-Onamahivya-

A Dzsapa meditci

A legtbb ember gy gondolja, hogy a dzsapa jgt gy gyakorolhatja, ahogy csak szeretn. Vgl is ez csak egy mantra (egy pszichikus hang) kntlsa, gy nem nagyon szmt, hogyan kntljuk, nem nagyon szmt, hogy hasznlunk-e mlt (rzsafzrt) vagy sem, a bal kzben tartjuk azt, vagy a jobban. Valjban ez a gondolkods teljesen helytelen, a dzsapa gyakorls-nak megvannak a sajt specilis szablyai s elrsai. Ha ezeket nem kvetik, akkor a dzsapa nem hozza meg az eredmnyeket.A dzsapa clja a pszichikus tudatossg felbresztse. Ezen cl elrshez az tlagembernek mlt kell hasznlnia. De mirt hasznljuk a mlt? A tudatossg felbresztse bizonyosan elrhet mla nlkl. A mla nmagban nem breszti fel a tudatossgot, gy mirt frasszuk magunkat a hasznlatval?A pszichikus tudatossg bizonyosan felbreszthet a mla hasznlata nlkl, ezt elfogadjuk, azonban a problma az emberi termszettel van. Az elme egy olyan rendszer, amely nem marad stabil semmilyen idtartamra sem. Ezrt szksges szmunkra, hogy vlasszunk egy mdiumot vagy alapot, amelyen keresztl tudhatjuk, hogy mikor vagyunk tudatosak s mikor nem. Amikor egy tvoli helyre utazol, sok mrfldkvet hagysz magad mgtt az ton. Mg ha nem is lennnek mrfldkvek, a clod akkor is elrnd. Azonban a mrfldkvek ellenrzsl szolglnak, s azt mutatjk, hogy a helyes irnyba msz. A dzsapban a szemek a mrfldkvek s a mla az t. Az t s a mrfldkvek lnyegesek annak biztostsban, hogy elrd a pszichikus clod. A szemek fenntartjk a tudatossgot s ellenrzs alatt tartjk a pszichikus rendszert.

Tegyk ezt a pontot mg vilgosabb azok szmra, akik tovbbi magyarzatra szorulnak. A mlt egy mdszerknt hasznljuk arra, hogy a gyakorl ellenrizze s szrevegye azokat a pillanatokat, amikor az elmje elkalandozik s elfelejti azt, hogy mit is csinl. Arra is hasznlatos, hogy jelzst adjon a gyakorlnak, mennyire haladt elre a gyakorlatban. A dzsapa egy bizonyos szakaszban, amikor az elme csendess, nyugodtt s bkss vlik, lehetsges, hogy az ujjak lettelenn vlnak. Hirtelen bnultt vlnak, s a figyelmed teljesen elkalandozik. Nha a mla kieshet a kezedbl a fldre. Amikor ezek a dolgok megtrtnnek, tudnod kell, hogy eltrtl a dzsapa cljtl, a tudatossg fenntartstl. Ha nincs a kezedben mla a dzsapa gyakorlsa kzben, hogyan fogod tudni, hogy mit tapasztalsz? Lehet olyan benyomsod, hogy megtapasztaltad a spiritulis eksztzist, amikor valjban mindssze teljes tudattalansgot tapasztaltl. Ez trtnt velem egyszer. Egyik este hat rakor leltem a mlmmal dzsapt gyakorolni. Padmszanban ltem s htam a falnak tmasztottam. A gyakorlst reggel ngy ra krl fejeztem be, s eltekintve a borzalmas fjdalomtl a trdeimben s a combjaimban, nagyon boldog voltam. Annyira el voltam telve boldogsggal, hogy rgtn mentem a gurumhoz. Swamiji, pp most tltttem tz rt szmdhiban mondtam neki. csak rm mosolygott s azt mondta: Ez nagyon j.Egy msik alkalommal Swamiji megkrdezte, hogy mg mindig gyakorlom-e a dzsapt. Abban az idben hagytam el a mla hasznlatt s azt vlaszoltam: Igen, Swamiji, mg mindig gyakorlom. Hasznlsz mlt? krdezte utna. Nincs mlm vlaszoltam. Hol van a mla, amit adtam neked? krdezte. Elmondtam neki, hogy nem hiszek a mlban, ezrt nem hasznltam. Swamiji ekkor azt mondta: Akr hiszel a mlban, akr nem, ez csak intellektulis megkzelts, ez nem hit krdse, hanem szksg krdse. Utna emlkeztetett engem arra az jszakra, amikor tz rt tltttem szmdhiban. Emlkszel arra az jszakra? krdezte. Nagyon tisztn, Swamiji vlaszoltam. Helyes, akkor biztos vagy abban, hogy vgig teljesen tudatos voltl, vagy csak kirlt az elmd? Nem tudom vlaszoltam. Akkor Swamiji azt mondta: Kell lennie egy mdszernek, amivel ezt tudhatjuk, s kzvetlenl ellenrizhetjk. Mi lehetne ez a mdszer, hiszen a tudatossg mly llapotban nem lehetsges emlkezni semmire? krdeztem utna.

Swamiji vgl azt mondta: A mla folytonossga az, ami a tudatossgod llapott elrulja neked. Ha tudatban vagy a mlnak s az ujjak mozgatjk a szemeket, akkor tudatos vagy. Azon az jjelen nem szmdhiban voltl, hanem tudatossg nlkli llapotban. Aludtl.Amikor a dzsapt helyesen, s koncentrlt llapotban vgzik, a mla mozgsa folyamatos, szinte automatikus. Ugyanakkor a mla kreinek szmt a bal kz ujjain kell szmolni.

Nem megyek tovbb a mla szksgessgnek rszleteibe. Csak egyetlen tovbbi dolgot akarok mondani: az rtelmed lehet, hogy nem fogadja el a mlt, de a dzsapa eredmnyes gyakorlshoz az elme szmra egy szksges eszkz.

A mla jelentseA tny, hogy a mlnak szznyolc szeme van, nmi magyarzatra szorul. Georg Feuerstein szerint, az si hindu hagyomnyban a 108 szoros kapcsolatban llhatott a 18-as szmmal. A 18 reprezentlta a tkletessget vagy teljessget. A Mahbhrata eposz 18 knyvbl ll, a Bhagavad Gta 18

fejezetbl. A bhratk (az eposz nvad fszerepli) 18 napig harcolnak egyms ellen. Termszetesen a szembenll hadseregek (aksauhink) is ppen ennyien voltak. Egy akauhia 21870 szekrbl, 21870 elefntbl, 65610 lbl s 109 350 gyalogosbl llt, s ha ezen szmok brmelyiknek szmjegyeit sszeadjuk, akkor sszegk mindig 18 lesz. A Mahbhrata maga is ad egy kulcsot ehhez a szmhoz: a tizenngy kpessg (indrija) s a 3 llapot (bhava) teszik ki a 17 minsget (gunt). A tizennyolcadik rsz pedig maga az nval. A 18 rszbl jn ltre az emberi let teljessge. Feuerstein gy vli, hogy a 108 a 18-as szm kiterjesztse. Kevss ismert, hogy a nullt nem az arabok, hanem az indiaiak fedeztk fel. A mr az korban is ismert gynevezett Saros-ciklus, amelyet a napfogyatkozsok kiszmtsra hasznltak, ppen 18 vig, egszen pontosan 18 v 11 napig tart. A Fld s a Nap kztti tvolsg (150 milli kilomter) = a Nap tmrjnek (1,391 milli kilomter) 108-szorosa (egszen pontosan 107,8-szorosa). A Fld s a Hold kztti tvolsg = a Hold tmrjnek 108-szorosa. A Nap tmrje = a Fld tmrjnek 108-szorosa. A 18 s a 108 a mikrokozmosz s a makrokozmosz kapcsolatra is kiterjed. A tantrikus hagyomny szerint az ember naponta 21 600-szor vesz llegzetet. Ebbl 10 800-szor a holdcsatorna s ugyanennyiszer a napcsatorna az aktvabb.A mikrokozmosz s a makrokozmosz kapcsolatt a kvetkez szmadatok pldzzk: 21 600 = 18 x 1200 vagy 108 x 200 A nagy kozmikus ciklusok pedig szintn a 21 600 klnbz tbbszrseiknt rhatk le: Kritajuga = 1 728 000 szolris v = 21 600 x 80 Trtajuga = 1 296 000 szolris v = 21 600 x 60 Dvparajuga = 864 000 szolris v = 21 600 x 40 Kalijuga = 432 000 szolris v = 21 600 x 20 Mindezeket sszegezve egy vilgkorszak a kvetkezkppen alakul: 1 kalpa = 4 320 000 szolris v = 21 600 X 200 vagy 108 X 40 000 vagy 18 X 240 000. Szval vettnk egy llegzetet, s eljutottunk a csillagokig, majd egszen a teremtsig. A 108-ban benne foglaltatik a teljessg.A mln a 108-as szmjegyeinek a jelentse a kvetkez: az 1 jelenti a Legfbb Tudatossgot, a 8 jelenti a termszet nyolc aspektust, az t elemet (fld, vz, tz, leveg s ter), valamint az ahamkrt (n-tudat), a manaszt (elmt) s a buddhit (az intuitv felfogs rzke), a 0 jelenti az univerzumot, a teremts teljes terlett.

Mskpp fogalmazva: a 0 Siva, a 8 Sakti s az 1 a kettejk egyeslse, a jga.Tantrikus iskolkban gy hiszik, hogy a 108 jelenti a koponyk szmt a pusztts istennje, Kli nyaklncn. gy tantjk, hogy a dzsva (az egyni llek) 108 megtesteslst szimbolizlja, amely utn az egyn megvalsultt vlik.Mg ezen tl is sok magyarzat van klnfle knyvekben. Hasonl magyarzatok vannak mg az 54, 57, 1001 s ms szmokhoz, amelyek szintn hasznlatosak mlk esetben. Ezeknek a szmoknak a mlyebb pszichikus szinten van jelentsge. Ezeket a szmokat azrt vlasztottk, hogy segtsenek a dzsapa gyakorlshoz kedvez feltteleket teremteni. A szmok, amelyeket a rgi idk risijei a gyakorlati tapasztalataik alapjn megfelelnek talltak, s a hozzjuk ktd magyarzatok pusztn azoknak szlnak, akik intellektulis vlaszokat akarnak.A mla hasznlataA mla 108 szeme mellett van mg egy kln szem is, aminek meru, vagy szumeru a neve. Ezt a szemet tarthatjuk a legfbb pszichikus csatorna, a szusumn megjelentjnek. Ezen okbl a meru szemet bindunak is hvjk. A 108 szem szimbolizlja a 108 kzpontot, llomst vagy helyet, amelyeken keresztl a tudatossgod eljut a binduhoz majd vissza. Ezek a kzpontok valjban csakrk, mg ha a legtbbjk kisebb jelentsg is, az elme fokozatos felbredst szimbolizljk. A bindu az elme kiterjesztsnek a korltja, hatra.Amikor a mlt hasznlod, soha nem szabad keresztezned a bindut. Krlek, jl vsd emlkezetedbe ezt a pontot. Amikor a gyakorlst ennl a szemnl kezded s ide is trsz vissza, akkor vgeztl el egy krt a tudatossg keringetsbl a pszichikus csatornn, a szusumnn. Ezen a ponton egyszeren megfordtod a mlt s folytatod a gyakorlatot.Megjegyzend, hogy azrt forgatjuk a mlt ilyen sajtos mdon, hogy fel-lesszk a tudatossgunkat, miutn a gondolatok s rzelmek elvontk a figyelmet a gyakorlattl.

Amikor elkezdjk a mla forgatst, nincs semmi baj mondjuk tz szemig, minden rendben van. Ezutn az elme figyelmt elvonja ez s az, az ujjak automatikusan mozgatjk a szemeket. De amint a szumeru szem kvetkezik, a tudatossgot felleszti a mla rzkelsben val vltozs. Ez ismt a kz gyakorlatra irnytja a figyelmet.Hrom ujj hasznlatos a mla tartshoz s forgatshoz: a hvelykujj, a kzps ujj s a gyrsujj. A mutat- s a kisujj egyltaln nem vesz rszt a gyakorlatban.

Tartsd a mlt az ujjaid kzt, ahogy a fenti bra mutatja. rintsd ssze a hvelykujjad s a gyrsujjad. A hvelykujj s a gyrsujj alkotta kis barzdba helyezd a mlt. Majd a kzps ujjaddal kezd el forgatni a mlt egyik szemrl a msikra. Emlkezz, hogy a mlt a tenyr irnyba kell forgatnod. A dzsaphoz hasznlt mlt nem szabad a nyak krl viselni. Egy kis zacskban tartsd; a dekorcis clra tartott mlkat nem tekintik komoly dzsapa gyakorlathoz megfelelnek. A nyakon viselt mlk egyszeri szentelst kapnak, mivel a hordsukkal folytonos kapcsolatban van az aspirns vele, s a vlasztott istensgvel. Olyan ez, mint a szemlyigazolvny. Mindig nlunk van, s nvre szlan hordjuk. A dzsapa mla viszont komoly elhatrozssal jr spiritulis gyakorlatot ignyel, s ezrt a hasznlathoz minden hten szentelsben kell rszesteni. Soha ne add klcsn a dzsapa mld ms embereknek. Mg akkor is gyakorolhatod a dzsapt, ha nincs nlad mla: egyszeren szmolj az ujjaidon.

A jobb kz tartsa

A mlt mindig a jobb kzben tartjk. A hagyomny szerint a dzsapa kzben a jobb kezet a szv kzelben tartjk, a jobb alkart enyhn a testen pihentetve. Akik sok krt vgeznek mlval minden nap, a kz szmra frasztnak fogjk ezt tallni. A pozci nem megfelel. Valamit hasznlni kell, hogy tmassza a kart, de semmikppen sem a msik kart, sem a trdet. Ebben nagy segtsgnkre lehet a yogadanda bot. Hasznld ezt, hogy megtmaszd vele a jobb kezed. Ez lnyeges azoknak, akik szzszmra vgzik a mlt minden nap.

De nem csak a kz tmasztst segti ez a bot, hanem a leveg ramlsnak a kiegyenltst is szolglja. Amikor dzsapt gyakorolsz, a bal orrjraton folyamatos ramls kell, hogy legyen. Ha mindkt orrjraton keresztl ramlik a llegzet, az is rendben van, de csak a jobbon nmagban nem szabad, hogy ramoljon. Ha a balon nincs ramls, akkor van egy egyszer md az ramls megvltoztatsra a jobb oldalirl a balra. A rgi idkben egy specilis llvnyt vagy kz tartt hasznltak. Ez volt a yogadanda. Fbl kszlt s a jobb hnalj, vagy az alkar al helyeztk. Nhny enyhe nyomst alkalmaztak. Egy rvid id utn a levegramls megll a jobb orrjratban, s ramlani kezd a bal orrjraton keresztl. Ez a szvra jga hagyomnyos mdszere.A balkzrl se feledkezznk, meg hiszen a leveg hasznlatakor klnfle technikk pl mudrk- vannak, amelyek az energia csatornkat tiszttjk. De lehet akr a dzsapa krk szmolsra s a mla tartsra is hasznlni.

Ebben az esetben a bal kezet kiss behajltva, tenyrrel felfel az lben tartjk. Arra lehet hasznlni, hogy a mla als vgt tartsa, megakadlyozvn, hogy ide-oda himbldzn s sszecsomsodjon.

A leveg szablyozsra van egy msik mdszer is. Helyezd a bal kezed a jobb hnalj kzepre s alkalmazz nhny enyhe nyomst. Hamarosan azt fogod tallni, hogy a llegzet a bal orrjraton keresztl kezd ramlani.Ne feledkezz el ellenrizni a leveg ramlst az orrjratokban, mieltt elkezdesz dzsapt gyakorolni. Ha az ramls helytelen, azaz a jobb orrnyl-son keresztl trtnik, hasznld a fenti technikt, hogy megvltoztasd.Ha minden nap hosszabb dzsapa gyakorlatot vgzel, akkor a gomukhi hasznlata ersen javasolt. A gomukhi sz szerinti jelentse: a tehn szjnak formjban. Ez egy kicsi zsk, ami a tehn szjnak formjra emlkeztet.

A mlt s a jobb kezed is a gomukhiban tartod, hogy ne legyenek lthatak. Kezeddel a zskban elkezded a mla forgatst, amelynek als rszt tartja a zsk alja.A gomukhi nagyon knny, nincs hatssal a dzsapa gyakorlsra s megakadlyozza, hogy ms emberek akadlyozzk vagy kvncsiv vljanak a gyakorlatodra. Hasznlhatod az utcn stlva, vagy amikor elhagyod a hzad. Szles krben hasznljk azok, akik anusthnt gyakorolnak (hosszabb, meghatrozott idej folyamatos gyakorls), krlbell 50.00060.000 szemet naponta. Szmukra ez szinte ktelez.Hibk a dzsapbanSzmtalan mdon lehet a dzsapt helytelenl vgezni. Ezen hibknak idvel ellenttes hatsa lehet a pszichre. Elszr, a dzsapa gyakorlatt akkor kell vgezni, amikor egyedl vagy. Ha azonban t vagy tz komoly ember egy csoportknt szeretne gyakorolni, akkor az kln eset s elfogadhat. Msklnben egyedl kell gyakorolnod.Van egy spiritulis trvny, miszerint ha a jgikus gyakorlatokat msok eltt vgzed, taln azrt, hogy feltnst kelts, akkor el fogjk veszteni a hatsukat. Ez a trvny rvnyes a dzsapra. Ne prbld elmagyarzni a tapasztalataidat ms embereknek, akik ellenzik a jgikus gyakorlatokat, mg nem kszek arra, hogy meghallgassanak s nem fognak megrteni. Ehelyett valsznleg ki fognak nevetni s ki fogjk merteni a drga spiritulis inspircid s lendleted. Gyakorolj egyedl.Msodszor, ne vltoztasd meg a mantrt a dzsapa meditcidban. Nha elfordul, hogy valaki, aki mr kapott mantrt, vonzdni kezd egy msik mantrhoz. Azt kezdi rezni, hogy az a msik mantra jobb, mint amit hasznl, s elkezdi hasznlni ezt az j mantrt. Ez tbb mint egy valszn tveds, mivel tbb krt tud okozni, mint hasznot. Knnyen nagyobb zavart tud okozni a pszichben. Az ilyen zavart, ha mr egyszer ltrejtt, nagyon bonyolult kijavtani. Tudom nagyon jl sajt tapasztalatbl.

Akrmilyen mantrd legyen, szanszkrit mantra, buddhista mantra, keresztny mantra, akr van jelentse, akr nincs, krlek hasznld ugyanazt a mantrt, amit a gurudtl kaptl. Ne vltoztasd meg. Ha a jvben irnymutatst keresel nhny embernl, akik msok, mint aki a mantrt adta neked, ez rendben van, de ne vltoztasd meg a mantrd. gy tenni annyi, mint a gurud utastsait elvetni a dzsapa gyakorlsban.A harmadik ltalnos hiba: tl sokat gyakorolni. Nhnyan tlsgosan lelkesednek az nmegvalstsrt s minden nap rkat s rkat gyakorolnak. Ez a pszicholgia nyelvn szlssges introvertltsghoz, befele fordulshoz vezethet s taln mg katatonis (rzkels nlkli) llapothoz is. Nem szabad tlzsba vinned a dzsapt. Nagyon jl tudod, hogy brmely erteljes gygyszert nem szabad az elrt mennyisgen tl bevenni. Hasonlkppen nem szabad tl sok gygyszert bevenned dzsapa formjban sem.A mantra diksval (beavats a mantra hasznlatba) a guru rendszerint elrja a napi gyakorls maximlis mennyisgt. Az n beavatsomkor a gurum azt mondta, hogy vgezzek hrom mlt; hrom mlt reggel felkels utn, hrom mlt ebd utn s hrom mlt este vacsora utn. Tudtam, hogy az hrom mla krlbell hatvan percet vesz ignybe, s csodlkoztam, hogy Swamiji mirt rt el szmomra ilyen kevs gyakorlst. Azt gondoltam, hogy krlbell hrom ra dzsapt kellene vgeznem minden nap. Az egyik, amit hangslyozott, az volt, hogy nem szabad elhagynom a gyakorlatot mg egy napra sem. gy aztn naponta hromszor vgeztem a hsz perces dzsapa gyakorlatomat. Ez a hatvan perc olyan mrtkben kikpezte a pszichmet, hogy mg akr most is meg tudom mondani a nap pontos idejt a dzsapa gyakorls idpontjainak nkntelen rzkelsvel. Ezt hvjuk az elme fegyelmezs-nek. Nhnyan azt mondjk, hogy nem a mennyisg, de mg csak nem is a minsg, hanem a rendszeressg az, ami a legfontosabb a dzsapa jgban. Krlek jl emlkezz erre a pontra.A mantra kiejtseA mantra valamire trtn folyamatos gondols vagy emlkezs (manana), mely megvd minket, vagy megszabadt az let s hall krforgsbl.

A mantrt azrt nevezik gy, mert ezt (a hatst) mentlis folyamattal rjk el. A mantra sz gyke, a man, gondolni-t je lent, a tra a traibl szrmazik, melynek vdeni vagy meg szabadtani (a szamszra, azaz a jelensg-vilg ktelkeibl) a jelentse.A mantra hangtestben megtestesl isteni er. Nagy tmeg, sugrz energia, tedzsasz, melyet a szellemi trekv ember szdhana saktija (a spiritulis gyakorlatok ereje) breszt fel. Valamennyi mantra egyforma kpessggel vagy ervel br. Nhnyan azt gondoljk, hogy az Om vagy a Szham magasabb rend, mint a Shivoham, vagy viszont. Ez hibs gondolat. Az m vagy Szham folyamatos ismtelgetse (dzsapa) kvetkeztben ltrejv llapotot el lehet rni a Om Hreem Namah, az Om Namah Shivaya vagy brmely ms mantra ismtelgetsvel, amelyet a gurunktl kapunk.Minden mantrnak hat sszetevje van. Az els a risi, aki a mantra segtsgvel elsknt bredt az nvalra, s adta t a mantrt msoknak. A blcs Visvamitra, pldul, a Gayatri mantra risije. Minden mantrnak van versmrtke, teme. Van hatalmat gyakorl istensge (istha dvata). Van magja (bidzsa), mely a mantra lnyege. Megvan a sajt saktija, energija. Vgl van egy kilakja, (tartoszlop vagy rgzt csap), mely elzrja a mantrban lv rejtett csaitanja-t (tudatos-sgot). Mikor a folyamatos s huzamos ideig tart ismtelgetssel eltvolt-juk a rgzt csapot, a csaitanja feltrul. A hang: kpA hang rezgs. A hang idzi el a formt. A hangok kombincija bonyolult alakzatokat hoz ltre. Tudomnyos ksrletek megmutattk, hogy temes rezgsek szablyos geometriai formkat hoznak ltre.

A kpen az Om Namah Shivaya mantra vzben trtn kristlyosodsa

A mantra ismtelgetse fokozatosan felpti az istensg alakjt.Az m namah Shivaya ismtelgetse Siva, az m namo Narajanaja pedig Visnu alakjt hozza ltre. A mantra gyakorlatban a hangjegyek ltal keltett rezgsek a legfontosabbak. Ezrt nagy hangslyt kell fektetni a mantra hang magassgra (szvara) csakgy, mint az alakjra (varna). A varna sz szerint sznt jelent. A lthatatlan vilgban minden hanghoz egy szn trsul. Eltr hangmagassg, klnbz hangok ms-ms formkat idznek el. A mantra tudomnyban a klnbz mantrkat klnfle istensgek megidzsre hasznljk.Mi trtnik a mantra recitlsakor? A mantra ismtelt recitlsa a mantrval kapcsolatos istensg alakjt hozza ltre az elmben, s ez a forma vlik a tudatossgunk kzppontjv, mikor kzvetlenl megtapasztaljuk azt. Ezrt mondjk azt, hogy a dva mantrja maga a dva. Taln ez magyarzza a mimamsza filozfusoknak azt a sokszor flrertett kijelentst, hogy az istenek nem lteznek a mantrtl elklnlve (mantratmako devah).A mantra ragyogst nem lehet okfejtssel s rtelemmel megteremteni. Azt megtapasztalni vagy megvalstani csak odaadssal (isvara-pranidhana), hittel s ismtelgetssel lehet. Mikor dzsapt vgznk, azaz a mantrt ismtelgetjk, azt kell reznnk, hogy az istensg a szvnkben foglal helyet, s a szattva, a tisztasg az istenitl folyik t az elmnkbe. A dzsapt ne sietve vgezzk, hanem lassan, belelssel (bhava) s az elme egyhegysgvel. Mindig jobb, ha a dzsapa sorn kzepes sebessget alkalmazunk. Persze, van annak is egy elnye, ha a dzsapt nagy sebessggel vgezzk. Ha az elme tompa vagy szertelenl

ide-oda kborol, akkor 15-30 percnyi nagy sebessg dzsapa stabilizlja azt.

A dzsaptl az egysgigA Bhagavad Gtban Krisna (10:25) azt mondja: Jagjanam dzsapa jagjosmi A jagjk kztt n vagyok a dzsapa jagj.Nincs nagyobb a dzsapa jgnl. A dzsapa fken tartja a gondolati ramlatok erejt, mely a trgyak fel mozog. Knyszerti az elmt, hogy az istenisg fel mozogjon. lland s huzamos idn keresztl vgzett ismtelgets j barzdkat vg az elmbe. A dzsapa sorn isteni minsgek ramlanak folyamatosan az elmbe, amiknt az olaj folyik egyik ednybl a msikba. A dzsapa talaktja az elme termszett. A mentlis anyagot szenvedlybl tisztasgg, radzsaszbl szattvv vltoztatja. Nyugtatja s ersti az elmt, befel fordulv teszi, kiirtja a negatv gondolatokat, elszntsgot s n megtartztatst indukl, s vgl az istenisg kzvetlen ltshoz (darsan), megvalsulshoz vezet. A folyamatos dzsapa megtiszttja az elmt. Mikor a dzsapa sorn az elme az istenisg kpre gondol, a mentlis anyag tnylegesen felveszi a kp alakjt. A trgy lenyomata megmarad az elmben. Ezt hvjuk szamszkrnak. Ha a cselekedetet gyakran ismteljk, a szamszkrk megersdnek, s hajlam vagy szoks alakul ki. Aki az istenisg gondolataival foglalkozik, maga is istensgg alakul t. A meditci alanya s trgya, az imdkoz s az imdott, az elgondol s a gondolat eggy vlnak. Ez a szamdhi. Ez a dzsapa gymlcse.A mantra clja hatst gyakorolni az elme pszichikus rendszerre. A kiejtsnek tkletesnek kell lenni a helyes hats elrshez. A helyes kiejts a pontos hang-vibrcit hozza ltre a tudattalan elmben. A helytelen kiejts esetleg krt okoz, ha hosszabb ideig folytatdik, de sokkal valsznbb, hogy egyltaln nem lesz semmilyen hats. Hasonlkpp a mantra hangmagassgt s hanglejtst sem szabad megvltoztatni j indok nlkl. A dzvn-muktk (felszabdult hvek) ugyanakkor szerencssek nekik nincs szksgk a mantra helyes kiejtsre. Mindssze annyit kell tennik, hogy llandan emlkezetkben tartjk a vlasztott istensg nevt, mentlisan vagy mshogy ismtelve azt.

A bhava (a szeretet ers rzse), amit reznek, nmagban a cljukhoz viszi ket. Nekik nincs szksgk a helyes kiejtsre, mlra vagy brmi msra. Az nfelads, elktelezettsg elg. De a legtbb ember nem hajlik a dzsapa jgra, nekik nagy figyelmet kell fordtaniuk a mantrjuk kiejtsre. Ha knyvbl vlasztasz mantrt, lgy vatos. Azt mondjk a rgi blcsek, hogy a knyvbl vagy akr rgi iratokbl vlasztott mantra pp olyan veszlyes az ember elmjre mind a nylvesszk a testre. Ha nincs mantrd jelenleg, akkor ersen ajnljuk, hogy egy tapasztalt tant tmutatst krd ki. Csak ezen mdon arathatod le a dzsapa szdhana legteljesebb elnyeit.A mantrkat magas szint meditciik sorn kaptk az s blcsek, amikor a lt rtelmt keresve a tudat klnbz rtegeinek felfedezsre indultak. De olyan is volt, hogy szemlyesen adta t nekik Maheswara (a Nagy Istensg). Ahogy egyre mlyebbre jutottak sajt termszetk megismersben, immr msknt tekintettek nmagukra. Mi mg a testnkkel azonostjuk magunkat, mint aki anyagbl ll ssze. De ezen a testen, sthln bell ott rejlik a szksma, a finom test. A finom test rszein manasz, buddhi, csitta s ahamkra keresztl vagyunk kpesek megtapasztalni az elme sajtossgait, illetve ennek segtsgvel tudunk klcsnhatsba kerlni a vilggal. E finom test alatt bjik meg a karana sarira, az okozati test, a szellemi dimenzi. ltalban mg egy meditciban is nehz tllpni a sthln, az rzkszervi vagy fizikai szinten. Nmi erfeszts rn mgis feljuthatunk a szksmig, majd a csitta dimenziba, az ahamkra tapasztalatba, a lelki s szellemi szintre, s visszatarthatjuk a vrittik nyugtalansgt. De csak nhnyan kpesek eljutni a karana saririg, a szellemi dimenziba. Azok a jgik, akik elrtek erre a szintre, fnyessget, a lt termszett, a llek rk minsgt tapasztalhattk meg. S itt mr nem hs, vr s csontvel sszessgnek lttk a testket, hanem fnytestnek tapasztaltk azt. Eme fny nem ms, mint a kozmikus vagy isteni fnyessg, az isteni termszet. A sznkhja filozfiban ezt a tapasztalatot prakashshlatvnak, avagy a fnyessg termszetnek nevezik. A fnyessg llapotban a rezgseket nem a fizikai hallszervekkel halljuk. ltalban csak egy bizonyos decibeltartomnyon bell hallunk hangokat az ezen tli vagy ez alatti frekvencij hangokat egyltaln nem is halljuk. Azonban, amint ebben az okozati testben tapasztalunk s lnk, rzkenny vlunk sok j dolog meghallsra s megltsra. Amit ekkor hallunk, az a mantra, amit ltunk, az a jantra. Ltni kezdjk az let kreit, s hogy hogyan kapcsoldunk rszknt az egysg elmletbe.

Ha megszrjuk magunkat egy tvel, hol rezzk a szrst: az elmben, az agyban, az adott testrszben? Mindenhol rezzk az elme, az agy, az idegek, az izmok, az annamaja sarira, azaz a fizikai test szleli a szrst, s a manmaja sarira, a mentlis test vlaszol erre az rzetre, vagyis a test minden egysge reagl erre az egyszer stimulcira. Amikor meghaladjuk ezt a szintet, a dzsjti sarirban, az asztrlis okozat szinten megltjuk a krforgst. Amikor, mint egy jtkban sszehzzuk az adott pontokat egy vonallal, egy jantrt lthatunk meg, hiszen ez a jantra csak az elmnknek, az agy puzzle-kpnek tkrzdse.

Csakgy, mint egy puzzleban, ahol a klnbz darabok teszik teljess a kpet, az elmnek is lteznek klnbz rszei, melyek sszeillesztve a teljes tudatossg lmnyt nyjtjk. Az egyik ilyen rsz pldul a memria, a tbbi lehet az arrogancia, rtatlansg, tisztasg, tamasz, radzsasz, szattva. Ezek pratjajk, ezek alkotjk a tudatossgot. A teljes tudatossg rzkelsnek llapotban a jgik hangokat is hallanak. Ezek a klnbz frekvencia-tartomnyokba es hangok vlnak mantrkk s ksarkk. A kundalini jgban a csakrk kpeiben lv minden sziromhoz tartozik egy-egy ksara, egy bet, amely az adott csakra hangfrekvencija. Ezeket a finom hangokat halljk a jgik. Miutn hallottk ezeket a hangokat vagy mantrkat, s visszatrnek bellre, az si hangot, a pranavt, az m-ot halljk. Ezek a jgik ltal felfedezett mantrk nem msok, mint frekvencik, amplitdk, energiatartomnyok, melyek szemlyisgnk minden dimenzijval egytt vibrlnak. El is kezdtk kombinlni a mantrkat. Minden hangot egy adott pszichs kzponttal azonostottak. Az m bdzsa (vagyis alap-) mantra pldul az gj csakra hangja, a ham bdzsa mantra a vishuddhi csakra hangja, a jam bdzsa mantra az anhata csakra hangja, a ram bdzsa mantra a manipra csakra hangja.

Egy msik frekvenciatartomnyt is azonostottak, ezek a kvetkez hangok voltak: aa, i, ee, u, oo, e, ai, o, ou, am, ah. Ezek alkotjk a csakrarendszer bdzsa mantrinak teljes krt.

A jgik azt is megllaptottk megfigyelseik alapjn, hogy egy adott hangot kntlva kpesek stimullni az egyes csakrkat. Ha egy hossz ktelet hozzktnk egy fatrzshz s megrzzuk, lthatjuk hatst, hogyan halad a hullm a ktl egyik vgtl a msikig. Hasonlkppen, ha egy beszdhang hullmai, rezgsei elrik a vev oldalt, aktivljk az ottani pszichikus kzpontot. gy annak rdekben, hogy egy adott tudatllapotot hozzanak ltre, a jgik hangokat kombinltak, s gy jn ltre az Om Namaha Shivaya, Om Namaha bhagavate Vasudevaya s mg sok ms mantra. A mantrk a spiritulis szdhana rszeiv vltak, hogy felbresszk a tudatossg klnbz terleteit, s ezltal fejlesszk a tudst s a kreativitst egy adott pratjajban.A mantra szdhanaA jgik megllaptottk, hogy a mantrk kedvezen hatnak az elme elhatalmasodsa ellenben, amikor a csinta minsg, az aggodalom, az elkalandozs korltozza az egyn lehetsgeit s kreativitst. A mantrk hasznlata segt kijutni ebbl az llapotbl. St, mg a legfeszltebb helyzetben is lehetsges a megnyugvs mantrk hasznlata ltal. Azt is megllaptottk, hogy egyes mantrk az agy adott kzpontjait, s a tudat bizonyos pontjait aktivljk.

Ezeket a mantrkat a trsadalmi gyakorlatba is beptettk. Pldul a Gayatri mantrt az indiai hagyomny a fiatal dikoknak tantja, hogy hatkonyan segtse vele az intelligencia rsi folyamatt. Teht a mantrknak vallsos, spiritulis s trsadalmi szerepe is volt. A mantrk a guru s a tantvny kztti kapcsolatot is megteremtik.A spiritulis tudatossg fejlesztsben az els beavatsi lps a mantra szdhana. A tantvny, mint kezd a spiritualits svnyein, elfogadja a gurut mesternek s feladja nmagt a guru szmra, hogy blcsessget, megrtst s tapasztalatot nyerjen a guru irnymutatsai rvn. A guru ltal adott mantra egyfajta kapcsolatt vlik, hogy fokozza ezt az rzst, sszektve az embert sajt bels erejvel. A guru ltal kapott mantra szdhana vglegesnek tekinthet, hiszen a guruval val kapcsolatban nem hasznljuk az egnkat, ahamkrnkat. rzelmeinket, rzseinket, szvnket s rtelmnket hasznljuk helyette. Egy iskolban, egy tanrtl tanulva, annak szavt vglegesnek tekintjk, s csak szvjuk magunkba tantst, hogy majd a vizsgk idejn minden tehetsgnket felhasznlva kifejezzk, mit szvtunk magunkba. Ugyanez az elv rvnyes a guruval val kapcsolatban, csak nem az intellektus, hanem a szv szintjn. gy helyezzk bizalmunkat a guruba, mint a dik a professzorba. A mantra vlik a kapcsolatt guru s tantvny kztt, a vgs s egyetlen kapcsolatt. A mantra beavats a f beavats, a guru mantra az els s a vgs. Mindazonltal, ha megkapjuk a guru mantrt, nem kell felhagyni korbbi gyakorlatainkkal, legyen az akr Hatha-jgra jrs, a Gta vagy a Guru Grantha Sahib olvassa, vagy klnfle istenek s istennk tisztelete. Brmit is tesznk, gyakoroljuk csak a gurunktl kapott mantrnkat. A guru mantra nem vltoztatja meg hitrendszernket, sokkal inkbb j utat nyit, hogy kifejezhessk magunkat hitnkben. Szval csak gyakoroljuk meditci formjban a guru mantrnkat sajt rtusaink, rutinjaink mellett is. De vigyzzunk, hogy a gyakorls ne vljon rtuss, hanem maradjon meditci. A mantra gyakorlsa egyfajta spiritulis gyakorlat, szdhana. Kt mla abszolt koncentrciban val elvgzse felr tbb ezer mla koncentrci nlkli gyakorlatval. Ne gondoljuk, hogy tz vagy tizent mla gyorsabb lelki nvekedst hoz. Ha egy aszpirin elmulasztja a fejfjsunkat tz perc alatt, vajon bevesznk-e tzet, hogy azonnal mulassza azt el? Mindegy, hogy kett vagy ktezer mlt gyakorolunk egy nap, a spiritulis nvekeds teme ugyanaz lesz. Ezrt jobb, ha kevesebbet, de nagyobb intenzitssal s koncentrcival tudunk elvgezni, mint ha tbbet, de vgig az elmvel

harcolva, koncentrci s a meditci bels lmnye nlkl. Hsz perc mlval trtn mantra gyakorlat elg lehet naponta se tbb, se kevesebb. Szintn fontos, hogy ne a meditci lmnye hajtson minket. Ne folyton a meditci hatsai (gymlcsei) jrjanak a fejnkben. Csakgy, ahogy egy j telt lveznk, gy kell lveznnk a meditcit is. Ha egy nap gy esik, hogy nem lvezzk a meditcit, tekintsk gy, mintha egy bjti nap lenne, de ne hagyjuk abba a gyakorlatot. Ha fnyt, energit, dmonokat, vagy poklot ltunk, ne feledjk, ezek az elme jtkai. Figyeljk meg s fogadjuk el ezeket, s miutn kijttnk a meditcibl, felejtsk is el, s folytassuk rendes letnket. Ez magval hozza a lelki let egyenslyt. Mivel nem vagyunk hozzszokva az intenzv bels lethez, emiatt hsz perc bels letet hatvan perc kls tevkenysggel kell egyenslyba hozni. Ez egy sztra, amit kvetnnk kell a jgban. Akik napi nyolc rt meditlnak nagy lelkesen, a derkfjson kvl nem nyernek semmit! A szdhannak rvidnek s desnek kell lennie, olyannak, amit meg tudunk tenni elgedetten, s teljes mrtkben ki tudjuk hasznlni. Ez a mantra meditatv gyakorlata. A mantra msik gyakorlata igen egyszer. Ismteljk a mantrt mentlisan (manasz), amikor stlunk vagy dolgozunk (karma), lnk, esznk (telfelajnlskor), feszltek vagyunk, de akkor is, ha nyugodtak vagyunk, vagy akr olvasunk. Szoksos tevkenysgeink mellett egy percen vagy akr huszonngy rn t is ismtelhetjk mentlisan a mantrt. Az egyetlen korltozs, hogy autvezets kzben ne tegyk, mert figyelmnket elvonhatja, s balesetet okozhatunk. A vezets s a mantra kln koncentrcit ignyel.A mantrval vgzett meditci kzben, mikor az elme befel fordul, gyakran elkap minket az lmossg. Azrt rezzk magunkat lmosnak, mert nincs semmi, amibe az elme kapaszkodhat. Akkor maradunk bren, ha az elmnek van elg dolga, az rzkeknek van mihez ragaszkodniuk. Abban a pillanatban, amint visszahzdnak az rzkek, mris kopogtat az alvs. Ha megrint az lmossg, ha gy rezzk, most vesztjk el a kapcsolatot a fldi valsggal, trjnk t a mantra mentlis ismtlsrl upmsza dzsapra (suttogsra). A szj mozgsval visszatr a figyelem a mantrhoz, s tovbb lesznk berek. Amikor ismt berebbek lettnk, visszatrhetnk a mentlis ismtlshez (mnszika), s ha az lmossg tovbbra is fennll, mondjuk ki a mantrt hangosan (vcsanika). Az elme a hanghoz kapcsoldva berr lesz. Ha teljesen felbredtnk, ismt visszatrhetnk a mentlis ismtlshez, a manaszik dzsaphoz.

Ne feledjk, hogy a mla, mint egy horgony mkdik az elme szmra a mantra gyakorlata sorn. Amikor egy madr trepl az cenon, egy darab uszadkot hasznl nha, hogy megpihenjen, amg megtallja a fldet. Ezt a clt szolglja az elme szmra a mla, mint ez a darab fa a madrnak egy horgony. Ahogy a suttogs, a hangos ismtls is, a mla is azt segti, hogy a gyakorlatban tudjunk maradni. A mla mozgatsa nyomon kveti az idt s az ismtlsek szmt. Ez a mozgats is fenntartja az elmt, nem hagyja kicsszni allunk. Teht mindig hasznljunk mlt a mantra szdhana sorn. t elismert mla tpus ltezik a jga hagyomnyban - tulszi, rudraksha, rakta-chandan (piros szantlfa), shweta chandan (fehr szantlfa) s a kristly. Hagyomnyosan a Vaishnavk tulszit, a Saivk rudraksht, a Shaktk kristlyt hasznlnak. De ez a Sanathana Dharma rtelmben inkbb a metafizikai tudatossgi szinthez tartozik, s gy a spiritulis aspirnsok brmilyen mlt hasznlhatnak a klnbz llapotok elrshez. A mantra-diksa utn a szdhana tulszi mlval kezddik. A tulszi tisztasgot, shuddhatt, pavitratt kpvisel. Ez egy gygyt energia, az orvosok s az orvostudomny anyja. Ha kpesek vagyunk elidzni a tisztasg hangulatt tulszi mla hasznlata kzben, akkor a tulszi rezgsei segtenek el is rni ezt a tisztasgot. A mantra beavatskor azrt szoks, hogy a guru tulszi mlt ad, mert a spiritulis let els lpse a tisztasg fenntartsa (bhakti). A beavatskor kapott fehr dhtit is viselni kell a mantra szdhana vgzse kzben. Ez fog figyelmezteti minket, hogy tisztasgba, egyszersgbe, rtatlansgba vagyunk burkolva, az rtelem grbe tjaitl, a vgyaktl s elvrsoktl mentesen. Amikor egy ilyen kls identitst viselnk a szdhana sorn, ez emlkeztet, mit kell elrnnk, mire kell trekedni. A nma-diksa utn pedig a szdhana rudraksha mlval folytatdik.Jignasu beavatskor 27-szem rudraksha mlt ad a guru, melyet a szdhana gyakorlata kzben viselnk, nem felttlenl egsz nap. Rudraksha viselsekor az let egyenslyba hozsra rdemes gondolni, s intuitv kpessgeink, azaz a harmadik szem fejlesztsre rdemes trekedni. Gondoljunk a kedvez energia (sakti) bredsre, hogy letnket megrinthesse az isteni kegyelem (anugrh). Minden mlhoz ms rzs, s tudatossgi szint trsthat, de guru mantra szdhant tulszi mlval kell gyakorolni, amg mskpp nem rendelkeznek felle.

Dzsapa vgzse kzben a lgzssel is kombinlhatjuk a mantrt. Pldul, mondhatjuk minden belgzssel a mantrt egyszer, s minden egyes kilgzskor mg egyszer. Egy msik mdszer az lehet, hogy belgzskor csndben maradunk, s csak kilgzskor mondjuk a mantrt. Ha a mantra hossz, akr fel is oszthatjuk: fele belgzskor, fele kilgzskor. De termszetesen megtallhatjuk sajt temnket s egyedi mdszernket a mantra alatti lgzsre. Ehhez hasonlan a mantra gyakorlsnak. idejre sincs klnsebb korltozs. Egyes nk hajlamosak azt gondolni, hogy a menstruci sorn tiszttalann vlnak, s nem gyakorolhatjk a mantrjukat. De ez nem gy van, ugyanis a mantrt btran lehet gyakorolni brmikor, hiszen ez odaadsunk, elktelezettsgnk s hitnk kifejezeszkze.Elkpzelhet, hogy valaki olyan mantrt kap, ami nem illik vlasztott istensghez, ista dvatjhoz. Ha egy gyerek ltal kapott mantrrl van sz, akkor semmi problma, hiszen ezt nem intellektulisan fogja kezelni. De egy felbredt intellektus szemly esetben, akinek sajt hitrendszere van mr, ez valban jelenthet problmt. k majd igyekeznek hitrendszerkhz trstani a mantrt, mikzben persze tudjk jl, hogy az igazi szellem az forma nlkli. Ezrt kapjuk a beavatskor mindannyian ugyanazt a szimblumot, amire a mantra gyakorlsa kzben koncentrlnunk kell: dzsjti, lng vagy fny. Gondoljunk csak a dzsjtira, s engedjk, hogy brmilyen kp jelenjen meg benne. A kp nmagtl vltozik majd, s ez a clja a szimblumnak. Az ista dvata vagy sajt asszocicink helyett ezrt a dzsjtira sszpontos-tunk, hiszen az egyszerre szakara (formval br) s nirakara (formtlan). A fnyessg a bels szellem alaptermszete. Sajt istnkhoz ragaszkodhatunk sajt ritulis gyakorlatunkban, pudzsnkban, de a mantra szdhannkban koncentrljunk a dzsjtira, s tegyk lehetv ezltal, hogy az ista olyan kpet ltsn, amilyet akar. Hasznljuk a mantrt arra, hogy felbressze ezt a klnleges minsget bennnk.

Om Namah Shivaya Ksztette: Agni Sethu