星雲大師╱venerable master hsing yun 現代的道場 不睡覺 會...
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星雲大師╱Venerable Master Hsing Yun
遇挫折不順遂時,要將「原因」找出來,並痛切改過不推諉,在人生道上自然能暢行無阻。
現代的道場 不睡覺,會頭痛?文/星雲大師
文/吳娟瑜
文詞探源
出爾反爾不帶貶味 文/曾昭安
師友古人
親子心橋
蘇東坡的月亮
星雲大師:佛教裡找到歡喜人生
自古以來,寺院就是藝術的殿堂
,佛像雕刻、繪畫,乃至寺院本身
的建築之美,令人自然心生寧靜祥
和之感。置身其間,聆聽晨鐘暮鼓
、磬漁梵唱,帶給人心靈的淨化、
精神的鼓舞、思想的啟發,對社會
人心產生一股道德的自我約束力。
時至現代化的今日,道場的功能又
擴大了,有那些功用呢?
第一、傳統與現代結合:傳統叢
林有著早晚課誦、鐘板號令、禪修
念佛與法會等修持特色,現代的寺
院,除此之外,更具有現代化的設
備,如千人用餐的齋堂、寬敞的會
議室、講說的經堂、方便的視聽室
等等,針對不同根機的眾生,給予
契理契機的接引因緣。
結合寺院傳統的特色與現代化的
功能,發揮淨化人心、改善社會風
氣的力量更大。
第二、僧眾與信眾共有:過去的
寺院道場都是出家人所有,過去的
佛教,也主要靠出家人來弘揚發展
。時至今日,佛教已經傳播到全球
五大洲,僅憑少數出家人的努力,
顯然不足;尤其隨著教育的普及,
在家眾中,才學豐富者也不在少數
。因此,現代化的寺院道場,在一
個教主佛陀的感召之下,寺院道場
為僧信二眾共有,彼此敞開心胸,
相互融和幫助;在一個人間佛教的
信仰之下動員,彼此尊重包容,共
同發揮弘化的力量。
第三、行持與慧解並重:現代的
寺院道場,有著行解並重的功能。
所謂:「行在禪淨雙修,解在一切
佛法。」除了禪堂、念佛、禮懺、
法會等共修課程,讓身心達到安定
、淨化之效,並有講經說法,以增
進慧解,消除煩惱。此外,也舉辦
各種社教課程、活動,從自利利他
中,福慧雙修、知行合一。
第四、宗教與藝文合一:傳統寺
院本來就具有藝文之美,雕樑畫棟
、歌唄讚詠、詩書畫作等,都給予
眾生有著不同的心靈感受。現代化
的寺院道場,更是重視藝文的內涵
,其舉辦各種文學、心理、藝術等
講座,各種講習會、讀書會、研習
營,並設有滴水坊、陳列館、展覽
館、寶藏館、美術館等,可以說,
讓佛教與藝文結合外,更展現寺院
多元化的功能。
佛教寺院的意義何在?世間的錢
財,只能拯救肉身生命,濟人燃眉
之急,但無法息滅貪瞋癡三毒;佛
法的布施,能更進一步地淨化心靈
,孕育法身慧命,使人斷除煩惱,
了生脫死,其影響及於生生世世,
這才是最徹底的慈善事業。今日現
代化的佛教,寺院道場就是學校,
就是加油站,就是百貨公司,它淨
化我們的心靈,豐富我們的生活,
擴大我們的願心,昇華我們的生命
。現代寺院道場的功能有這四點:
第一、傳統與現代結合,
第二、僧眾與信眾共有,
第三、行持與慧解並重,
第四、宗教與藝文合一。
黃昏時刻,我正在一家幼稚園演講,
家長帶著孩子們聚集在校內操場,煞是
熱鬧。
當我問起:「最近惹爸媽不高興的小
朋友,請站到前面來。」這時,跑來一
對可愛的小兄弟,一個約五歲,一個約
三歲,哥哥指著頭頂說:「媽媽說,不
乖乖睡覺,我會頭痛。」
站立一旁,眼睛咕嚕咕嚕轉的弟弟,
依樣畫葫蘆地說:「我會頭痛!」
一定要早睡早起?
乍聽之下有點奇怪,我立刻請教了他
們的媽媽。
媽媽很靦腆,約莫三十多歲,她面露
尷尬地說:「看他們不好好睡,一直吵
鬧,我就講一些話嚇他們。」
「早睡早起當然是好習慣,但為什麼
告訴孩子會頭痛呢?」
「我也不知道,可能聽過有人這麼說
吧。」年輕媽媽很誠實,她大概沒想到
自己是受到「集體潛意識」的影響。
集體潛意識,按照瑞士心理學家榮格
的說法,是指人格結構最底層的無意識
,也包括了與祖先相關的遺傳痕跡。若
要細分,這類的遺傳又可分為「原生家
庭」和「原生家族」的潛意識。
此外,集體潛意識也包括非血脈相傳
的影響,涵蓋於各個民族、社群自然形
成的一些想法,深植在價值觀裡,自己
不一定清楚來源。
目前,3C產品不斷演化,國際交通便
捷,全球各地的人透過了網路與運輸的
大量交流,更醞釀出許多新的集體潛意
識。
不自覺的錯誤暗示
這位年輕媽媽,就是從報章雜誌或電
視新聞等環境暗示中,形成了一項「集
體潛意識」──早睡早起身體好,如果
不這樣,可能會傷害到身體。
夜晚入睡前,若兩個兒子吵鬧不休無
計可施時,她就出言恐嚇,但兩個幼兒
尚未有足夠的覺知能力,只是把那些字
句當成遊戲。
這些話語,在懵懵懂懂的年紀裡看似
無傷大雅。但講久了,深植於潛意識,
身體、心靈接受了這樣的負面暗示,又
會產生另一番的影響。
年輕媽媽聽了我的分析後心生警惕,
也願意接受建議。我告訴兩兄弟:「你
們去盪鞦韆,但不要說『我會頭痛』,
要說『我很健康,我很好』,好嗎?」
活潑可愛的男孩們,歡喜地奔向遊樂
場,年輕媽媽也笑著說:「吳老師,我
懂妳的意思了。我要改變說法,不要給
孩子錯誤的暗示。」
「沒錯!」我讚許她能快速領悟,也
讓現場的家長們見識到,集體潛意識在
親子關係裡原來有這樣的威力。
扭轉潛意識
集體潛意識,以社會群體共生所形成
的占大多數,例如:小孩網路遊戲玩多
了會成癮;這個時代養兒不能防老啊;
成年子女不婚不生,家長也無可奈何;
或是,失智人口愈來愈多,哪一天會不
會輪到我?
然而集體潛意識並非全屬負面,例如
:尊重子女的自由意志,鼓勵他們探索
自己;或是女兒一樣是人才,需要好好
栽培等等。這些,就是正向的、積極面
的,屬於新一代的集體潛意識。
人生的選擇,有多少受到集體潛意識
【人間社記者李生鳳大樹報導】佛
光山第九十四期短期出家修道會大眾堂
日前恭請得戒和尚星雲大師,於佛光山
雲居樓二樓,為來自英國、法國、比利
時、西班牙、葡萄牙、加拿大、澳洲、
智利、新馬等十五個國家地區六百多名
佛子開示,現場提問踴躍,大師予以釋
疑,並叮嚀大家要找到歡喜,時時記得
給人歡喜、給人快樂。
星雲大師敘述自己十二歲出家至今,
一生只做過一件事,就是做和尚。「我
這一生在寺院裡度過,寺院就是我的家
。」大師說:「佛教很好,做和尚很好
。」自幼勤勞作務,尤其擅長典座,自
信能煮出最美味的飯菜。沒受過正式教
育的大師,還在二十二歲那年受他師父
的朋友之邀,擔任小學校長。
來來去去 自在豁達
星雲大師從年少經歷生病、戰亂,可
文/楊晨
以說是「死了又生、生了又死」,對此
豁達表示:「來就來,去就去,在人間
非常自在。」二十三歲到台灣,算算至
今七十年了,光陰過得很快,如今世界
各地都有佛光山的道場,想到坐落在各
地的寺院就覺得很歡喜,歡迎大家前往
,大家都是同道,如兄弟般。
「佛光山開山今年是五十三年」,星
雲大師說:「我的人生歲月充滿快樂、
歡喜,在佛教裡要能找到這些歡喜快樂
,我做和尚很自在歡喜,希望你們也能
有這體會。各位不一定要出家做和尚,
在寺院住一段時期,人生會很有趣味。」
有佛子問大師,至今仍堅持寫書法,
是什麼樣的力量在支撐著?如何踐行人
間佛教?星雲大師說,給人歡喜,給人
快樂,不給人麻煩。「你們平常做人不
給人歡喜嗎?如果有得罪別人,應該覺
得抱歉。」大師說:「我這一生就是希
望給人歡喜,給人歡喜我就覺得很快樂
的影響而不自知,等到回頭追溯時,才
發現這些念頭早已烙印在成長路上。
以我為例,十歲即喜歡閱讀世界名著
,無形中吸收了許多成功人士的思維和
作風。長大後從國中教師、報社主編轉
到電視台、企業機構,之後又到美國留
學。此刻回想起來,我因為閱讀的潛移
默化,吸收了一個集體潛意識──人需
要不斷自我突破!
我是無心插柳柳成蔭,然而那兩個小
兄弟,就需要有人從旁拉一把了。
半小時後,他們蹦蹦跳跳地跑回來,
一路念著:「我很健康,我很好!」家
長們忍不住鼓掌歡迎他們。可見只要及
時調整,一切都還來得及的。
。」
任教南華大學的李姿瑩提問,如何接
引更多佛教研究者參與短期出家修道會
,大師回答:「可以跟他們分享你的歡
喜。」佛光山大慈佛社信徒,也是佛門
親家的杜金釵,經常被人詢問為何讓讀
到美國史丹福大學數學博士的孩子出家
,杜金釵說,唯有修道才最究竟,很歡
喜成就二個女兒出家,如今證明,成為
星雲大師的弟子,追隨大師修道是最好
的選擇。
誠心拜佛 有助身心
來自美國、馬來西亞、葡萄牙等地海
外佛子也問及,在寺院很好運用佛法,
回去後如何在生活中繼續?現代人壓力
大,憂鬱症、躁鬱症的人愈來愈多,身
為佛弟子如何幫助他們?還有沒進過學
校的大師如何自學?大師說,要靠自己
發心,別人無法代替;多多拜佛,對身
心會有幫助。
來自越南的四名佛子表示,希望接引
越南的僧青年到佛光山學習,期盼藉由
大師的威德力,將人間佛教帶回越南。
星雲大師為此讚歎,希望全世界的人都
能像他們這般努力,期許一起加油。
現場唱誦〈無相頌〉、太虛大師〈
五十生日感言〉、〈十修歌〉等。在場
有佛光山開山寮特助慈惠法師、傳燈會
會長慈容法師、佛光山叢林學院院長妙
南法師、萬年寺住持妙淨法師、叢林學
院男眾學部學務長慧豪法師、菲律賓光
明大學校長Dr. Helen Correa,由佛光
山人間佛教研究院副院長妙光法師擔任
英文翻譯。
⬆佛光山第九十四期短期出家修道會大眾堂恭請得戒和尚星雲大師,為十五個
國家地區的六百多名佛子開示。
圖╱人間社記者莊佳穎
蘇東坡寫月亮,巧妙各不同。〈水調
歌頭〉:「人有悲歡離合,月有陰晴圓
缺,此事古難全。但願人長久,千里共
嬋娟」,訴說感傷;〈赤壁賦〉中,七
月既望、十月之望,有抒情和意境。
〈前赤壁賦〉:「誦明月之詩,歌窈
窕之章」,月出皎兮,佼人僚兮,以明
月形容美人,有相思渴慕,但「抱明月
而長終」並非能懷抱美女,「不知東方
之既白」。
〈後赤壁賦〉:「人影在地,仰見明
月」,人影如雜念,在明月洗禮下全然
解脫,而「放乎中流,聽其所止而休焉
」即是「知不可乎驟得」的修行方法,
觀世音菩薩耳根圓通法門正可呼應:「
從聞思修,入三摩地。初於聞中,入流
亡所。所入既寂,動靜二相了然不生。
如是漸增,聞所聞盡;盡聞不住。覺所
覺空,空覺極圓,空所空滅。生滅既滅
,寂滅現前。忽然超越世出世間,十方
圓明。獲二殊勝:一者,上合十方諸佛
本妙覺心,與佛如來同一慈力。二者,
下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一
悲仰。」蘇東坡以明月形容十方圓明,
貼切傳神。
在黃州第三年,蘇東坡還寫了〈臨江
仙〉。教我們如何「倚杖聽江聲」:「
夜闌風靜縠紋平,小舟從此逝,江海寄
餘生。」翻攪內心歸於平靜,此身如小
舟,消逝無蹤,得道成仙。
〈卜算子〉又是另一番光景:「缺月
掛疏桐,漏斷人初靜。誰見幽人獨往來
,縹緲孤鴻影。驚起卻回頭,有恨無人
省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。」
幽居定慧院,齋戒誦經、參禪打坐,彷
彿孤鴻消失天際,片刻卻又亂上心頭,
孤寂冷颼颼,毫無輕安暖意。
缺月較明月,力有未逮,由「客喜而
笑」至「道士顧笑」,楊世昌僅費時三個
月,即享「挾飛仙以遨遊,抱明月以長
終」清風明月無窮之樂!以禪悅為食。
「出爾反爾」,在今天是個貶味十足
的成語,它的意思很明顯:說了又反悔
,說了卻不做,表示言行前後自相矛盾
,反復無常。
但是,「出爾反爾」最初並不讓人討
厭。《孟子.梁惠王下》有這樣的故事
:鄒魯之戰,鄒國的官員戰死了三十三
人,而老百姓卻沒有一個願意隨長官而
去。鄒穆公很糾結:如果殺百姓的話,
人數太多殺不完;如果不殺的話,又難
解心頭之恨。於是,他向孟子討教。
孟子的回答很果斷:「眼前是飢荒年
頭,老百姓不是餓死,就是逃亡;可您
呢,糧食堆滿,金銀囤積,您的官員卻
沒有一個實話實說。這就是對上怠慢國
君,對下殘害百姓!曾子說:『戒之戒
之!出乎爾者,反乎爾者也。』」鄒穆
公這才明白,老百姓見死而不救,是那
些官員咎由自取。如果他們當官時能夠
施行仁政,愛民親民,能不受百姓親近
、愛戴?
可見,「出爾反爾」的原意是,你怎
麼對待別人,別人也會怎麼對待你,並
不帶貶味。