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LECCIONES SOBRE FILOSOFADE LA HISTORIA UNIVERSAL
(G. W. F. HEGEL)
JESS MIGUELSANTOS ROMN
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LECCIONES SOBRE LA FILOSOFADE LA HISTORIA UNIVERSAL
1. LA FILOSOFA DE LA HISTORIA
Una Filosofa de la Historia?
Puede sorprender () que pretendamos tratar filosficamente la historia.Introduccin general
P. 411
La historia se refiere a lo acontecido. El concepto, que se determina esencialmente por smismo, parece, pues, contrario a su consideracin.
Introduccin generalP. 41
Lo sucedido y la independencia del concepto se oponen mutuamente.Introduccin general
P. 42
La historia () es tanto ms verdadera cuanto ms exclusivamente se atiene a lo dado () Lalabor de la filosofa parece hallarse en contradiccin con este fin
Introduccin generalP. 42
La historia tiene ante s el ms concreto de los objetos () su individuo es el espritu universal.Introduccin generalCaptulo I
P. 46La filosofa, pues, al ocuparse de la historia, toma por objeto lo que el
objeto concreto es, en su figura concreta, y considera su evolucin
necesaria (p. 46)
Dicha paradoja culmina en un reproche
El reproche que se hace a la filosofa () que lleva pensamientos a la historia con arreglo a loscuales trata la historia.
Introduccin generalP. 42
Solucin a dicha paradoja
La filosofa de la historia no es otra cosa que la consideracinpensante de la historia.Introduccin general
P. 41
El nico pensamiento que aporta [la filosofa] es el simple pensamiento de la razn, de que larazn rige el mundo y de que, por tanto, tambin la historia universal ha transcurridoracionalmente.
Introduccin general
1 G.W.F. HEGEL,Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, Alianza Editorial, Madrid, 2004.
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Captulo IP. 43
La filosofa opera () a priori, puesto que supone la idea. Pero sta existe ciertamente, tal es laconviccin de la razn
Introduccin general
Captulo IP. 46
Quien mira racionalmente el mundo, lo ve racional. Ambas cosas se determinan mutuamente.Introduccin general
Captulo IP. 45
Es necesario llevar a la historia la fe y el pensamiento de que el mundo de la voluntad no estentregado al acaso. Damos por supuesto () que en la historia universal hay una razn ()divina y absoluta.
Introduccin generalCaptulo I
P. 44
Adems
[Aunque la] primera condicin, [es] la de recoger fielmente lo histrico () son ambiguas lasexpresiones tan generales como recogeryfielmente. El historigrafo corriente, medio () no esen realidad pasivo en su pensar.
Introduccin generalCaptulo I
P. 45
Objeto de la Filosofa de la Historia
Vamos a considerar, de este modo, lo esencial en la historia universal, omitiendo lo inesencial.Introduccin general
Captulo IP. 46
La consideracin filosfica no tiene otro designio que eliminar lo contingente = la necesidadexterna, esto es, una necesidad que remonta a causas, las cuales son slo circunstanciasexternas.
Introduccin generalCaptulo I
P. 43-44
El punto de vista de la historia universal filosfica () Su principio espiritual es la totalidad delos puntos de vista.
Introduccin generalCaptulo I
P. 46
Y de este modo los principios de los pueblos se suceden, surgen y desaparecen. Mostrar en quconsiste la conexin de este movimiento es la tarea propia de la historia universal filosfica.
Introduccin generalCaptulo II
P. 69
Lo ms importante, el alma, lo principal en la concepcin y comprensin filosfica de la
historia, es tener y conocer el pensamiento de este trnsito. Introduccin generalCaptulo II
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P. 74
La historia universal, no slo podra () dejar a los individuos sin mencin y enteramente fuerade juego() Las formas individuales que este espritu haya tomado en el terreno de la realidad podranquedar entregadas a la historiografa propiamente dicha.
Introduccin generalCaptulo III
P. 142
La historia universal, a la que los individuos sirven como medios en su progresin.Introduccin general
Captulo IIP. 77
Papel activo de la Filosofa de la Historia
Estimamos que el pensamiento est subordinado al ser, a lo dado, haciendo de ste su base y sugua. A la filosofa, empero, le son atribuidos pensamientos propios, que la especulacinproduce por s misma, sin consideracin a lo que existe; y con estos pensamientos se dirige lahistoria, tratndola como un material, y no dejndola tal como es, sino disponindola conarreglo al pensamiento y construyendo a priori una historia.
Introduccin generalP. 41
La filosofa debe llevarnos al conocimiento de que el mundo real es tal como debe ser.() Dios gobierna el mundo () Comprender esto es la tarea de la filosofa de la historiauniversal () pues la razn es la percepcin de la obra divina.()La Filosofa no es, por tanto, un consuelo; es algo ms, es algo que purifica lo real, algo queremedia la injusticia aparente y la reconcilia con lo racional, presentndolo como fundado en la
idea misma y apto para satisfacer la razn.Introduccin general
Captulo IIP. 78
La Filosofa de la Historia, una Teologa de la Historia?
Si se concede, pues, que la Providencia se revela en estos objetos y materias [plantas, animales,vida de los individuos humanos], por qu no en la historia universal?
Introduccin generalCaptulo I
P. 52
Los cristianos estn iniciados en los misterios de Dios, y de este modo nos ha sido dada tambinla clave de la historia universal.
Introduccin generalCaptulo I
P. 52
Lo concreto, los caminos de la Providencia son los medios, los fenmenos en la historia, loscuales estn patentes ante nosotros; y debemos referirlos a aquel principio universal [que larazn rige la historia].
Introduccin generalCaptulo I
P. 51
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Ahora bien
Pero la mencin del conocimiento del plan de la divina Providencia nos hace recordar () lacuestin de la posibilidad de conocer a Dios.
Introduccin general
Captulo IP. 51
La naturaleza de Dios es verdaderamente conocida, cuando se conocen sus determinacionesIntroduccin general
Captulo IP. 56
El cristianismo habla de Dios, lo conoce como espritu, y ste no es lo abstracto, sino el procesoen s mismo, que establece las diferencias absolutas
Introduccin generalP. 42
En qu se diferencia, pues, de la Teologa de la Historia al servicio de la Fe?
La diferencia y hasta la oposicin entre esta fe y nuestro principio () Aquella fe [religiosa] es() indeterminada; es una fe en la Providencia en general, y no pasa a lo determinado, a laaplicacin, al conjunto, al curso ntegro de los acontecimientos en el universo () se dice queeste plan se halla oculto a nuestros ojos e incluso que sera una temeridad querer conocerlo.
Introduccin generalCaptulo I
P. 50
[La fe religiosa] administra la Providencia al por menor [para fines subjetivos, y adems esmeramente] abstracta e indeterminada.
Introduccin generalCaptulo IP. 51
La fe no es apta para desarrollar su contenido [de la Filosofa de la Historia].Introduccin general
Captulo IP. 55
El conocer, en cambio, penetra adems los fundamentos, en la necesidad del contenido sabido,incluso el contenido de la fe, prescindiendo de la autoridad de la Iglesia y del sentimiento, quees algo inmediato
Introduccin general
Captulo IP. 56[Por esto Hegel plantea una Filosofa de la Historia y no
una Teologa de la Historia, aunque en realidad aqulla
es una inmanentizacin de sta].
En conclusin
Nuestra consideracin es, por tanto, una Teodicea, una justificacin de Dios.Introduccin general
Captulo IP. 56
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Categoras que maneja la Filosofa de la Historia
Categoras en que la faz de la historia se presenta, en general, al pensamiento:1 La VARIACIN:Surge a la vista del cambio de los individuos, pueblos y EstadosEl aspecto negativo de este pensamiento () provoca nuestro pesarPero se enlaza en seguida con esta categora (): que una nueva vida surge de la muerte.
2 El REJUVENECIMIENTO del Espritu:No es un simple retorno a la misma figura; es una purificacin y elaboracin de s mismo.Como ente espiritual, para quien el fin no es la obra, sino la propia actividadCul es el fin de todas estas formas y creaciones?
3 La RAZN misma:Existe en la conciencia, como fe en la razn que rige el mundoSu demostracin es el tratado mismo de la historia universal, la cual es la imagen y la obra de la
razn. Introduccin generalP. 42
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2. LA HISTORIA UNIVERSAL
Concepto
La historia universal es la exposicin del espritu, de cmo el espritu labora por llegar a saberlo que es en s.
Introduccin generalCaptulo I
P. 67
La historia universal representa la idea del espritu, tal como se revela en la realidad como seriede formas exteriores.
Introduccin especialCaptulo II
P. 161
La historia universal es el progreso en la conciencia de la libertad. Introduccin generalCaptulo I
P. 68
La palabra historia rene en nuestra lengua el sentido objetivo y el subjetivo: significa tantohistoriam rerum gestarum como las res gestas mismas.() [De hecho] la narracin histrica aparece simultneamente con los hechos yacontecimientos propiamente histricos() El Estado () da un contenido que no slo es apropiado a la prosa de la historia, sino quela engendra()Los espacios de tiempo que han transcurrido para los pueblos, antes de la historia escrita ()
carecen de historia objetiva, porque no tienen historia subjetiva, narracin histrica () no latenemos porque no ha podido existir.
Introduccin generalCaptulo III
P. 137
La Historia y el Espritu
La historia universal, se desenvuelve en el terreno del espritu.Introduccin general
Captulo IIP. 59
Sobre el Espritu
No debemos pensar el espritu como algo abstracto, que recibiera posteriormente su contenidode la naturaleza.
Introduccin generalCaptulo II
P. 162
Pasemos ahora a considerar el espritu () en su forma () El espritu es esencialmenteindividuo () El espritu, en la historia, es un individuo de naturaleza universal, pero a la vezdeterminada, esto es, un pueblo en general. Y el espritu de que hemos de ocuparnos es elespritu del pueblo.
Introduccin generalCaptulo II
P. 65
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La consideracin de la historia universal ha dado y dar por resultado el saber que hatranscurrido racionalmente, que ha sido el curso racional y necesario del espritu universal, elcual es la sustancia de la historia
Introduccin generalCaptulo I
P. 44
El Espritu y la libertad
La sustancia del espritu es la libertad. Su fin en el proceso histrico () es la libertad delsujeto, es que ste tenga conciencia moral y su moralidad, que se proponga fines universales ylos haga valer; que el sujeto tenga un valor infinito y llegue a la conciencia de este extremo.Este fin sustantivo del espritu universal se alcanza mediante la libertad de cada uno.
Introduccin generalCaptulo II
P. 68
El espritu, segn su naturaleza, est en s mismo; es decir, es libre.
()La libertad es la sustancia del espritu () todas las propiedades del espritu existen solomediante la libertad.
Introduccin generalCaptulo II
P. 62
La actividad es su esencia [del espritu].Introduccin general
Captulo IIP. 63
Naturaleza y Espritu
Las variaciones en la naturaleza, con ser tan infinitamente diversas como son, muestran slo,que se repite siempre() slo en las variaciones que se verifican en la esfera del espritu surge algo nuevo. Esto queacontece en lo espiritual nos permite ver que el hombre tiene otro destino que las cosasmeramente naturales.
Introduccin generalCaptulo III
P. 127
[En los entes naturales] entre el concepto y su realizacin () no puede introducirse nada. Encambio, el espritu es distinto. Su determinacin pasa a realizarse mediante la conciencia y lavoluntad.
Introduccin generalCaptulo III
P. 129
La evolucin () es, en el espritu, una dura e infinita lucha contra s mismo. Lo que el esprituquiere es alcanzar su propio concepto; pero el espritu mismo se lo encubre, orgulloso yrebosante de satisfaccin, en este alejamiento de s mismo.() La libertad. ste es el objeto fundamental y, por tanto, el principio director de la evolucin.
Introduccin generalCaptulo III
P. 129
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El proceso dialctico
Aqu slo se ha de advertir que el espritu comienza por su infinita posibilidad; la cual es unamera posibilidad que contiene su absoluto contenido como algo en s, como el fin que el esprituslo alcanza en su resultado, resultado que slo entonces es su realidad. El progreso aparece asen la existencia como avanzando de lo imperfecto a lo ms perfecto; pero lo imperfecto no debeconcebirse en la abstraccin, como meramente imperfecto, sino como algo que lleva en s, enforma de germen, de impulso, su contrario, o sea eso que llamamos lo perfecto. Asimismo laposibilidad alude, por lo menos, de modo reflejo a algo que debe llegar a realidad; la dynamisaristotlica es tambinpotentia, fuerza y poder. Lo imperfecto, pues, es lo contrario de s, en smismo; es la contradiccin, que existe, pero que debe ser abolida y resuelta; es el impulso de lavida espiritual en s misma que aspira a romper el lazo, la cubierta de la naturaleza, de lasensibilidad, de la enajenacin, y llegar a la luz de la conciencia, esto es, a s mismo.
Introduccin generalCaptulo III
P. 132
El tiempo y la negatividad como motor del movimiento
El modo abstracto en la progresin del espritu de un pueblo es el curso sensible del tiempo ()El movimiento ms concreto es la actividad espiritual.
Introduccin generalCaptulo II
P. 69
Es conforme al concepto del espritu el que la evolucin de la historia acontezca en el tiempo.El tiempo contiene la determinacin de lo negativo. Un acontecimiento es algo positivo paranosotros; pero la posible existencia de su contrario, la referencia al no ser, es el tiempo.
Introduccin generalCaptulo III
P. 129
El tiempo es la negacin, en lo sensible. El pensamiento es tambin la negacin; pero es la msntima forma, la forma infinita en que todo ser se deshace () porque destruye todo contenidodeterminado()Ahora bien, esta destruccin, obra del pensamiento, es necesariamente a la vez la produccin deun nuevo principio. El pensamiento, siendo universal, es destructor; pero esta destruccincontiene, en realidad, el principio anterior, solo que ya no en su primitiva determinacin. Se haconservado la esencia universal. () Lo que anteriormente exista en una individualidadconcreta, es elaborado ahora en la forma de la universalidad. Pero tambin existe algo nuevo,una determinacin ms amplia.
Introduccin generalCaptulo III
P. 147
Pero el espritu no puede permanecer en medio de la oposicin; busca una unin, y en la uninest el principio superior. Este proceso, que proporciona al espritu su ser mismo, su concepto,es la historia.
Introduccin generalCaptulo II
P. 74
En realidad, en ninguna parte hay mayor estmulo para tal conocimiento conciliador que en laHistoria universal
Introduccin generalCaptulo I
P. 56
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Esta reconciliacin slo puede ser alcanzada mediante el conocimiento de lo afirmativo en locual lo negativo desaparece como algo subordinado y superado-, mediante la conciencia de loque es en verdad el fin ltimo del mundo.
Introduccin generalCaptulo I
P. 57
Este proceso, por tanto, comprende esencialmente fases, y la historia universal es lamanifestacin del proceso divino, de la serie de fases en que el espritu se sabe y se realiza a smismo y realiza su verdad. Todas son fases del conocimiento de s mismo. Esto lo lleva a caboen la historia universal, producindose en formas determinadas, que son los pueblos en lahistoria universal.
Introduccin generalCaptulo II
P. 76
Tres maneras de considerar la Historia
Hay tres maneras de considerar la historia. Existe la historia inmediata, la historia reflexiva y lahistoriafilosfica.
La primera() Herdoto, Tucdides y dems historigrafos semejantes() El contenido de estas historias no puede ser, por tanto, de gran extensin() El autor describe lo que l mismo, ms o menos, ha contribuido a hacer() Semejante historigrafo no reflexiona, sino que presenta a las personas y los pueblosmismos() Manifiestan () la propia cultura de los que hablan.
Segundo gnero() consiste en trascender del presente () referencia () al espritu[Varias especies]
1) Intntase hacer sinopsis () historia general () son necesariamente compilaciones() Se conexiona ntimamente con la anterior
2) Historia pragmtica (...) anula el pasado y hace presente el acontecimiento ()propsito moral () Pero las abstracciones morales de los historigrafos no sirven paranada.
3) El tercer modo() es el crtico. () Constituye la manera como en Alemania () estratada la historia. No es la historia misma la que se ofrece aqu, sino la historia de lahistoria, un juicio acerca de las narraciones histricas y una investigacin de su verdady del crdito que merecen.
4) La ltima esfera () la historia especial, la de un punto de vista general, que se destacaen la vida de un pueblo, en el nexo total de la universalidad () trnsito a la historiauniversal filosfica.
La historia universal filosfica() su punto de vista es universal, no particular() El punto de vista universal de la historia universal filosfica no es de una universalidadabstracta, sino concreta y absolutamente presente. Es el espritu, eternamente en s, y para quienno existe ningn pasado.
Introduccin especialCaptulo IP. 153 ss
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Lo que interesa
Nos damos bien cuenta de lo que nos interesaIntroduccin general
Captulo IIP. 60
Cmo llega el espritu a tal contenido [el inters]?()Hemos de contemplar la historia universal segn su fin ltimo. ste fin ltimo es aquello que esquerido en el mundo.
Introduccin generalCaptulo II
P. 61
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3. EL FIN DE LA HISTORIA
Introduccin al problema
Vemos en la historia () diversas formas del arbitrio humano y de la necesidad externa.Por otro lado ponemos frente a todo esto el pensamiento de una necesidad superior, de unaeterna justicia y amor, el fin ltimo absoluto.Es una contraposicin () Nuestro propsito es mostrarla resuelta en s y por s en la historiauniversal.
Introduccin generalP. 42
La ley es la objetividad del espritu y la voluntad es suverdad; y slo la voluntad que obedece a la ley es libre,pues se obedece a s misma () desaparece la oposicinentre la libertad y la necesidad. (p. 104)
Debemos buscar en la historia un fin universal, el fin ltimo del mundo, no un fin particular del
espritu subjetivo o del nimo. Y debemos aprehenderlo por la razn.Introduccin general
Captulo IP. 44
Cul es el fin de la Historia?
Se dice que el fin ltimo es el bien. Esta es, en primer trmino, una expresin indeterminada.Introduccin general
Captulo IIIP. 148
La glorificacin de Dios. ste es, en efecto, el fin msdigno del espritu y de la historia () El fin del espritues, por tanto, adquirir conciencia de lo absoluto () darhonra a Dios o exaltar la verdad (p. 149).
Hemos de contemplar la historia universal segn su fin ltimo. Este fin ltimo es aquello que esquerido en el mundo. Sabemos de Dios que es lo ms perfecto. Por tanto, Dios slo puedequererse a s mismo y a lo que es igual a Dios. Dios y la naturaleza de su voluntad son unamisma cosa; y sta es lo que filosficamente llamamos Idea.Lo que debemos contemplar es, por tanto, la idea; pero proyectada en este elemento del esprituhumano. Dicho de un modo ms preciso: la idea de la libertad humana.
Introduccin generalCaptulo II
P. 61
El fin ltimo del mundo, es que el espritu tenga conciencia de su libertad y que de este modo sulibertadse realice.() La libertad en s misma encierra la necesidad infinita de llegar por s a la conciencia () ycon ello a la realidad. La libertad es el fin que ella misma realiza, y el nico fin del espritu.
Introduccin generalCaptulo II
P. 68
El fin () consiste en que el espritu llegue a la conciencia de s mismo o haga al mundoconforme a s mismo-ambas cosas son idnticas-.
Introduccin generalCaptulo IIP. 75
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La ltima conciencia [es decir, la ltima conciencia del pueblo, el fin al que tiende la toma deconciencia de los pueblos], a la que se reduce todo, es que el hombre es libre.
Introduccin general
Captulo IIP. 65
Este fin ltimo se alcanza procesualmente
La determinacin de la razn en s misma () el fin ltimo del mundo.Hay que considerar aqu dos cosas, el contenido de este fin ltimo, la determinacin mismacomo tal y su realizacin.
Introduccin generalCaptulo II
P. 59
Lo esencial es que este fin es un producto. El espritu no es una cosa natural [que es] como esinmediatamente () Este proceso, que es una conciliacin del espritu consigo mismo,mediante s mismo () Este proceso, por tanto, comprende esencialmente fases
Introduccin generalCaptulo II
P. 76
El progreso
Este progreso, esta serie de fases, parece ser un progreso infinito() Algo que el concepto no [puede] disolver () el pensamiento mismo () ste sera el finltimo del mundo () El concepto del espritu es la vuelta sobre s mismo () luego elprogreso no es un progreso indefinido en lo infinito, sino que existe un fin, a saber, la vuelta
sobre s mismo.Introduccin general
Captulo IIIP. 148
El progreso es () la formacin de la conciencia; no es, pues, meramente cuantitativo.Introduccin general
Captulo IIIP. 131
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4. EL MATERIAL DE LA HISTORIA: EL ESTADO
Cul es la configuracin del fin en la realidad? () Cul es el material en que se verifica elfin ltimo de la razn?
Introduccin generalCaptulo II
P. 100
El Estado, es, por tanto, el objeto inmediato de la historia universal.Introduccin general
Captulo IIP. 103
Las transformaciones de la historia acaecen esencialmente en el EstadoIntroduccin general
Captulo IIP. 123
Concepto de Estado
El Estado es, por tanto, un conjunto orgnico de naturaleza moral.Introduccin general
Captulo IIP. 119
Un Estado es una totalidad individualIntroduccin general
Captulo IIP. 122
El Estado consiste en la unidad entre la voluntad subjetiva y la voluntad universal.Introduccin general
Captulo IIP. 122
El Estado es la razn en la tierra.Introduccin general
Captulo IIP. 123
Llamamos Estado al individuo espiritual, al pueblo, por cuanto est en s articulado, por cuantoes un todo orgnico.
Introduccin generalCaptulo II
P. 103
Estado e individuo. El Estado totalitario hegeliano.
El Estado no es una abstraccin que se oponga a los ciudadanos, sino que estos elementos, enlos cuales, como en la vida orgnica, ningn miembro es fin ni medio.
Introduccin generalCaptulo II
P. 101
Es el orbe moral () la realidad, en la cual el individuo tiene y goza su libertad; pero porcuanto sabe, cree y quiere lo universal. El Estado es, por tanto, el centro de los restantesaspectos concretos: derecho, arte, costumbres, comodidades de la vida.
Introduccin general
Captulo IIP. 100
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Slo en el Estado tiene el hombre existencia racional. Toda educacin se endereza a que elindividuo no siga siendo algo subjetivo.
Introduccin generalCaptulo II
P. 101
La verdad es la unidad de la voluntad general y la voluntadsubjetiva; y lo universal est en las leyes del Estado, en lasdeterminaciones universales y racionales (p. 101).
La esencia del Estado es la vida moral. sta consiste en launificacin de la voluntad general y de la voluntadsubjetiva (pp. 101-102).
La ley es la objetividad del espritu y la voluntad en suverdad; y slo la voluntad que obedece a la ley es libre,pues se obedece a s misma () desaparece la oposicin
entre la libertad y la necesidad (p. 104).
La cultura cientfica, la persecucin de fines universales y la obediencia a principios universaleses un bien comn, que los ciudadanos comparten con el gobierno y el gobierno con losciudadanos, por cuanto todas las esferas, que pertenecen a la administracin, estncomprendidas en el concepto. En semejante situacin, la aprobacin de los individuos es ms omenos indiferente.() Lo que constituye el Estado es el conocimiento culto; no el pueblo.
Introduccin generalCaptulo II
P. 125
Cul es el mejor Estado (el Estado que se corresponde con el fin de la Historia)?
El mejor Estado es aqul en que reina la mayorlibertad.Introduccin general
Captulo IIP. 102
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5. LOS PUEBLOS
Qu son los pueblos?
Esto lo lleva a cabo en la historia universal, producindose en formas determinadas, que son lospueblos en la historia universal.
Introduccin generalCaptulo II
P. 76
Lo racional es el ser en s y por s, mediante el cual todo tiene su valor. Se da a s mismodiversas figuras; en ninguna es ms claramente fin que en aquella en que el espritu se explicitay manifiesta en las figuras multiformes que llamamos pueblos.
Introduccin generalCaptulo I
P. 44
Los pueblos son el concepto que el espritu tiene de s mismo.
() La conciencia del espritu debe tomar forma en el mundo. El material de esta realizacin,su terreno, no es otro que la conciencia universal, la conciencia de un pueblo.Introduccin general
Captulo IP. 65
La conciencia del pueblo depende de lo que el espritusepa de s mismo; y la ltima conciencia, a que se reducetodo, es que el hombre es libre (p. 65)
Esta conciencia contiene y por ella se rigen- todos losfines e intereses del pueblo; esta conciencia constituye elderecho, la moral y la religin del pueblo (p. 65)
El pueblo y el individuo
El individuo existe en esta sustancia.() Los individuos desaparecen ante la sustancia universal, la cual forma a los individuos quenecesita para su fin.
Introduccin generalCaptulo II
P. 66
Nadie puede saltar por encima del espritu de su pueblo. Introduccin generalCaptulo II
P. 90
El principio de los pueblos y su desarrollo interno
Pero los pueblos son existencias por s () y como tales tienen una existencia natural. Sonnaciones, y, por tanto, su principio es un principio natural. Y como los principios son distintos,tambin los pueblos son naturalmente distintos. Cada uno tiene su propio principio, al cualtiende como a su fin. Alcanzado este fin, ya no tiene nada que hacer en el mundo.
Introduccin generalCaptulo II
P. 69
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[Los pueblos son el espritu en s, pero naturalmente sonpor s]
Hay que considerar, por tanto, el espritu de un pueblo como el desarrollo [necesario,ineluctable] del principio, que est encubierto en la forma de un oscuro impulso.
Introduccin general
Captulo IIP. 69
Su actividad [de un pueblo] consiste en hacerse un mundo real () Su religin, su culto, suscostumbres, sus usos, su arte, su constitucin.
Introduccin generalCaptulo II
P. 70
Cuando el pueblo ha hecho de s mismo su propia obra, desaparece la dualidad entre lo que esen s, en su esencia, y lo que es en la realidad.()
Su actividad ya no es excitada; su alma individual ya no entra en actividad () Conseguido estocomienza el hbito de vivirP. 72Cae en la costumbre, donde ya no hay vida()La costumbre es una actividad sin oposicin, a la que slo le queda la duracin formal.()Pierde su significacin para la historia universal
Introduccin generalCaptulo II
P. 71
Entonces sirve de material a un principio superior.Introduccin general
Captulo IIP. 72
Y as, el espritu, aboliendo por un lado la realidad, la consistencia de lo que el espritu es, ganaa la vez la esencia, el pensamiento de lo que fue. Su principio ya no es este inmediato contenidoy fin, tal como fue, sino la esencia de ello.()Hemos de exponer el trnsito de un espritu de un pueblo al del otro () el espritu subjetivo sesepara del universal. () Con ese retraimiento del espritu()Surgen las ciencias. As, las ciencias y la ruina, la decadencia de un pueblo, van siempre
emparejadas.Pero aqu est el origen de un principio superior. La dualidad implica, trae consigo la necesidadde unin ()El resultado de este proceso es, por tanto, que el espritu, al objetivizarse y pensar su ser,destruye por un lado la determinacin de su ser, pero aprehende por otro lado lo universal delmismo, y de este modo da a su principio una nueva determinacin.
Introduccin generalCaptulo II
P. 73-74
La sucesin de pueblos a lo largo de la Historia
El espritu particular de un pueblo particular puede perecer; pero es un miembro de la cadenaIntroduccin generalCaptulo II
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P. 66
Los espritus de los pueblos son los miembros del proceso en que el espritu llega al libreconocimiento de s mismo.
Introduccin generalCaptulo II
P. 68-69
Cada nuevo espritu de un pueblo es una fase en la conquista del espritu universal, en el logrode la conciencia, de su libertad.
Introduccin generalCaptulo II
P. 75
Los principios de los espritus de los pueblos, en una serie necesaria de fases, son los momentosdel espritu universal nico, que, mediante ellos, se eleva en la Historia (y as se integra) a unatotalidadque se comprende a s misma.
Introduccin generalCaptulo II
P. 76
Un pueblo no puede recorrer varias fases.Introduccin general
Captulo IIIP. 148
Si la Historia es procesual, por qu conviven diversos pueblos al mismo tiempo?
Pero los pueblos son existencias por s () y como tales tienen una existencia natural. Sonnaciones, y, por tanto, su principio es un principio natural. Y como los principios son distintos,tambin los pueblos son naturalmente distintos
Introduccin generalCaptulo II
P. 69
Las variaciones espirituales acontecen en el tiempo, es porque cada una de ellas es latransfiguracin de la anterior.()Por lo dems, los pueblos, como formas espirituales, son tambin seres naturales en ciertosentido. Por esto los distintos productos se presentan tambin coexistiendo y perdurando en elespacio, indiferentes unos a otros.
Introduccin generalCaptulo III
P. 130
Slo perviven las formas ms universales.Introduccin general
Captulo IIIP. 131
Los pueblos que nosotros consideramos son los que se han organizado racionalmente.Introduccin general
Captulo IIP. 102
Un pueblo pertenece a la historia universal cuando en su elemento y fin fundamental hay unprincipio universal, cuando la obra que en l produce el espritu es una organizacin moral y
poltica.
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() El espritu no puede contentarse con que exista un orden y un culto; lo que l quiere es esteconocimiento de sus determinaciones.
Introduccin generalCaptulo III
P. 145
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6. LOS MEDIOS DEL ESPRITU. EL INDIVIDUO
Irrelevancia del individuo
Parecera que
Si nos avenimos a considerar los individuos bajo la categora de los medios, hay sin embargo enellos un aspecto que vacilamos() Ya cuando se habl de que los individuos realizan el fin de la razn, hube de indicar que elaspecto subjetivo de ellos, su inters, el inters de sus necesidades e impulsos, de sus opinionesy evidencias, aunque es el lado formal, tiene, sin embargo, un derecho infinito a ser satisfecho.() Los hombres no se comportan nunca, en este sentido completamente exterior, como mediospara el fin de la razn. A la vez que ste, y con ocasin de ste, satisfacen tambin los fines desu particularidad.
Introduccin generalCaptulo II
P. 97
Son tambinfines en s.Introduccin general
Captulo IIP. 98
Sin embargo
La historia universal, a la que los individuos sirven como medios en su progresin.Introduccin general
Captulo IIP. 77
La historia universal, no slo podra () dejar a los individuos sin mencin y enteramente fuera
de juego() Las formas individuales que este espritu haya tomado en el terreno de la realidad podranquedar entregadas a la historiografa propiamente dicha.
Introduccin generalCaptulo III
P. 142
Los medios
Los medios son, en cambio, algo externo; son lo aparente.Introduccin general
Captulo IIP. 79
Llamamos pasin al inters en el cual la individualidad entera se entrega.Introduccin general
Captulo IIP. 83
Esta inmensa masa de voluntades, intereses y actividades son los instrumentos y medios delespritu universal, para cumplir su fin.
Introduccin generalCaptulo II
P. 84
Se puede llamar a esto el ardid de la razn; la razn hace que las pasiones obren por ellaIntroduccin general
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Captulo IIP. 97
Las pasiones, los fines de inters particular () son, en parte, lo ms poderoso; fndase supoder en que no respetan ninguna de las limitaciones que el derecho y la moralidad quierenimponerles, y en que la violencia natural de las pasiones es mucho ms prxima al hombre que
la disciplina artificial. Introduccin generalCaptulo II
P. 79
Mediante las acciones de los hombres, surge algo ms que lo que ellos se proponen y alcanzan,algo ms que lo que ellos saben y quieren inmediatamente.
Introduccin generalCaptulo II
P. 85
Lo que slo es en s, constituye una posibilidad, una potencia () Es necesario un segundomomento para su realidad; y este momento es la actuacin, la realizacin, cuyo principio es lavoluntad, la actividad de los hombres en el mundo.
Introduccin generalCaptulo II
P. 81
Para que yo haga y realice algo, es preciso que ello me importe; necesito estar en ello, encontraruna satisfaccin en realizarlo; es preciso que ello sea mi inters.
Introduccin generalCaptulo II
P. 81
El primer principio de la idea () es, como se ha dicho, esa idea misma, en abstracto; el otro esla pasin humana.() Estos son los extremos; y el medio que los enlaza y en el que ambos concurren es lalibertad moral.
Introduccin generalCaptulo II
P. 82
De igual modo satisfacindose las pasiones () desarrollando sus fines () levantan el edificiode la sociedad humana, en el cual han proporcionado al derecho y al orden podercontra ellas.
Introduccin generalCaptulo II
P. 82
[A travs de la fuerza de las pasiones se levantan muroscontra ellas]
Las pasiones son el elemento activo () Lo universal debe realizarse mediante lo particular.Introduccin general
Captulo IIP. 83
Los individuos histricos
Los individuos que cuentan en la historia universal.Introduccin general
Captulo IIP. 92
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Los hombres de ms talento son aqullos que conocen el espritu del pueblo y saben dirigirsepor l. stos son los grandes hombres de un pueblo, que guan al pueblo, conforme al esprituuniversal. () vierten en la realidad lo que el espritu del pueblo quiere.
Introduccin generalCaptulo II
P. 66
Actividad del individuo, que traslada lo interno a la realidad y que hace que eso que se llamafalsamente realidad, la mera exterioridad, sea conforme a la idea.
Introduccin generalCaptulo II
P. 86
En este sentido hay que llamarlos hroes () Su justificacin no est en el estado existente ()para quien el mundo presente es una cscara () discrepa de lo existente.
Introduccin generalCaptulo II
P. 91
Tienen el derecho de su parte, porque son los clarividentes: saben lo que es la verdad de sumundo () lo que hacen es lo justo.
Introduccin generalCaptulo II
P. 92
Aunque en realidad
Aquellos grandes hombres parecen seguir slo su pasin, slo su albedro; pero lo que quierenes lo universal.
Introduccin generalCaptulo II
P. 94
Estos son los grandes hombres de la historia, lo que se proponen fines particulares quecontienen lo sustancial, la voluntad del espritu universal.
Introduccin generalCaptulo II
P. 86
Los individuos histricos son los que les han dado a los hombres lo que stos quieren () loafirmativo.
Introduccin generalCaptulo II
P. 93
La Filosofa va detrs, como justificadora
Se puede distinguir aqu los fines del individuo histrico y la concepcin de que tales fines sonslo momentos en la idea universal. Esta concepcin es peculiar de la filosofa. Los hombreshistricos no deben tenerla; pues son hombres prcticos.
Introduccin generalCaptulo II
P. 92
El resto de individuos
Las personas que, por razones morales y, por tanto, con una noble intencin se han opuesto a lo
que el progreso de la idea del espritu haca necesario, sobrepujan, sin duda, en valor moral aaquellos cuyos crmenes se hayan convertido en medios para poner por obra la voluntad de un
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orden superior. Pero en las revoluciones de este gnero, ambos partidos quedan dentro delmismo crculo de perdicin, y lo que defienden los defensores de la autoridad legal es underecho puramente formal, condenado ya por el espritu viviente y por Dios.
Introduccin generalCaptulo III
P. 142
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7. EL COMIENZO DE LA HISTORIA
Lo nico propio y digno de la consideracin filosfica es recoger la historia all donde laracionalidad empieza a aparecer en la existencia terrestre; no donde slo es todava unaposibilidad en s, sino donde existe un Estado.()[La]prehistoria cae () fuera de nuestro fin.
Introduccin generalCaptulo III
P. 136
Los espacios de tiempo que han transcurrido para los pueblos, antes de la historia escrita ()carecen de historia objetiva, porque no tienen historia subjetiva, narracin histrica () no latenemos porque no ha podido existir.
Introduccin generalCaptulo III
P. 137
Pero la historia universal no comienza con ningn fin consciente() comienza con su fin general: que el concepto del espritu sea satisfecho slo en s, esto es,como naturaleza() asunto de la historia universal consiste () en la labor de traerlo a la conciencia
Introduccin generalCaptulo II
P. 84
Errores que se han convertido en prejuicios
El comienzo de la historia del espritu, segn el concepto () [no es ni puede ser] un estado denaturaleza
Introduccin general
Captulo IIIP. 133
El hombre no puede haber empezado por una rudeza animal () pero s de una rudeza humana() El comienzo es, pues, el espritu. Pero el espritu existe primero en s, es espritu natural.
Introduccin generalCaptulo III
P. 135
El primero () que el hombre es libre por naturaleza () Es totalmente exacto que el hombrees libro por naturaleza () en s.
Introduccin generalCaptulo II
P. 104
La libertad como idealidad () no es inmediata ni natural, sino que necesita ser adquirida yganada mediante una disciplina infinita del saber y el querer. Por lo cual, el estado de naturalezaes ms bien el estado de la injusticia, de la violencia, del impulso natural desatado, de loshechos y de los sentimientos inhumanos.
Introduccin generalCaptulo II
P. 105
En segundo trmino () el Estado patriarcal es considerado como la relacin en que elelemento moral y afectivo encuentra su satisfaccin al mismo tiempo que el jurdico.
()
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La familia es tambin un todo moral. Pero aqu el espritu existe en el modo del amor () Peroel espritu del Estado () no es el espritu en la forma del amor, del sentimiento, sino de laconciencia del querer y del saber.
Introduccin generalCaptulo II
P. 105
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8. FASES DE LA HISTORIA
Introduccin
La historia universal representa el conjunto de las fases por que pasa la evolucin del principio,() porque el espritu () requiere mediacin
Introduccin generalCaptulo III
P. 131
Esto es el a priori de la historia, al que la experiencia debe responderIntroduccin general
Captulo IIIP. 132
Fases de la Historia
La primera fase, la fase inmediata () sumersin del espritu en el elemento de la naturaleza; en
el cual el espritu existe con una individualidad sin libertad (es libre uno solo).La segunda fase es la expansin del espritu en la conciencia de su libertad; pero esta primeraliberacin es imperfecta y parcial (son libres algunos).() La tercera fase es la ascensin desde esta libertad (es libre el hombre como tal hombre).
Introduccin generalCaptulo III
P. 131
Los orientales no saben que el espritu, o el hombre como tal, es libre en s. Y como no losaben, no lo son.() La conciencia de la libertad slo ha surgido entre los griegos () slo supieron quealgunos son libres, mas no que lo es el hombre como tal.() Slo las naciones germnicas han llegado, en el cristianismo, a la conciencia de que el
hombre es libre como hombre.Introduccin general
Captulo IIP. 67
La primera poca () espritu infantil () mundo oriental() mundo patriarcal, el espritu esuna sustancia a la que el individuo se aade slo como un accidente.La segunda fase del espritu es la de la separacin, la de la reflexin del espritu sobre s ()Esta fase se divide en dos. La primera es la juventud del espritu () es el mundo griego. Laotra la edad viril () el mundo romano.En cuarto lugar sigue la poca germnica, el mundo cristiano.
Introduccin general
Captulo IIIP. 132
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CONCLUSIN
Suele aconsejarse a los gobernantes, a los polticos, a los pueblos, que vayan a la escuela de laexperiencia en la historia. Pero lo que la experiencia y la historia ensean es que jams puebloni gobierno alguno ha aprendido de la historia ni se ha actuado segn doctrinas sacadas de lahistoria() No hay un caso que sea completamente igual a otro.
Introduccin especialCaptulo I
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