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rgano oficial de la comunin
mexicana de iglesias reformadasy presbiterianas (cmirp)
AO I, NM. 0 |DICIEMBRE DE 2015
Qu es y qu quiere ser la CMIRP? / 3
De la separacin necesaria a la unidadimprescindible, Zwinglio M. Dias/ 4
Recuento histrico de la CMIRP:octubre 2012 - febrero 2013 / 14
Breve afirmacin de fe de la CMIRP, / 27
Presentacin de la traduccin del libro
Calvino, profeta de la era industrial,de Andr Biler/ 31
13 Talleres bblicos / 35
Comit mexicano para celebrar elV centenario de la Reforma Protestante,
Carlos Martnez Garca/ 29
COMIT EDITORIAL
pastores
pbro. alberto arenas mondragn
pbra. amparo lern cruz
pbro. dan gonzlez ortega
pbro. emmanuel flores rojas
pbro. felipe vera palacios
pbro. george augusto reyes varas
pbro. hctor mendoza nez
pbro. hugo gallardo duarte
pbro. leopoldo cervantes ortiz
pbra. margarita estela islas marn
pbro. ral mndez yez
pbro. rubn montelongo
pbro. silfrido gordillo borralles
candidatos al santo ministerio
chris heber galdmez galdmez
daniel andrs nava martnez
dgar rojas flores
fernando daz navas
gerson trejo gutirrez
jernimo gmez mndez
merari jafet lpez acero
tania tamez grenda
DIRECTORIO
Silfrido Gordillo Borralles, Coordinador general
coordinaciones
teologa, educacin y pastoral:Hugo Gallardo Duarte
Alberto Arenas Mondragn / Felipe Vera Palacios
comunicacin y divulgacin:
Fernando Daz Navas / Dan Gonzlez Ortega
Leopoldo Cervantes-Ortiz / Francisco Domnguez Solano
evangelizacin y misiones:
Hctor Mendoza Nez / George A. Reyes Varas
administracin y finanzas:
Tania Tamez Grenda / Pablo Ruiz Contreras
[email protected] / www.cmirp.org
diseo editorial
Adrin Prez Rivera / [email protected]
EDITORIAL
SENDEROS
PERSPECTIVAS
HORIZONTES
MATERIALES
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La CMIRP es, como la primera palabra de su nombre lo dice, unacomunin de iglesias y comunidades cristianas que intenta reflejarla presencia de Dios en el mundo mediante la predicacin de la Palabra,
la administracin de los sacramentos y una adecuada disciplina y
gobierno eclesistico.Adems, es un autntico laboratorio eclesial, pues to que cada
comunidad que la integra busca expresar es la riqueza del Espritu Santo
en todo lo que hace: culto, educacin, koinona, misin, evangelizacin,
servicio, testimonio, etctera, todo ello encaminado a preservar una
tradicin teolgica recibida en el transcurso de los aos y transmitida
ahora mediante esfuerzos de contextualizacin y actualizacin que
exige la realidad circundante.
Qu quiere ser la CMIRP? Esa pregunta ya obliga a proyectar elpensamiento y la visin hacia horizontes de fe, existencia y trabajo que
se abren al futuro de Dios, pues en sus escasos dos aos de existencia,
este conjunto de comunidades s igue buscando los rumbos y los caminos
que mejor se acomoden a su circunstancia y a sus caractersticas
particulares. De ah que la respuesta a esta pregunta seguir en el aire
para ser respondida progresivamente y en la marcha realizada. Cada
momento ser una ocasin genuina para elaborar respuestas que no
sern definitivas sino apenas esbozos de lo que la CMIRP consiga ser
en la medida de que cumpla con las exigencias que se esperan de ella.
qu es y qu quiere
ser la cmirp?
EDITORIAL
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El 10 de julio de 1983,
en la ciudad de Vitria,
Espritu Santo, se organiz
a nivel nacional la Iglesia
Presbiteriana Unida de
Brasil (IPU). Esta nueva
estructura eclesistica de la rama presbiteriana
est formada por 45 comunidades repartidasen seis Estados de la Federacin que, en los
ltimos 18 aos se fueron desligando (o fueron
obligadas a ello) de la Iglesia Presbiteriana de
Brasil (IPB), a causa de la lucha ideolgica que
se vive al interior de la estructura matriz del
presbiterianismo brasileo.
Contando con cerca de 10 mil miembros, la
IPU se propuso ser una iglesia abierta, fraterna,
ecumnica y comprometida con las causas del
pueblo brasileo por exigencia del Evangelio. Se
publica aqu el texto del Rev. Zwinglio M. Dias,
pastor de una de las comunidades de la IPU en
Ro de Janeiro, presentado en aquella ocasin y
que sirvi de punto de partida para la discusin
acerca de los propsitos de la nueva iglesia.
Las Escrituras, al narrar los acontecimientosde Israel, ensean que Dios, aunque nunca
abandon a sus iglesias, a veces destruy
el orden poltico establecido en ellas.
Por consiguiente, no creemos que l est
vinculado a las personas de tal modo que
la Iglesia nunca sea derrotada, es decir,
que las personas que la presiden no
puedan apartarse de la verdad. Abusaron
Estamos reunidos esta semana para
dar un paso histrico en la vida del
presbiterianismo brasileo: constituir una
Iglesia Presbiteriana abierta, plural, libre
y, al mismo tiempo, fiel a su herencia
histrica y sensible a la realidad del pueblo
brasileo a quien somos enviados comotestigos e instrumentos del Evangelio de
Cristo. Este momento en nuestra historia,
mientras tanto, debe ser visto por nosotros
como una oportunidad de reflexin sobre
nosotros mismos, sobre lo que hemos sido
hasta aqu, sobre lo que somos actualmente
y, tambin, de preparacin y planeacin
para aquello que pretendemos ser en el
de la separacin necesaria a la unidad imprescindibleZwinglio M. Dias
Introduccin
Senderos
tirnicamente de su poder y corrompieron
el modo de gobernar la Iglesia instituida
por Dios. Lo que sucede bajo el papado
muestra que en el reino de Cristo se cumple
lo que aconteci bajo la ley, a saber, que
a veces la Iglesia se cubre de miserias y
permanece oculta sin esplendor ni forma.
Mientras tanto, all an est presentela Iglesia, es decir, Dios tiene all su
Iglesia, aunque oculta, y la conserva
milagrosamente. Pero de eso no se debe
deducir que sean dignos de alguna honra;
por el contrario, son ms detestables porque,
debiendo engendrar hijos e hijas para Dios,
lo hicieron para el diablo y los dolos.1
1 Jess Larriba, Ecl es iol og a y antropo log a en Calvi no . Madrid,Cristiandad, 1975 (Biblioteca teolgica, 5), pp. 368-369, 371.
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seno del protestantismo brasileo. Para
la mayora de las iglesias y pastores aqu
representados, si no es que para todos, esta
ocasin nos depara una mezcla de alegra
y decepcin. Alegra, porque finalmente
lleg la hora de organizar una Iglesia
Presbiteriana capaz de recoger los mejores
frutos del presbiterianismo brasileo
del pasado y del presente y, con ellos,
contribuir para el amplio dilogo inter-
eclesistico, que exige la lucha de nuestro
pueblo. Decepcin, porque hacemos esto
despus de un largo periodo de dispora y
bajo la presin de la necesidad de crear un
organismo eclesistico ms que, al menosaparentemente, significa otra divisin
de los cristianos evanglicos. Aunque
aceptemos la legitimidad eclesial de los
innumerables cuerpos eclesisticos en que
nos dividimos, no dejamos de sufrir los
dolores de una divisin ms entre aquellos
que son herederos de una misma tradicin,
de una misma forma de ser iglesia, y queha luchado por la unidad de los cristianos
y ha pagado un alto precio por eso.
La consolidacin de la Federacin
Nacional de Iglesias Presbiterianas (Fenip),
cuyas actividades desde su formacin hasta
ahora significaron un avance importante
en el esfuerzo para trazar la contribucin
del presbiterianismo a la lucha comn de
las iglesias brasileas, se da en el sentido de
un testimonio de unidad en el tratamiento
de los gravsimos problemas que afectan a
nuestro pueblo.
La adhesin de nuevas iglesias venidas
de la Iglesia Presbiteriana de Brasil (ipb) y la
propuesta de adopcin del nombre Iglesia
Presbiteriana Unida (ipu) representan una
nueva etapa en el proceso de renovacino reforma y actualizacin de la tradicin
reformada entre nosotros y deben ser vistas
como una oportunidad para el avance y
profundizacin del significado de la misin
de las iglesias en nuestro contexto.
En este sentido, me gustara reflexionar
un poco sobre nuestra historia pasada,
tratando de ofrecer algunas conclusiones
que, aun cuando sean provisorias y mal
hilvanadas en medio de la coyuntura en
que nos encontramos, siento que podran
ser tiles para nuestra reflexin de aqu
hacia adelante.
No soy historiador de la Iglesia ni
especialista en calvinismo. A pesar de
eso, me gustara tomar algunos pocos
elementos de la experiencia calvinista queconozco y que me parecen importantes
en esta hora en que somos desafiados a
comenzar una reconstruccin eclesiolgica
a partir de nuestras races ms profundas,
para actualizar y hacer efectiva nuestra
presencia y contribucin al dilogo
ecumnico que la actual situacin social,
poltica, econmica y religiosa de nuestropueblo exige.
Me gustara reflexionar, en primer
lugar, sobre lo que llamar separacin
necesaria, la cual nos fue impuesta y que,
tal vez, muchos de nosotros provocamos
inconscientemente. Ser que estamos
separados de la ipb hoy slo por culpas de el
otro lado? No habra tambin motivos de
nuestro lado? En un segundo momento,
es mi intencin pensar en trminos de una
reconstruccin eclesiolgica, o sea, qu
Iglesia queremos formar? De qu manera
nos ayuda nuestra herencia calvinista?
Podemos afirmar que el presbiterianismo
brasileo fue hasta aqu, de hecho,
realmente calvinista? No hubo un filtro
de experiencia estadunidense, por larefraccin impuesta por circunstancias
histricas totalmente distintas, que desvi
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y desvirtu seriamente la propuesta
eclesial calvinista? Es posible un
presbiterianismo brasileo? Finalmente,
me gustara reflexionar sobre la propuesta
eclesial que hemos asumido hasta aqu. De
qu se trata realmente cuando hablamos
de Iglesia local autnoma e Iglesia
nacional? Cul es el concepto de ekklesa
que estamos articulando? No estaremos
siendo desafiados a pensar a partir de
ahora en un ecumenismo ad intra, esto es,
entre nosotros, intereclesial, que podra
ser (o que ya lo es, para muchos) la base
de un ecumenismo ad extra que abarcara
no solamente a las dems iglesias sino a latotalidad de la oikoumene, o sea, a todo el
mundo habitado, por lo que, las realidades
humanas como tales se presentan en la
concrecin de las realidades localizadas
que nuestras comunidades enfrentan?
Debe entenderse lo que escribo aqu como
un pensamiento en voz alta. No tengo ninguna
pretensin de que sea una conferencia oalgo as. Slo me siento movido a compartir
algunas ideas, algunas intuiciones acerca de
este momento eclesistico, que me parecen
(ofrezco disculpas por ello) significativas para
esta nueva etapa histrica que comenzamos
a experimentar.
El presbiterianismo ya
sufri unas cinco o seis
divisiones en el transcurso
de su historia en Brasil.
Fueron muchas y diversas
las razones que llevaron
a la formacin de nuevasiglesias a partir del
tronco inicial, formado por el trabajo de los
Sentido y razones de laseparacin actual
misioneros estadunidenses en la segunda
mitad del siglo xx.
En nuestro caso, es interesante observar
que el proceso que llev a la organizacin
de la Fenip, y ahora de la ipu (www.ipu.
org.br), presenta caractersticas muy
peculiares, pues salimos para formar una
nueva institucionalidad eclesistica sin
proponrnoslo. Basta observar el largo periodo
que se requiri para formar la Federacin. Las
iglesias locales y los presbiterios que quedaron
al margen de la ipb alimentaron siempre
la esperanza de un cambio en sus cuadros
dirigentes, toda vez que, en la mayora de los
casos, los motivos que llevaron a la separacinde los pastores, iglesias y cuerpos de gobierno
fueron de orden estrictamente poltico-
administrativo y no implicaron ningn debate
teolgico profundo que justificase tal medida.
Es evidente que en el fondo de las posiciones
asumidas que produjeron temor a quienes
ejercan el poder en la ipb haba fundadas
razones bblico-teolgicas en la mayora delos casos. Pero esto no fue nunca planteado
seriamente por los ejecutores de la poltica
represiva. Tambin es cierto que stos se
proclamaron guardianes de la tradicin, de la
verdad y de la pureza doctrinal de la Iglesia.
Pero en ningn momento fueron capaces
de asumir eso y promover un debate real.
Slo usaron esas afirmaciones de manera
demaggica y oportunista. De ah, quiero
creer, la razn de la esperanza de un cambio
en el cuadro poltico interno que siempre
anim muchos corazones y retras la medida
tomada con la formacin de la Fenip.
En medio de ese juego poltico que
puso en juego intereses encontrados
y donde tr iunfaron quienes tenan el
poder, haba algunas razones de fondoque fueron determinantes, a mi modo de
ver, y que no s si ya fueron superadas o
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Estas tres razones de orden pastoral o
misionolgico, teolgico y eclesiolgico,
me parecen fundamentales para el futuro
de la Iglesia que nos proponemos ser.La fragilidad estructural de la ipb,
revelada en su inseguridad teolgica, su
aprisionamiento en los valores y aspiraciones
de clase media y su actitud combativa en
relacin con el catolicismo y, en menor grado,
hacia algunas demostraciones evanglicas, la
llev a un encerramiento ante la sociedad, en
una actitud de autoproteccin que elimin
las posibilidades de discusin interna. De ah
las purgas, las actitudes represivas contra
cualquier muestra de desviacin del rumbo
trazado por la propuesta mal aprendida de los
misioneros. El ejercicio del poder justificado
por la defensa de la estructura slo poda
llevar a lo que llev y ustedes saben bien lo
que sucedi y sigue sucediendo.
Por otro lado, permtanme decirlo,no siempre los conflictos generados por
posicionamientos teolgicos, prcticas
encaminadas hacia una nueva propuesta
teolgico-pastoral: a) la cuestin sobre el
papel de la Iglesia al interior de la sociedad
brasilea; b) lo relativo a la suficiencia
teolgica de la propuesta eclesial del
presbiterianismo vigente entre vosotros.
En lo que concierne a la ipb, es evidente
que, en cuanto institucin global, no
logr superar la propuesta teolgica de los
misioneros y sentar races profundas en
la cultura nacional. Esto ser diferente
en otras institucionalidades eclesisticas
presbiterianas? Y c) la incapacidad de las
estructuras eclesisticas, hasta ahora en
vigor, para percibir sus l mites y reconocerla legitimidad eclesial del catolicismo
y, en muchos casos, de las dems
denominaciones evanglicas, cerrndose
as a la prctica ecumnica real.
eclesiales, propuestas polticas o gestos
ecumnicos lo fueron por motivos
verdaderamente objetivos . Pero no piensen
que, al afirmar esto, estoy tratando de
defender las actitudes inquisitoriales
asumidas por los concilios y grupos ligados
al ejercicio discrecional del poder en la IPB.
Lejos est de m. Lo que deseo destacar con
esta afirmacin es que algunas actitudes y
gestos que muchos de nosotros asumimos
con la mejor de las intenciones, en
el sentido de renovar la Iglesia y crear
condiciones para su efectiva encarnacin en
nuestra sufrida realidadfueron asumidos
de forma pedaggicamente desastrosa,sin tomar en cuenta la fragilidad de la
formacin de muchos pastores y miembros
de la iglesia, y que ms profundizaron las
divergencias y fortalecieron las posiciones
de los detentadores del poder, en lugar de
abrir espacios para realmente sanear el
ambiente eclesistico. Digo esto porque
estamos creciendo como instituciny debemos aprender de los errores
del pasado. Debemos reconocer que
muchas veces nos falt una pedagoga de
comunicacin y un anlisis lcido y sereno
acerca de las posibilidades reales de avance
del conjunto de la Iglesia.
Entiendo que nos falt, y an nos falta,
como presbiterianos, una visin teolgica
ms consistente de la Iglesia en cuanto
cuerpo de Cristo en el mundo. En este aspecto
somos muy poco calvinistas y ms deudores
del salvacionismo individualista puritano
estadunidense que de la eclesiologa del
reformador ginebrino. Adems, el filtro
impuesto al desarrollo del presbiterianismo
por las peculiares condiciones de formacin
de las ideas religiosas en Estados Unidossacrific la visin corporativa de la
Iglesia, en cuanto comunidad, a favor del
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La tradicin calvinista no siempre fue
fiel al pensamiento del reformador. Por
varias razones. Una de el las, la que ms
interesa mencionar aqu, fue el hecho
de que el calvinismo se modific en su
prctica histrica, como religin oficial dela ciudad de Ginebra y, posteriormente,
al adaptarse a las condiciones sociales y
culturales de otros pueblos. Es cierto que
los elementos centrales de su pensamiento
se consustanciaron en constituciones
y cuerpos doctrinales, pero tambin es
verdad que no siempre fueron vividas en
la experiencia concreta de las iglesias.
En el tema de la Iglesia eso fue muy
significativo. Est muy claro que el tipo de
predicacin y el sentido de la evangelizacin
que predomin y predomina en las iglesias
presbiterianas casi no tiene nada que ver
con la originalidad calviniana.
El nfasis salvacionista que domina
en nuestras iglesias es extrao a la mejor
tradicin del reformador. En su perspectiva,la vida comunitaria era esencial para
la manifestacin y realizacin de los
dones de Cristo. La salvacin, aunque es
personal, se da a travs de la participacin
en el cuerpo de Cristo, de suerte que la
Iglesia se constituye en un instrumento
salvfico fundamental. La palabra de orden
del cristianismo medieval fuera de la
Para una reconstruccin
eclesiolgica
Iglesia no hay salvacin, a travs de
otra fundamentacin bblico-teolgica,
estaba perfectamente encuadrada en la
eclesiologa calvinista. Su preocupacin
por restablecer los rdenes ministeriales
al interior de la comunidad local, lo que
en la jerga presbiteriana actual forma la
triada pastor-anciano-dicono, revelaba un
esfuerzo de recuperacin de una prctica
de la Iglesia primitiva. Con eso, Calvino
busc la recreacin de una vida comunitaria
en la que los fieles pudiesen, de hecho,
incorporarse, por la prctica eclesial, al
cuerpo de Cristo, mediante el compartir
mutuo de todos los dones y carismas quese desarrollaban en la prctica permanente
de la experiencia comunitaria.
Para el reformador ginebrino, la unin
con Cristo implica necesariamente la con-
vivencia de todos los miembros . Esto es lo
que constituye y manifiesta a la Iglesia . Por
eso afirma la dimensin comunitaria de la
salvacin cuando escribe que el ser humanoes justificado mediante la incorporacin a
Cristo. Dice:
Unirse a Cristo por la fe signif ica
convertirse en miembro de su cuerpo, de
su comunidad. []
Todos los bienes que poseemos proceden
de la salvacin que l comunic al cuerpo
entero de su Iglesia. []
De hecho, Cristo no adquiri la salvacin
para ste o para aquel en particular, sino
para su pueblo; nosotros la recibimos
cuando pasamos a formar parte de ese
pueblo mediante la fe.2
2Ib id .,p. 309. Fuente: W. Niesel, Der theologische Gehalt der jngst verffentlichten Predigten Calvins (El contenido teolgico delos sermones de Calvino recientemente publicados), en Regards con tempo raines sur J. Calvi n. Pars, 1965, p. 15.
individualismo puritano, lo que hizo que
nuestra eclesiologa siempre fuese dbil
y, as, alimentamos una visin de Cristo
independiente de la Iglesia en cuanto
communio sanctorum.
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Para Calvino, la palabra salvfica es
eclesial: fue depositada en la Iglesia y se
nos anuncia mediante el ministerio; es,
al mismo tiempo, promesa y vocacin:
ofrece la salvacin y convoca a la Iglesia.
Tambin la fe es eclesial, aquella con la
cual aceptamos a Cristo en la Palabra.
Si no estamos unidos en la misma fe
y no somos miembros de la Iglesia, no
podemos ser agradables a Dios, ni obtener
la reconciliacin gratuita. En el Credo
confesamos nuestra fe en la Iglesia y en
el perdn de los pecados, porque fuera del
cuerpo de Cristo y de la compaa de los
fieles, no hay reconciliacin con Dios. [Is33.24, CO36, p. 578]3
Cuando confesamos la santa Iglesia
proclamamos su existencia; aumentando
la comunin de los santos, precisamos
cmo es la Iglesia en la que creemos.
Testificar su naturaleza es tan importante
como creer en su existencia. [IRC 1539, IV.
CO1, p. 541].4
El artculo sobre la comunin de los
santos, segn Calvino fue introducido en
el Credo para expresar con ms claridad la
unidad que existe entre los miembros de
la Iglesia y para indicar que los dones que
Dios les concede redundan para el bien
comn de todos. La comunin de bienes
no excluye la propiedad privada [] ni la
diversidad de dones afirmada por Pablo (I
Co 12; Ro 12.3-8): significa que los fieles
comunican entre s los bienes del cuerpo y
los del Espritu benigna y caritativamente,
en la justa medida y segn lo exigen las
circunstancias [IRC1536, II. OS 1, p. 91].5
Esto supone una perspectiva de unidad
de la comunidad. A Calvino le impresionaba
mucho la imagen del cuerpo usadapor Pablo para describir las relaciones
prevalecientes en la Iglesia. Pluralidad
de funciones y orientacin hacia el bien
comn son las dos caractersticas de la
Iglesia que se vuelve as el cuerpo mstico
de Cristo. La unin de cada creyente
con Cristo constituye la raz ltima de
la unidad corporal de la Iglesia y de la
unin comunitaria entre los miembros.
Dice: los santos son agregados a la
compaa de Cristo para que comuniquen
entre s los beneficios que Dios les otorga
[IRC IV, 1, 3; OS 5, p. 5].6 La relacin y el
intercambio de bienes es consecuencia
del vnculo con que Cristo une consigo a
los fieles. l forma a la Iglesia mediante
la accin del Espritu; cuando otorga susdones a un creyente, enriquece de hecho a
los dems. No puede conferir sus dones a
uno sin que los dems dejen de participar
de los mismos. Pero esa comunin es
tambin tarea de los miembros. Calvino no
conceba la unin eclesial como resultado
de una decisin de los elegidos para unirse
y desarrollar una tarea especfica a fin deinstaurar el Reino; ms bien, afirma que
Cristo mismo puesto que los hombres
son incapaces de ello crea entre los
fieles una unidad mstica que se concretiza
como unidad orgnica en la comunidad
visible [Ro 12.4, CO 49, p. 237]; como
consecuencia de tal unin, quienes estn
unidos orgnicamente colaboran con sus
respectivos dones al bien de todo el cuerpo
[ J. Bohatec, Calvins Lehre von Staat und Kirche,
p. 370]. El carcter de miembro no es
consecuencia de la decisin de colaborar,
sino al contrario: porque somos miembros
de Cristo estamos obligados a tener ante
los ojos [] la conjuncin que tenemos en
Cristo [1 Co 12.12, CO49, p. 501].7
3Ibi d. ,pp. 310-311.4Ibi d. ,p. 311.5Idem.6Ibid.,pp. 312.7Ibid.,pp. 312-313,
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De este modo, la tarea de anuncio
y manifestacin del Reino es una tarea
comunitaria. Extrapolando eso a nuestros
das, se dira que es una tarea ecumnica que
incluye a todos los que de una u otra forma
estn ligados a la propuesta de construir
el Reino. Una tarea unitaria. Calvino est
profundamente impresionado por la idea
de que el cristiano, como consecuencia de
su unin con Cristo, no puede llevar una
existencia puramente individual ni ser un
francotirador: la instauracin del Reino
es tarea comunitaria [Sermn sobre Dt
3.2, CO 26, p. 71].8 El creyente tiene que
edificar a los dems con los dones que leson concedidos por Dios, pues para eso se
los ha dado! Por ser miembros coordinados
por una misma cabeza estamos obligados
a compartir fraternalmente nuestros
dones. Debemos usar nuestros bienes en
provecho del prjimo; a su vez, los dones
del prjimo resultarn benficos para
nosotros. Dice, entre otras cosas: todassus posibilidades [del hombre piadoso] han
de ser posibilidades para sus hermanos, no
buscando ms provecho particular que el
resultante de orientar todos sus afanes a la
edificacin comn de la Iglesia [IRCIII, 7,
5. OS4, pp. 155s].9
El peregrinaje iniciado en 1978 para
la edificacin de una Iglesia Presbiteriana
que entre nosotros sea fiel a sus orgenes
y, al mismo tiempo, represente las
aspiraciones, los deseos, las necesidades y
los sueos de nuestro pueblo, implica, a
mi modo de ver, una doble tarea: por un
lado, reexaminar con honestidad nuestra
herencia en las prcticas, ideas y valores
y, por otro, articular todo eso a la luz de
la realidad histrica nacional de la quenecesariamente somos parte.
8Ibi d. ,p. 313.9Ibid., p. 314. nfasis agregado.
La realizacin de esta tarea debe ser,
por lo tanto, un esfuerzo comn de todos/
as. Tenemos que comenzar a pensar en
nuestra identidad teolgica, eclesial
y pastoral o misionera a la luz de las
diversas coyunturas nacionales que hemos
de enfrentar al lado de nuestro pueblo.
Para lograr eso necesitamos relativizar
nuestra importancia como institucin. Si
pretendemos ser ecumnicos asumiendo de
hecho el valor de la comunin intereclesial,
la legitimidad eclesial de otros cuerpos
eclesisticos, debemos asumir tambin
la necesidad de una real convergencia
eclesistica entre nosotros en beneficiode nuestro pueblo. Hacer eso implica un
esfuerzo para determinar el perfil de nuestra
identidad eclesial. No basta con subrayar que
somos calvinistas, presbiterianos autnticos,
abiertos, progresistas, ecumnicos o lo que
sea. Nuestra prctica eclesial, es decir, todo
lo que hacemos en cuanto comunidades
locales debe responder de alguna forma aesa propuesta terica que nos hemos dado. Si
creemos en el valor de nuestra herencia, y si
sta forma parte de nuestra contribucin al
dilogo inter-eclesial, necesitamos conocerla
en profundidad, adems de tener el valor
de hacerle correcciones en nuestro curso
histrico y la humildad para reconocer
sus lmites, asumiendo los valores de
otras tradiciones igualmente vlidas y tan
significativas como la nuestra.
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Hay muchos otros elementos del
calvinismo que necesitamos reaprender
y reabsorber en nuestra prctica
eclesial. Destaco este sobre un aspecto
de la eclesiologa, porque me parece
fundamental. Cmo asumiremos esa
herencia ms profunda y ms sustancial
frente al modelo eclesiolgico que
recibimos del trabajo misionero y que es
tan distinto de la propuesta or iginal y que,
al mismo tiempo, modela a la mayora de
nuestras congregaciones? Qu tipo de
trabajo educativo de carcter formativo/
informativo debemos desarrollar? De qu
modo podremos, a partir de ahora, pensaren trminos de la produccin/divulgacin
de nuestra reflexin teolgica?
Cmo ser ecumnicos entre nosotros
mismos? Cul es el elemento positivo
que nos une como presbiterianos? Creo
que no bastan las afirmaciones histricas
de carcter general; es necesario algo ms
slido y concreto que brote de nuestraprctica eclesial. De qu manera, por qu
caminos, podremos dar expresin real a
todo esto?
Estas preguntas me llevaron a pensar en el
paso que pretendemos dar ahora. Espero,como todos ustedes, que el cambio de nombre
de Federacin de Iglesias Presbiterianas por
el de Iglesia Presbiteriana Unida sea algo
ms que un cambio de razn social de la
entidad jurdica formulada en 1978. Este
cambio implica un proyecto que pretende
ser realizado a largo plazo. Queremos ser el
presbiterianismo que la Iglesia Presbiterianade Brasil no logr ser porque perdi el rumbo
dentro de la historia eclesistica del pas.
De la Federacin
a la Iglesia
Esto implica muchas otras preguntas que
no pueden responderse ahora, pero que lo
sern en la medida en que, durante nuestro
caminar futuro, vayan siendo asumidas a
partir de las prcticas concretas de nuestras
comunidades y regiones eclesisticas.
Creo que deben ser consideradas
algunas medidas urgentes para encarar
estos y los futuros problemas que surgirn.
En primer lugar, pienso en lo que estoy
llamando un tanto irrespetuosamente
ecumenismo ad intra, es decir, en la
realizacin de una verdadera comunin entre
nosotros, a pesar de nuestras diferencias, o
incluso a causa de las mismas. Intercambiode experiencias pastorales (pero no slo entre
pastores), sino especialmente de experiencias
comunitarias. Pero el ecumenismo no es slo
una realidad restringida a la ekklesia, pues
tambin tiene que ver con nuestra postura
frente al mundo, frente a la sociedad que nos
rodea, que nos forma y a la que ayudamos
tambin a formar. Cul ser nuestra lnea deaccin de aqu hacia adelante? Tendremos
objetivos comunes y respetaremos nuestras
diversidades? Cul ser nuestra opcin
preferencial frente a la lucha global del pueblo
brasileo? Pienso que nuestra participacin
en organismos ecumnicos, nuestra relacin
con otras iglesias, no puede basarse en el
criterio de las preferencias personales de un
pastor o de una comunidad. La identidad de la
Iglesia Nacional debe tener un perfil definido
que nos marque, que nos especifique. Cmo
establecer esto? As, esta postura ad extra
depender de nuestras decisiones internas,
de nuestros acuerdos que no pueden slo
ser silenciados, sino que deben especificarse,
detallarse, comunicarse y formularse en la
lucha diaria a partir de nuestras experienciasvividas y por venir. En fin, cmo construir
nuestra unidad y mantenerla?
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Un segundo elemento tiene que ver
con nuestra identidad litrgica, nuestra
propuesta educativa, nuestra resonancia
en la sociedad en cuanto Iglesia. Cmo
caminar para alcanzar criterios y consensos
al respecto?
Vamos a hablar a partir de esta asamblea
de nuestra Iglesia nacional. Esto es muy
diferente a hablar de una Federacin.
La primera expresin abarca ms y es
totalizadora. Qu debe revelar ella?Cmo avanzar? Cmo proceder a la
reforma para ser ms fieles a la palabra de
orden calvinista: Ecclesia reforma et semper
reformanda est?
Versin: L.C.-O.
Primera edicin de la In st ituci n de la Relig in Cristiana, 1536.
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En Ciudad del Carmen, Campeche, los das
sbado 6 y domingo 7 de abril se realiz la 3
Reunin Nacional de la Comunin Mexicana
de Iglesias Reformadas y Presbiterianas
(CMIRP) con el propsito deprocurar un
espacio de encuentro, de dilogo, de
reflexin teolgica y de concordia entre
personas y comuniones de fe para definirel proyecto como CMIRP. Asistieron 35
personas incluyendo dos nias y dos nios.
El arribo
Un hermoso cielo despejado y el soplo de un
aire fresco y renovador recibieron el viernes
a las personas participantes. Ms que una
reunin de trabajo pareca una reuninfamiliar. Haba alegra por las personas
que llegaban, se esperaban a las faltantes
y se lamentaban las ausencias. Miembros e
invitados de las tres regiones (Centro [Estado
de Mxico, Morelos y D.F], CODIPRECH
[Chiapas] y, Peninsular [Campeche, Yucatn
y Quintana Roo]), estaban presentes.
Desde el principio fue evidente laimpecable organizacin y el excelente
trabajo de equipo encabezado por la
coordinadora de la Comunin Peninsular
y secretaria ejecutiva del Comit Ejecutivo
Nacional de la CMIRP, Vernica Lozada.
La importancia de esta nueva etapa
del proceso de la Comunin se refleja
en las expectativas manifestadas. As, la
joven teloga Xareni Daz Lpez (Tuxtla
Gutirrez, Chiapas) deseaba compartir con
la gente, conocer hacia dnde vamos. Buscar
Recuento histrico de la cmirp:
octubre 2012-febrero 2013
Cruzando puentes paraConsolidar nuestra comunin
Blanca Valencia Salinas
2 reunin nacional de la cmirpcongregacin jesucristo puerta desalvacin, tuxtla gutirrez1 de diciembre de 2012
1erencuentro de mujeresunidas caminando cmirp centro9 de marzo de 2013,iglesia antioqua
tercera reunin nacional de lacomunin mexicana de iglesiasreformadas y presbiterianas (cmirp)
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El viernes, despus de instalarse en elhotel, el grupo pase por la playa de latambin llamada Perla del Golfo otroraasentamiento del pueblo maya, despusguarida de piratas (incluyendo al legendarioBarba Roja) y actualmente residencia deconnacionales y extranjeros que trabajanen la industria petrolera. Esta riqueza
multicultural e histrica se enmarcaen un paisaje martimo maravilloso, unclima clido y unos carmelitas tranquilos,
acostumbrados a la presencia fornea.
El grupo disfrut de una deliciosa comida.
Por la noche, luego de caminar alegremente
a lo largo del malecn, l@s participantes
paladearon una cena de caldo de pavo, muy
tpico de la gastronoma campechana ofrecidapor nuestros anfitriones. Ms tarde, con el
corazn contento, l@s asistentes se retiraron
a descansar.
Aprendiendo a trabajar en Comunin
El sbado, antes de partir a la sede del
evento, se integraron al grupo la pastora
Gloria Gonzlez Esquivel, coordinadorade la Comunin de Iglesias Presbiterianas
y Reformadas de Chiapas (CODIPRECH),
y la misionera Cira Hernndez Gutirrez,
ambas de Chiapas. Asimismo, desde Cancn
Quintana Roo se incorporaron la pastora
Blanca Snchez Lavaderos y su esposo, el
pastor Ricardo Salazar Mirn. La esperanza
de Blanquita es que los acuerdos que setomen sean para la honra y gloria de Dios.
Que se pueda abarcar otros estados y los
integrarnos en el movimiento, compartirlo
con las misiones donde estamos trabajando
en Tuxtla y ver si se integran.
Participante por primera vez en este
tipo de eventos, el colaborador pastoral de
la Iglesia Beln, Antonio Gmez Vzquez
(Tenango, comunidad tzeltal, Municipio de
Ocosingo, Chiapas) expres: vine comorepresentante de mis compaeros para
ver qu se va a plantear. .. y cules son los
proyectos que como pueblo nos pudieran
servir y apoyarnos. Espero que sea algo
libre de todos los prejuicios que hay en las
iglesias y que haya un lugar para todos,
tambin para nosotros los jvenes.
De la regin Centro, la coordinadora de la
Red de Mujeres Libres en Cristo de la CMIRP,
Alma Miriam Montalbn (DF) comparti
su expectativa de seguir construyendo,
consolidando el trabajo de la Comunin
para seguir trabajando juntos.
Asimismo, manifestando por sus palabras
una larga experiencia pastoral, el Anciano
de la Iglesia Esmirna (Cuernavaca, Morelos)
Eleuterio Basilio Chilaca indic que estareunin es para la honra y gloria de Dios. Es
para el plan de trabajo. Que Dios nos ayude
para seguir trabajando en su obra.
El candidato a pastor Fernando Daz
Navas, proveniente de la Iglesia Ebenezer
de Chalco, Estado de Mxico, aspira a
que ya pongamos los cimientos bsicos
para empezar a trabajar ordenadamente.Tenemos la iniciativa, la disposicin, el
inters y las coincidencias teolgicas, pero
nos falta concretizarlo.
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que ya estn se consoliden, as como los
acuerdos previos.
Se expresan deseos como los de Gerson
Trejo Gutirrez (Obrero de la Iglesia
Antioqua, Iztapalapa) que se genere una
mejor comunicacin tanto en el trabajo como
del desarrollo de las actividades que se estn
realizando y las que se piensan realizar.
Por su parte, el pastor Dan Gonzlez
Ortega, rector de la Comunidad Teolgica
de Mxico (DF) sostuvo que es un
momento para seguir avanzando en la
toma de decisiones. Es sentar las bases
de una planificacin estratgica. Es
acordar los principios fundamentalesde la Comunin a nivel nacional con los
que se puede continuar el proceso de
planificacin y sirva para que cada zona
desarrolle sus propios principios. Puede
ser el fundamento del autosostn de cada
regin pues al tener proyectos podemos
tener recursos.
El grupo arrib poco despus de las 8:00de la maana al cntrico edifico en cuyo
espacioso patio se desarroll el evento. Con
gran alegra y entusiasmo el equipo anfitrin
recibi al grupo. Asimismo, destaca la
presencia de un enorme y centenario rbol,
que por ser el nico de su tipo en la isla,
est protegido por el Gobierno mexicano.
En la cosmovisin maya, rboles de este
tipo representan la conexin entre todo lo
creado sobre la Tierra con el inframundo
y lo divino. Es decir, la conexin entre lo
finito con lo infinito.
Bajo la sombra de este rbol se procedi
al registro y luego al desayuno. Siendo las
9:47 de la maana se iniciaron los eventos
bajo la conduccin del pastor Fernando
Daz Navas. En seguida, dio lugar a laCeremonia de bienvenida en la que la
pastora Vernica Lozada dirigi un mensaje
a toda la concurrencia, en el que resalt
que este encuentro tiene un carcter
definitorio en el caminar de la CMIRP,
puntualizando: Nos hemos constituido
como la Comunin Mexicana de Iglesias
Reformadas y Presbiterianas y la pregunta
que queremos responder en esta Reunin
es y, para qu?; y, hacia dnde? y, con
quines? Antes de esto mencion que
en ocasin de esta 3 Reunin Nacional
se recibieron parabienes y enhorabuenas
para esta celebracin y los objetivos
que persigue la CMIRP, desde diferentes
organizaciones y personas provenientes
de distintas partes de Mxico y el mundoque acompaan este movimiento. Pastores
presentes leyeron a todos/as saludos
formales en cartas que se hicieron llegar a
la CMIRP, como las siguientes:
-De la Alianza de Iglesias Presbiterianas y
Reformadas de Amrica Latina (AIPRAL),
signada por la presidenta Revda. Gabriela
Mulder y el secretario Ejecutivo Rev. DarioBaroln
-Del Departamento Misionero de las Iglesias
Protestantes en Suiza, firmada por Nancy Carrasco.
-Del destacado telogo Alfredo Tepox Varela
De la Iglesia Evanglica Valdense de Ro de
la Plata, Argentina; signada por Oscar Oudri.
-De la Iglesia Shalom de Cuba, signada por
la pastora Coralia Blanco Elissalde enviada a
travs de la teloga Blanca Valencia Salinas
(Chiapas) quin tambin fue portadora de
un saludo de la Comunidad de Fe Grupo
Cristiano Renovacin de San Cristbal de
Las Casas, Chiapas.
-Desde Princeton (New Jersey, Estados
Unidos), el pastor Rubn Arjona, estudiante
de doctorado, hace llegar sus parabienes a
travs de la pastora Vernica Lozada.
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-De CODIPRECH la pastora Gloria Gonzlez
Esquivel hizo llegar un saludo de los pastores
de Chiapas que la componen.
-De la Federacin Universal de Movimientos
Estudiantiles Cristianos (MEC-Equidad)
Israel Medrano, Coordinador del captulo
Mxico envo saludos a travs del candidato
a pastor Fernando Daz Navas.
Luego de los parabienes se dio inici a la
liturgia dirigida por la coordinadora de la zona
Centro, Tania Tamez reflejando la importancia
fundamental de la niez en la propuesta de
la CMIRP, al abrir con los smbolos siendo
presentados por los nios Sofa Trejo Tamez y su
hermano Luca as como Job Daz Flores quienescon natural solemnidad se acercaron a la mesa
portando una vela morada, una cruz de madera
y una Biblia; fue un momento muy emotivo,
Tania Tamez expres que podamos traducir
a este mundo la riqueza del mensaje de estos
smbolos y que con ello sembremos esperanza.
Se enton el salmo 133 Miren qu
bueno!, Hblanos, Seor y La nuevacancin. Se dio paso a la confesin de
pecados y se concluy el momento de
adoracin con El Seor es mi fuerza.
El Pastor Edman Orel Lpez (Chiapas),
estuvo a cargo de la meditacin bblica
que bas en Lucas 4:1-21: Comenzar
no es fcil. El pasaje en cuestin recrea
el evento de Jesucristo en el desierto y
el de la lectura del libro en la sinagoga
para plantear el inicio de las tareas del
Reino. Presenta dos visiones: la visin del
enemigo que quiere incluir a Jess en su
proyecto y la del proyecto de Jesucristo; el
Reino de Dios. Proyectos opuestos. El que
inicia el ataque es el diablo, e l protagonista
y ese es el primer problema de todo inicio
de tareas; el protagonismo. La primeratentacin es el show, lo milagrero. Nuestro
proyecto del Reino no tiene que ver con
el protagonismo ni con la Teologa de la
prosperidad (el show) ni con cuestiones
milagreras. No estamos en esa lnea. La
segunda tentacin es la idolatra, el servir
y postrarse ante el amor al dinero. El
dinero es siempre un problema al inicio delas tareas. Hay que tener cuidado para no
caer en esta tentacin.
La segunda narracin es la otra propuesta,
la conocemos ampliamente; es un proyecto
de evangelizacin. Es una invitacin a
inscribirnos en el proyecto de Nuestro Seor
Jesucristo, a hacer un lado el protagonismo
y pensar ms en el proyecto de Jess y sus
consecuencias. Que nos motive el amor a los
ciegos, a los pobres a los quebrantados de
corazn y al ao del Jubileo, de la libertad,
y que Dios nos ayude a no caer en las redes
del maligno, que Dios nos ayude a caminar
en este segundo proyecto.
Finalizada la reflexin bblica, se da
la triste noticia de la muerte del pastor
uruguayo Dr. Emilio Castro, ejemplardefensor de los Derechos Humanos durante
la dictadura militar en su pas, el pastor
Dan Gonzlez hace un recordatorio de su
trayectoria y contribucin como pequeo
homenaje en memoria de este tan querido
pastor. Prosigue, Tania Tamez con los cantos
Gente nueva y Despedida terminando con
el Credo de Carlos Meja Godoy (Nicaragua).Esta parte del programa finaliz con el
saludo de la paz y con el deseo de que Dios
nos ayude a ser gente nueva.
Luego de un breve descanso de
10 minutos se dio un tiempo para la
explicacin del hermoso logo de la CMIRP,
diseado por Israel Fernndez Medrano.
Es el pastor Dan Gonzlez quien destaca
que el trinitario es uno de los fundamentosteolgicos principales de la imagen. As , se
encuentra la cruz, como smbolo de Jess;
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la paloma como smbolo del Espritu Santo
y el fuego como el smbolo ms antiguo
usado para representar a Dios Padre. Se
bosqueja tambin el maz como un gesto
que vincula con el pueblo mexicano,
elemento comn con otros pueblos
latinoamericanos.
Asimismo, se ven en la imagen los glifos
con los que las culturas antiguas representan
el lenguaje o la Palabra brotando del pico
de la paloma, personificando la palabra de
Dios que se ha revelado desde siempre. La
letra M significa varias cosas entre ellas la
iglesia mexicana que inicia con movimientos
reivindicatorios de las mujeres. El coraznes el smbolo del corazn ardiente de
Calvino. Los colores tambin son elementos
importantes, nos hermanan con Amrica
Latina (a semejanza de la colorida bandera
whiphala o aymara emblema de todos los
pueblos originarios). Explica:
Rojo: es el planeta Tierra, el rojo de la sangre.
Naranja: Representa la sociedad. Expresa lacreacin de la especie, la Medicina, la juventud.
Amarillo: color de la fuerza de los pueblos
cuando se hacen uno.
Blanco: smbolo del tiempo, de la transformacin,
del arte, del trabajo, de la reciprocidad.
Verde: representacin de la Economa, las
riquezas naturales, la flora, la fauna, el oikos
(la casa)
Azul: expresin del Cosmos. Representa
los fenmenos naturales.
Violeta o morado: simboliza la expresin
del pueblo, el intercambio, el aspecto
comunitario de la vida.
Abajo del logo se encuentra la frase
histrica: Si no ardemos juntos/as, quin
iluminar esta oscuridad?
Enseguida el pastor Felipe Vera Palaciosdio lectura a la reflexin Seguir por la
ruta de la resurreccin de la autora del
pastor Leopoldo Cervantes-Ortiz que sirvi
como insumo para las Mesas de Trabajo
bajo el tema Rol de la CMIRP en la misin
de Dios. Sobresale su exhorto orientador:
Si la promocin y reivindicacin de los
ministerios de las mujeres fue la punta del
iceberg de este movimiento, ahora hay que
relanzar integralmente todo el corpus de
la existencia cristiana, revisando a la luz
de las Escrituras, de la tradicin reformada
y de la ya slida tradicin teolgica
latinoamericana y as poder inculturar
nuevamente el mensaje evanglico en
nuestra sociedad.
Enseguida, se inician las mesas detrabajo. El conductor anuncia que se
trata de una reunin operativa. Explica
el mtodo de desarrollo de las mesas que
se realizar en dos momentos del da
sbado: uno general donde se presentar
informacin y documentos de inters
general y otro particular donde se dividirn
en mesas y se discutirn temas puntualespara escuchar la voz de todos y llegar a
acuerdos productivos que despus llevarn
a un tercer momento de plenaria el da
domingo con las conclusiones y acuerdos.
As, forman grupos en diferentes espacios
y empieza el trabajo de planeacin
estratgica. Se enfatiza que todos y todas
pueden participar y tomar decisiones.
En la presentacin del balance de
trabajo del Comit Ejecutivo Nacional
(CEN) integrado por Edman Orel Lpez
representante de la Comunin del Sur
(Chiapas), Tania Tamez representante de
la Comunin Centro, Vernica Lozada
representante de la Comunin Peninsular y
Reyna Santiago Marroqun representante
legal. Toc el turno al representante deChiapas entregar el informe que en sntesis
dio cuenta de lo siguiente:
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A slo cinco meses de asumida la
responsabilidad, no habra mucho que decir
sobre todo considerando los obstculos
que han tenido que superarse; la dificultad
de comunicacin por la distancia entre
quienes integramos el CEN, la difcil
coincidencia entre nuestros horarios y
agenda de actividades, dificultades todas a
las que con creatividad y entusiasmo hemos
rebasado con un poco de ayuda de las redes
sociales. No obstante, con mucha alegra
compartimos el sobresaliente logro de la
creacin de la Asociacin Civil Comunidad
de Fe y Justicia con fines humanitarios y
diacnicos, a travs de la cual tenemosel cauce legal para hacer visible nuestro
testimonio cristiano y con ello incidir en
nuestra sociedad mexicana.
El candidato a pastor Fernando Daz
al retomar la conduccin exclam alegre:
No estamos en cero. A Dios gracias ya
estamos caminando firmemente.
Se present la Propuesta de Principiosformulada por la Comisin de Expresin
Teolgica de la CMIRP integrada por
Leopoldo Cervantes-Ortiz, Dan Gonzlez
Ortega y Rubn Arjona, valioso documento
que se adjunta.
La pastora Vernica Lozada presenta
como ltimo insumo el Objeto Social de la
Asociacin Civil que servir para precisar
los ejes de accin de la CMIRP. Se recibe
con entusiasmo la concrecin de este
organismo que sin duda le da forma y
certidumbre a todo el esfuerzo que se ha
venido realizando, evidenciando la visin
progresista de la CMIRP en la construccin
de Otro Mundo Posible donde el Reinado
de Dios fluya a travs de canales de
justicia y misericordia donde la igualdad
y la inclusin de todas las personas no
sea un hecho aislado, sino un principio
fundamental. []
En esa misma tesitura se le dio la
bienvenida oficial a Blanquita Snchez
Lavadores y a su esposo Ricardo Salazar
Mirn como miembros de la CMIRP yrepresentantes del estado de Quintana
Roo, en un ambiente amistoso y alegre.
Y en una expresin muy profunda como
extensin del mensaje se llev a cabo la
Santa Cena con la participacin del nio
Luca Simei Trejo Tamez afirmando la
inclusin que gozamos en Cristo y que el
encuentro de unos con otros es una fiesta:Cristo ha resucitado y en nosotros lo ha
hecho. Nos acercamos a la mesa de Dios
por pura gracia y felicidad. El vino es la
alegra de compartir, es el nuevo pacto
con la sangre de Jesucristo. Lo mejor de
nosotros se lo damos a nuestro Dios, es
nuestra ofrenda.
El pastor Felipe Vera pronunci la
bendicin final, con lo que finaliz la liturgia.
En anuncio final se comunic la fecha
para la 4. Reunin Nacional de la CMIRP
los das 26 y 27 de octubre a celebrarse
en la Regin Centro. Igualmente, la Red
de Mujeres libres en Cristo de la CMIRP
anunci su 2do. Encuentro Nacional que
se efectuar en el Seminario Anglicano del
D.F., los das 1 y 2 de junio y que contarcon la visita de delegadas de PCUSA, lo
cual nos es motivo de regocijo general.
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Siendo las 4:19 pm del domingo 7 de abril
de 2013, se clausur la 3 Reunin de la CMIRP.
Las personas se despiden con esperanzas
y con la satisfaccin de haber logrado los
objetivos. En palabras del pastor Dan: A
cinco meses de la fundacin de la CMIRP
contamos hoy con principios fundamentales
(identidad, misin, visin y valores), ejes
temticos, objetivos y una Asociacin Civil
donataria legalmente constituida.
Hay sonrisas y abrazos en general, se
percibe el sentimiento del deber cumplido
y la satisfaccin de una jornada muy
productiva. Llega el momento de compartir
los alimentos, verdaderos manjares delmar: camarones gigantes en caldo, pescado
frito, jaibas al mojo de ajo, camarones
rebosados Un final gastronmico digno
de una reunin inolvidable.
Se rinde un aplauso al equipo anfitrin por
las atenciones recibidas, se desborda alegra
que torna el ambiente festivo y jocoso. La
reunin ha dado sus frutos.En palabras de la futura pastora chiapaneca,
Cira: este movimiento es ms participativo,
hay lugar para todos; en la nueva iglesia hay
una perspectiva ms liberadora. Espero que el
Reino de Dios se expanda a travs de nosotros
como nueva comunidad, como nuevo equipo,
y sean alcanzados todos aquellos que necesitan
la gracia de Dios.
Como expres el pastor Ricardo
Salazar quien particip por primera vez
en una reunin de la CMIRP: Me llevo
una satisfaccin muy grande. Confo en
el Seor que con el tiempo moldee los
corazones para que haya una verdadera,
real y franca armona y unidad.
Del equipo anfitrin coment Esther
Alonzo Parra (Iglesia Asambleas de Dios): Esla segunda reunin a la que asisto. Ac ya
logr captar la visin de lo que es la CMIRP.
Me identifiqu con el sentir del grupo.
El pastor chiapaneco Edman sostiene:
La Asociacin Civil es un avance muy
importante, es un gran paso y se va dando
la proyeccin nacional e internacional. Fue
excelente trabajar lo que nos propusimos:
dejar claros nuestros principios, nuestro
marco y de ah seguir avanzando. Hay que
seguir invitando a otras comunidades de fe
y a otras personas ahora que ya tenemos
ms claro lo que somos y lo que queremos.
Teniendo claro eso ya podemos avanzar
con certeza.
Presente desde los inicios de la CMIRP, el
pastor Felipe Vera concluy: El sbado fue
de xito. Tuvimos experiencias inolvidables.Cada vez aprendemos ms de las pastoras:
nos falta el servir. Creo que es sano aprender
a expresar nuestras diferentes maneras
de pensar y en el momento ser claros.
La recepcin de las anfitrionas est en la
excelencia. Avanzamos en el trabajo. Se
lograron los objetivos. Todo fue un xito.
Como recuerda el centenario rbol:lo finito del Ser Humano se enlaza a lo
infinito de la Divinidad haciendo un Todo.
El camino es largo. Faltan ms puentes
que cruzar pero de Ciudad del Carmen se
parti con el corazn alegre, con pasos
ms firmes y seguros, con la fe renovada
hacia la construccin del Reino.
Que Dios trino bendiga y acompae a
la CMIRP!
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fminas renaciendoRoco Rodrguez
Crnica del
Segundo
Encuentro de la
Red de MujeresLibres en Cristo.
En el trajn de un
sbado que para
muchos es un da
de trabajo ms,
para otros el da
de asueto o de simplemente permanecerdescansando, varias mujeres salieron
entusiastas de sus casas desde temprana
hora con sus equipajes llenos de esperanza
y alegra, otras lo hicieron con algunos das
de antelacin ya que provenan de lugares
ms lejanos.
El motivo era encontrarse en un lugar
del sur para seguir con un proyecto, para
volver a estrecharse y a convivir con sus
amadas hermanas.
La Dicesis de Mxico de la Iglesia
Anglicana abra sus imponentes puertas
para que varias fminas fueran llegando.
llenas de gozo y alegra con sus maletas de
diferentes tamaos en donde portaban lo
necesario y con sus corazones dispuestos
para gozarse en este Segundo Encuentrode la Red de Mujeres Libres en Cristo.
Fue as como Alma Miriam Montalbn,
coordinadora nacional de esta Red y,
Mnica Daz, coordinadora de la Red del
Centro y diaconisa de la Iglesia Reformada
Peniel, quienes con una gran sonrisa nos
reciban frescas y gozosas. Slo ellas y, sus
familias y colaboradores, saban todo loque aqu pasara. Para todas las dems era
un encantador misterio.
Llenas de asombro y curiosidad, algunas
comenzaron a registrarse y a escudriar sus
cronogramas, con curiosidad descubran a las
nuevas y se acercaban afables a presentarse.
Fue as como Blanca, Ada, Sara, Gloria,
Abigail , y muchas ms hundimos nuestras
manos en pintura amarilla, se senta
agradable, para luego plasmarlas en una
cartulina pegada a la pared, todas queran
que su mano quedar bien definida -se est
escurriendo- gritaron por ah.
Acto seguido nos pasaron a un enorme
comedor, antecedido por una sala que
invitaba a sentarse, algunas queran
permanecer con sus compaeras, otras
preferan reencontrarse, parecan comonias en un primer da de clases. En
una verdadera camaradera se invitaban
a compartir su mesa y ah fue donde
degustamos esas ricas quesadillas, con caf
y pan, fue un delicioso desayuno no slo
por las viandas, sino por el ambiente de
hermandad y alegra que ah prevaleci.
Estados Unidos, Venezuela, Chiapas,Ciudad del Carmen, Cuernavaca, Quintana
Roo, Texcoco, eran algunos de sus lugares de
origen y me puse a pensar cunto debieron de
hacer aquellas mujeres para poder viajar, que
tanto debieron adelantar con sus familias, el
arduo camino que recorrieron y el esfuerzo,
fsico y econmico, me haca querer adivinar
junto a quien estbamos sentadas: Que
andar traa cada una de estas mujeres?
Ellas, cual ninfas gustosas se abrazaban
y se mostraban alegres y llenas de energa,
fue en este momento cuando se nos
destinaron los cuartos para dejar nuestras
pertenencias, en medio de una gran
algaraba nos fuimos a acomodarnos.
Ya en las habitaciones, las risas y
sorpresas no se hicieron esperar pordescubrir que llevbamos de ms o que
enseres se nos haban olvidado.
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Y pronto empez la recepcin, que era el
primer punto de nuestro cronograma Mnica
Daz dio la bienvenida con las elocuentes
palabras que a continuacin plasmo:
Hermanas, amigas compaeras quiero
darles la bienvenida a nuestro segundo
encuentro, a nombre de las comunidades
que forman la CMIRP Centro, a nombre de
los grupos de mujeres del Centro que viven
y trabajan da con da para hacer realidad los
principios de libertad, igualdad y sororidad.
Creemos que Dios ha permitido en su
infinita bondad y su hermosa sabidura, que
este segundo encuentro ocurra. Les invito a
participar con un espritu de compaerismo,de amor fraterno y con el nimo de hacer
realidad lo que indica el salmo 133 habitar
las hermanas juntas en armona, en paz y
hasta con ganas de divertirse.
Dimos inici oficialmente a nuestro
segundo encuentro con una oracin a
cargo de la pastora luterana ngela Trejo.
Las mujeres se miraban gozosas de estar ah.La pastora Gloria present la siguiente reflexin:
Ella se nos habl de lo comn que
tenemos la mujeres y del nuestro propsito
que es al Dios de la vida, nos habl de la
realidad de sus mujeres en las comunidades
de Chiapas, nos narr como ah no levantan
la mano cuando se les pregunta en qu
trabajan, piensan que porque no reciben
un sueldo no trabajan, las mujeres como
smbolo de lucha y fuerza.
Gloria exalt enftica que la mayora de
las mujeres son las que ms aportan en los
aspectos que se desarrollan en las iglesias.
Nos acerc a la vida de las primeras
comunidades cristinas donde repartan las
oraciones, el pan, la alegra y koinona por
igual, es por eso del gusto por compartir,sororidad por solidaridad, la complicidad
el abrazo, el perdn y la conciliacin.
Tras estar en esta sensible comunin,
llegamos a las dinmicas de integracin
con July, quien con entonacin entusiasta
se dirigi a nosotros para llevarnos afuera
en donde desarrollamos varios juegos
numerndonos y creando posiciones curiosas
y de risa.
El esfuerzo y entusiasmo de las mujeres estuvo
a flor de piel entre risas y acrobacias pudimos
interactuar mediante la festividad del juego.
Posteriormente tuvo lugar el Primer
Taller: Sentido de ser mujer Libre dentro
de la CMIRP, la Revda. Lily Ramrez fue la
encargada de este momento y nos invit a la
reflexin a travs de la siguiente pregunta: Mujeres Libres en Cristo por qu y para qu?.
Ella nos hace un poco de historia de
cmo su abuela la pastora trabaj y cmo
fue que se contact con ella, nos muestra
las fotos con su familia y hace broma de
que es abuela por la familia de su marido.
De pronto nos introduce al tema con la
imagen de una maleta, toda acomodadita,la pastora nos cuestiona cuntas cosas
no cargamos las mujeres en la maleta y
comienza a preguntar a todas quin trae
lo ms indito, las mujeres comienzan a
levantar la mano y decir cada una de las
cosas que traen, alcohol en gel, vaselina,
hasta que una se lleva la tarde diciendo porta
un vestido de Barbie y lo ensea orgullosa.
La pastora nos dice que ella trae algo
que nadie seguramente trae y esto es un
traje de bao, por aprendizaje de su madre,
ella le ense que a dnde fuera siempre
debiera llevrselo y nos dice como la ha
salvado en situaciones en que tiene que
baarse de manera grupal, ella siempre
trae su traje de bao.
Lily nos dice que la vida de cada unade nosotras es como esa maleta y la vamos
llenando con las experiencias, acorde a
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las vidas que nos han tocado positivas y
negativas y si no limpiamos la maleta esto
nos va afectando la autoestima, as que nos
aconseja ir depurando constantemente.
Ella nos referencia algunos casos latinos
en Repblica Dominicana y Colombia
de cmo dos familias no tenan recursos
econmicos y el padre de familia mand a
preparar a sus mujeres, ya que l visualiz
que los hombres iban abrirse camino como
fuera, pero las mujeres no, de esto ya hace
50 aos cuando este hombre valor a sus
hijas y las prepar.
Posteriormente nos agrup sin movernos de
nuestros asientos para que intercambiramosfrases o dichos que son parte de nuestra
identidad y aprendizaje, ella se remiti a una
frase que deca su abuela que el hombre en la
cocina ola a caca de gallina.
Pero las necesidades econmicas llevaron
a aquel hombre a aprender a guisar y la
abuela despus llegaba y le miraba con
tristeza pero l se senta orgulloso de poderapoyar a su mujer con estas tareas.
Se comentan frases en los grupos como De
lo heredado no es hurtado y que eso les
ense el ser tesoneros, una de las chicas
deca algo que le ensearon que deba
obedecer a las autoridades gubernamentales
estuviera de acuerdo o no y ella nos refiere
hace lo contrario, ya que piensa que Dios
nos dio el entendimiento y el uso de la
razn, para eso y no a seguir como borregos.
La Pastora Lily vuelve a remitirse a su
abuela dicindonos ella fue ordenada como
Pastora en Colombia hace 50 aos, siempre
se le tiene como referencia, nos seala.
Nos cuenta cmo ella y su esposo son la
tercera generacin de esposos de pastores
en la familia, habla de cmo nos explicannuestro origen y reafirman o impiden
que una mujer sea libre en Cristo, nos
recomienda siempre tener los ojos muy
abiertos y checar como afecta en la vida
diaria y cmo se impide ser una mujer libre.
Con una gran sonrisa la Pastora nos
pide completar la frase de cmo somos
las mujeres, las respuestas no se hacen
esperar y se comienza a escuchar en el
saln, libres, valerosas y poderosas.
Sin embargo comentan algunas que en
las calles se escucha que las mujeres son
locas, chismosas y arguenderas.
La Iglesia ensea que la mujer es la
causa del pecado, la puerta del infierno,
en la entrada otra mujer tambin dice un
feo dicho que la mujer debe estar como laescopeta cargada y detrs de la puerta.
As siguen comentando acerca del rol de
las mujeres cristianas si deben someterse a sus
maridos, la idea de ser rescatadas por un hombre.
Yo misma estudi pensando en que iba a
ayudar a cuestiones de la Iglesia, pero no para
pastorear, pero Dios que es muy sabio decidi
que yo me ordenara primero que mi esposo.Ella nos comenta acerca de los roles
y momentos de vida y cmo luchar para
empezar a cambiar, el autoestima, el amarnos
a s misma para amar a otros.
El Espritu Santo da valores del xito en
trminos espirituales y el valor secular y
divino y cuando hablamos del autoestima
se basa en la concepcin que se tiene y se
mide por las posesiones que se tenga, eso
est muy mal, ya que nuestro estatus est
en el subsuelo.
Debemos vernos al espejo y no estar
viendo slo nuestros defectos sino resaltar
nuestras fortalezas, la pastora cit a un autor
que dice que la felicidad es una eleccin, pero
no hay que dejarla ir, no hay que postergarla.
Tambin nos habl del conceptosocial de la mujer perfecta, que es una
joven blanca, de pelo rubio y ojos claros,
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debemos saber que la belleza se da en
la peculiaridad de cada una y no en una
cabellera de anuncio, en las pestaas
rizadas y los 2 kilos de botox en los labios.
Cit el libro de Proverbios y la utopa de
la mujer virtuosa y que al leerlo acabamos
deprimidas, es una realidad que nuestro
entorno es importantsimo nos afirma o
simplemente nos desanima.
Cuando hay una baja de autoestima es
porque nos estamos dando las respuestas
emocionales inadecuadas.
Debemos tener presentes que para ser
unas dignas servidoras de Dios debemos
tener bien clara nuestras valas, las races delo que nos dicen en nuestras casas nos marca
para todos los mbitos de nuestra vida.
Debemos sacudirnos y despertar nuestros
valores dormidos, recuerda, nos dijo eres una
mujer de Dios creada a su imagen.
Despus nos habl de la metfora del
elefante que no se suelta de su tronquito a la
que est amarrado porque as le ensearondesde pequeo y ahora ya nos e esfuerza en
soltarse, no pone a prueba su fuerza.
Para culminar nos muestra el testimonio de
Belinda Rice, quien es representante del Comit
de Abogaca de asuntos en los Estados Unidos.
Ella no sabe cmo explicar que ha estado
orando y animndolas en la distancia y
pasando la voz de lo que pasa en Mxico,
con una gran sonrisa nos dice que ella
espera que las mujeres en Estados Unidos
puedan seguir el liderazgo, que sean
testigos de cristo en cualquier situacin
porque puede ser compleja.
Nos cuenta Blinda, que ella est unida
estrechamente a los conceptos de justicia y
libertad, ya que Cristo nos la dio para usarla.
Ella nos da su testimonio de vida, Dios latom refiere cuando estaba hecha un desastre
y la ungi y la puso en una congregacin.
Su testimonio es desgarrador nos narra
como su madre la torturaba a ella y hermanos
y ella lamenta no haberlos podido salvar, nos
arranca las lgrimas y contina dicindonos
que creci pensando que Dios no la amaba.
Tuvo que luchar con presiones emocionales
durante toda la vida y creci pensando que
Dios no la amaba que los nios negros eran
un error.
Todo lo malo era porque era nia negra
se siente conmocionada por compartir su
experiencia, es inexplicable aprieta sus
labios- no se puede explicar, slo hay algo
dentro de nosotros que susurra, hay un
Dios que te ama.Ahora Belinda se siente y es hermosa,
ya no es aquella nia que se senta culpable
por existir sabe que fue creada para una
misin y ahora ella viene hermosa guerrera
a compartir con nosotras su testimonio de fe.
Entonamos el canto Renuvame; la
pastora Lily alza la voz y nos exige romper
las cadenas que nos atan, nos pone unejercicio con tiras de colores, escribir lo
que nos ata y unirlas y romperlas,
La pastora nos dice que al romper las
cadenas somos libres en Cristo, porque l me
ha consagrado, me ha enviado a dar buenas
noticias a los pobres, a aliviar a los afligidos,
a anunciar la libertad de los presos.
Nos habla del pjaro que se acostumbr
a vivir en el pantano y no poda moverse,
pero vino un ventarrn y destruy el
rbol y el pjaro vol, libre atraves el
pantano, nos seala que los problemas son
como ese ventarrn, tememos cruzar ese
pantano, ser libres en Cristo para volar y
esa sentencia, es responsabilidad de cada
una de nosotras.
El mensaje de la Pastora fue realmentefortalecedor, nos aliment el espr itu y nos
llev de la introspeccin a la alegra y de
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ah a las lgrimas para culminar en una
catarsis eufrica de risas y lgrimas.
Despus de tan emotivo mensaje pasamos al
comedor donde degustamos uso ricos platillos,
lentejas con pltanos machos y pescados
delicioso y con una atencin de primera.
Posteriormente fuimos a una dinmica
de integracin a base de juegos y risas
muy divertidas escribirse en la espalda e ir
pasando la voz en una fila de seis personas.
El juego lleg a su fin por nuestra joven
y entusiasta July. Todo esto se llev a cabo
en el jardn.
Y ah mismo continuamos para llevar a
cabo un segundo Taller, llamado de Sororidadimpartido por la Pastora Karina quien luca
ataviada por un vestido artesanal.
Ella comenz por sentarnos en el
Pasto y a hablarnos de Marcela Lagarde,
y de Martha Lamas y del desempeo de
cada una de ellas en la importancia de las
mujeres y la poltica de los ciudadanos
para proporcionar herramientas, recursosy habilidades que se van estableciendo.
Despus nos dijo que para saber qu es
la sororidad y entender nos bamos a valer
de 3 cosas: rostros y palabras e hizo sacar
un espejo para que cada una escudriar
sus caras, despus puso a las mujeres
frente a frente para que mirndose a la
cara, cada una pudiera saber qu senta,
algunas externaron cierta incomodidad de
tanta cercana otras lo contrario.
Posteriormente se formaron grandes
equipos de trabajo, se dio un tiempo
considerable y una lista de palabras que
cada equipo tena que pasar al final a decir
si era negativo.
Tras la exposicin de cada uno de los
equipos, la pastora al final dijo que todoeso era la Sororidad.
Se dieron dos horas libres, algunas amas
decidimos quedarnos en las instalaciones,
otras salieron a caminar, se pas el tiempo
rapidsimo cuando regresamos ya nos
esperaba un saln adornado con bellos tonos
pastel nos sacaron al patio una vez ms y
Nelly quien nunca perda el entusiasmo y
energa nos hizo caminar como changuitos
e ir tomando unos accesorios y as pasamos
al saln en donde nos compartimos risas
alegras cantando y bailando alegres.
Al da siguiente estuvimos a las 8 de la
maana muy dispuestas a emprender el
da lo primero que disfrutamos fue un rico
desayuno de huevo y frijoles, las ancdotas y
risas del da anterior no se hicieron esperar.A continuacin vino un rally en el que las
hermanas corran gustosas resolviendo las
pistas que les daba Brbara.
Despus tuvimos una liturgia muy emotiva
a cargo de la pastora Vernica Lozada, quien nos
cont la historia de Lea, prisionera de su cultura
y de cmo se sustrajo de sus imposiciones
culturales, Lea cambi el panorama de su viday todo fue diferente.
La pastora nos habl de vivencias en las
que Dios estuvo presente en su vida y la
rescat y la ayud y la puso en el camino
de muchas mujeres que ahora podemos
gozarnos y disfrutar de sus enseanzas.
La pastora invit a las otras pastoras
a pasar al frente y tomarse de las manos
y entonamos el canto de Unidas en su
nombre, ordenaron a la Pastora Blanquita
en un acto muy emotivo que nos llen de
dicha a todas.
Tuvimos la Santa Cena y la pastora
Belinda junto a las otras pastoras nos la dio,
la pastora Belinda enton un majestuoso
canto que elev nuestros corazones.
La pastora Vero nos dijo que la reuninno terminaba ah si no que haba que salir
y difundir a los lugares de cada una lo
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aprendido en estos das e ir poniendo las
semillas para comenzar a dar vida.
La pastora Belinda nos comparti que
llevaba cinco aos en la abogaca y en todo
este tiempo no haba tenido una experiencia
tan emotiva espiritual y transformadora.
La pastora Lily nos coment se haba
tocado su vida despus de orar mucho se
vea materializado el sueo al conocer a
las mujeres de Mxico.
Finalmente se llev a cabo la continuacin
de la red de trabajo de mujeres para lo cual
se invit a una facilitadora.
Se continu con el trabajo del proyecto
de la red, la facilitadora de este momentofue Isabel Silva, se conform una comisin
de unas cuantas hermanas para trabajar
sobre el objetivo general y dar seguimiento
a los objetivos especficos.
Finalmente nuestras hermanas Alma
y Mnica se despidieron de nosotras
emotivas y con lgrimas en los ojos y
satisfechas por el trabajo emprendido.A este segundo encuentro asistieron
70 personas, entre nios, nias, hombres
y mujeres en su gran mayora, y ya nos
estamos preparando con una maleta nueva
para viajar a Chiapas a reencontrarnos por
tercera vez en Febrero del prximo ao
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Como herederos/as de la tradicin reformada,
bblica y teolgica, arraigada en el mpetu
liberador del Evangelio de Jesucristo (Juan
8.36) nos presentamos como una comunin
de iglesias y comunidades dispuestas a dar
un firme testimonio del mismo, en cualquier
lugar y circunstancia.
1.1 Afirmamos la conviccin* de que Dios
se ha revelado como padre y madre en lahistoria (Mateo 7.11; 23.37)10 y que en ese
carcter ha manifestado su soberana,
amor, justicia y bondad para hacer sentir en
toda la creacin su presencia bienhechora
sin distinciones de ningn tipo (Ams 9.9),
la cual debe enfrentar, aqu y ahora, los
obstculos humanos y estructurales para su
adecuada comprensin y aceptacin.
1.2 Por lo cual, expresamos que el amor
divino nos apremia para reflejarlo en nuestras
comunidades de fe (2 Corintios 5.14-15), las
cuales, desde su pequeez y finitud (Mateo
25.31-46), asumen responsablemente dicha
tarea con la confianza que les producen
las promesas divinas sobre su cercana y
acompaamiento.11Con ello manifestamos
la abierta predileccin de Dios por la niez
como smbolo y realidad de su Reino.
1.3 Y subrayamos el compromiso por
encaminar continuamente nuestras acciones
en el sentido de que sean resultado de un
discernimiento proftico de los tiempos
presentes y futuros, a fin de situarnosante los desafos a que tales esfuerzos nos
conduzcan.
breve afirmacin
de fe de la cmirp
Perspectivas2.1 Afirmamos la conviccin de que en
Jesucristo, el hijo de Mara, la creyente, y de
Sofa, la sabidura (Proverbios 8), ese Dios de
los migrantes Abraham, Sara y Agar (Gnesis
21.8-21),12as como sus dems representantes
y compaeros/as en el pacto bblico, se
manifest plenamente con el propsito de
conseguir que la vida de todos los seres sea
digna y completa (Juan 10.10), con todos
los beneficios obtenidos por esa vida de
testimonio autntico que lo condujo a una
muerte ignominiosa en la cruz, perpetrada
por los poderes establecidos (Colosenses
2.13-15), pero que gracias a la resurreccin
ha sido capaz de renovar la esperanza y laaccin de su pueblo en el mundo.
2.2 Por lo cual, expresamos que su
presencia es una realidad en medio de
las contradicciones del mundo y en su
iglesia como parte del proyecto histrico
y escatolgico de realizar su Reino como
espacio de inclusin, de gracia absoluta, pazy justicia, con pleno respeto y promocin
de los derechos humanos como un valor
tico ineludible para nuestra fe, sin
discriminacin de ningn tipo (Hechos
10.35, PDT; Romanos 2.11, TLA; Glatas
3.28, RVR60).
* Las traducciones a lenguas originarias adaptarn esta expresinal contexto cultural especfico.10 Cf. Sallie McFague, Dios como madre, en Mod elo s de Dios.Teologa para una era ecolgica y nuclear. [1987] Trad. de A. Lpezy M. Tabuyo. Santander, Sal Terrae, 1994 (Presencia teo lgica,76), pp. 163-208; Elisabeth Moltmann-Wendel, Dios-Padre yJrgen Moltmann, Dios-Madre, en Hab lar de Dios como mujery como hom bre . [1991] Madrid, PPC, 1994, pp. 11-20 y 21-27,respectivamente.11Vase Paul Tillich, El eterno presente .Perf il espiri tual del hom bre .[1963] Mxico, Diana, 1978, pp. 124-125: Los profetas nos danla respuesta: las naciones se salvan cuando existe una pequeaminora, un grupo de gente que representa lo que la nacindebe ser. Ellos pueden ser vencidos, pero su espritu constituirun poder de resistencia en contra de los espritus malignosperjudiciales para la nacin. La cuestin de un poder salvadordentro de una nacin depende de que exista una minora,aunque sea muy pequea, que resista la angustia producida porla propaganda, que se oponga a la conformidad forzada por laamenaza y al odio estimulado por la ignorancia.12 Cf. Elsa Tamez, La mujer que complic la historia de lasalvacin: el relato de Agar ledo desde Amrica Latina, en Viday Pen samie nto, San Jos, vol. 3, nm. 1-2, 1983, pp. 19-30.
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2.3 Y subrayamos el compromiso por unirnos
vivamente a la actuacin divina en todas las
esferas que estn a nuestro alcance como
la tarea central a la que somos llamados/as
y convencidos por la fe en Jesucristo como
Seor y Salvador de nuestra existencia. Por
lo tanto, dialogaremos con la ciencia en sus
diversas formas y aportaciones como parte
de la vocacin cristiana de examinarlo todo
y retener lo bueno (I Tesalonicenses 5.21).13
3.1 Afirmamos la conviccin de que el
Espritu de Dios es el que, con base en las
promesas del Jess Resucitado, nos bautiza,
sella y ensea (Juan 14.26; Efesios 1.13-14),conduce el destino de su Iglesia en el mundo
(Apocalipsis 2-3) y despierta las mentes y
corazones de las personas, organismos e
instituciones para sumarse al proyecto de
transformacin radical de las estructuras
humanas corruptas e injustas.
3.2 Por lo cual, expresamos que ese mismoEspritu nos desafa, al interior de su Iglesia,
a que juntos, hombres y mujeres de todas las
edades, condiciones y culturas, como parte
de un sacerdocio compartido, a aplicar sus
dones al servicio, donde quiera que ste sea
requerido, y a acompaar solidariamente las
causas humanas justas y transformadoras
de la realidad marcada por la violencia, la
injusticia y la muerte, a fin de establecer la
paz con justicia en este mundo mediante
prcticas de no violencia activa. Estaremos
siempre dispuestos a dialogar y cooperar
con todas las confesiones, tradiciones y
movimientos cristianos.
3.3 Y subrayamos el compromiso por
generar estilos de vida derivados del trabajodel Espritu en nuestro mundo y as hacer
visibles sus beneficios en el cuidado de la
creacin, llamada a la renovacin continua,
mientras esperamos su redencin final
(Salmo 104.29-30; Romanos 8.19-23).
Por todo lo anterior, afirmamos que los
principios emanados de esta declaracin de
fe inspirarn y normarn nuestra militancia
como parte de la Iglesia de Jesucristo dispersa
y presente en todas sus manifestaciones.
Rechazamos la falsa doctrina segn la cual
pareciera que hubiese reas de nuestra
vida en las cuales no perteneciramos a
Jesucristo, sino a otros seores; reas en
las cuales no necesitaramos justificacin y
santificacin por medio de l.
Declaracin teolgica de Barmen (8.15),
Iglesia Confesante Alemana, 1934.14
para que todos reconozcanque Jesucristo es el Seor
y den gloria a Dios el Padre.Filipenses 2.11, TLA
Mxico, D.F., 25 de octubre de 2015
13 Cf. Juan Calvino, Inst ituci n de la Religin Cri st iana , I, v, 2; yII, ii, 14 y ss. Cuanto produce la inteligencia proviene de lasgracias recibidas por la naturaleza humana. [] Si reconocemosal Espritu de Dios por nica fuente y manantial de la verdad,no desecharemos ni menospreciaremos la verdad donde quieraque la hallremos; a no ser que queramos hacer una injuria
al Espritu de Dios, porque los dones del Espritu no puedenser menospreciados sin que l mismo sea menospreciado yrebajado (II, ii, 15).14 Libro de Con fesione s de la Iglesia Presbiteriana de EstadosUnidos (PCUSA), 2004, p. 249, www.pcu sa.or g/si te_me dia /me dia/uploads/curriculum/pdf/confessions-spanish.pdf.
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En Mxico tambin vamos a celebrar los
500 aos de la Reforma Protestante. Para
ms precisin, habr una serie de actos
desde enero de 2016 hasta octubre de2017 para recordar y celebrar el inicio
de lo que vino a ser la consolidacin del
protestantismo en sus distintas vertientes.
Iniciaron los trabajos para conformar el
organismo cuyo nombre es el ttulo del
presente artculo.
Inicialmente lo integran la Sociedad
Bblica de Mxico, la Fraternidad TeolgicaLatinoamericana-Mxico, Casa Unida de
Publicaciones, Comunin Mexicana de Iglesias
Reformadas y Presbiterianas, Centro Basilea
de Investigacin y Apoyo, Centro de Estudios
del Protestantismo Mexicano, Comunidad
Teolgica de Mxico, Man Museo de la
Biblia y Conferencia de Iglesias Evanglicas
Anabautistas Menonitas de Mxico. Los
convocantes iniciales van a extender
invitaciones para que se sumen al esfuerzo
otras instituciones y denominaciones.
centenario de la reforma protestanteCarlos Martnez Garca
comit mexicano para celebrar el v
El plan incluye la organizacin de
coloquios, conferencias, cursos, talleres,
conciertos, cpsulas de audio y video, cultos
especiales, obras de teatro, exposiciones y
edicin de libros. La difusin se har tanto
en los espacios propios de instituciones y
denominaciones protestantes/evanglicas,
como al resto de la sociedad, esto ltimocon el fin de hacer visible la presencia en
Mxico de los hijo(a)s de Lutero.
La lid de Martn Lutero merece ser
recordada para las nuevas generaciones. Hay
que recordarla pero tambin celebrarla. El
ex monje agustino abri caminos para otras
expresiones cristianas, incluso para las que
consideraron insuficiente la propuesta y
prctica de los principios sostenidos por el
telogo y pastor germano.
Lutero resquebraj el corpus christianum
catlico romano, y por tales hendiduras
surgieron personajes y movimientos que
se apropiaron de la gesta de Lutero, para
despus llevarla a distintos lugares de la
geografa europea. Algunos radicalizaron
la crtica de Lutero y se deslindaron de lpor considerar que no era suficientemente
consecuente con sus escritos de los
primeros aos posteriores a su ruptura con
la Iglesia Catlica Romana. Sin embargo, es
claro que quienes procedieron as fueron
beneficiados por la disidencia de Lutero y
el fuerte golpe que asest a la hegemona
del sistema cuya cabeza era el Papa.Reconocer y celebrar la histrica gesta de
Martn Lutero es importante cuando en buena
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www.refo500.nl/en
www.protestantedigita l.com
www.luther2017.de/en/
medida el protestantismo latinoamericano
se ha ido desdibujando, para en su lugar
privilegiar una religiosidad en la que se
reposicionan elementos ajenos al espritu
protestante, como lo son las neo-indulgencias
que ofrecen los tele-evangelistas.
Estaremos informando de los siguien-
tes pasos del Comit Mexicano para la
Celebracin del Quinto Centenario de la
Reforma Protestante. Pasos que necesaria-
mente tendrn que tener en cuenta otras
fechas significativas para el cristianismo
evanglico latinoamericano, como, por
ejemplo, el Congreso de Panam, que el
ao prximo cumple un siglo de haberserealizado y reconfigur el trabajo misione-
ro en nuestro continente.
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ste es un libro pequeo, sinttico y original, que
contiene un excelente resumen de las concepcionescalvinianas que estuvieron, en parte, en el origen
de la Reforma Protestante.
La Casa Unida de Pu-
blicaciones de Mxi-
co, benemrita ins-
titucin evanglica,
dirigida actualmente
por el periodista s-
car Bez, retoma la
senda editorial que
durante varias dca-
das la ha caracteriza-
do y lanza un volumen de singular importan-
cia para el mbito protestante. Se trata nada
menos que de Calvino, profeta de la era indus-
trial. Fundamentos y mtodo de la tica calvinianade la sociedad, del telogo y economista suizo
Andr Biler (1914-2006), traducido y presen-
tado por Luis Vzquez Buenfil, con prlogo
de la doctora Marta Garca Alonso, de la Uni-
versidad Nacional de Educacin a Distancia
(Espaa), y posfacio del profesor cuquero
suizo Edward Dommen, egresado de las uni-
versidades de Oxford y Yale, y principal pro-motor de las ediciones inglesas de Biler.
Esta conjuncin de esfuerzos ha rescatado
calvino, profetade la era industrial.fundamentos y mtodo
de la tica calvinianade la sociedad,
de andr bieler
Horizontes casi del olvido la pequea edicin de la obrapublicada por Labor et Fides en 1964 como
parte de su coleccin Dbats. Biler es
recordado por ser el autor de la tesis doctoral
El pensamiento econmico y social de Calvino
(1959), reeditada