo a Colonia. Allí hizo que uncochero le enseñara cuanto merecía ser visto en la ciudad desconocida a lo cual elmozo interpretó como una educada petición de ser llevado a un lugar de placer. “Mevi”, contó Nietzsche a su amigo al día siguiente, “rodeado de repente de mediadocena de apariciones en gasa y lentejuelas, que me miraban expectantes. Me quedéun rato sin saber qué decir ni qué hacer. Acto seguido me dirigí, casi instintivamente,al piano, como único ser con un alma en todo aquel grupo, y toqué algunos acordes.Conseguí liberarme de mi estupor, y salí a la calle” (Janz 1987, I: 121). Su amigoDeussen comentó que durante el tiempo que transcurrió junto a Nietzsche “mulieremnunquam attigit” – Nietzsche “nunca tocó a una mujer” (Ibíd.) Temeroso, en un intento de liberarse de lo conocido y temido atrapante, el cuerpo

femenino, se refugia en la música a fin de “elevar su espíritu y conducirlo hacia labondad”, como él mismo califica la meta musical. Una meta que lo lleva a laespiritualización del impulso erótico a través de la música, su amada hiperbórea, el“eterno femenino” capaz de impelerlo hacia arriba, hacia las regiones etéreas,desencarnadas, transmundanas. “El eterno femenino nos atrae hacia lo alto”, escribeGoethe en su Fausto. El “eterno femenino” encarnado en una mujer representa sumayor temor: “El eterno femenino está diseñado para inducir temor en el hombre”(MBM 163). Sus instintos más básicos “espiritualizados” fueron conducidos hacia a la

amada Euterpe, su amante fantasmagórica.

¿Cómo fue la relación de Nietzsche con su hermana y por qué ésta ejercióun efecto nefasto sobre su filosofía?

Su hermana Elisabeth, soltera hasta casi los cuarenta años, se apodera de Nietzschea quien estima como posesión exclusiva. Durante la época de profesor de Basilea, setraslada a esa ciudad para vivir con su hermano fungiendo el papel de una pseudoesposa. Asume todo lo relacionado con la vida práctica cotidiana tan ajena alpensador. Le cocina, se ocupa de sus cuentas, de su ropa y de sus relaciones sociales.

No estuvo dispuesta a compartir su posesión más valiosa con ninguna otra mujer.Cuando Lou Salomé, llega a la vida de Nietzsche ella se erigió en su más furibundaenemiga. A pesar de que Nietzsche no sintiese un afectó amoroso por Lou Salomé,sino que veía en ella a la discípula dilecta: un interlocutor a su altura. Esta mujer joven, brillante, culta y emancipada también había entrado en guerra con Dios. Lou



Salomé tiene una fantasía de vivir y formar una casta trinidad conformada por elintelectual Paul Ree (otro filósofo, amigo y discípulo), Nietzsche y ella. Su sueño eratener una casa destinada a recibir a los intelectuales más prominentes de la época, ypoder discutir todos estos grandes temas existenciales.

Elisabeth Förster, al enterarse de este proyecto, se siente duramente excluida yempieza a atacar a Lou y a Nietzsche. Lou decide no continuar con la incómodareyerta entre la madre y hermana de Nietzsche, y abandona la ciudad junto con PaulRee. En lo referente a Nietzsche, su separación final lo condujo a un estado deprofunda depresión, y durante los sombríos días del invierno de 1882, buscó refugiode su desesperación en los “paraísos artificiales” proporcionados por “enormes dosisde opio,” como él mismo confesara a Salomé y a Rée. Esto es prueba fehaciente de suincapacidad de tolerar el abandono de la discípula que mostraba comprender demanera profunda los vericuetos de su alma y pensamiento. “Estoy en verdad cansadode tu parloteo moralizador y pretencioso,” escribe Nietzsche a su hermana en laprimavera de 1844, “Y el hecho es que tú y nadie más ha puesto mi vida en peligrotres veces en doce meses…Una cosa es cierta: de todos los encuentros que he tenido,el de la señorita Salomé es para mi el más preciso y fructífero. Sólo después de mi

relación con ella h estado maduro para el Zaratustra. Y fue por tu causa que debí acortar ese lazo”. En otra misiva la culpabiliza por la pérdida de los únicos seresfrente a los cuales podía hablar “sin tartuferías”, “sin máscaras.”

Si bien, al cabo de algunos meses Nietzsche se reconcilió primero con Elisabeth y

luego con su madre, las heridas resultantes de la corta pero intensa relación con Loupermanecieron tácitamente abiertas, particularmente entre los hermanos. Por suparte, Elisabeth, quizá actuando desde esa misma herida, y ya cuando podíaconsiderarse proscrita de la lista de las candidatas a contraer matrimonio a sus casicuarenta años, decidió casarse con el doctor Bernhard Förster, conocido fanáticowagneriano y virulento antisemita. Este caballero encarnaba todos aquellos aspectosque Nietzsche más repudiara y odiara en un ser humano. Pareciera ser el turno devenganza de Elisabeth pues, con tal escogencia, el hermano se sintió traicionado ensus propios ideales. Nietzsche escribió al respecto: “las personas como mi hermanadeben ser enemigos irreconciliables de mis pensamientos y de mi filosofía” (citado enPeters 1977, 76). Por su parte, en su obra The Life of Nietzsche, Elisabeth atacóduramente a Lou y a los Overbeck, a quienes consideró cómplices de “todas lasvejaciones que [Lou] había causado a mi amado hermano y a mí misma.” La nuevapareja partió a Paraguay, junto con otros compatriotas alemanes que compartían lasconvicciones de los Förster, con miras de fundar una colonia teutónica: una raza

alemana pura alejados de cualquier influencia judía (Cf. MacIntyre 1992, 116). Lacolonia aria en Paraguay resultó en un completo fracaso: las personas que invirtieronen el utópico proyecto, y que los acompañaron confiados en su realización, habíanperdido todo su capital y la promisoria tierra resultó ser un lugar precario, inhóspito yselvático. Los colonos se encontraron viviendo en miserables chozas, mientras que lacasa habitada por el matrimonio Förster-Nietzsche era espaciosa y confortable.Acorralado ante el descontento general, la petición de los colonos de la reintegraciónde su inversión y la mala propaganda que se difundió en Alemania respecto alproyecto, Bernhard Förster se quitó la vida en Junio 3, 1889 (Cf. Ibíd.).

Desde la desaparición de su esposo, Elisabeth dividió su tiempo entre actividadescomerciales en Suramérica y proselitismo en su país natal. “Trató de convertir a su

esposo en un héroe nacional, pero en vano”, escribe Walter Kaufmann. “Sólo provocómás y más ataques de colonos desilusionados que consideraban que habían sidoestafados y arruinados por los Förster. Luego, de repente, se dio cuenta de que laestrella de su hermano entretanto había comenzado su pronunciado ascenso – y Frau



Förster pasó a ser Elisabeth Förster-Nietzsche, se convirtió en el apóstol principal desu hermano, y comenzó a dar forma a la leyenda Nietzsche” (1974, 4). Confrontandoviolentamente a su madre, y después de amenazar con llevarla a la corte alegandoincompetencia, Elisabeth pudo convencer a la madre para que cediera todos susderechos a la herencia literaria del hermano delirante. De esta forma, para desgraciade Nietzsche, ella se convirtió en su custodio legal. La ironía del destino resultó serque su hermana, la persona más cercana a él, fue la que más daño le hizo en loreferente al temor de él del uso inapropiado que podría hacerse de su filosofía. Ellafue la responsable de que el nombre de Nietzsche se usara para convocar, aún hoy endía, fantasmas bárbaros. Ella llevó su nombre al mundo de la ideología NacionalistaSocialista. En 1934, alentado por Elisabeth, Hitler hizo tres visitas al Archivo deNietzsche ubicado en “Villa Silberblick” en Weimar y lo proclamó como un “centro deideología Nacional-Socialista”. Elisabeth fue igualmente responsable de la demora enla publicación de Ecce homo, en vista de que esta obra contenía un repudio explícitode muchas de las ideas atribuidas a Nietzsche y que, aún a mediados del siglo XX, seasociaban con él. Ella también manipuló a traición el Nachlass de Nietzsche. Y nocontenta con esto, y en contra del deseo expreso de su hermano, trató de transformarsu imagen de un hombre demente en la de un “santo” profeta. Para lograr su

propósito, Elisabeth convirtió el hogar de Nietzsche en un lugar de peregrinación yvistió al habitante del mundo de la oscuridad con una túnica blanca para que todoslos visitantes pudieran contemplar a este nuevo profeta cara a cara.

¿Nietzsche albergaba dentro de sí un Ser romántico, ó un ser profundamente resentido?

A Nietzsche no le gustaba la idea de ser llamado romántico. Sin embargo, toda suobra está permeada por el romanticismo. Particularmente, desde la perspectivacreativa, en la cual estimaba en la creatividad en la cual el material surge de laimaginería del inconsciente colectivo y, consecuentemente, no resulta ser algofamiliar para el artista. El artista es como una arpa eólica a través de la cual semanifiesta la creación procedente de un “más allá” de la consciencia. Esta era laconcepción romántica del siglo XIX representada por Novalis, Hölderlin, Rambaud,Nerval, etc. y la surrealista del XX:. Nietzsche había presentado en su primera obra ElNacimiento de la Tragedia, al hombre creativo como medio a través del cual semanifiestan fuerzas primordiales que surgen de la esencia de la naturaleza a la cualdenominó “la misteriosa unidad primigenia.” . Nietzsche confesó que todo elZaratustra le fue susurrado en el oído y escribió cada una de sus cuatro partes en 10

días,

¿Cómo fue la relación de Nietzsche con la música?

La música y su poder para convocar imágenes y emociones, con ideas que seevocan en el pensamiento toman fuerza inspiradora con absoluta libertad, sindogmas, sin interpretaciones, ni limitaciones y es la esencia de lo que Nietzscheintenta en sus obras.

La expresión musical y su “Melopedia”... en la que se traza una melodía musical que

se hunde en la secuencia, que vuelve a salir, y se vuelve a perder... hacía que lamúsica de Wagner en un principio, no tuviese un contorno definido... Esa es larepresentación de las ideas de Nietzsche en sus obras, mucha gente encuentradificultad para entender sus escritos, por lo inconexas que parecen sus obras.



La música apolínea, la música académica, milimétricamente pensada. La esencia dela música dionisíaca es la capacidad para representar las contradicciones ydesarmonías propias del alma humana. Es más lo inesperada... más espontánea, másvisceral, sorprende. Dionisio es el dios de las emociones y su música nos introduce enlos laberintos más profundos de nuestra mismidad, en cambio en la música apolínea,se nos saca del cuerpo pues nos eleva a las altas esferas del mundo contemplativo. Elmundo platónico de los arquetipos eternos

Por eso Wagner tiene algo en la música que conmueve a Nietzsche, porque creíaque el inconsciente y lo más auténtico del ser, puede ser expresado másdirectamente a través de la música, luego a través de las imágenes, y por último, através de la palabra. Consideraba que ya la palabra está bastante alejada de lo que esel ser, y que la música está mucho más cercana a la esencia.

Zaratustra es un ditirambo, una fuerza, es la música de Dionisio, y antes de llegar ala tragedia, debía encontrarse un éxtasis en la melodía. Nietzsche compuso inclusivemúsica, pero la madre lo castró en su más íntimo deseo de dedicarse a lacomposición musical: ella anhelaba que ocupase el puesto vacante dejado por el

padre haciéndose pastor como éste. Nietzsche no pudo dar cumplimiento a esedeseo: encontró vacío en los dogmas religiosos pero tampoco fue capaz de cometer loque su familia podría haber estimado como severa trasgresión: hacerse músico.Decide entonces hacerse filólogo lo que le garantizaba un futuro académico queresultó después en total frustración. Con el tiempo sintió que la filología tampoco erael camino, consideraba ese campo epistemológico como algo severo y de pocacreatividad y lo catalogó como un aborto de la filosofía.

Sin lugar a dudas, la Escuela de Frankfurt, fue uno de los más importantesnúcleos de saberes que haya conocido la humanidad, misma a la que

perteneciera una larga lista de intelectuales alemanes influyentes duranteel siglo XIX y comienzos del siglo XX.

¿Qué líneas generales de esa Escuela podríamos decir que Nietzsche

adoptó?... Nietzsche, Freud y Marx inauguraron la sospecha frente a la razón moderna y, con

ella, de la verdad. ¿Qué es entonces la verdad? Se pregunta Nietzsche y, a la vezresponde:

Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos, enresumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas,extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que, después de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, canónicas y vinculantes; lasverdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metáforas que sehan vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideras como monedas, sino como metal (VMEM)

Posteriormente, el grupo de filósofos conocidos como la “Escuela de Frankfurt”(Marcuse, Adorno, Horkheimer), confirmaron las sospechas anteriores al argumentarque la verdad es en realidad una variable compleja dependiente de los objetivospolíticos y sociales. Sus argumentos conllevaron al desenmascaramiento de la razónilustrada la cual se develó como totalizante, controladora e instrumental lo quecondujo a la imposibilidad de formarse un juicio claro y unívoco para asumir una



posición coherente acerca de los criterios de racionalidad. La caída de las certezas,aunada a la secularización de la verdad y la promesa prometéica incumplida de laconsecución de la felicidad condujo a la crisis de valores. El mundo llegó así a ser un“fábula”, se develó como una creación ficcional construida de simulacros. Enconsecuencia, se vino abajo todo lo que se había estimado, hasta entonces, como“sagrado, bueno, intocable, divino.” Cayó estruendosamente todo el “columbarioumde conceptos”, junto con los supuestamente sistemas de valores indefectiblessostenidos por la Modernidad.

¿Podemos decir entonces que la postmodernidad, con el fin de lascertezas, da un nuevo punto de partida a la filosofía?

Algunos llaman a Nietzsche, el padre la posmodernidad, y creo que eso está muydistante de la realidad. Simplemente tuvo la visión de que íbamos a llegar a eso. Él noaboga por la posmodernidad, pero fue un visionario que vislumbró todos esosmovimientos opuestos a todo lo que habíamos concebido como verdad.

La década de los sesenta marcó la culminación y el colapso de la cultura moderna.Los movimientos de liberación política, sexual y étnica asociados a la mencionadadécada son el cumplimiento lógico del sueño moderno de obtención de libertadincondicional pero, a la vez, representan el desmoronamiento de la utópica búsquedamoderna de la verdad. En el post-modernismo la “verdad” es vista en términos de“aquello que funciona para mí”. Los eventos de los sesenta y sus repercusiones handemostrado que existen muchas maneras de asumir el mundo y numerososestándares de comportamiento todos igualmente válidos: el “todo vale” es el lemacontundente de nuestra era de relativismo. A pesar de que ahora se percibe unanostalgia por el pasado, los impulsos prometéicos desencadenados han producidocambios significativos irreversibles en nuestra actitud y visión del mundo. El períodoposterior a la década de los sesenta ha sido un tiempo de transición, cuando losimpulsos radicales de la contra-cultura (que cobraron peso en torno a las revueltasestudiantiles, al movimiento hippie, las drogas y a los movimientos de liberaciónfemenina y sexual) penetraron lentamente a los segmentos más tradicionales de lasociedad y se instalaron de forma radical. El término “post-moderno” es el nombredado a ese período de transición. Sin embargo, el “postmodernismo” es unmovimiento que no es más que una desconstrucción negativa sin miras a lacreatividad: un estado de transición infinita. En su ofuscación, el postmodernismo noestá abocado a la confrontación de cuestiones fundamentales. De tal manera, secorre el riesgo de asegurar la hegemonía de lo sombrío de la modernidad, su

componente destructivo (el titanismo), sin ninguno de los beneficios de ésta. A modode movimiento enatiodrómico (búsqueda de opuestos), el postmodernismo constituyede por sí un nuevo paradigma cultural en el proceso de total y opuesta diferenciacióncon el modernismo sin proponer ninguna alternativa o proyecto substitutivo. Launidad, homogeneidad y singularidad, valores de la Modernidad, han sido sustituidosreactivamente, por la postmodernidad, por la fragmentación, heterogeneidad ymultiplicidad. Una “pastiche” traducido en un sincretismo o eclecticismo. Careciendode alguna ideología sustentadora, el postmodernismo precariamente sólo es capaz deproporcionarle al hombre canales de escape para actuar su evasión ante el horrorvacui. Vaciado de sentido y defraudado por el incumplimiento de la promesa defelicidad, el retoño postmoderno se ve enfrentado ante el abismo contemporáneo

habitado por una anárquica proliferación de valores, de verdades consensuales.



Sabemos que Nietzsche fue un intenso existencialista, ¿Qué giro leintroduce Nietzsche al existencialismo?. ¿Es más optimista su fe en el

porvenir? ...

El existencialismo de Nietzsche pone de relieve la condición de desamparo delhombre. Desde su perspectiva, la vida es caótica: carece de teleología y es justa einjusta a la vez. Con todo, recomienda no volvernos unos melancólicos por la tragediainherente al existir sino asumir la vida con un escepticismo similar a “una mujer quenos hace dudar”. A diferencia de Schopenhauer, Nietzsche tiene una actitud másvitalista de la vida: hay que afirmarla con todas su contradicciones. Advierte, sinembargo, que los conflictos más graves surgirán de la actitud monoteísta del hombrecontemporáneo. Pues las diferentes religiones monoteístas estimaran que sólo su Dioses el verdadero y frente al cual todos los demás dioses resultarán falsos. Nietzschecontrapone la idea del politeísmo a la del monoteísmo: no se privilegia un dios sobreotros dioses. Por ende, rescata la perspectiva politeísta que estima necesaria para laautorización de una psique y, en general, de universo pluralista:.

“El monoteísmo...esta rígida consecuencia de la doctrina de un hombre normal –por

consiguiente, la creencia en un dios normal, junto al cual sólo puede haber diosesfalsos y mentirosos -, fue tal vez el mayor peligro de la humanidad hasta ahora.....Enel politeísmo estaba prefigurada la libertad de espíritu y la multiplicidad del espíritude los hombres: la fuerza de producir para sí nuevos ojos y ojos propios, y deproducirlos nuevos una y otra vez y cada vez más propios.” (CJ 143).

“Pienso que hoy estamos por lo menos lejos de la ridícula inmodestia de decretar, apartir de nuestro rincón, que sólo desde este rincón se permite tener perspectivas. Elmundo se nos ha vuelto más bien “infinito” una vez más: en la medida en que nopodemos rechazar la posibilidad de que él incluye dentro de sí infinitasinterpretaciones.” (CJ 374)

Siendo un reconocido Profesor alemán, que alcanzó los escañosacadémicos más altos al Doctorarse e impartir clases en la prestigiosaUniversidad de Basilea, ¿Hubo algo que influyera en la declinación de susalud mental durante los últimos años de su vida?

En el alma incomprendida de Nietzsche supuraba la sensación de un mundo

deshabitado, inhóspito y hostil. “Todo el mundo está en desacuerdo conmigo” (EH II:A

2). Su sensibilidad exacerbada y “extraña compulsión al auto-aislamiento” (Salomé2001, 56) lo llevaron finalmente a un total estado de ostracismo como una auto-defensa, hasta que se convirtió en un “topo solitario”, como él mismo se denominó:“Todo estímulo proveniente del exterior, influye demasiado vehementemente,‘golpea’ con demasiada fuerza. En lo posible hay que evitar el azar, el estímulo venidode afuera. Uno de los aciertos instintivos del embarazo espiritual es encerrarse unomismo entre paredes” (EH II:3). Siguiendo su propia prescripción, con el tiempo,Nietzsche acabó por vivir en la celda de un ermitaño, totalmente atrapado en unestado de completo solipsismo: “¿Cómo podría haber un fuera-de-mí? ¡No existeningún fuera” (Z III:13). Identificado con la fictio de su propia poesis, también afirmó:“Vivo en mi propia luz; bebo nuevamente las llamas que emanan de mí” (Z II:9).

Habiéndose desprendido de la sociedad, quedó atrapado en un mundo autista que lecondujo a un estado de aislamiento afectivo total: “Yo vivo de mi propio crédito” (EHP1). Alimentándose constantemente de sus entrañas, debido a su retiro narcisista,Nietzsche se transformó en su propio devorador: alimentando cada vez más un



mundo interior regresivo, el mecanismo energético normal de regresión-progresión separalizó en una suerte de “eterno retorno”. Comenzó así una activación de contenidosinconscientes: lo conciente fue abrumado por una intromisión anormalmente intensade complejos autónomos que fueron escindidos totalmente del control conciente,“tragándose” el ego y obligándolo a actuar bajo la personificación de figurasarquetípicas míticas.

¿Por qué eligió a Zoroastro ó a Zarathustra, un Gran Iniciado de la CulturaPersa como inspiración en sus diálogos?...

Nietzsche estimó que este semi-legendario profeta persa conocido comoZaratustra fue “el primero en advertir queel verdadero mecanismo de juego es lalucha entre el bien y el mal” (EH IV:3). Porello lo responsabilizó de la escisión del bieny el mal, así como, de la “trasposición de la

moral a un nivel metafísico”

En la entrevista estuvo presente el Lic. Carlos Maldonado Bourgoin

Si tuviéramos que resumir todo lo que podemos decir a cerca de Nietzscheen tres palabras, ¿cuales serían esas palabras para Ud.?

Te lo diré en dos palabras: Genio Visionario.

Si volviéramos a tomar su obra, y acercarnos a ella sin prejuicios, podríamosentender cómo el vislumbra nuestra época, y como además nos dio herramientas,

para poder entonces superar esta etapa de transición y llegar al Espíritu Desnudo. AlEspíritu del Mundo...

La Fabula de Moliere, en la Obra del Burgués Gentil Hombre, “Y pensar que en todami vida he hablado en prosa, sin saber lo que era prosa..” . Toda mi vida he tenido unavisión cercana a Nietzsche: ¿por qué?, porque mis padres son sobrevivientes de uncampo de concentración, entonces he vivido de muchas formas la idea de la maldaddel hombre, pero por otra parte he tenido que luchar con los prejuicios y disociar aNietzsche de la causa nazi. Razón por la cual nunca me abocaría al estudio deHeidegger por su asociación al nacionalsocialismo .Como bien lo señala Nietzsche,toda filosofía no es más que la autobiografía del autor. Por ende, un pensamiento

debiera ser coherente con la vida de su creador. No es el caso de Heidegger.

Muchas Gracias Doctora, por obsequiarnos luces esclarecedoras sobreéste personaje tan enigmático de la literatura Universal.



Caracas.; viernes 11 de febrero de 2011.

Referencias por la Dra. Ostfeld de Bendayan:



i Jung consideraba que los sueños prospectivos “no son más que una combinación anticipada de probabilidades” (CW

8:493). Recomendaba, asimismo, que estos sueños “debieran de asumirse como un mapa preliminar o un plan esbozado

por adelantado en lugar de ser estimados a modo de profecía” (Samuels, Shorter, Plaut 1986, 49).

ii La anticipacion de Nietzsche a los descubrimientos de la psicología profunda y su influencia sobre esta disciplina han

sido investigadas por los siguientes: Henri L. Ellenberger en su trabajo The Discovery of the Unconscious: The Historyand Evolution of Dynamic Psychiatry (Basic Books, 1970); Didier Anzieu en su Freud’s Self-Analysis (Londres: The

Hogarth Press, 1986); Walter Kaufmann en su obra Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist (Princeton, NJ:

Princeton University Press, 1950); Daniel Chapelle en Nietzsche and Psychoanalysis (New York: State University of

New York Press, 1993); Paul-Laurent Assoun en Freud et Nietzsche (París: Presses Universitaires de France, 1980);

Ronald Lehrer en Nietzsche’s Presence in Freud’s Life and Thought (Albany, NY: State University of New York Press,

1995); Paul Bishop en The Dionysian Self: C. G. Jung’s Reception of Friedrich Nietzsche (Berlín: Walter de Gruyter,

1995); en Nietzsche and Depth Psychology (New York: State University of New York Press, 1999) editado por J.

Golomb, W. Santaniello y R. Lehrer; Graham Parkes en Composing the Soul: Reaches of Nietzsche’s Psychology

(Chicago y Londres: University of Chicago Press, 1994), entre otros. Debe tenerse en cuenta que Nietzsche había

anticipado los descubrimientos de la psicología profunda, que serían desarrollados en las décadas siguientes por Freud,

Adler y Jung. Así, Ellenberger afirma que: “Nietzsche puede ser considerado la fuente común de Freud, Adler y Jung”

(1970, 276). Paul Bishop, en su obra The Dionysian Self: C.G. Jung’s Reception of Friedrich Nietzsche, sugiere que “el

desarrollo intelectual de Jung puede leerse en detalle como una acogida del pensamiento de Nietzsche” (1995, 20). En

esa misma obra, el autor incluye el reconocimiento que brindan otros estudiosos a las contribuciones de Nietzsche en el

campo de la psicología (Cf. Ibíd.., 19).iii “Si estamos preparados para describir la realidad unitaria [el “Uno Primordial” dionisíaco] como lo real, [Nietzsche

como un] hombre creativo [fue] dotado por la naturaleza de una mayor proximidad a la totalidad de la realidad –

aunque esto puede ir perfectamente de la mano con un ‘sentido de la realidad’ inferior en ese término por nuestras

mentes concientes, que frecuentemente identifican la realidad con el mundo exterior” (Neumann 1989, 101). En

Nietzsche se produjo una inversión hegeliana: para él lo “Real no es lo racional.”

ecce homo entrevista

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