Download - Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
1/206
METODOLOGI KRITIKAN RIWAYAT DI
DALAM KITABNAYL AL-AWTAR;TUMPUAN TERHADAP KITAB AL-HUDUD
MOHD DASUQKHI BIN MOHD SIRAJUDDIN
JABATAN AL-QURAN DAN AL-HADITH
AKADEMI PENGAJIAN ISLAM
UNIVERSITI MALAYA
KUALA LUMPUR
2009
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
2/206
METODOLOGI KRITIKAN RIWAYAT DI
DALAM KITABNAYL AL-AWTAR;TUMPUAN TERHADAP KITAB AL-HUDUD
MOHD DASUQKHI BIN MOHD SIRAJUDDIN
DISERTASI INI DIKEMUKAKAN UNTUKMEMENUHI IJAZAH SARJANA
USULUDDIN BAHAGIAN II
(SECARA BERKURSUS DAN DISERTASI)
JABATAN AL-QURAN DAN AL-HADITH
AKADEMI PENGAJIAN ISLAM
UNIVERSITI MALAYA
KUALA LUMPUR
2009
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
3/206
i
ABSTRAK
Kajian ini cuba meneliti aplikasi metodologi kritikan riwayah (Naqd
al-Riwayah) di dalam sebuah karya hadith ahkam berjudul Nayl al-Awtar
tulisan Muhammad bin Ali al-Syawkani (1255H). Sebagaimana kritikan
terhadap al-sanad dan al-matan hadith, metodologi ini amat sesuai bagi
menangani keperluan menyaring maklumat di bidang lain seperti tafsir, fiqh,
sejarah, falsafah atau apa jua bidang yang diwarisi melalui metode riwayah.
Metodologi ini terbina daripada dua konsep asasi di dalam disiplin riwayah,
iaitu kritikan rangkaian perawi (al-Sanad) dan kritikan terma-termapemindahan riwayah (al-Tahammul wa al-Ada). Konsep kritikan pertama (al-
Sanad) melibatkan dua syarat kesahihan iaitu keadilan (al-Adalah) dan
ketelitian (al-Dabt) perawi. Manakala konsep kritikan kedua pula melibatkan
lapan bentuk terma dalam metode pemindahan riwayah iaitu; kedengaran (al-
Simai), penulisan (al-Kitabah), penemuan (al-Wijadah), pemberian (al-
Munawalah), pesanan (al-Wasiyyah), makluman guru (Ilam al-Syaikh),
pemberian keizinan (al-Ijazah), dan bacaan di hadapan guru (al-Qiraah Ala
Syaikh). Menjadikan 237 riwayah daripada topik al-Hudud sebagai subjek,
kajian ini secara tidak langsung mengkaji bentuk-bentuk riwayah yang
dikritik, meneliti sebab-sebab wujudnya kritikan terhadap sesebuah riwayah,
serta keistimewaan dan keunikan metodologi ini dalam menghuraikan hadith-
hadith, athar, fatwa dan pandangan para ulama berkenaan hukum-hakam yang
dipindahkan catatannya melalui metode riwayah.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
4/206
ii
ABSTRACT
This research attempts to verify the application of riwayas critique
methodology in a hadith ahkam book entitled; Nayl al-Awtar, written by
Muhammad Ali al-Syawkani (1255H). As the critique of the al-sanadand al-
matn of hadith, this methodology precisely overcomes the need to verify the
information in other disciplines such as tafsir, fiqh, history, philosophy and
also other fields that narratively transferred by riwayas method. This
methodology consists of dual basic structures based on riwayas discipline i.e;
critique of al-Sanad and critique of riwaya transmission terms (kayfiyah al-
Tahammul wa al-Ada). The first critique concept (al-Sanad) includes two
conditions of riwayas thruthfulness i.e; justice (al-Adalah) and
conscientiousness (al-Dabt) of the narrator (al-Rawi). The another concept is
the terms ofriwaya transmission (al-Tahammul wa al-Ada) and it includes;
audition (al-Simai), writing (al-Kitabah), discovery (al-Wijadah), gift (al-
Munawalah), wills (al-Wasiyyah), teachers information (Ilam al-Syaikh),
permission (al-Ijazah), and recitational-reading (al-Qiraah AlaSyaikh). By
using 237 ofal-Hudud textual riwayas as the subject, this research indirectly
examines various and reasons behinde the critisms of riwaya, the significants
and uniqueness of this methodology in elaborating hadith ahkam, athar and
Islamic legal opinions (fatwa) that were transcriptly derived through riwayas
method.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
5/206
iii
PENGHARGAAN;
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT tuhan sekelian alam, puji-
pujian buat rasul junjungan, Muhammad SAW, para sahabat, salaf al-saleh
dan sekelian orang mukmin yang menjunjung tinggi ketaqwaan kepada Allah
SWT. Syukur kepada Allah, kerana limpah rahmatNya, dapat disiapkan
disertasi ini. Mudah-mudahan inilah di antara amal baktiku untuk Islam.
Terima kasih yang pertama sekali diungkapkan buat ibu tercinta
Ramlah Bt Awang, atas didik asuhnya yang penuh ikhlas dan gigih
menghadapi mehnah hidup. Juga buat allahyarham ayahanda yang dikasihi,
Mohd Sirajuddin Hj. Che Teh yang sudah terdahulu dijemput tuhan, doa
sentiasa kupanjatkan untukmu sepanjang hayatku. Buat isteri yang dikasihi,
Syafawati Mohd Nor, yang sanggup berkongsi susah senang hidup ini, tidak
ada mahar paling berharga buat seorang isteri melainkan redha seorang suami.
Juga buat kesemua ahli keluarga yang sentiasa memberikan semangat dan
dorongan, itulah bekalan dan pedomanku sepanjang usaha ini.
Barisan guru-guru yang dikasihi, Prof. Madya Dr. Fauzi Deraman
yang sentiasa memberikan nasihat dan tunjuk ajar, Prof. Dato Dr. Zulkifli
Yusof, Prof. Madya Dr. Ishak Sulaiman, Prof. Madya Dr. Mustafa Abdullah,
dan Prof. Madya Dr. Abd Rashid Ahmad, Dr. Faisal Ahmad Shah, Allah pasti
membalas usaha dan keikhlasan kalian. Jutaan terima kasih juga buat sesiapa
yang menghulurkan bantuan dan khidmat samaada secara langsung mahupun
tidak. Syukran Jazilan.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
6/206
iv
ISI KANDUNGAN
a)- Abstrak; i-iib)- Penghargaan; iii
c)- Isi Kandungan; iv-v
d)- Senarai Ilustrasi; vi
e)- Senarai Simbol dan Kependekan; vif)- Pandual Transliterasi; vii-ix
BAB; PENDAHULUAN __
a) Pengenalan; 2b) Latarbelakang Masalah Kajian; 2c) Pernyataan Masalah; 8d) Objektif Kajian; 13e) Kepentingan Kajian; 13f) Skop Kajian; 14g)
Definisi Tajuk; 15h) Sorotan Kajian (Literature Review); 18
i) Metodologi Kajian; 23BAB 1; METODOLOGI KRITIKAN RIWAYAT____________________
1.1- Pengenalan Ilmu Kritikan Riwayat; 31
1.1.1- Definisi Kritikan (al-Naqd); 31
1.1.2- Definisi Riwayat (al-Riwayah); 331.2- Sejarah Perkembangan Ilmu Kritikan Riwayat; 44
1.2.1- Bentuk-Bentuk Kritikan di zaman Rasulullah SAW; 49
1.2.2- Kritikan Riwayat di zaman sahabat RA; 55
1.2.3- Kritikan Riwayat di zaman Tabien dan salaf; 61
1.3- Bentuk-Bentuk dan Pembahagian Ilmu Kritikan Riwayat; 661.3.1- Kritikan Perawi Hadith (Naqd al-Sanad); 661.3.2- Kritikan Kaedah Penerimaan dan Penyampaian
(Kayfiyat al-Tahammul wa al-Ada); 801.3.3- Contoh Aplikasi; 911.3.4- Kesimpulan; 94
BAB 2;NAYL AL-AW R; KIT B AL- UD D __
2.1- Biodata PengarangNayl al-Awtar; 962.1.1- Latar Belakang Keilmuan; 972.1.2- Ketokohan Dan Sumbangan Imam al-Syawkani; 1002.1.3- Komentar Para Ilmuan Islam Terhadap Imam
al-Syawkani dan Riwayah Syiah; 1022.2- Ulasan KitabNayl al-Awtar; 1072.3- Analisis Riwayah al-HududDi dalamNayl al-Awtar; 110
2.3.1- Analisis Kuantiti dan Kualiti; 114
2.4- Kesimpulan; 116
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
7/206
v
BAB 3; APLIKASI KRITIKAN RIWAYAT DI DALAMNAYL
AL-AW R;
3.1- Kritikan sanad; sifat al-Adalah danal-Dabt; 119
3.1.1- Metod 1 1203.1.1.1- Metod 1.1 121
3.1.1.2- Metod 1.2 123
3.1.1.3- Metod 1.3 1253.1.1.4- Metod 1.4 129
3.1.2- Metod 2 131
3.1.2.1- Metod 2.1 1343.1.2.2- Metod 2.2 137
3.1.3- Metod 3 139
3.1.4- Metod 4 141
3.1.4.1- Metod 4.1 143
3.1.4.2- Metod 4.2 1453.1.4.3-Metod 4.3 148
3.1.5- Metod 5 1513.1.6- Metod 6 153
3.1.6.1-Metod 6.1 158
3.2- Kritikan konsep al-Tahammul dan al-Ada; 1603.2.1- Metod 1 1603.2.2- Metod 2 163
3.2.3- Metod 3 166
3.2.3.1- Metod 3.1 1693.2.4- Metod 4 171
3.2.4.1- Metod 4.1 172
3.2.4.2- Metod 4.2 174
3.2.4.3- Metod 4.3 1783.2.5- Metod 5 179
3.3- Kesimpulan 183
BAB 4; KESIMPULAN ___
4.1- KitabNayl al-Awtar; 1864.2- Metodologi kritikan riwayat; 186
4.2.1- Kritikan rangkaian perawi (al-Sanad); 186
4.3- Keistimewaan metodologi kritikan riwayat; 1874.3.1- Menyaring riwayat; 188
4.3.2- Mengenalpasti sebab dan alasan
status sesuatu riwayat; 188
4.3.3- Menyelidiki kekuatan dan kelemahan riwayat; 188
4.5- Cadangan dan Saranan; 189j)- Bibliografi; 191
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
8/206
vi
SENARAI ILUSTRASI;
Bil. Ilustrasi Halaman
1. Jadual 1.1; Menunjukkan Bentuk-Bentuk Lafaz al-Jarhdan al-Tadilserta Kedudukannya;
73-75
2. Jadual 2; Menunjukkan Bilangan Bab YangTerkandung Di Dalam Empat Buah Topik Besar al-
Hudud.
111-114
3. Carta 2.1; Menunjukkan Peratusan Riwayat Yang
Sahih, Hasan Dan Da`ifdi Dalam Topikal-Hudud Naylal-Awtar.
115
4. Graf 2.1; Menunjukkan kuantiti dan kualiti riwayah-
riwayah yang terdapat di dalam topikal-Hududdi dalamkitabNayl al-Awtar.
115
SENARAI KEPENDEKAN/MAKSUD;1. Ibid. =Ibidem (Seperti Rujuk Sebelumnya)2. Op.cit = Rujukan yang telah diselangi rujukan lain.3. TTP = Rujukan Tanpa Tempat Terbitan.4. TP = Rujukan Tanpa Penerbit.5. t.t. = Rujukan Tanpa Tarikh (Tahun) Terbitan6. Dr./Drs. = Doktof Falsafah.7. Ibn. = Ibnu (anak).8. Bt. = Binti (anak perempuan).9. SAW. = Salla Allah Alayh wa Sallam.10.SWT. = Subhanahuwa Taala.11.KWJ = Karrama Allah wajhah.12.RA. =Radiya Allah Anh.13.Juz. = Juzuk.14.Hlm.@hlm. = Halaman.15.m/s = Muka Surat.16.K.L/K.Lumpur= Kuala Lumpur17.UM = Universiti Malaya.18.SDN.BHD. = Sendirian Berhad.19.Bil/BIL. = Bilangan.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
9/206
vii
JADUAL TRANSLITERASI
BIL. HURUF ARAB TRANSKIPSI CONTOH TRANSLITERASI
KONSONAN
- a akbarb basir
t Tilawah
th Thabit
j Jaiz
h Halawah
Kh Khutbah
d Dunya
dh Dhawq
r Ruh
z Zaytun
s Surah
sh Shaytan
s Sirat
d Dabt
t Taah
z Zalim
Alim
gh Ghulam
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
10/206
viii
f Falaq
q Qalqalah
k Kiswah
l Lut
m Masjid
n Nar
w Waraqah
h Haiwan
y Yatim
h Taqah
VOKAL PENDEK1. (Fathah) a Qanata
2. (Kasrah) i Salam
3. (Dammah)u
Juila
VOKAL PANJANG1. / a / Kubra/ Bab2.
iWakil
3.
u
Surah
DIFTONG1. aw Qaw
2. ay Khayr
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
11/206
ix
3. uww Quwwah
4. Iy/i Arabiy
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
12/206
1
BAB;
PENGENALAN
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
13/206
2
METODOLOGI KRITIKANRIWAYAT DI DALAM KITABNAYL
AL-AWTAR; TUMPUAN KEPADA KITAB AL-HUDUD;
a)- Pengenalan;
Menyorot kembali sejarah perkembangan ilmu hadith1, samaada
dari segi penulisan, pembukuan, dan penyusunan melalui kajian-kajian
terdahulu mahupun semasa menampakkan ilmu hadith sememangnya
terlalu unik dan disiplin yang komprehensif, terutamanya keterikatannya
dengan al-Quran yang umpama isi dengan kuku yang mustahil untuk
direnggangkan biarpun seinci. Justeru, masih terlalu luas lautan disiplin
ilmu ini yang perlu diterokai khususnya bagi pencinta ilmu dan kebenaran.
Atas dasar inilah penulis terpanggil untuk meneliti salah satu dari bidang
pengajian al-Hadith, iaitu bidang huraian (syarh) yang menumpukan
perbahasan khusus terhadap hadith-hadith hukum di dalam sebuah karya
berjudul Nayl al-Awtar oleh Muhammad bin Ali bin Muhammad al-
Shawkani.
b)- Latarbelakang Kajian;
Jika diteliti disiplin ilmu hadith secara menyeluruh, kita akan
dapati terlalu banyak bidang-bidang kecil yang melingkunginya. Sebagai
jelmaan praktikal terhadap al-Quran, al-Hadith sarat dengan perbahasan
yang cukup tersirat yang secara umumnya menurut Ibn. al-Akfani di
dalam karyanya Irshad al-Qasid ila al-Asna al-Matalib,
mengklasifikasikan pengajian al-Hadith kepada dwi topik utama iaitu Ilmu
1
Segala yang disandarkan kepada Nabi SAW dari segi perkataan, tindakan, pengakuan,sifat samaada sebelum kebangkitannya [menjadi rasul] atau selepasnya- Lihat Ibn.Taymiyyah (t.t),Majm Fat w , Riyad,Dar al-Ita, juz. 18, hlm. 10-11.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
14/206
3
HadithRiwayah danDirayah2 yang di bawah pembahagian itu terkandung
pula puluhan topik perbahasan yang lain. Antara lainnya ilmu yang
berkaitan perkataan Nabi SAW, perbuatannya, periwayatannya,
penghafazan, penulisan, ilmu yang mampu mencungkil kedudukan
individu yang meriwayatnya (perawi), syarat-syaratnya, jenis-jenisnya,
kedudukannya, keadaan perawi serta syarat-syaratnya3. Berdasarkan
bidang pengajian tersebut, para ulama hadith giat memulakan
penyusunan, kajian, serta penulisan karya-karya mereka sekitar topik
berkenaan berdasarkan kepakaran masing-masing. Lahirlah kemudiannya
karya-karya tersusun berdasarkan sepuluh bentuk utama sebagaimana
yang dijelaskan oleh Muhammad Nur al-Din Itr di dalam bukunya
Manhaj al-Naqd fiUlum al-Hadith iaitu;
i- Kitab yang ditulis mengikut bab-bab fiqh tertentu yang umum. Misalnya
kitab-kitab al-Jawami; seperti Sahih al-Bukhari, Muslim, kitab-kitab al-
Sunan; seperti Sunan al-Tirmidhi, Ibn.Majah, al-Nasai, kitab-kitab al-
Musannafat; seperti Musannaf Abd al-Razaq al-Sanani dan Musannaf
Abi Bakr Ibn. Abi Syaybah, kitab-kitab al-Mustadrakat; seperti; al-
Mustadrak li al-Hakim al-Naysaburi, dan kitab-kitab al-Mustakhrajat;
seperti al-MustakhrajatAlaal-Sahihayni.
ii- Kitab yang dikarang berdasarkan tertib nama sahabat R.A; misalnya
kitab-kitab al-Masanid seperti; Musnad Imam Ahmad Ibn. Hanbal,
Musnad Imam al-SyafiidanMusnad AbiYalaal-Muwassali, Kitab-kitab
Atrafseperti; Tuhfat al-Asyraf bi Marifah al-Atraf li al-Hafizal-Mizzidan
Dakhair al-Mawarith fial-Dilalah alaMawadial-Hadith.
2
Jalal al-Din Abd al-Rahman Ibn. Abi Bakr al-Suyuti (2002), Tadrb al-R f Syar Taqrb al-Nawaw , Beirut,Daral-Kutub al-Ilmiah, jld.1, hlm.8.3Ibid.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
15/206
4
iii- Karya-karya al-Mujam; iaitu karya hadith yang disusun mengikut
nama sahabat, nama negeri, nama guru atau mengikut huruf abjad seperti
al-Mujam al-Kabir li al-Hafizal-Tabarani.
iv- Kitab yang disusun berdasarkan perkataan awal matan al-hadith (kutub
al-Atraf) seperti kitab-kitab al-Majami dan kitab hadith-hadith yang
masyhur (masyhuralaalsinah) misalnya kitab al-Maqasid al-Hasanah fi
al-Ahadith al-Musytahirah ala alsinah oleh Imam al-Hafiz al-Sakhawi
(902H), Kasyf al-Khafa wa Mazil al-Ilbas amma Usytuhira min al-
Hadith alaAlsinah al-Nas oleh Imam al-Ajluni (1162H).
v- Kitab-kitab yang hadith-hadithnya disusun berdasarkan sumber-sumber
asalnya; seperti kitabJamial-Usul li Ahadith al-Rasul oleh Imam Ibn. al-
Athir (606H), kitab Kanz al-Ummal fiSunan al-Aqwal wa al-Afal oleh
Imam Ali Bin Hasan al-Hindi (957H) , Jam al-Jawami oleh Imam al-
Suyuti (911H) dan seumpamanya.
vii- Kitab-kitab Zawaid yang merupakan karya hadith-hadith tambahan
kepada kitab hadith yang sedia ada; misalnya kitabMajmaal-Zawaid wa
Manbaal-Qawaidoleh al-Hafiz al-Haythami (807H) dan al-Matalib al-
Aliyah bi Zawaid al-Masanid al-Thamaniyah oleh Imam al-Hafiz Ibn.
Hajar al-Asqalani (852H).
viii- Kitab-kitab al-Takhrij yang mengumpulkan hadith beserta sanaddan
status kesahihannya; misalnya kitab Nasb al-Rayah li Ahadith al-Hidayah
oleh Imam al-Zaylai (762H), Talkhis al-Khabir fiTakhrij Ahadith al-Rafi
al-Kabir oleh Imam Ibn. Hajar dan al-Mughni an Haml al-Asfar fi al-
Asfar fiTakhrij ma fial-Ihyamin al-Akhyaroleh Imam al-Iraqi (684H).
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
16/206
5
ix- Kitab al-Ajza; iaitu kitab yang mengumpulkan hadith-hadith yang
diriwayatkan daripada seorang lelaki samada dari kalangan para sahabat
atau perawi selepas generasi mereka. Misalnya kitab Juz Hadith Abi
BakrdanJuzHadith Malik.
x- Kitab-Kitab al-Masyikhat4; Umpamanya kitab al-Irad liNabzat al-
Mustafad min al-Riwayah wa al-Isnad dan Fihrasat al-Imam Abi Bakr
Muhammad Ibn. Khayr.
xi- Kitab-Kitab al-Ilal5; umpamanya kitab al-Jamili Akhlaq al-Rawiwa
Adab al-Samioleh al-Khatib al-Baghdadi (463H). 6
Begitu juga karya-karya di dalam bidang ulum hadith, yang
membariskan tokoh-tokoh terkemuka umpamanya, Ibn. Solah (643H)
dengan Muqaddimahnya, al-Qasimi dengan karyanya Qawaid al-
Tahdith min fann Mustalah al-Hadith, Ibn. Kathir (774H) dengan
Ikhtisar Ulum al-Hadith, Ibn. Qutaybah al-Dinawari dengan kitabnya
Takwil Mukhtalaf al-Hadith, Tadrib al-Rawi oleh Imam al-Suyuti dan
lainnya. Perkembangan yang menakjubkan juga, berlaku dalam bidang
syarh atau huraian hadith terutamanya kepada karya-karya teks (al-matn).
Umpamanya karya yang cukup bernilai oleh Imam Ibn. Hajar al-
Asqalani, Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari, kitab al-Minhaj
syarah kepada Sahih Muslim, oleh Imam al-Nawawi, Awn al-Mabud
Syarh Sunan Abi Dawud oleh Syams al-Haqq al-Abadi, Tuhfat al-
4Al-Masykh t; kitab yang mengumpulkan di dalamnya guru-guru para Muhaddithin dan
apa-apa yang diterima samaada dalam bentuk kitab-kitab atau hadith-hadith dengansanad-sanadnya yang di sandarkan kepada penulis kitab-kitab tersebut yang di terima.
Lihat Muhammad Nur al-Din Itr (1997), Manhaj al-Naqd f Ulm al- adth, Beirut,Dar al-Fikr al-Muasir, ctkn 3, hlm. 209-210.5 Il l; Kitab yang menghimpunkan hadith-hadith yang mempunyai kecacatan yang
disertai dengan keterangan yang jelas tentang kecacatan tersebut dengan kajian danpenelitian yang mendalam.Lihat Nur al-Din Itr,Ibid, hlm.210.6Ibid, hlm.197-210.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
17/206
6
Ahwadhi fi Syarh Sunan al-Tirmidhi oleh al-Mubarakfuri, Syarh al-
ZarqanialaMuwatta Imam Malik oleh al-Zarqani , dan lainnya.
Dalam pada itu, bidang ini juga jika diteliti, mempunyai ruang
lingkupnya yang tersendiri. Umpamanya huraian teks (al-matn) secara
umum, huraian berdasarkan topik-topik atau tema-tema tertentu, huraian
hadith-hadith hukum secara khusus dan seumpamanya. Penulis dengan ini
menumpukan kajian, kepada karya huraian teks-teks hadith hukum. Secara
umumnya para muhaddithin7
memaknakannya sebagai;
Kitab-kitab yang meliputi hadith-hadith hukum sahajayang diambil oleh penulis-penulisnya daripada karya-
karya hadith asal [Masdar Asliyah] yang kemudiannyadisusun mengikut bab-bab fiqh
8
Karya-karya dalam kelompok ini amat penting dan berguna bagi
tujuan rujukan masalah fiqh daripada sumber kedua selepas al-Quran, iaitu
al-Sunnah. Antara karya yang terkenal dalam kelompok ini ialah;
I. Kitab al-Ahkam al-Kubra karya al-Asybili yang terkenal dengangelaran Ibn. al-Kharrat (581H), yang terdapat di dalam enam jilid
dan menurut Muhammad Matar al-Zahrani belum ada naskhah
yang dicetak (sehingga tarikh komen beliau ini)9.
II. Kitab al-Ahkam al-Wusta juga oleh Abd al-Haqq al-Asybili
setebal dua jilid daripada pengarang yang sama.
7Menurut Ibn. Sayd al-Nas (734H) muhaddith ialah ilmuan yang bergelumang dengan
hadith dari aspek riwayah dan dirayahnya, mengumpulkan [maklumat] para perawi,menguasai majoriti [maklumat] perawi serta riwayahnya di zamannya, serta [mampu]
membezakannya sehingga kepada catatannya, serta terkenal dengan ketelitiannya-Lihat
muqaddimah al-Suyuti (2002), Tadrb al-R , f Syar Taqrb al-Nawaw , Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut, juz.1, hlm.15.8
Muhammad bin Matar al-Zahrani (1996), al-Sunnah al-Nabawiyah; Nasyatuh waTaawwaruh , Riyad, Dar al-Hijrah li al-Nasyr Wa al-Tawzi,hlm.212.9Ibid.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
18/206
7
III. Kitab al-Ahkam al-Sughra oleh juga oleh al-Asybili setebal satujilid.
10
IV. Umdat al-Ahkam an Sayd al-Anam karya Taqqiy al-Din AbiMuhammad Abd al-Ghani Abd al-Wahid al-Maqdisi al-Jamaili
(600H) yang terdapat dalam dua jilid yang telah pun dicetak dan
telah disyarahkan oleh Ibn. Daqiq al-Id (702H), al-Hafiz
Muhammad bin Ahmad bin Marzuq dan al-Hafiz Siraj al-Din al-
Mulaqqan (804H), dan al-Fayruz Abadi al-Syirazi (817H)11.
V. al-Ahkam al-Kubra oleh Majd al-Din Abd al-Salam bin AbdaLlah bin Taymiyah al-Hazani (653H).
VI. al-Muntaqamin Akhbar al-MustafaS.A.W juga oleh Majd al-DinIbn. Taymiyah yang menurut Ibn Rajab al-Hanbali (653H)
merupakan ringkasan kepada al-Ahkam al-Kubra12. Karya ini
banyak dihuraikankan oleh para muhaddithin antaranya;
a) Al-Imam Muhammad bin Ahmad bin Abd al-Hadi al-Maqdisi(744H).
b) Al-Allamah Siraj al-Din Umar bin Ali al-Mulaqqan (804H).Namun beliau tidak sempat menyiapkannya.
c) Abu al-Abbas Ahmad bin al-Muhsin al-Qadi al-Hanbali(771H). Beliau juga tidak sempat menyempurnakannya.
d) Al-Qadi Muhammad bin Ali al-Shawkani (1255H) yangbeliau namakannya Nayl al-Awtar Syarh Muntaqa al-
Akhbar. Kitab ini telah pun dicetak beberapa kali dan menurut
10Muhammad Bin Jafar al-Kattani (1987), al-Ris lah al-Mustarafah, Beirut, Dar al-
Basyair al-Islamiah, Juz 1, ctkn 4, hlm.178.11
Mustafa bin Abd aLlah al-Qastantini al-Rumi al-Hanafi (1992), Kasy al- un n,Beirut, Dar al-Kutub Ilmiah, juz.2, hlm. 1164.12 Muhammad bin Matar al-Zahrani,op.cit, hlm.213.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
19/206
8
Matar al-Zahrani juga, kitab ini banyak bergantung dari sudut
huraiannya, kepada kitab Fathal-Bari dan dari sudut takhrij
hadithnya kepada kitab Talkhis al-Khabir oleh Ibn Hajar al-
Asqalani13.
VII. al-Ilmam fiBayan Adillah al-Ahkam karya Izz al-Din Abd al-Salam (660H).
VIII. al-Ilmam fiAhadith al-Ahkam yang dikarang oleh Taqy al-DinAbi al-Fath Muhammad bin Daqiq al-Id (702H).
IX. al-Muharrar fi Ahadith al-Ahkam oleh al-Hafiz Syams al-DinMuhammad bin Ahmad bin Qudamah al-Maqdisi (744H).
X. Taqrib al-Masanid wa Tartib al-Asanid oleh Zayn al-Din al-Iraqi (804H).
XI. Bulugh al-Maram min Ahadith al-Ahkamoleh Imam al-Hafiz IbnHajar al-Asqlani (852H)14.
c)- Pernyataan Masalah Kajian;
Di dalam bidang huraian (syarh) ini, para sarjana Islam dahulu
mahupun kini, berpegang kepada dua metodologi huraian utama iaitu
huraian (syarh) teks (al-Matn) dan rangkaian perawi (al-Sanad). Konsep
huraian ini memiliki elemen pengembangan idea, kritikan, ulasan, tafsiran
dan seumpamanya. Huraian teks merangkumi proses penelitian makna
kalimah atau perkataannya (tahrir al-Alfaz), huraian makna kalimah yang
jarang digunapakai (gharib al-hadith), latar belakang riwayah teks (asbab
al-Wurud), serta ulasan teks dari aspek fiqh, sejarah, sirah dan selainnya
13Ibid. 214.
14Ibid, hlm.212-215.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
20/206
9
berdasarkan kandungannya. Huraian al-sanad pula meliputi proses
menjejaki kedudukan teks dalam karya-karya utama (takhrij al-Hadith),
kajian sanadnya (dirasah al-Asanid), komentar baik atau buruk kepada
perawi (al-Jarh wa al-Tadil), yang diakhiri dengan meletakkan status
kesahihan hadith berkenaan (al-Hukm ala al-Hadith). Namun begitu,
disiplin ini lazimnya hanya diaplikasikan kepada al-hadith, al-athar, atau
seumpamanya sahaja sedangkan terdapat banyak karya-karya bidang ilmu
lain seperti fiqh, sirah nabawi, sejarah, falsafah, dan banyak lagi yang
maklumatnya tercatat di dalam khazanah ilmu Islam menggunakan metode
riwayah melalui rangkaian perawi sepertimana konsep al-Hadith. Situasi
ini dapat diteliti melalui kenyataan Muhammad Ibn. Sad (230H) di dalam
karyanya al-Tabaqat al-Kubrayang menyebut;
...
Ertinya;
..kemudiannya datang [generasi] tabien selepas
[generasi] sahabat dari kalangan anak-anak golongan
Muhajirin dan Ansar dan selain mereka yang di antaramereka ada golongan fuqaha dan ulama yang mereka
memiliki riwayah hadith, athar, fiqh, dan fatwa.
Kemudiannya muncul pula selepas mereka kelompok demi
kelompok yang lain sehinggalah ke zaman kita ini dan kami
telah susun serta perjelaskannya15
15Muhammad bin Sad al-Zuhri (t.t),al- abaq t al-Kubr , Beirut,Dar al-Sadir, juz. 2,
hlm.378.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
21/206
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
22/206
11
Oleh itu, menjadikan kritikan sebagai asas kajian, penulis
beranggapan perlu mengetengahkan konsep yang sedia wujud dalam
disiplin ilmu hadith ini, bagi menangani keperluan tersebut. Sebagaimana
kritikan dapat dilakukan dalam disiplin al-hadith yang melalui teks (al-
Matn) dan rangkaian perawi (al-Sanad), konsep kritikan yang sama juga
perlu apabila berhadapan dengan bidang ilmu lain seperti fiqh, yang
didatangkan dalam khazanah ilmu Islam dalam bentuk riwayah seperti
yang telah dinyatakan. Bermatlamatkan objektif yang sama, iaitu
menyaring dan meneliti maklumat yang sahih daripada yang selainnya,
kritikan al-Riwayah adalah konsep terbaik bagi tujuan itu. Berbekalkan
upaya konsep al-Riwayah itu sendiri -yang merangkumi dua metode utama
iaitu penggunaan konsep al-Sanad dan kaedah-kaedah penerimaan dan
penyampaian sesuatu maklumat riwayah itu (kayfiyah al-Tahammul wa al-
Ada)- kritikan terhadap dua item dalam konsep al-Riwayah itu, jelas
mampu meneliti dan menyaring segala maklumat yang dibawa di dalam
riwayah berkenaan bagi membezakan maklumat yang sahih, pasti dan
tepat daripada yang palsu, samar dan menyeleweng.
Kesimpulannya, penulis merasakan amat perlu mengkaji secara
lebih mendalam berkenaan konsep kritikan ini yang merupakan salah satu
metode asasi dalam bidang huraian hadith (syarhal-Hadith). Kritikan di
sini bukanlah dengan makna ulasan atau huraian semata-mata, tetapi
penelitian dan analisis mendalam yang kritis bertujuan menyaring sesuatu
fakta, maklumat atau idea bagi menghasilkan keputusan lebih jitu, pasti
dan diyakini benar. Manakala al-Riwayah pula, bukanlah dengan maksud
Ilmu Hadith Riwayah, tetapi memfokuskan kepada konsep al-Riwayah
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
23/206
12
itu sendiri yang menyangkut makna proses pemindahan sesuatu maklumat
(kayfiyah al-Tahammul wa al-Ada) yang menggunakan metodologi
rangkaian perawi (al-Sanad). Jelas makna riwayah itu bukan terbatas
kepada hadith, atharatau khabar sahaja, bahkan apa jua bentuk maklumat
daripada apa jua bidang ilmu samada hadith, fiqh, sejarah, falsafah atau
apa sahaja ilmu yang mengunapakai metode itu. Huraian lebih panjang
lebar terhadap makna, konsep dan metodologi kritikan riwayah ini penulis
muatkan di dalam bab 1 kajian ini. Apa yang penulis maksudkan dengan
metodologi kritikan riwayah ialah bagaimana ulasan yang kritis
terhadap hadith-hadith, athar, dan fatwa-fatwa di dalam kitab Nayl al-
Awtar, yang memfokuskan kepada proses, kaedah-kaedah periwayatannya
dan rangkaian sanadyang terlibat.
Sehubungan itu, pemilihan subjek kajian juga ada signifikannya.
Melihat kepada ruang lingkup konsep al-Riwayah yang meliputi bukan
sahaja hadith dan athar, bahkan apa juga maklumat ilmu yang didatangkan
dalam bentuk riwayah, Nayl al-Awtar memiliki kelebihan tersebut. Ia
bukan sahaja memuatkan hadith dan athar, bahkan juga fatwa-fatwa dan
pandangan para muhaddithin dan fuqaha yang di datangkan dalam bentuk
riwayah atau menggunakan konsep al-Sanad. Justeru, penulis memilih
kitab Nayl al-Awtar fiSyarhal-MuntaqaSayd al-Akhyar karya Imam al-
Shawkani. Hasil daripada penelitian yang dibuat, penulis menyifatkannya
sebagai kitab yang cukup sempurna dari sudut persembahan metodologi
syarahannya dan amat sesuai bagi kajian ini. Nayl al-Awtarbukan sahaja
memuatkan hadith dan athar, bahkan jua fatwa, dan pandangan para
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
24/206
13
fuqaha dan muhaddithin yang disusun berdasarkan tajuk-tajuk fiqh secara
pukal.
d)- Objektif Kajian;
Bagi menyempurnakan kajian ini, penulis telah mensasarkan
beberapa objektif penting iaitu;
1) Mengenalpasti aplikasi metode ini di dalam kitabNayl al-Awtar.2) Mengkaji bentuk-bentuk riwayah yang dikritik.3) Meneliti sebab-sebab wujudnya kritikan terhadap sesebuah
riwayah.e)- Kepentingan Kajian;
Dalam rangka menyiapkan kajian ini, penulis bertitik tolak
daripada beberapa perkara yang amat penting iaitu;
1- Memperkenalkan konsep dan metodologi kritikan riwayah yang
amat membantu dalam mengukur kesahihan dan kekuatan dalil hadith,
athar, dan pandangan atau fatwa para tabien yang di datangkan dalam
bentuk riwayah yang bertaburan di dalam karya-karya hadith hukum.
2- Menonjolkan ketokohan Imam al-Shawkani melalui karya beliau
ini sekaligus meletakkan beliau pada kedudukan dan kategori muhaddith
yang juga memiliki kepakaran tersendiri walaupun hidup pada zaman
yang agak jauh daripada zaman salaf al-Soleh.
3- Kajian ini juga penting dalam meneliti kaedah metodologi para
muhaddithin dalam mengukur kedudukan dan status sesebuah riwayah
yang meliputi hadith, athar, dan fatwa-fatwa sebelum menghurai, serta
mengistinbatkan sesuatu hukum.
4- Kajian ini juga penting bagi mendalami metodologi kritikan
riwayah yang menjadi panduan kepada ilmuan Islam apabila berinteraksi
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
25/206
14
dengan hadith-hadith, athar, dan fatwa dan pandangan para fuqaha secara
lebih kritis.
5- Pemilihan Kitab al-Hududdi dalam kajian ini juga mempunyai
signifikan tersendiri khususnya dalam menilai kedudukan riwayah-
riwayah al-Hudud. Penumpuan ini juga membolehkan kajian dikhususkan
secara tidak langsung kepada isu-isu penting di dalam topikal-Hududbagi
meneliti perbincangan para muhaddithin terhadap riwayah-riwayah hudud
yang boleh dianalisis serta dibandingkan dengan bentuk-bentuk huraian
para fuqaha.
6- Sebagai salah satu rangka memperkenalkan kitab ini sebagai salah
satu rujukan utama huraian dalam bidang hadith hukum yang kadang-kala
dipandang serong akibat tohmahan ideologi Syiah terhadap Imam al-
Shawkani.
f)- Skop Kajian;
Dalam rangka menyiapkan kajian ini juga, penulis telah
menggariskan skop kajian agar penulisan terarah kepada tajuk yang di
pilih. Skop atau ruang lingkup yang dimaksudkan ialah;
I. Metodologi kritikan riwayah Imam al-Shawkani di dalamkitabnya Nayl al-Awtar dengan penumpuan khusus kepada
kitab al-Hudud.
II. Bentuk-bentuk riwayah yang dikritik oleh pengarangnya.III. Sebab-sebab kritikan berkenaan.IV. Kaedah aplikasi metodologi ini di dalam Nayl al-Awtar oleh
Imam al-Shawkani.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
26/206
15
g) Definisi Tajuk;Metodologi Kritikan RiwayatDi Dalam Kitab Nawl al-Awtar; Tumpuan
Kepada Kitab al-Hudud
1 -Metodologi;
Metodologi yang lafaz Arabnya "manhaj", membawa maksud
sistem yang merangkumi kaedah dan prinsip yang jelas20
yang digunakan
dalam sesuatu kegiatan, disiplin dan sebagainya21
. Perkataan metodologi
ini juga sinonimnya adalah terjemahan kepada perkataan "manhaj" di
dalam Bahasa Arab yang di dalam kajian ini, penulis merujuk kepada
metodologi Imam al-Shawkani dalam mengemukakan kritikan beliau
terhadap riwayah-riwayah yang dihuraikan di dalamNayl al-Awtar.
2- "Kritikan Riw yat" :
Kritikan membawa maksud analisis, penilaian dan ulasan terhadap
sesuatu karya sastera dan lain-lain22. Kalimah Arab yang sinonim dengan
perkataan ini ialah "al-Naqd" yang bermaksud akurasi yang sesuai dan
"Naqidu" bermaksud perbincangan sesuatu topik23 manakala
penggunaannya di dalam Bahasa Inggeris memberi makna ulasan dan
proses ujian yang mendalam sesuatu topik. Sorotan dari penggunaannya di
dalam Melayu, Inggeris dan Arab memberi makna menyaring sesuatu
yang bukan dari unsur asalnya, pertimbangan yang akurat24
serta analisis
20 Muhammad bin Mukrim bin Manzur al-Ifriqi al-Misri (t.t), Lis n al-Arab, Beirut, al-Barnamij al-Muhaddith al-Majani, Juz. 2, hlm.383.21
Fauziah bt. Abd Kahar, Siti Meriam bt.Ismail & Azni Yatul Shima bt. Abd Kadir
(1994),Kamus Dewan Edisi Ke-3, Kuala Lumpur, DBP; hlm.887.22Ibid, hlm. 712-713.23
Muhamamad bin Abi Bakr al-Razi (1993),Mukht r al- i ah, Lubnan, MaktabahLubnan, ctkn.3, hlm.281.24Ibid.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
27/206
16
yang teliti terhadap sesuatu topik. Manakala riwayat adalah perkataan
jama (plural) kepada riwayah yang maksud asalnya ialah
"meriwayatkan"25, "menyampai", atau "menceritakan"26 sesuatu
maklumat. Kebiasaannya diaplikasikan untuk memberikan maksud teknik
pemindahan syair, kisah-kisah, hadith27
dan seumpamanya yang
melibatkan rangkaian pemindahan dari generasi ke suatu generasi yang
lain. Secara istilahnya, riwayah ialah pemindahan al-Sunnah
menggunakan sandaran sanad yang melalui kaedah-kaedah pemindahan
(kayfiyah al-Tahammul wa al-Ada) yang khusus28.
3- Imam al-Shawk " ;
Beliau ialah Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Abd Allah
al-Shawkani al-Sanani29. Dilahirkan pada hari Isnin, 18 Zu al-Qadah
1172 Hijrah di Syawkan, salah sebuah kampung al-Sahamiah yang
merupakan salah satu daripada tempat Qabilah Khawlan30. Merupakan
bekas seorang mufti dan pernah diamanahkan jawatan Qadi di Sana,
Yaman setelah kematian pengganti Qadi besar kepada al-Mansur Ali bin
25 Abd. Rauf Dato Hj. Hasan, Abdul Halim Salih, Khairul Amin Moh Zain (2005)
Kamus; Bahasa Melayu- Bahasa Arab, Bahasa Arab- Bahasa Melayu, Selangor,
Oxford Fajar Sdn. Bhd, , hlm.170.26 Ibn. Al-Manzur al-Ifriqi,op.cit, juz. 14, hlm. 345, al-Razi,op.cit, hlm. 111.27Ibid.28
Jalal al-Din al-Suyuti (2002), Tadrb al-R ; f Syar Taqrb al-Nawaw , ctkn.3,Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, hlm.9.29 Lihat Muqaddimah al-Tahqiq- Muhammad bin Ali al-Shawkani (1655H), Nayl al-
Aw r f Syar Muntaq al-Akhbar min A dth Sayd al-Akhy r, Beirut, Dar al-Wafa,juz.1, hlm 9.30Ibid.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
28/206
17
al-Madi al-Abbas31. Beliau meninggal dunia pada malam hari Rabu 27
Jamad al-Akhir pada tahun 1255 Hijrah32
.
4-Kitab Nayl al-Aw r;
Judul asal kitab ini ialah Nayl al-Awtar fi Syarh Muntaqa al-
Akhbar min Ahadith Sayd al-Akhyar yang merupakan huraian Imam al-
Shawkani kepada kitab Muntaqaal-Akhbar min Ahadith Sayd al-Akhyar
karangan Imam Ibn. Taimiyah R.H (728H).
5- Kit b al- udd;
Kitab di sini dengan maksud topik atau bab major yang disusun oleh
pengarang sesebuah karya. Al-Hudud pula merujuk kepada maksud
asalnya iaitu pemisah diantara dua perkara iaitu yang halal dan haram33
di dalam syariat Islam. Dalam konteks ini, al-Shawkani tidak
menghimpunkan hadith-hadith di bawah satu topik sahaja bahkan beliau
muatkan kesemuanya berdasarkan susunan asal karya al-Muntaqa, di
dalam enam topik utama kitab ini iaitu; Topik (Kesalahan Yang
Menumpahkan) Darah-Darah (Kitab al-Dima) mengandungi 25 bab,
Topik hukum-hukum had (Kitab al-Hudud) meliputi 17 bab, Topik
(hukuman) potong dalam (kes) kecurian (kitab al-Qat fi al-Sirqah)
mengandungi 8 bab, topik hukuman had(kes) minum arak (kitab Hadd al-
Syurb al-Khamr) dengan 8 bab, dan topik hukum-hakam (kes) murtad
(kitab ahkam al-Riddah) 5 bab.
31
Ibid, hlm.1232Ibid. hlm.14
33 Ibn. Al-Manzur al-Ifriqi al-Misri,op.cit. juz. 3, hlm.140.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
29/206
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
30/206
19
berkenaan prinsip, langkah-langkah serta disiplin-disiplin ilmu naqd
al-Riwayah yang digunakan.
2) Al-Dars al-Usuli wa Atharihi fiFiqh al-Hadithy; Kitab Nayl al-AwtarNamuzijan, (1995) oleh al-Tayyib Kariban, disertasi sarjana Universiti
Muhammad al-Khamis. Kajian ini menjadikan Nayl al-Awtar sebagai
bahan kajian. Walaubagaimanapun, kajian oleh sarjana ini, memfokuskan
kepada teori "Usul al-Hukm" serta kesannya terhadap pengolahan fiqh al-
Hadith yang diaplikasikan oleh Imam al-Shawkani di dalam karyanya itu.
Kajian yang lebih menjurus kepada disiplin fiqh al-Hadith ini, menjadikan
olahan dan syarahan Imam al-Shawkani di dalam kitab ini sebagai subjek
utama bagi meneliti bagaimana teori Usul al-Hukm itu diaplikasikan oleh
al-Shawkani serta kesannya terhadap syarahan fiqh al-Hadithnya. Kajian
di atas (1) dan (2), satu-satunya kajian Sarjana Muslim yang penulis temui
yang membahaskan secara khusus metodologi Imam al-Shawkani di
dalamNayl al-Awtar. Dari sudut biografi Imam al-Shawkani pula, terdapat
satu kajian yang dilakukan oleh sarjana Barat iaitu;
3) Revival And Reform In Islam; the Legacy Of Muhammad al-Shawkani,oleh Haykel, Bernard daripada University Of Cambridge, United Kingdom
yang akhirnya dibuku dan diterbitkan pada tahun 2003 oleh Cambrige
Universiti Press34
. Tesis ini memfokuskan idea pembaharuan di dalam
Islam, menjadikan Imam al-Shawkani sebagai subjek kajian dengan
mengangkat keunikan idea-idea pembaharuan Islamnya yang di sifatkan
sebagai (legacy) "amanat", khususnya dari sudut hukum-hakam. Di
samping itu, kajian ini mendedahkan latarbelakang akademik Imam al-
34 Haykel, Bernard (2003),Revival And Reform In Islam; the Legalcy Of Muhammadal-Shawk , United Kingdom, University Of Cambridge, Cambridge Press, hlm. Vi.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
31/206
20
Shawkani dengan mengambilkira iklim politik serta pengaruh keilmuan
zaman itu yang membentuk keilmuan serta keperibadiannya. Jelasnya,
kajian ini berbentuk biografi-histografi yang membongkar keperibadian
ilmu imam al-Shawkani semata-mata tanpa mengkaji mana-mana karya
atau metodologi hadithnya.
Kajian berkenaan metodologi "Kritikan riwayah" atau "Manhaj al-
Naql al-Riwayah" secara khusus pula, penulis telah meneliti beberapa
buah kajian yang telah dilakukan oleh sarjana Islam. Kajian-kajian
daripada sarjana-sarjana Muslim ini meliputi sejarah perkembangan
metode kritikan riwayah atau hadith, aplikasi metode ini di dalam
beberapa karya klasik (turath) oleh pengarang, kepentingan serta
perhatian para muhaddithin terhadap kaedah ini serta prinsip-prinsip asas
di dalam disiplin ini. Ianya sepertimana berikut;
4) Al-Naqd ind al-Muhaddithin; Nasyatuhu wa Manahajuh, (1392H)oleh Abdullah Ali Ahmad Hafiz yang merupakan disertasi sarjana,
Universiti Umm al-Qura, Makkah. Kajian bersifat "historis" ini lebih
menjurus ke arah sejarah perkembangan ilmu "kritikan" yang
diaplikasikan oleh para muhaddith sepanjang zaman. Tanpa menjadikan
karya atau individu khusus sebagai subjek kajian, Abdullah Ali dalam
kajiannya ini lebih meneliti perkembangan disiplin ilmu secara khusus,
serta bentuk-bentuk perubahan dan "pematangan" ilmu ini. Ia juga
membahaskan metodologi dan disiplin yang dilalui oleh para muhaddithin
ketika mengplikasikan metode ini dalam menyaring kedudukan hadith-
hadith Nabawi.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
32/206
21
5) Ihtimam al-Muhaddithin bi Naqd al-Hadih Matnan wa Sanadan, waDahsMazaim al-Mustasyriqin wa Atbauhum (1404H) oleh Muhammad
bin Luqman al-Salafi. Tesis PHD, Universiti al-Imam Muhammad bin
Suud al-Islamiyah. Berdasarkan tajuknya, sarjana ini membahaskan
keprihatinan para muhaddithin terhadap metode kritikan riwayah dari segi
sanad dan matannya, serta jawapan balasan kepada kritikan-kritikan
orientalis di dalam topik ini. Kajian ini cuba mengangkat keunggulan
metode ini di dalam menyaring ketulenan hadith. Ia memberikan fokus
terhadap keprihatinan para muhaddithin sepanjang zaman terhadap metode
ini serta hujjah-hujjah yang terkandung di dalamnya terhadap segala
tohmahan golongan orentalis. Namun begitu, kajian ini tidak menjadikan
mana-mana karya, tokoh, sebagai subjek kajian. Namun ianya suatu kajian
yang amat baik bagi menjelaskan kepentingan metode ini di dalam
pengajian hadith.
6) Usul al-Zahirah al-Naqdiyyah ind al-Muslimin, (1994) oleh IbrahimAba Muhammad. Tesis PHD dari Universiti Muhammad al-Khamis ini
lebih memberikan fokusnya kepada prinsip-prinsip asas dalam teori
kritikan yang diaplikasikan dalam bentuk yang lebih umum dan meluas.
Terma "ind al-Muslimin" (..di kalangan Umat Islam..) menjelaskan
bahawa skop kajian beliau meliputi penggunaan teori kritikan ini di
kalangan umat Islam. Justeru kajian ini lebih menjurus ke arah
penggunaan teori ini yang kebiasaan atau lazimnya diaplikasikan oleh
umat Islam di semua peringkat samada para sarjana Islam dan ulama,
dahulu mahupun yang terkemudian, dan dalam apa jua lapangan ilmu.
Tanpa menjadikan bahan, karya, individu, disiplin ilmu atau subjek
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
33/206
22
tertentu sebagai bahan kajian, ianya bersifat umum yang hanya menyentuh
kerangka teoritikal dan prinsip-prinsip asas dalam kritikan menurut kaca
mata individu Muslim.
7) Naqd al-Ruwat ind al-Muhaddithin fi al-Qarn al-Thalathah al-Ula;Dirasah Tatawur al-Naqd wa Manahijuh. Oleh Tahlujai Almi, Tesis
PHD, Universiti Muhammad al-Khamis. Sarjana Muslim ini juga dalam
kajiannya ini, membahaskan berkenaan teori kritikan riwayah yang
diaplikasikan oleh para muhaddithin pada kurun yang ketiga Hijrah yang
pertama dengan memfokuskan kepada perkembangan teori serta prinsip-
prinsip asas di dalam teori berkenaan. Ia lebih mendasari prinsip-prinsip
yang ditakuti oleh para muhaddithin di kurun tersebut, serta
perkembangan ilmiah yang berlaku terhadap disiplin ini secara khusus.
Beliau sepertimana pengkaji yang sebelum ini, tidak menjadikan mana-
mana karya, individu tertentu sebaliknya meneliti secara umum aplikasi
teori ini oleh para muhaddithin pada kurun ketiga Hijrah yang pertama.
8) Al-Manhaj al-Naqd al-Hadith ind Ibn. Al-Kathir fi Kitabihi al-Bidayah wa al-Nihayah, (1998) oleh Ayman Mahmod Salim al-Umry.
Disertasi sarjana dari Universiti al-Urduniyyah ini adalah salah satu kajian
berkenaan metodologi naqdal-HadithImam Ibn. Kathir (774H) di dalam
karyanya al-Bidayah wa al-Nihayah. Kajian ini khusus meneliti
metodologi kritikan terhadap hadith-hadith di dalam karya tersebut yang
memperlihatkan bagaimana metode ini diaplikasikan oleh Imam Ibn.
Kathir (774H) dalam menyaring riwayat-riwayat yang dimuatkan di dalam
karyanya itu. Ia memfokuskan secara terperinci berkenaan langkah-
langkah, disiplin, bentuk-bentuk kritikan hadith yang meliputi sanaddan
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
34/206
23
matn, serta keunikan metode ini dalam menyaring kedudukan sesebuah
riwayat. Namun begitu, sememangnya terdapat perbezaan dari sudut
persembahan metodologi berkenaan oleh al-Shawkani berbanding Ibn.
Kathir. Perbezaan jarak masa juga memungkinkan berlakunya 'revolusi
keilmuan' terhadap disiplin ini setelah melalui 'proses pematangan' ilmu
sehinggalah zaman al-Shawkani.
Kesimpulannya, setelah meneliti kesemua kajian-kajian ini, masih
ada ruang yang luas bagi penulis mengkaji kitab Nayl al-Awtar.
Memandangkan kajian-kajian yang lalu hanya berlegar di sekitar
metodologi umum al-Shawkani, biografinya, dan manhaj al-Naqd secara
khusus, metodologi kritikan riwayah oleh Imam al-Shawkani di dalam
karyanya Nayl al-Awtar masih belum diteliti oleh para sarjana baik
Muslim mahupun sarjana Barat.
i)- Metodologi Penyelidikan;
Frasa di atas boleh difahami dengan maksud ia adalah suatu
susunan aktiviti pengumpulan, analisa, dan penafsiran data35
yang
dirancang dengan teliti dengan kata lain bersifat sistematik36
untuk
mendapatkan dan memperkembangkan ilmu pengetahuan37
. Justeru bagi
menghasilkan kajian yang komprehensif, bermutu dan bersifat akademik,
ianya memerlukan metodologi yang sesuai dan tersusun. Justeru penulis
telah mengaplikasikan kaedah penyelidikan yang sesuai dengan konsep
35Abd. Halim Mat Diah (1986), Falsafah Pendidikan Islam (Disertasi Untuk
Memperoleh Gelaran DR. Pendidikan Islam), Institut Agama Islam Negeri Yogyakarta,
hlm.111.36
S.Hadibroto (1965),Method Research, (T.P),(t.t.p), hlm.5.37Mohd. Majid Konting (1990) Kaedah Penyelidikan Pendidikan, K.Lumpur, DBP,
hlm.1.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
35/206
24
kajian ini iaitu kaedah penyelidikan berbentuk Kajian Perpustakaan.
Kaedah ini adalah dengan mengaplikasikan penelitian secara khusus
terhadap sumbangan tokoh-tokoh terdahulu. Ia melalui penggunaan bahan-
bahan bercetak atau bahan-bahan yang dikeluarkan oleh badan-badan
berkaitan38
. Penulis kemudiannya menggunakan beberapa metodologi
yang lebih spesifik bagi mengkaji secara lebih mendalam dan menepati
konsep kajian perpustakaan. Metodologi yang dimaksudkan ialah;
i- Metode Penentuan Subjek;
Metode ini digunakan ketika penulis menentukan konsep kajian
yang bakal dijalankan bagi memastikan pemahaman ke atas bentuk kajian
yang melibatkan pembacaan buku-buku, makalah, perbincangan atau
penelitian ke atas isu-isu39
yang berkaitan. Penulis dengan ini memilih
kitab Nayl al-Awtar sebagai subjek40 utama kajian yang ditumpukan
penelitian terhadap metodologi naqd al-Riwayahpengarangnya, Imam al-
Shawkani secara khusus. Secara lebih khusus, penulis memilih 4 bab
utama dalam topik perundangan Islam iaitu; Kitab al-Dima, Kitab al-
Hudud, al-Qat fi al-Sirqah, Hadd Syurb al-Khamr serta Ahkam al-
Riddah. Melalui penelitian ini, penulis juga menyingkap secara tidak
langsung kehebatan, keilmuan dan ketokohan Imam al-Shawkani sebagai
salah seorang muhaddith yang terkenal.
38 Sivachandralingam Sundara Raja (2001), Pemikiran Dan Penulisan Ilmiah,
K.Lumpur , Utusan Publications Distribution, SDN. BHD, hlm. 24.39
Kamarudin Ngah & Roslim Mat Akhir (1990), Kaedah Penyelidikan; Paduan Mudah
Kerja Luar, Petaling Jaya; Fajar Bakti, hlm.10.40
Subjek; Adalah kelompok orang atau benda yang hendak dikaji .-Lihat KannethD.Bailey (1984), Kaedah Penyelidikan Sosial, (Terj; Hashim Awang, DBP,KualaLumpur). hlm.12.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
36/206
25
ii- Metode Pengumpulan Data;
Proses yang melibatkan metodologi ini adalah proses pengumpulan
data yang bersifat historis yang penulis susuli dengan dua metode utama
Kajian Perpustakaan iaitu Metode Historis dan Metode Dokumentasi.
i. Metode Historis;Proses ini termasuklah menguji (kebenaran) dan menganalisa
secara kritis rakaman dan peninggalan masa lalu41
. Penulis dengan ini,
meneliti secara khusus kitab Nayl al-Awtar, serta buku-buku, kajian-
kajian ilmiah, makalah, kertas kerja serta segala sumber yang
mengandungi perspektif sejarah42
yang berkaitan tajuk43
daripada mana-
mana individu, institusi pengajian, badan atau pertubuhan tertentu yang
mengeluarkan, atau menulis karya-karya yang menyentuh tajuk kajian
penulis.
ii. Metode Dokumentasi;
Pengaplikasian metode ini adalah dengan cara pengumpulan data
dan melakukan penelitian atau studi44
terhadap dokumen-dokumen yang
mempunyai hubungan dengan permasalahan kajian45
. Ianya termasuklah
kumpulan hukum, peraturan, keputusan, pengadilan, gambar, potret-potret
dan sebagainya46
. Justeru, sepanjang proses pengumpulan data dibuat,
penulis mengaplikasikan sepenuhnya dua kaedah ini bagi mendapatkan
41 Louis Gottscholk (1975), Mengerti Sejarah, Nugrononotosusanto (Terj.) Jakarta,
Yayasan Penerbit Universitas Indonesia, hlm.32.42
Sidi Ghazalba (1981), Pembimbing Latihan Ilmiah DanTesis, K.Lumpur, Pustaka
Antara, hlm.77.43 Wasty Soemanto M.Pd. (1996), Pedoman Teknik Penulisan Skripsi (Kajian Ilmiah),Ctkn.3, Jakarta, Bumi Aksana, hlm.14.44
Abd. Halim Mat Diah (1987), Suatu Contoh Huraian Metodologi, Fakulti Usuluddin,
APIUM, hlm. 117.45 Gerald S.Ferman & Jack Levin (1975), Social Science Research, USA;Halsted Press,
hlm.63.46Imam Barnadib (1982),Arti Dan Metode Sejarah Penyelidikan, Yogyakarta, Yayasan
FIP-KIP, hlm.51.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
37/206
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
38/206
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
39/206
28
c)- Metode Komparatif;
Metode ini mempunyai pengertian yang luas termasuk
membandingkan antara dua unsur yang berkaitan, antara dua sumber yang
berlainan bagi fakta yang sama, atau maksud yang sama tetapi istilah yang
berlainan53
. Penulis menggunakan metode ini sepenuhnya ketika
merangka dan menyusun fakta-fakta pada bab yang kedua, ketiga dan
keempat. Secara umumnya bab-bab ini menyentuh berkenaan biografi
Imam al-Shawkani, sejarah perkembangan ilmu mustalah hadith54
khususnya ilmu huraian (syarah) karya-karya tekstual (kutub al-mutun)
hadith, pandangan para ulama berkenaan peribadi dan keilmuan Imam al-
Shawkani serta metodologinya kritikan riwayahnya secara lebih khusus di
dalam kitab Nayl al-Awtar. Penulis melakukan perbandingan fakta-fakta
atau maklumat (data-data) yang ditemui dan menyaringnya melalui proses
penelitian, perbandingan serta pemilihan data-data yang sesuai yang
akhirnya disusun mengikut kronologi serta sub-sub topik kajian. Akhirnya,
dengan mengaplikasi kesemua metode-metode di atas, serta dengan
mengambilkira hasil-hasil kajian terdahulu, penulis telah memilih untuk
mengkaji metodologi kritikan riwayah (naqd al-Riwayah) Imam al-
Shawkani di dalam karyanyaNayl al-Awtar.
53 Idris Awang (t.t), Kaedah Penyelidikan; Suatu Review, K.Lumpur, APIUM, hlm.32-
33.54Ilmu berkenaan istilah-istilah hadith yang disepakati penggunaannya dikalangan para
muhaddithin.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
40/206
29
BAB 1;METODOLOGI
KRITIKAN RIWAYAT
(NAQD AL-RIWAYAT)
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
41/206
30
METODOLOGI KRITIKAN RIWAYAT
(MANHAJNAQD AL-RIW Y T);
Keunggulan ilmu hadith terletak pada keunikan sistem sanadyang
menurut para muhaddithin, kalaulah tidak kerana sanad- yang berperanan
menyaring ketulenan dan kesahihan hadith-hadith Rasulullah S.A.W-,
nescaya sesiapa sahaja akan berbicara tentang agama menurut hawa
nafsunya semata-mata55
. Ketulenan sanad ini walaubagaimanapun
terpaksa melalui kaedah-kaedah dan metodologi analisisnya yang
tersendiri. Ia melalui proses al-Naqd (kritikan) yang meliputi sanad dan
matan. Kajian sanad(dirasat al-Asanid)56, komentar buruk atau baik (al-
Jarh wa al-Tadil), yang diakhiri dengan klasifikasi hukum terhadap
sesebuah hadith, adalah di antara elemen penting dalam disiplin Naqd al-
Riwayah.
Justeru, bab ini cuba memperincikan teori Naqd al-Riwayah
sebelum melihat aplikasinya di dalam karya Imam al-Shawkani yang
menjadi subjek kajian ini. Bab ini akan memberikan pengenalan khusus
berkenaan teori kritikan riwayah (naqd al-Riwayah) yang penulis mulakan
dengan pembahagian ilmu hadith, perbezaan antara Ilmu Hadith
Riwayah dan konsep al-Riwayah, item-item utamanya, sejarah
perkembangan disiplin kritikan (naqd al-Riwayah), bentuk dan
pembahagiannya, kepentingannya serta metodologi kritikan (naqd al-
Riwayah) menurut para muhaddithin.
55 Lihat-Muqaddimah Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyayri al-Naysaburi (1997), a Muslim Beirut, Dar Ihya al-Turath, al-Arabi, bab;5; Bayan Anna al-Isnad min al-Din,hlm. 51, Muhammad Ibn. Hibban al Basti (t.t), Kit b al-Majr n, Halab, Dar al-Wayi,bab; al-Kuna, juz. 3, hlm. 145.56
Kajian sanad bermaksud; Penelitian terhadap para perawi dengan merujuk kepadamaklumat setiap orang daripada mereka. Lihat Mahmud Tahhan (1996), U l al-Takhrjwa Dir s t al-As nid, al-Riyad, Maktabah al-Maarif li al-Nasyr wa al-Tawzi, hlm.137.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
42/206
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
43/206
32
ulasan terhadap sesuatu karya sastera dan lain-lain62
. Gabungan maksud
ketiga-tiga bahasa itu memberikan kefahaman terhadap perkataan "al-
Naqd" yang boleh disimpulkan dengan tiga maksud utama iaitu
mengasingkan sesuatu yang bukan daripada unsur asalnya, pertimbangan
yang akurat serta analisis yang teliti terhadap sesuatu topik. Jelasnya,
kritikan bukan sahaja ulasan, huraian, atau pengembangan idea semata-
mata, tetapi ia adalah penelitian, kajian, atau ulasan yang bersifat kritis,
yang mampu membezakan sesuatu yang asli, sahih dan jitu daripada
sesuatu yang berbaur tiruan, samar, dan kabur. Ia juga memberi makna
menyaring sesuatu maklumat, idea atau data bagi menatijahkan keputusan
yang pasti dan diyakini benar.
ii- Definisi istilah;Dari segi istilah hadithnya ilmu kritikan (al-Naqd) ialah ilmu
yang berkenaan metodologi bagi membezakan hadith-hadith sahih
daripada yang daif atau bermasalah63, serta meletakkan hukum kepada
para perawinya melalui metode al-Jarh dan al-Tadil dengan lafaz-lafaz
tertentu serta petunjuk-petunjuk yang diketahui oleh pakar-pakar64
dalam
bidang berkenaan.Al-Jarhbermaksud tuduhan (al-Tan) kepada para rawi
oleh sebab kecacatan sifat adalahnya, atau kurang ketelitiannya (al-
62
Ibid.63Asam Ahmad al-Bashir (1996), U l Manhaj al-Naqdind al-Mu addithn, Lubnan,
Muassasah al-Rayyan, ctkn.11, hlm. 7.64Yahya bin Muayn al-Ghatfani al-Baghdadi (1979), al-Trikh, Jamiah al-MalikAbd
al-Aziz, Markaz al-Bahth al-Ilmi, juz.1, hlm.5
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
44/206
33
Dabt) yang mengakibatkan ia dihukum sebagai lemah (daif)65, palsu
(mawdu), menyembunyikan sesuatu (tadlis) dan seumpamanya.
Manakala al-Tadil pula menyifatkan seseorang perawi berdasarkan sifat
adalah dan ketelitiannya (al-Dabt) dengan maksud menerima
riwayahnya66
.
b) Pengertian () ;i- Definisi dari aspek bahasa;
Kalimah ri-wa-yah merupakan kata terbitan (verbal noun) kepada
kata kerja ra-wa 67 yang maksud asalnya ialah mengairi68 ( (,
meriwayatkan69,menyampai, atau menceritakan
70sesuatu
maklumat. Kebiasaannya diaplikasikan untuk memberikan maksud teknik
pemindahan syair, kisah-kisah, hadith71
dan seumpamanya yang
melibatkan rangkaian pemindahan dari generasi ke suatu generasi yang
lain. Dengan kata lain, al-Riwayah boleh difahami sebagai satu
metodologi pemindahan maklumat yang melibatkan kaedah yang khusus
antara individu-individu sehinggalah antara generasi-generasi yang
65
Asam Ahmad al-Bashir, op.cit, hlm. 17, Abd al-Aziz Abd al-Latif (1412H),aw bi al-Jar wa al-Ta'dl, Madinah; Nasyr al-Jamiah al-Islamiyah bi al-Madinah al-Munawwarah, hlm.30.66Ibid, hlm.11.67 CE. Bosworth, E. Donzel, W.P Heinrichs, G.Lecomte (1995), The Encyclopedia Of
Islam, E.J. Brill, Leiden, Netherlands, jld. VIII, hlm. 545.68Dr. Ibrahim Unays, Atiyyah al-Sawalihi, Dr. Abd al-Halim Muntasar, MuhammadKhalf Allah Ahmad,op.cit, hlm. 407, Mohd Khairi Zainuddin, Mohd Nazri Zainuddin,Moh Fuad Moh Isa (2007)al-Mift h; A Modern Arabic-Malay-English Dictionary,Negeri Sembilan, al-Azhar Media Enterprise, jld.1, hlm. 892.69
Abd. Rauf Dato Hj. Hasan, Abdul Halim Salih, Khairul Amin Moh Zain (2005)
Kamus; Bahasa Melayu- Bahasa Arab, Bahasa Arab- Bahasa Melayu, Selangor,
Oxford Fajar Sdn. Bhd, , hlm.170.70
Ibn. Al-Manzur al-Ifriqi,op.cit, juz. 14, hlm. 345, al-Razi,op.cit, hlm. 111.71 CE. Bosworth, E. Donzel, W.P Heinrichs, G.Lecomte,op.cit.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
45/206
34
mampu menjamin ketepatan maklumat yang dipindahkan. Ketepatan itu
walaubagaimana pun tertakluk kepada konsep dan metodologi yang
digunakan dalam proses pemindahan itu bagi menjamin kesahihannya.
ii- Definisi Ilmu Hadith Riw yah dan al-Riw yahSerta Perbezaannya;
Secara asasnya, pembahagian ilmu hadith memiliki dua kelompok
utama iaitu ilmu hadith riwayah dan ilmu hadith dirayah72. Polemik
berkenaan dua klasifikasi utama ilmu hadith ini akan disentuh pada
nokhtah (III) di bawah. Penulis dengan ini, mengemukakan beberapa
pengertian al-riwayah daripada imam-imam muhaddithin dalam bidang
berkenaan;
Ibn.Solah (643H) mengatakan;
"Al-Riwayah bermakna seseorang yang bertungkus-lumuspadanya [bidang berkenaan], yang meliputi [aktiviti]
penelitian lafaz-lafaz [hadith], serta berterusan
melaksanakannya dengan susah payah. [Ilmu] berkenaan,
tidak terdapat [secara langsung] di dalam helaian-helaian
kertas dan kitab-kitab itu".73
Ibn. al-Akfani (749H) menjelaskan;
"Ilmu berkenaan pembawaan perkataan-perkataan Nabi
SAW, perbuatannya, periwayatannya, penyalinan dan
penelitian lafaz-lafaznya"74.
Imam al-Suyuti (911H);
"Hakikat riwayat adalah pembawaan al-Sunnah [naql al-
sunnah] dan yang semaksud dengannya, serta isnad
72Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah (t.t.), al-Wa f Ulm wa Musal al-
adth, Qaherah; Dar al-Fikr al-Arabi, hlm.24.73 Siraj al-Din Umar bin Ruslan al-Bulqini (1999), Ma sin al-I il f Ta mn Ibn.
ol , Beirut, Dar al-Kutub alIlmiyah, hlm.189.74 Jalal al-Din Abd al-Rahman al-Suyuti (2002), Tadrb al-R , ctkn.3, Beirut. Dar al-Kutub al-Ilmiyah, juz. 1, hlm.8.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
46/206
35
kepadanya [pembawaan sunnah] itu, adalah kepada siapa
disandarkan kepadanya [riwayah itu], melalui pertuturan,atau perkhabaran dan selainnya... "
75
Haji Khalifah (1067H) pula menyatakan;
"Ia adalah ilmu yang membahaskan tentang bagaimana
bersambungnya [kayfiyah al-Ittisal] hadith-hadithRasulullah SAW dari sudut ketelitian, adalah paraperawinya dan juga dari segi bersambung atau terputusnya
sanad berkenaan [kayfiyah al-sanad] dan selainnya"76
.
Ibn. Solah (643H) membawa penakrifan yang agak umum. Namun
begitu, beliau menyelitkan satu nokhtah penting dalam konsep ilmu
riwayah iaitu ...yang tidakterdapat (secara langsung) di dalam helaian-
helaian kertas dan kitab-kitab itu... yang menurut penelitian penulis ialah
ilmu al-Jarh wa al-Tadil di sebalik sanad. Haji khalifah (1067H) juga
cuba menonjolkan dua unsur penting dalam definisinya, iaitu kayfiyah al-
Ittisaldari segi sifat al-Dabtdan al-Adalah para perawi, serta kayfiyah
al-Sanad yang menumpukan aspek bersambung atau tidaknya sanaditu.
Ibn. al-Akfani pula menekankan unsur-unsur yang sama ditekankan oleh
para muhaddith yang telah dinyatakan iaitu penerimaan atau periwayatan
hadith melalui ...periwayatannya... Manakala Imam al-Suyuti (911H)
menekankan dua nokhtah penting bagi maksud riwayah iaitu; pembawaan
sunnah [naql al-Sunnah)], dan karektor keagamaan individu atau perawi-
perawi yang menerima khabar itu. Jika diteliti, kesemua definisi ini
mengandungi dua maksud utama al-Riwayah iaitu; proses pembawaan
sesuatu khabar dan penelitian terhadap individu-individu [perawi] yang
terlibat dalam meriwayatkannya.
75 Jamal al-Din al-Qasimi (1999), Qaw id al-Ta dth min Fun n Mu al al- adth,
Beirut; Dar al-Kutub al-Imiyah, hlm. 75, al-Suyuti,op.Cit, hlm. 9.76Haji Khalifah (1992),Kasyf al- un nan Us my al-Kutub wa al-Fun n, Beirut, Daral-Kutub al-Ilmiyah juz.1, hlm. 635.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
47/206
36
Penulis dengan ini juga menukilkan pandangan para sarjana hadith
yang terkemudian berkenaan maksud ilmu hadith riwayah sepertimana
berikut;
Nur al-Din Itr:Maka [takrif] yang terpilihberkenaan takrif ilmu
riwayah- ialah ilmu yang meliputi perkataan-perkataan
Nabi SAW dan perbuatan, pengakuan dan sifatnya, serta
periwayatannya, penulisannya dan penelitian lafaz-
lafaznya77
.
Muhammad Ujjaj al-Khatib;
Ilmu yang terdiri daripada apa-apa [sahaja] bawaan
[periwayatan] yang disandarkan kepada Nabi SAW(samaada) perkataan, perbuatan, pengakuan atau sifat
fizikal atau kelakuan baginda [SAW], dengan pembawaan
yang terperinci78
Syarf Mahmud al-Qudah;
Para penulis ulum al-hadith juga pernah menyatakanilmu al-Hadith memiliki dua bahagian iaitu; Ilmu hadith
dirayah-yang telah kitab takrifkan sebelum daripada ini-dan Ilmu Hadith riwayah, dan setelah diteliti saya dapatiitulah juga [ilmu] hadith Nabawi. Dan apa jua riwayah di
dalamnya [hadith Rasulullah SAW], serta jalan-jalan
riwayahnya itu, termasuk di dalam ilmu hadith dirayah,maka tidak perlulah kepada kepada pembahagian ini
79
Al-Riwayah pula menurut Nur al-Din Itr, para muhaddithin,
memaknakannyasepertimana berikut;
Penerimaan [haml] sesuatu hadith, yang mana-pembawaan tersebut, serta isnadnya-, adalah kepadaindividu yang disandarkan itu, dengan bentuk-bentuk lafaz
pemindahan [sighah al-ada']...80
77 Nur al-Din Itr (1997), Manhaj al-Naqd f Ulm al- adth. Dimasyq, Dar al-Fikr,hlm.31.78
Muhammad Ujaj al-Khatib (2003), U l al-Riw yah; Ulumuh wa Mu al uh ,Beirut, Dar al-Fikr, hlm. 6.79
Syarf Mahmud al-Qudah (2003), al-Manhaj al- adth f Ilm al- adth, KualaLumpur, Muassasah al-Bayan, hlm. 22.80 Nur al-Din Itr,op.cit, hlm.188.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
48/206
37
Menurut beliau lagi, konsep haml atau al-Tahammul, merujuk
kepada metode penerimaan sesuatu hadith atau al-khabar81
, manakala al-
Ada pula merujuk kepada konsep pemindahannya kepada individu atau
perawi seterusnya82
. Dalam erti kata yang lain, sesiapa yang tidak
menyampaikan sesuatu yang diterimanya, tidak dinamakan perawi. Begitu
juga jika seseorang perawi menyampai sesuatu hadith tanpa
menyandarkan kepada penuturnya, ia tidak dinamakan riwayah83.
Kelompok orientalis dalam kajian mereka juga mengemukakan maksud
yang sama dengan para muhaddithin. Di dalam The Encyclopedia Of
Islam mereka menjelaskan;
Riwaya generally means transmision through the spokenword, including purely oral retelling as well as recitation
from note and books. With the use of writing for the
preservation of knowledge, riwayacame to meanin practicethe transmission of a written text through oral expression
84
Jika diteliti takrif ini, ia dikemukakan dalam dua bentuk iaitu
secara teori asasi dan praktikalnya. Menurut kelompok orientalis ini,
riwayah secara teorinya, ialah pemindahan sesuatu maklumat melalui
ucapan (transmision through the spoken word) melalui proses penceritaan
atau pembacaan semula maklumat catatan atau buku (including purely
oral retelling as well as recitation from note and books). Menjadikan
tulisan sebagai agen perkembangan ilmu, riwayah secara pratikalnya pula
membawa maksud pemindahan maklumat yang tercatat melalui lisan (the
transmission of a written text through oral expression). Sebagai
81Kamal al-Din Abd al-Ghani al-Mursi (2003), Ilm al- adth al-Nabaw; Riw yatan
wa Naqdan, (t.t.t), Dar al-Marifah al-Jamiah, hlm.9.82 Nur al-Din Itr,op.cit.18883
Ibid.84CE. Bosworth, E. Donzel, W.P Heinrichs, G.Lecomte (1995), The Encyclopedia Of
Islam, E.J, Brill, jld.VII, hlm.546.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
49/206
38
ulasannya, kelompok orientalis ini juga mengakui bahawa segala
maklumat yang dipindahkan melalui metode ini, tetap dipengaruhi
kesahihannya oleh perawi dan sandaran (isnad) riwayah berkenaan85.
Konsep yang persis diutarakan oleh Kamal al-Din Abd al-Ghani
al-Mursi dengan lebih ringkas dan padat apabila menakrifkan riwayah al-
Hadith di dalam sebuah bukunya, Ilm al-Hadith al-Nabawiy; Riwayatan
wa Naqdan menyatakan;
Yang dimaksudkan dengan riwayah al-Hadith ialahpemindahan [sesuatu] khabar [naql al-Khabar] yang
diterima daripada Nabi SAW samada perkataan,perbuatan, pengakuan atau sifat.."
86
Frasa Pemindahan (sesuatu) khabar.. menunjukkan konsep al-
Ada, manakala ..khabar yang diterima (al-Khabar al-Warid)... pula
menunjukkan konsep al-Tahammul yang telah dijelaskan maksud kedua-
duanya. Justeru, takrifan para muhaddithin yang diulas oleh Nur al-Din
Itr merupakan konsep asasi bagi maksud al-Riwayah, manakala takrifan
al-Mursi pula merupakan aplikasi yang lebih praktikal. Sebagai
kesimpulannya, takrif yang lebih konkrit ialah apa yang telah dinyatakan
oleh al-Suyuti apabila menjelaskan konsep al-Dirayah, beliau
memperincikan makna al-Riwayah sebagaimana berikut;
...::
::
Ertinya;
85Ibid.
86 Kamal al-Din Abd al-Ghani al-Mursi,op.cit.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
50/206
39
...maka hakikat riwayah adalah pembawaan al-Sunnah
[naql al-Sunnah] dan yang semaksud dengannya, serta
isnad kepadanya [pembawaan sunnah] itu, adalah kepada
siapa disandarkan kepadanya [riwayah itu], dengan
ucapan, perkhabaran dan selainnya. Syarat-syaratnya;
perawinya membawa riwayah yang diterima dengan salahsatu daripada bentuk [kaedah] pembawaan seperti
mendengar [sendiri], atau pembentangan, atau ijazah dan
seumpamanya. Jenisnya [pula], ialah [riwayah] yang
bersambung atau [riwayah] yang terputus dan
seumpamanya. Hukumnya pula ialah; [riwayah] yang
diterima atau ditolak [kesahihannya].87
Jika diteliti definisi ini, ia mengandungi makna al-Riwayah itu
sendiri iaitu pembawaan al-Sunnah (Naql al-Sunnah), konsepnya iaitu
sandaran (isnad dhalik ilaman Ghuzziya ilayh), serta metode aplikasinya
iaitu (bitahdith aw ikhbar..). Definisi ini terkandung konsep al-Riwayah
beserta aplikasi pemindahannya yang dikemukakan dengan contoh metode
pemindahan maklumat riwayah tersebut. Lengkap dengan syarat-syarat
dan bentuk-bentuk kaedah pembawaan (al-Tahammul), al-Suyuti juga
meletakkan objektif utama disiplin al-Riwayah, iaitu; klasifikasi (al-Naw)
serta hukumnya (al-Hukm) yang masing-masing bertujuan mengukur
bersambung atau tidak dan diterima atau ditolak sesuatu riwayah itu. Oleh
yang demikian, perkara asasi yang menunjangi konsep al-Riwayah
meliputi adab-adab, ketelitian penerimaan (kayfiyah al-Tahammul),
penulisan (kayfiyah al-Kitabah), dan pemindahan (Kayfiyah al-Ada)
hadith atau khabar berkenaan88
. Kesemua item-item ini adalah berkait
rapat dengan perawi yang terlibat dan metodologi pemindahan riwayah
atau hadith berkenaan.
87Al-Suyuti,op.cit, hlm.9.
88 Nur al-Din Itr,op.cit.189
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
51/206
40
Ilmu hadith Riwayah pula dari sudut mustalah hadithnya,
merujuk kepada ilmu yang meliputi perkataan nabi SAW, perbuatannya,
pengakuannya (taqrir), sifatnya serta periwayatannya, penulisan dan
penelitian lafaz-lafaznya (tahrir al-alfaz)89. Dalam hubungkait "al-
Riwayah" dengan Ilmu Hadith Riwayah ia bukanlah sekadar ilmu
berkaitan intipati hadith semata-mata, tetapi melibatkan metodologi
pemindahan riwayahnya yang penuh teliti, jitu dan amanah, termasuk
pengertian lafaz-lafaz hadith tersebut. Apa yang membezakan di antara
Ilmu Hadith Riwayah dan al-Riwayah ialah dari aspek disiplin ilmu,
kandungan utama disiplin itu serta kegunaannya. Disiplin Ilmu Hadith
Riwayah terfokus kepada perkataan-perkataan nabi SAW, perbuatan,
pengakuan dan sifatnya, serta periwayatannya, penulisannya dan
penelitian teksnya (tahrir al-Alfaz), sebaliknya disiplin al-Riwayah pula
tertumpu kepada proses periwayatan itu sendiri yang menyangkut dua
subjek utama iaitu perawi atau lebih umumnya sanad, dan metodologi
pemindahan maklumat riwayah itu. Ia juga berbeza dari aspek kegunaan
disiplin kedua-duanya. Bagi Ilmu Hadith Riwayah-berdasarkan
kegunaan para muhaddithin-, ia hanya dikhususkan kegunaannya apabila
berinteraksi dengan hadith atau sunnah nabi SAW, athar sebaliknya
disiplin al-Riwayah pula boleh diperluaskan aplikasinya samaada kepada
hadith nabi, atharpara sahabat, syair, fakta-fakta sejarah, fatwa atau apa
sahaja maklumat yang membabitkan pemindahan maklumat dari individu
kepada individu lain. Dengan kata lain, disiplin ilmu hadith riwayah -
berdasarkan istilah muhaddithin-, hanya tertumpu di bidang hadith atau
89Ibid, hlm.31.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
52/206
41
sunnah sahaja, manakala displin al-riwayah lebih universal aplikasinya
yang boleh digunapakai dalam apa jua bidang samaada hadith, fiqh,
sejarah (tarikh), aqidah, sastera asalkan membabitkan pemindahan
maklumat yang menggunakan metode sanad.
Sebagai konklusinya, "ilmu hadith riwayah" merupakan disiplin
kecil dalam konsep al-Riwayah. Al-Riwayah itu sendiri mengandungi
dwisubjek utama sebagai asasnya iaitu para perawi (al-Ruwat) yang
terlibat atau lebih umum lagi sanadnya, dan metodologi penerimaan serta
pemindahan (kayfiyat al-Tahammul wa Kayfiyat al-Ada). Dua komponen
ini merupaskan asas utama dalam menentukan kesahihan sesuatu khabar.
iii- Polemik definisi antara ilmu hadith riw yah dandir yah;
Kebanyakan para sarjana hadith dahulu mahupun terkemudian,
berkomentar bahawa kedua-dua ilmu ini memiliki keterikatan yang
kukuh90
. Anologi yang diberikan bagi menjelaskan keterikatan itu ialah
sebagaimana hubungan di antara ilmu fiqh dan usul al-fiqh, di antara ilmu
tatabahasa Arab (al-Nahw) dan ulasannya (al-Irab)91. Mustahil lahirnya
fiqh tanpa kaedah-kaedah dan metodologi istinbatal-hukm yang khusus
dan begitulah juga mustahil wujudnya metodologi irab tanpa ilmu al-
Nahw. Anologi ini dilihat cukup signifikan bagi menjelaskan keterikatan
tersebut. Justeru, kebanyakan para muhaddithin menakrifkan ilmu hadith
dirayah dengan terma-terma seperti ; himpunan kaedah-kaedah, undang-
undang (qanun), dan permasalahan yang dengannya dapat diselidiki
90Ibid.
91 Nur al-Din Itr,op.cit. hlm.34.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
53/206
42
maklumat berkenaan sanad dan matan sesebuah hadith seperti menurut
definisi oleh Ibn. Hajar92.
Dalam pada itu, menurut seorang ilmuan Islam semasa, Syarf
Mahmud al-Qudah, pada asasnya kedua-dua ilmu ini tidak perlu kepada
pembahagian, berhujahkan bahawa kedua-duanya merupakan ilmu
berkenaan hadith al-Nabawi93
. Bahkan Muhammad Ujjaj al-Khatib
menjelaskan, bahawa ilmu hadith dirayah pada hakikatnya lebih umum
daripada ...kaedah-kaedah, metodologi atau undang-undang (qanun)....
Menurutnya lagi, sebahagian besar para muhadithin yang terdahulu
mahupun semasa, mengaplikasikannya dalam aspek memahami sesebuah
periwayatan, proses mengeluarkan hukum-hakam serta makna-
maknanya94
yang kesemuanya itu terkandung di dalam ilmu hadith
riwayah. Bahkan dalam konteks ini juga, Imam al-Nawawi menegaskan
bahawa ilmu hadith bukan sahaja proses mendengar dan menulis hadith
sahaja, malahan meliputi penelitian dan perbahasan tentang makna teks
(al-matn) yang tersembunyi termasuklah penelitian terhadap sanadnya95
.
Komentar al-Nawawi itu jelas menunjukkan keterikatan ilmu riwayah dan
dirayah sememangnya saling berkait antara kedua-duanya.
c) Kesimpulan;Justeru, apa yang penulis maksudkan dengan kritikan riwayah
ialah bagaimana sesuatu riwayah itu dikritik dengan maksud memberikan
ulasan yang kritis terhadapnya dengan tujuan mencari, menyaring dan
membezakan maklumat riwayah yang sahih, tepat dan diyakini benar
92Muhammad Ujaj al-Khatib,op.cit, hlm. 7-8.
93 Syarf Mahmud al-Qudah,op.cit.94
Muhammad Ajaj al-Khatib,op.cit.95 Yahya bin Syarf al-Nawawi (1996), al-Minh j f Syar al-Muslim bin al- ajj j,Beirut. Dar al-Fikr, ctkn.3, hlm. 107.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
54/206
43
daripada yang selainnya. Hampir kesemua riwayah dalam sesuatu topik
diulas, dikupas dan dihurai, namun, tidak semuanya yang dikritik oleh
sebab konsep kritikan itu sendiri hanya terarah kepada riwayah-riwayah
yang bermasalah atau memiliki kelemahan tertentu atau paling tidak
bertujuan mencari riwayah yang lebih pasti dan jitu. Riwayah pula
merujuk kepada kesemua hadith, athar, pandangan dan tindakan para
sahabat dan tabien serta fatwa-fatwa para fuqaha dan muhaddithin yang
terkandung di dalam Nayl al-Awtar yang disusun dengan metode al-
riwayah.
Oleh yang demikian, metodologi kritikan riwayah (naqd al-
Riwayah) yang penulis jadikan landasan teori bagi kajian ini, adalah
metodologi kritikan riwayah-riwayah hadith, athar, pandangan dan
tindakan para sahabat dan tabien serta fatwa-fatwa yang dihuraikan oleh
Imam al-Shawkani di dalam karya beliau Nayl al-Awtar. Lebih tepat lagi,
ia melibatkan kritikan terhadap dua aspek utama dalam konsep al-riwayah,
iaitu rangkaian perawinya (al-Sanad) serta metodologi penerimaan dan
pemindahannya (kayfiyat al-Tahammul wa al-Ada). Menggunakan upaya
konsep kritikan al-riwayah, kajian ini merangkumi perkara-perkara
berikut;
I. Bagaimana Imam al-Shawkani mengaplikasikan metodologitersebut dalam membezakan riwayah-riwayah yang sahih
daripada yang daifatau bermasalah,
II. Bagaimana beliau meletakkan hukum kepada riwayat sertapara perawinya melalui metode al-Jarhdan al-Tadil,
III. Apakah sebab-sebab kritikan tersebut.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
55/206
44
1.2- Sejarah Perkembangan Ilmu Kritikan (Naqd);
Sebagaimana topik-topik yang lain, konsep kritikan juga boleh
didapati secara teoritikalnya di dalam al-Quran. Sebagai panduan yang
paling asasi di dalam syariat Islam, al-Quran juga memberikan interpretasi
tersendiri yang bersifat konsep asasi kritikan yang memberikan manfaat
kepada manusia. Antara lain galakan al-Quran dalam konteks ini ialah;
a) Menyelidiki kesahihan sesuatu maklumat;
()Maksudnya;
Wahai orang-orang yang beriman! jika datang kepada
kamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka
selidikilah [untuk menentukan] kebenarannya, supaya
kamu tidak menimpakan sesuatu kaum dengan perkara
yang tidak diingini - Dengan sebab kejahilan kamu
[mengenainya] - sehingga menjadikan kamu menyesali apa
yang kamu telah lakukan. (Surah al-Hujurat; 49; 6)
Menurut Imam Ibn. Kathir, tokoh qiraat terkenal Imam Hamzah
dan Kisai membaca kalimah ( ) dengan ( ) yang bermaksud
...maka tentukanlah (kesahihannya)..96
. Perintah ini menurut Ibn.
Kathir, agar orang-orang beriman sentiasa berhati-hati dengan maklumat
individu-individu fasiq, agar tidak diterima sebagai satu keputusan yang
pasti yang mengakibatkan penipuan dan kesalahan maklumat berkenaan97
.
Bahkan Imam al-Shawkani menambah bahawa ) ) yang dimaksudkan
ialah tindakan mengenalpasti dan menyiasat manakala ) ) pulapenelitian mendalam tanpa kegopohan, dengan mengambil kira keadaan
96
Ismail bin Umar bin. Kathir al-Dimasyqi (1401H), Tafsr al-Qurn al-A m,Beirut; Dar al-Fikr, juz. 4, hlm.209.97Ibid.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
56/206
45
semasa serta maklumat yang terima sehingga terang dan jelas
kesahihannya98
. Al-Qurtubi juga dalam mengulas maksud ayat ini,
menekankan kepentingan menyelidiki dan menyiasat maklumat seorang
yang fasiq99
. Bahkan beliau menegaskan hukum terbatalnya berita seorang
yang telah jelas kefasikannya secara ijmak para ulama100
. Kesemua
maksud ini menambahjelaskan kandungan ayat tersebut yang memberikan
gambaran asas konsep kritikan dalam hal-hal dan maklumat-maklumat
keagamaan.
b) Meneliti keperibadian penyampai dan pemegang maklumat;Al-Quran juga menggesa umat Islam agar meneliti keperibadian,
akhlak dan darjah keagamaan seseorang individu yang membawa,
memegang, menyampaikan atau apa jua tindakan yang melibatkan amanah
keagamaan. Lebih-lebih lagi perkara-perkara yang melibatkan hukum-
hakam. Antara lain situasi yang dimaksudkan ialah firman Allah SWT;
(:282)Ertinya;
Dan bersaksilah dengan dua orang saksi di kalangankamu, jika tiada dua orang lelaki maka [ambillah] seorang
lelaki [beserta] dua orang perempuan yang kamu redhai
[agamanya] di kalangan saksi-saksi itu..
(Surah al-Baqarah;2; 282)
98Muhammad Bin Ali al-Shawkani (t.t), Fat al-Qadr; al-Jmi' bayna Fann al-
Riw yah wa al-Tafsr, Misr, Maktabah Mustafa al-Bab al-Halabi, juz.5, hlm.60.99
Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr al-Qurtubi (1372H),J mi al-Bay n f Tafsr al-Qurn, Qaherah; Dar al-Syu'b, juz. 16, hlm. 312.100Ibid.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
57/206
46
Imam al-Tabari ketika menafsirkan ayat ini berkomentar bahawa
yang dimaksudkan ayat berkenaan ialah sifat adil yang diredhai agama dan
kebaikan mereka101
di dalam persoalan hutang-piutang. Sebagaimana
Allah memerintahkan wujudnya pertimbangan aspek "keperibadian
agama" dan akhlak seseorang dalam persoalan harta benda, maka lebih-
lebih lagi menjadi kewajipan bagi umat Islam mengambil kira aspek ini
dalam persoalan-persoalan agama yang lainnya. Demikianlah juga
terdapat beberapa ayat-ayat yang lain yang mendokong maksud yang sama
dalam mementingkan konsep amanah, jujur dan benar dalam mendengar,
membawa dan menyampaikan amanah-amanah keagamaan.
c) Beriltizam dengan sifat adil dan amanah dalam perkataanatau membuat keputusan;
Dalam mendokong maksud memelihara amanah keagamaan juga,
al-Quran menegaskan agar manusia sentiasa beriltizam dengan sifat adil,
amanah serta jujur dalam segala tindakan, pertuturan atau dalam
memutuskan sesuatu keputusan. Apa jua lapangan hidup, umat Islam perlu
menitikberatkan sifat ini apatah lagi ketika "berinteraksi" dengan hadith-
hadith Rasulullah SAW. Antara lainnya Allah memerintahkan;
{
[ }:135]Ertinya;
101Muhammad Bin Jarir bin Yazid bin Khalid al-Tabari (1405H),al-Jmial-Bay n an
Tawil ya al-Qurn, Beirut; Dar al-Fikr, juz. 3, hlm.124.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
58/206
47
Wahai orang-orang yang beriman! hendaklah kamu
menjadi orang-orang yang sentiasa menegakkan keadilan,
lagi menjadi saksi [yang menerangkan kebenaran] kerana
Allah, sekalipun terhadap diri kamu sendiri, atau ibu bapa
dan kaum kerabat kamu. Kalaulah orang [yang didakwa]
itu kaya atau miskin [maka janganlah kamu terhalangdaripada menjadi saksi yang memperkatakan kebenaran
disebabkan kamu bertimbang rasa], kerana Allah lebih
bertimbang rasa kepada keduanya. Oleh itu, janganlah
kamu turutkan hawa nafsu supaya kamu tidak
menyeleweng dari keadilan. Dan jika kamu memutar-
balikkan keterangan ataupun enggan [daripada menjadi
saksi], maka sesungguhnya Allah sentiasa mengetahui
dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.
(Surah al-Nisa;4; 135)
(8)()Ertinya;
Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu
semua sentiasa menjadi orang-orang yang menegakkan
keadilan kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran; dan
jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum
itu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan.
Hendaklah kamu berlaku adil [kepada sesiapa jua] kerana
sikap adil itu lebih hampir kepada taqwa. Dan bertaqwalah
kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha mengetahui
dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.
(Surah al-Maidah;5;8)
{}(:18)Ertinya;
Dan apabila kamu mengatakan sesuatu (semasa membuat
apa-apa keterangan) maka hendaklah kamu berlaku adil,
sekalipun orang itu ada hubungan kerabat [dengan
kamu] (Surah al-Anam; 6;152)
Jelas sekali ketiga-tiga ayat di atas menyeru agar umat Islam
sentiasa menegakkan yang benar dan menyatakannya walaupun
melibatkan keaiban diri sendiri, guru atau sanak saudara terdekat. Konsep
ini jelas dapat dilihat aplikasinya di dalam disiplin al-Jarhdan al-Tadil
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
59/206
48
dalam teori kritikan sanad, di mana ia menguji keupayaan para perawi
membawa riwayat yang benar-benar sahih daripada Rasulullah SAW
walaupun terpaksa membelakangkan kepentingan peribadi, keluarga, guru
atau sesiapa sahaja.
d) Larangan menerima maklumat, penyaksian, atau apa-apamaklumat daripada individu yang cacat keperibadiaannya;
Firman Allah menjelaskan;
()Maksudnya;
Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan [zina]
kepada perempuan yang terpelihara kehormatannya,
kemudian mereka tidak membawakan empat orang saksi,
maka sebatlah mereka lapan puluh kali sebat; dan
janganlah kamu menerima persaksian mereka itu selama-
lamanya; kerana mereka adalah orang-orang yang fasiq
(Surah al-Nur;24; 4)
Ayat ini jelas melarang menerima persaksian daripada seseorang
yang telah sengaja menuduh muslimah yang beriman dengan perbuatan
zina tanpa bukti dan saksi yang kukuh. Larangan ini disertakan dengan
kenyataan hukuman yang jelas kepada golongan ini. Dengan jelas Allah
meletakkan status "fasiq" kepada individu berkenaan akibat tuduhan
melulunya. Kefasikan yang dinyatakan merupakan sebab utama larangan
penerimaan sebarang maklumat daripada golongan ini. Demi menjaga
ketulinan sanad dan matan yang benar-benar sahih, seseorang perawi
perlu membelakangkan kepentingan-kepentingan di atas. Perbuatan
seumpama penipuan (al-Kadhb), pemalsuan (al-Wad), pengubahsuaian
(al-tadlis), penambahan kalimah tertentu di dalam teks (ziyadah al-Matn),
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
60/206
49
adalah antara lain kesan-kesan pengaruh kepentingan yang bersifat
peribadi dalam meriwayatkan hadith yang sekaligus mencacatkan
kesahihan dan ketulinan hadith berkenaan.
Justeru, kesimpulan umum bagi nokhtah-nokhtah di atas,
memberikan dua konsep asas di dalam prinsip-prisip kritikan di dalam
keagamaan iaitu; penerimaan maklumat daripada individu yang adil,
dipercayai agama dan akhlaknya merupakan proses tadil baginya.
Sebaliknya penolakan maklumat daripada individu-individu yang fasik,
munafik, atau buruk akhlaknya merupakan proses tajrih kepadanya102.
Konsep al-Tadil dan al-Tajrih inilah merupakan prinsip utama di dalam
disiplin al-Naqd(kritikan) yang memiliki peranan yang besar dalam ilmu
hadith seperti yang telah dinyatakan.
1.2.1- Bentuk-Bentuk Kritikan di zaman Rasulullah SAW;
Jika diteliti sirah baginda SAW, kita tidak akan menemukan
bentuk-bentuk kritikan yang secara langsung terhadap mana-mana hadith
baginda SAW, dari segi sanad mahupun matannya. Namun begitu,
terdapat unsur-unsur kritikan secara konseptualnya di dalam beberapa
buah riwayat hadith. Bentuk-bentuk kritikan yang diucapkan oleh baginda
SAW adalah bersifat umum, namun terkandung unsur-unsur kritikan yang
menjadi asas prinsip kritikan kepada para muhaddithin. Bentuk-bentuk
kritikan tersebut adalah seperti berikut;
a) Kritikan peribadi tertentu;
102Asam Ahmad al-Bashir, op.cit. hlm. 23.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
61/206
50
Umpamanya sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Imam al-
Bukhari (256H) berkenaan sabdaan baginda SAW ketika beliau
memberikan komen tentang dua orang munafik sabda baginda;
Maksudnya;
Aku tidak menyangka [menganggap] kedua-dua sifulan
dan sifulan [ini], mengetahui tentang agama kita yang kita
anuti sekarang103
(Diriwayatkan Oleh al-Bukhari)
Kritikan ini walaubagaimanapun hanya dalam skop yang agak
kecil yang hanya dalam bentuk kewaspadaan baginda terhadap
keperibadian individu berkenaan yang dibimbangi oleh baginda dalam
persoalan keagamaan. Dalam maksud memberikan kritikan ini juga,
terdapat beberapa riwayat yang lain yang menjelaskan kepentingan
meneliti keperibadian seseorang individu serta memperkatakannya di
kalangan khalayak bagi tujuan mendapat pengajaran serta kewaspadaan.
Umpamanya hadith yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim yang
menceritakan tentang seorang Arab yang menzahirkan Islamnya tetapi
akhirnya murtad. Aisyah meriwayatkan;
103
Muhammad bin Ismail bin al-Bardidhbah al-Bukhari (1987), a al-Bukh , al-Yamamah, Dar Ibn. Kathir, Kitab; al-Adab, Bab ma Yajuz min al-Zann. ctkn.3, juz.5,hlm.2254.
-
7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin
62/206
51
Ertinya;
Daripada Aisyah RA bahawa seorang lelaki telah
meminta izin [bertemu Rasulullah SAW], Rasulullah SAW.
Sabda Nabi SAW; Berilah keizinan kepadanya, [tetapi
dia] adalah seburuk-buruk anak sebuah keluarga
[qabilah],-atau [dialah] seburuk-buruk lelaki [dalam]sebuah keluarga [qabilah]- Apabila dia datang (bertemu
Rasulullah SAW), dia melembutkan kata-kata [terhadap
Nabi SAW]. Kata [Aisyah]; "Lalu aku berkata; Wahai
Rasulullah SAW, sudah kukatakan kepadamu!, Kemudian
kamu [masih] berlemah-lembut kata dengannya!? Jawab
Rasulullah SAW; Wahai Aisyah sesungguhnya seburuk-
buruk kedudukan manusia di sisi Allah pada hari kiamat
nanti, ialah orang yang dibiarkan oleh manusia, atau
ditinggalkan oleh manusia [lain] kerana ditakuti
kejahatannya104
Imam al-Nawawi ketika mensyarahkan hadith ini menyatakan
hukum keharusan al-Ghibah105
dalam konteks ini bagi tujuan
kewaspadaan orang ramai terhadap kejahatan dan kefasikan seseorang106
khususnya dalam persoalan keagamaan. Justeru hadith ini jelas
menunjukkan komentar Nabi SAW kepada individu berkenaan serta
meletakkan kritikan baginda SAW yang bersifat wahyu, yang mana lelaki
berkenaan akhirnya menzahirkan kemurtadannya107
.Dalam konteks ini
juga, kisah yang masyhur berkenaan Fatimah bint Qays dipinang oleh dua
orang sekaligus Muawi