聖經中的亞當 - joy · 2019. 11. 5. ·...
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一、前言
《聖經》中有許多預表,是根據舊約時代所發生的人事物作為模型,來
表明其中隱藏的真理。預表的主體,是指著耶穌基督。例如:以色列百姓行
走曠野時,因路難行,心中甚是煩躁,就說了埋怨神的話。神使火蛇進入百
姓中間,咬死了許多人。當百姓悔改認罪,摩西就為百姓禱告。神要摩西製
造一條銅蛇,掛在杆子上;凡被咬的,一望這蛇,就必得活(民二一4-9)。
這銅蛇即預表耶穌,祂被釘死在十字架上,凡相信祂的都得永生(約三14-
15)。
同樣的,保羅在《羅馬書》中強調「亞當」是預表「基督」。為何犯罪
的「亞當」可以預表無罪的「基督」?「亞當」的犯罪如何帶來人類的死
亡?而「基督」的救贖如何帶來永生?為何「基督」又被稱為末後的「亞
當」?為何要成為屬「基督」之人,方能復活與得著永生?以下擬根據《聖
經》來探討這些問題。
二、始祖亞當的犯罪
神按自己的形像所創造的第一個人,名字叫「亞當」(創一27,二
7)。「亞當」不單是人名,也有「人類」的意思(創一26)。以下擬敘述
亞當的犯罪,以及神的懲罰。
(一)神的命令
神吩咐亞當說:園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹
上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死(創二16-17)。這命令如同
十誡,是不可變更的。當神為亞當造了配偶夏娃以後,亞當曾將此命令告訴
她(創三2-3)。
聖經中的亞當 文/恩沛
首先的人亞當,成了有血氣的活人;末後的亞當,成了叫人活的靈。
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專欄
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(二)始祖違背神的命令
夏娃受到蛇的誘惑,吃了分別善惡樹
上的果子,又拿給她丈夫亞當吃(創三
1-7)。神的懲罰就臨到二人,不但為人類
帶來了死亡,而且女人要加增懷胎的苦楚,
男人要汗流滿面、終身勞苦才得糊口(創三
16-19)。
夏娃首先違背神的命令,然後再將分別
善惡樹上的果子拿給亞當吃,夏娃是主謀,
亞當只是從犯,為何神對亞當的懲罰比夏娃
重?事實上,當蛇引誘夏娃的時候,亞當是
在現場。所以蛇與夏娃的對話,是用複數的
「你們」、「我們」來表達(創三1-5)。
而且夏娃去摘禁果吃的時候,亞當也在現
場,所以《聖經》敘述「女人就摘下果子來
吃了,又給她丈夫,她丈夫也吃了,他們二
人的眼睛就明亮了」(創三6-7)。對於夏
娃的犯罪,亞當保持沉默,並未採取行動制
止,這表示亞當認同吃禁果這件事。
(三)死亡臨到人類
神說:「你吃的日子必定死」,這「死」
包括身體與靈命的死亡,茲分述如下。
(1)身體的死亡
神所造的人在伊甸園中,原本肉體是不
會死亡,因為可以吃生命樹的果子(創三
22)。但神卻對亞當說:「你必汗流滿面
才得糊口,直到你歸了土,因為你是從土而
出的。你本是塵土,仍要歸於塵土」(創三
19)。「歸於塵土」是指身體的死亡,這是
神預告祂的懲罰將臨到亞當。當人活在世上
要過痛苦的生活,神便打發人出伊甸園去,
避免人能永遠存活(創三23)。因為始祖亞
當犯罪,罪就進入了世界;而死亡又是從罪
來的,於是死亡就臨到眾人,因為眾人都犯
了罪(羅五12)。死亡不是來自神,「罪的
工價就是死」(羅六23),所以死亡是來自
人犯罪應承受的代價(羅六23),從此人就
受到死亡的轄制。
神說:「你吃的日子必定死」,是指在
吃禁果的那日肉體必定死亡。但亞當吃了禁
果以後,活到930歲才死亡(創五5)。為
何神的話沒有立即應驗?雖然神是信實與公
義的,祂的話一定會實現;但神也是有慈愛
與憐憫的,「祂的怒氣不過是轉眼之間;祂
的恩典乃是一生之久」(詩三十5),所以
神不但恩待亞當,讓他能繼續存活,而且為
亞當夫婦用獸皮造衣(創三21),並應許有
一日那隱藏於蛇後的撒但,要被「女人的後
裔」傷了頭(創三15),也就是耶穌基督要
徹底的擊敗撒但(羅十六20)。
使徒保羅在《羅馬書》中,論及神透過
耶穌在十字架上流出的寶血,寬容了亞當的
罪。保羅說:「神設立耶穌作挽回祭,是憑
著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義;
因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,好
在今時顯明祂的義,使人知道祂自己為義,
也稱信耶穌的人為義」(羅三25-26)。
「先時」是指以前所發生的,包括亞當所犯
的罪;「今時」是指現在、目前,也就是耶
穌在十字架上完成救贖工作的時候。藉由神
寬容人先時所犯的罪,神的義就顯明了。
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(2)靈命的死亡
靈命的死亡指與神隔絕(詩八八5)。
當人犯罪以後,就會害怕見到神,想要躲避
神的面(創三8-10)。原本人要與神密切的
交通,使靈命能得到神豐盛的供應,但如
今卻因犯罪而與神隔離,當靈命無法得到神
的供應,這就是靈命的死亡。例如北國的以
色列人拜偶像,先知稱他們是「死了」(何
十三1)。又如耶穌說:「任憑死人埋葬他
們的死人;你跟從我吧!」(太八22)。第
一個「死人」是指不相信耶穌、與祂隔絕的
人,也就是靈命死亡的人;第二個「死人」
是指肉體死亡的人。
三、末後亞當的救贖
在《新約聖經》保羅書信中,兩次用
「亞當」與「基督」作對比,「亞當」代表
墮落的人類,而「基督」則代表使人類得到
救贖的人。茲說明如下。
(一)《羅馬書》第五章
「亞當」一人違背神的命令,罪就進入
了世界。死亡是神對「亞當」犯罪的懲罰,
不但身體會死亡,而且靈命會與神疏離。藉
由「亞當」一人的墮落犯罪,造成人性的敗
壞,使所有的人都犯了罪,所以眾人都要被
定罪,死亡就臨到眾人。沒有人能逃脫罪惡
的轄制,也沒有人能逃脫死亡的權勢,死就
作了眾人的王(羅五12-13)。
罪由「亞當」一人進入了世界,造成所
有人類的犯罪與死亡,所以「亞當」的影響
是普世性的。「亞當」是那以後要來之人的
預像(羅五14)。「預像」在希臘文的意
思是模型、榜樣,也就是舊約的「亞當」成
為新約「基督」的模型,「亞當」預表「基
督」,指他們「一人」的影響都具有「普世
性」;「亞當」一人帶來死亡,而「基督」
一人則帶來生命。
藉由神成了肉身,就是耶穌「基督」,
祂存心順服,以至死在十字架上(腓二
8)。因著祂的寶血,我們的罪過得蒙赦
免,能蒙神稱義。如此,不但可脫離罪惡的
轄制,而且能進入天國得著永生。這些都是
神的恩典,因耶穌「基督」一人恩典中的賞
賜,更加倍地臨到眾人(羅五15-21)。所
以因「亞當」一人的不順服,為眾人帶來了
定罪與死亡;而「基督」一人的順服,為眾
人帶來稱義與生命。
(二)《哥林多前書》第十五章
(1)基督已經從死裡復活
基督若沒有復活,祂就不是生命的主
宰,祂的死也就沒有救贖的功效,我們仍在
罪裡。我們的信便是徒然,將來我們都要滅
亡了。所以我們若靠基督只在今生有指望,
就算比眾人更可憐(林前十五17-19)。
但基督是生命的主宰,祂已經從死裡復
活,成為睡了之人初熟的果子。死既是因一
人而來,死人復活也是因一人而來。在亞當
裡眾人都死了;照樣,在基督裡眾人也都要
復活。但各人是按著自己的次序復活:初熟
的果子是基督;以後,在祂來的時候,是那
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些屬基督的(林前十五20-23)。
「初熟的果子」是最早成熟的果子,看到
一棵樹有「初熟的果子」的時候,就知道其
他的果子也將接續成熟。所以果子是按著次
序成熟的。同樣的,死人復活也是一樣,各
人是按著自己的次序復活。基督首先從死裡
復活,成為睡了之人「初熟的果子」。當耶穌
再臨的時候,那些「屬基督的人」也要從死
裡復活。所以我們不要成為「屬亞當的人」,
這是犯罪滅亡之人,是沒有復活盼望之人。
(2)基督是叫人活的靈
死人怎樣復活,是帶著甚麼身體來呢?
現在的身體是血氣的身體,是必朽壞的,
是羞辱的,是軟弱的。但復活的身體是靈性
的身體,是不朽壞的,是榮耀的,是強壯的
(林前十五42-44)。
《聖經》上也記著說:「首先的人亞當成
了有血氣的活人;末後的亞當成了叫人活的
靈」(林前十五45)。這是保羅自七十士譯
本引用了《創世記》二章7節。保羅為了將亞
當與基督作對比,稱基督為「末後的亞當」。
亞當有血氣的身體,成了活人;而基督有靈
性的身體,成了叫人活的靈。所以基督能差
遣聖靈進入我們的心,從此以後,我們不是
奴僕,不再懼怕死亡;我們乃是兒子,可以
與耶穌一同得榮耀(羅八15;加四6-7)。
基督從死裡復活,是祂的信徒要復活
的保證。亞當是出於地,乃屬土,有血氣的
身體,是會死亡的。所以不相信耶穌,成為
屬「亞當」之人,結局是死亡與沉淪。但基
督是出於天,有靈性的身體,是叫人活的靈
(林前十五46-49)。所以相信耶穌,成為屬
「基督」之人,結局是復活與永生,因為血
肉之體不能承受神的國(林前十五50-52)。
四、結語
起初神創造人類,原本沒有死亡的存
在。死是因為「首先的亞當」犯罪,違背神
的命令,受到神的懲罰,所產生的後果。
「首先的亞當」帶來人類的死亡,亞當之後
的眾人,也成為必死之人,使人活在世上沒
有盼望。
「末後的亞當」耶穌基督,是神降世為
人,叫一切信祂的,不致滅亡,反得永生
(約三16),解決人類死亡的問題。耶穌
是生命的主宰,祂從死裡復活,已經戰勝死
亡。我們藉著耶穌,也要從死裡復活,可以
勝過死亡(林前十五55-57)。將來信主之
人要進入永恆的天國,在那裡與神同住,祂
要擦去我們一切的眼淚;不再有死亡,也不
再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過
去了(啟二一1-4)。
參考書目:
1.陳惠榮主編,《證主聖經百科全書》,香港:福音證主協會,1995。
2.霍桑、馬挺主編,楊長慧譯,《21世紀保羅書信辭典》,臺北:校園書房,2009。
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5.魏連嶽,《死亡神學》,臺北:校園書房,2016。